FORMACIN Y DISTANCIA

En el libro Formacin, distancias y tecnologa, Michel Bernard plantea la cuestin de

la distancia en el mbito educativo que utiliza las actuales tecnologas de la
informacin y comunicacin.
Se refiere a la situacin que, de entrada, podemos verificar cuando nos conectamos a
travs de internet. Nos parece y decimos que superamos el alejamiento espacial que,
en otros tiempos, nos apartaba de otros. Nos reunimos en el llamado espacio virtual.
Nos encontramos y conversamos, nos vemos, independientemente del lugar en donde
cada quien est fsicamente situado en ese momento.
Desde una perspectiva espacial nos informamos sobre la distancia entre dos puntos
territoriales y buscamos los medios para recorrerla. Nos recuerda Bernard que hace
algn tiempo, la educacin a distancia tena la forma de entrega de cursos o
materiales de enseanza mediante el correo. As se superaba el alejamiento espacial.
Distancia que se supera o distancia que se provoca: guardar su distancia, toma de
distancia, poner a otro en su lugar
Pero, a travs de sus anlisis, Michel Bernard va enriqueciendo la idea de distancia:
No slo es geogrfica y espacial. Tambin la distancia es temporal, cultural,
sociolgica, psicolgica Concierne no solamente al tiempo, al espacio y a las cosas,
sino a las personas: al otro y a uno mismo
Para expresar la distancia, en ocasiones se recurre al trmino separacin, ()
pero tambin a aquellos trminos que expresan diferencia, apartamiento. Finalmente
seala que la distancia no siempre es medible. (P. 20)
En su origen, distancia deriva del latn, de distare: estar alejado en el tiempo y en el
espacio, ser diferente. Dis y stare constituyen los vocablos que estn en el
origen del trmino distancia. Stare equivale a sostenerse, a ponerse en pie. El
vocablo dis en espaol se convierte en forma de expresar negacin, direccin
opuesta o lo contrario.
A partir de tal recorrido, Michel Bernard llega a una definicin provisional: la

distancia es un estado plural caracterizado por diferencias, brechas, alejamientos,

que adquieren significado con referencia al sostenerse, mantenerse en pie. Las
formas de la distancia son plurales y conciernen a los lugares, a los tiempos, a las
cosas y a los seres humanos: al s mismo y a los otros. Estas formas son ms o menos
mesurables y sus significaciones oscilan entre valores positivos y negativos (es decir,
prdidas, carencias, estados de disociacin o de inconexin). (P. 22)

La idea de distancia, entonces, deja de referirse a un problema espacial que habra

que vencer. Su representacin puede enriquecerse segn los dos ejes que Bernard
dibuja:
1. EJE DE LAS SITUACIONES.
En una nota del libro que estamos analizando, una situacin es un evento vivido
de cierta duracin y que los actores, agentes y sujetos implicados en l, pueden
identificar o delimitar. Cada situacin posee una complejidad que le es propia debido a
sus dimensiones histricas, las intencionalidades, deseos, fantasmas, valores y lgicas
de quienes participan. Estar en situacin siempre remite a estar en una situacin
singular y nica. El punto de interrogacin en cada situacin est en su punto de nosentido a partir del cual podemos apostar sobre el sentido; llamamos a este acto:
decisin. El deseo es subversivo, puesto que protesta respecto a los lmites de la
situacin, dice Bernard citando a Benasayag.
Para tratar situaciones de distancia necesitamos de instrumentacin y de recursos,
pero instrumentar tambin remite a tocar un instrumento musical, a la
instrumentacin como arreglo u orquestacin.
De ah el esquema del primer eje:
DISTANCIAS
IMPUESTAS
(A superar o reconocer)

DISTANCIAS PRODUCIDAS
(A diferenciar, analizar y
comprender mejor)

Entre las situaciones producidas, las hay cotidianas, ms o menos conscientes y ms o

menos fcticas. Los actos del recuerdo, del duelo, de soltar amarras cuando es
necesario, se inscriben en esas distancias producidas. (P. 23). Es entonces cuando
interviene la duracin, trmino que expresa la experiencia viva del tiempo real que es
continuo y distinto al tiempo de la fsica y matemticas. La duracin nos requiere a
buscar el equilibrio en este primer eje.
Este primer eje aportado por Bernard, ya nos permite considerar que el dispositivo
tecnolgico de la plataforma, en la Especialidad de Formacin de Formadores, no
reduce su objetivo al de abolir la distancia espacial que nos separa, sino que se abre a
la distancia en plural, al anlisis de diferencias, de situaciones que no son meras
separaciones sino que nos distinguen. De aqu la importancia del siguiente eje.

2 EJE DE LAS SIGNIFICACIONES.

Se trata del eje vertical cuyos polos son la separacin y la reparacin. Separacin o
colocar aparte, cesar la proximidad. Expresa el hecho de estar separado y su efecto.
En cambio, reparar consiste en reponer un estado de cosas, componer lo que est
deteriorado, afectado. Expresa la accin de restablecer la fuerza originaria de lo que
ha sido debilitado. (P. 23)
REPARACIN

SEPARACIN
Separacin y reparacin remiten al verbo parere: parir, traer al mundo. Entonces, para
estar de pie, con vida y en actividad, en buen equilibrio, cada quien est
confrontado a las distancias, impuestas o producidas, para situarse en el mundo y
recorrer, entre esas distancias, el camino que va de la separacin a la reparacin.
Bernard profundiza en el tema a partir de un artculo, en el peridico Le Monde, que
se refiere a la pelcula La eternidad y un da de Theo Angelopoulos, un cineasta cuya
produccin se desarrolla bajo el signo de la prdida: del amor de la juventud, de la
esperanza en la revolucin, de la confianza en el otro, de la vida misma. En ella lo
ntimo, lo colectivo y lo universal se renen y su divisa podra ser dar su tiempo al
tiempo y su espacio al espacio. (P.24)
La obra de Angelopoulos continua Bernard citando el artculo en Le Monde- descansa
en la idea de que las gentes y las cosas existen solamente porque estn separadas.
Para respetarlas y conocerlas, es necesario recorrer las distancias que las separan
tomando el tiempo necesario
As se aade la nocin de frontera: poltica, espacial, temporal, afectiva, dice
Bernard. El artculo que cita concluye elogiando al cineasta como PRACTICANTE DE
LA DISTANCIA, DE LA SEPARACIN ACEPTADA.
A travs de una nocin plural de distancia se bosqueja una visin y una misin. La visin
consiste en que para renacer es necesario conocer las distancias, recorrerlas,
emplear tiempo en viajar. Y la misin implica identificar y reconocer, sin ilusiones, las
distancias como lejanas, diferencias y aun como brechas.

De ah que si se evitan las separaciones que son condicin para conocer a las gentes,
las cosas, e incluso a uno mismo, entonces ningn instrumento, ninguna tcnica, ninguna
prtesis resulta suficiente para producir la reparacin. Aceptado esto, habr que
admitir que dar sentido, dar valor, estar en el mundo implican el viaje y, por ende, la
tenacidad, el esfuerzo, el deseo; porque viajar es reencontrar los lmites, las
fronteras, los obstculos; es confrontar la brecha entre la intencin y la realizacin,
entre el deseo y la realidad. A travs de la distancia y su pluralidad, en el punto de
encuentro de los dos ejes (el de las situaciones y el de los significados) se pone en
juego la existencia. (P. 24)
La DISTANCIA COMO PLURAL estar, entonces, en el centro de la formacin, una
formacin que consiste en producir una forma a partir del tratamiento de la distancia.
Esta se determina con relacin a la existencia y existir se entiende como posicionarse
en el mundo, estar en pie gracias a la experiencia reflexionada, significada y valorada.
(P. 25).
Actualmente existen varias perspectivas en el tratamiento de la distancia en
formacin: 1) la optimizacin pedaggica para que los sujetos produzcan su formacin;
2) la econmica como reduccin de costos; 3) la social que busca formar a ms
individuos y, 4) la sociocultural que da prioridad a la formacin de s mismo en relacin
con otro y con una misin que crea relaciones.
Concluye el apartado del libro de Bernard que analizamos planteando la necesidad de
combinar esas perspectivas y de evitar que lo totalmente a distancia anule el sentido
de una nocin plural de distancia. Por lo mismo resulta necesaria una concepcin de la
relacin entre distancia y formacin en la que lo tecnolgico no equivalga a reducir la
primera a una idea de alejamiento espacial sino que involucre la diversidad como
fundamento de la formacin. (P. 26)
En otro lado, al escribir acerca de la complejidad de la distancia, Bernard menciona
seis dimensiones que es necesario tomar en cuenta en el eje de las situaciones:
espacio, tiempo, objetos, personas, sociedad, cultura.
Tales dimensiones permiten localizar situaciones de distancia complejas.
En la dimensin de las personas es necesario considerar dos aspectos:
La relacin con uno mismo y, en consecuencia, la relacin pensar-actuar, las
emociones, lo afectivo, en fin, la totalidad del ser.
La relacin con el otro.
En la dimensin de la sociedad se considera: el conjunto de los individuos, su
organizacin, el espacio, su historia y todo lo que de esto resulta.

En la dimensin cultural, habr que asumir una perspectiva antropolgica,

aunque ciertamente esta dimensin atraviesa las otras cinco.
Pese a que este esquema de anlisis est bastante simplificado, permite
identificar y localizar las situaciones de distancia complejas
Las situaciones de distancia son plurales; no solamente son complejas por la
heterogeneidad de los elementos que la componen en el eje de las situaciones; tambin
lo son en referencia al eje de los significados (que, recordemos, oscilan entre dos
polos: separacin y reparacin). Hay distancias que provocan inseguridad y otras que
provocan seguridad. Hay distancias que generan presencia y distancias que generan
ausencia. Hay, por las distancias, alejamientos salvadores, pertinentes o insoportables.
La situacin de distancia(s) perdura toda la vida. Ms precisamente, est ligada
a la vida. Sus componentes se encuentran en resonancia, los unos por relacin a los
otros; su interdependencia es ms o menos fuerte. Por tanto, la formacin es
recorrida por las distancias, ya externas, ya internas. Pero es ilusorio creer que
utilizar la tecnologa para tratar las distancias externas constituye un nuevo modo de
formacin, puesto que la formacin exige fundamentalmente un trabajo centrado en la
persona. En efecto, producir la propia formacin es tambin autoproducirse,
progresar en el conocimiento de uno sin terminar de conocerse. He aqu la distancia
que debiera ser asumida. (Pp. 35-36)
En el siguiente apartado, Bernard trabaja con cuatro nociones que tambin tienen que
ver con la misma temtica: distancia-proximidad-ausencia-presencia.
Frente a distancia se encuentra el trmino proximidad que se refiere a una situacin
de cercana y que tambin abarca al tiempo, los seres y cosas. Pero cuando la
proximidad provoca cierta promiscuidad, se requiere de cierta distancia.
Y frente a la ausencia, tenemos la presencia. La ausencia implica alejamiento en el
espacio o el hecho de no estar en un sitio dado; pero tambin implica un significado:
distrado, no atento; alude a la suspensin momentnea de la atencin de la
conciencia. (P. 37)
As tambin se puede explicitar la idea de presencia pues la presencia fsica no
garantiza presencia emocional o intelectual. De aqu que las relaciones entre
presencia y ausencia son sutiles. La presencia fsica puede desunir ms que unir.
Entonces, una cierta distancia puede ser benfica para la estima, el amor, la amistad.
Adems, puede uno sentir, presentir como si estuviera presente, a una persona que en
realidad est ausente. (Ibid)
Recontextualizar la distancia en referencia a la proximidad y a la presencia-ausencia,
le aporta una amplitud de significados. Existir es tambin ser en tensin entre cuatro
polos que estn plurirrelacionados: entre distancia y proximidad, presencia y

ausencia. Existir es construir sin cesar una identidad propia y situarse en una
trayectancia, expresin de una vida que se busca. En esta perspectiva, la existencia
humana es irreductible a toda explicacin cientfica. (P. 38)
En vez de suprimir la distancia y su pluralidad, buscamos apoyarnos en los actuales
soportes tecnolgicos y en diversidad de recursos para mejorar el tratamiento de las
distancias o diferencias, para revalorizar la proximidad y repensar formas de
presencia, sin olvidar la multiplicidad que implica, considerndola en s misma y en el
mundo, siempre en relacin con nuestra existencia abierta a la formacin.
Retomando la misma obra, podemos sintetizar lo que Michel Bernard nos aporta:

En el campo de la formacin debemos considerar la distancia en su pluralidad
como riqueza a explorar. En trminos de Bernard: la distancia no es algo que
deba vencerse, ni suprimirse; debe asumirse. (P. 81)

La formacin es lo primordial. La tecnologa est a su servicio y no a la
inversa.

La tecnologa no es vector neutro e interviene de modo relativo en procesos
formativos. Si se considera la distancia en plural, entonces hay que integrar
la tecnologa apropindose de sus posibilidades para producir el proceso de la
propia formacin en relacin con otros.