A Refutação de Orígenes e A Diferenciação Entre Cristãos, Judeus e Pagãos Na Cidade de Alexandria

Revista Mundo Antigo Ano II, V.
2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788
A refutao de Orgenes e a diferenciao entre cristos,

judeus e pagos na cidade de Alexandria
(sculo III d. C.)
Carolline da Silva Soares1
Submetido em Setembro/2013
Aceito em Dezembro/2013
RESUMO:
O nosso objetivo neste artigo dissertar brevemente acerca do conflito scio-poltico e
religioso existente entre o paganismo, o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano,
sobretudo em Alexandria, durante o sculo III d. C. Este conflito tratado de forma
singular na obra intitulada Contra Celso, do cristo Orgenes, elaborada em 248. Este
trabalho de Orgenes configura-se como uma apologia e uma refutao composio do
filsofo pago Celso, intitulada Palavra Verdadeira ( ). Alm disso,
afirmamos que a problemtica existente entre o cristianismo, o judasmo e o paganismo no
Contra Celso contribuiu para a defesa e a fixao das identidades crist e pag na poca do
Principado romano.
Palavras-chave: Orgenes Contra Celso Cristos Pagos Alexandria.
RESUME):
La refutacin de Origen y la diferenciacin entre cristianos, judos y paganos em la
ciudad de Alejandra (siglo III d. C.)
Nuestro objetivo en este artculo es exponer brevemente sobre el conflicto socio-poltico y
religioso entre el paganismo, el judasmo y el cristianismo en el Imperio Romano,
especialmente en Alejandra en el siglo III d.C. Este conflicto se maneja de una manera
nica en la obra titulada Contra Celso, del cristiano Orgenes, compilado en 248. Esta obra
de Orgenes aparece como una apologa y es una refutacin a la composicin de los filosofo
pagano Celso, titulado Palabra Verdadera ( ). Adems, afirmamos que la
cuestin entre el cristianismo, el judasmo y el paganismo en el Contra Celso contribuy a
la defensa y establecer las identidades cristianas y paganas en el momento del Principado
romano.
Palavras-clave: Origen Contra Celso Cristianos Paganos Alexandria.
A autora doutoranda do Programa de ps-graduao em Histria Social das Relaes Polticas (PPGHis),
da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), sob a orientao do professor Gilvan Ventura da Silva,
com apoio institucional da CAPES, e desenvolve pesquisas relacionadas ao estudo do paleocristianismo em
autores como Atengoras de Atenas, Orgenes de Alexandria e Cipriano de Cartago. Contato:
carollines@gmail.com
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Revista Mundo Antigo Ano II, V. 2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788
A Alexandria cosmopolita
Desde sua fundao em 331 a. C., por Alexandre, o Grande, Alexandria
apresentada como o centro do Helenismo.2 Esta cidade tornou-se, muito cedo, um
gigantesco emprio comercial e industrial. Possua certo carter dissoluto, prprio de uma
cidade aberta e porturia, o que lhe conferia um ar de luxria e exotismo que atraa,
sobremaneira, visitantes, intelectuais e migrantes de toda espcie (SANTOS, 2006, p. 48).
Em razo do seu aspecto cultural, cosmopolita e hospitaleiro, e por estar localizada numa
zona de encruzilhada econmica e de cultura egpcia, grega, judaica e indiana, observamos
em Alexandria um convvio intenso entre variados povos durante a poca imperial romana.
Alexandria era, tambm, o centro mais prspero da dispora judaica. Ao abrigo do
politeuma, a integrao dos judeus na cidade soube conservar a especificidade desse povo,
impetrada graas articulao de dispositivos institucionais que permitiam uma proteo
legal aos membros da comunidade.3
Nesse ambiente alexandrino, grandemente helenizado, o ncleo essencial do
pensamento judeu no foi descaracterizado, pelo contrrio, o helenismo contribui para que
um florescente dinamismo intelectual se instalasse na comunidade judaica. Para os judeus
alexandrinos, que neste ponto se distinguem dos judeus da Palestina, o helenismo assumia
tonalidades tentadoras. A relao dos judeus com a cidade grega era aberta e as
contribuies culturais do helenismo foram amplamente assimiladas (SOUSA, 2009, p. 43).
A Septuaginta, a verso da Bblia hebraica traduzida para o grego entre os sculos III e I a.
C. pelos sbios judeus de Alexandria, por exemplo, se configurou como um modelo de
como o helenismo influenciou grandemente a cultura judaica da dispora. Esta abertura
cultural estimulou, por outro lado, a difuso do monotesmo entre os gregos, como
testemunha a existncia de uma literatura de gosto helenizante que difundia os preceitos do
2
Seguindo as declaraes de Soares (2011, p. 26), concordamos com o fato de que a bacia do Mediterrneo
sempre foi um lugar de contato privilegiado entre as vrias civilizaes antigas. O movimento de interao
cultural entre gregos e no gregos ficou conhecido como helenizao e a poca helenstica (sculos IV a I a.
C.) apontada pela historiografia como um momento decisivo da histria do Mundo Antigo.
3
Segundo Sousa (2009, p. 41), no funcionamento do politeuma judaico, a Sinagoga desempenhava um papel
essencial para a coeso ideolgica do grupo. Assegurando a originalidade fundamental do judasmo, a
Sinagoga respondia aos desafios colocados pela adaptao cultural. Desempenhava para os jovens judeus o
mesmo papel que o Ginsio desempenhava para os gregos: era o local onde se assegurava a educao e se
iniciava o jovem na comunidade.
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judasmo entre os pagos. Reflexo desta aproximao cultural foram os no judeus que
aceitaram e/ou seguiram alguns ou muitos dos preceitos judaicos.
Uma significativa parcela da populao alexandrina sentia-se atrada pelo convvio
das sinagogas (ZETTERHOLM, 2003, p. 61), seguindo alguns preceitos judaicos, como a
absteno de carne de porco, a observao do sbado, o estudo da Tor e a circunciso de
seus filhos (WILKEN, 1967, p. 315). Houve dois tipos de proslitos: os denominados
perfeitos, os quais obtiveram um grau de igualdade com os demais judeus e foram
considerados filhos de Abrao, pois praticaram a circunciso e participavam do mikve
(banhos rituais); e os chamados tementes a Deus, os quais aceitaram certas obrigaes
judaicas bsicas, como os chamados preceitos de No, os quais proibiam a idolatria, o
derramamento de sangue e os pecados sexuais, alm disso, frequentavam a sinagoga,
guardavam o Shabat e seguiam outras prescries judaicas, de acordo com a preferncia
individual (FELDMAN, 2008, p.4).
O domnio romano em Alexandria

De acordo com Feldman (2008, p. 1), os judeus organizaram-se em comunidades,
mas no viviam separadas do resto da populao, possuam certos direitos de autonomia,
construam suas prprias escolas, sinagogas e cemitrios e, por vezes, dispunham de
tribunais prprios com plena autonomia jurdica. Com o advento da hegemonia romana em
30 a. C., o Egito foi transformado em uma provncia romana e no houve maiores
mudanas de status para a comunidade judaica em Alexandria. Assim, os judeus
mantiveram a sua vida prspera e seus direitos de culto separado (SELVATICI, 2008, p.
29-31), apesar da hostilidade advinda da populao local em certos perodos.
Com o domnio romano iniciou-se, igualmente, a distino entre os gregos, a quem
todos os direitos eram garantidos, e os egpcios, sobre os quais eram impostas pesadas
taxas. O equilbrio entre gregos, egpcios e judeus deteriorou-se ao ponto de desencadear os
primeiros movimentos contra os ltimos.
A maioria dos judeus em Alexandria vivia como estrangeiros com o direito de
residncia. O separatismo judaico (o aspecto mais visvel da realidade judaica para os no
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judeus) alimentou o sentimento antijudaico em vrias cidades da dispora. Quando os
romanos conquistaram territrios no Mediterrneo oriental, eles acabaram por se envolver
com a questo do particularismo judaico. Tal situao demandava uma poltica especfica
para os judeus dentro do territrio romano. Os judeus sofreram a reao hostil da populao
grega que no aceitava dividir os mesmos direitos civis com um grupo que mantinha
hbitos particulares e que havia recebido isenes especiais. Diante disso, a cidade de
Alexandria apresentou espaos nos quais os conflitos sociais entre judeus e no judeus
foram freqentes por volta do sculo I d. C.
Sob o governo do imperador Calgula, em 38, abriu-se um perodo de graves
agitaes na forma de resistncias ao jugo romano por parte das comunidades judaicas.
Saques, confiscos, maus tratos, flagelaes e assassinatos estouraram em Alexandria com o
apoio de Flaco, prefeito do Egito. Este proibiu os judeus de celebrarem o Shabat (dia
sagrado do descanso) e exigiu que eles colocassem uma esttua do imperador romano nas
sinagogas, o que desencadeou vrios conflitos entre pagos e judeus, levando destituio
de Flaco e ao acirramento das divergncias entre os dois grupos (FELDMAN, 2008, p. 4).
Depois deste perodo conturbado no governo de Calgula, assume o trono Cludio, que
restituiu os direitos dos judeus de viverem no imprio conforme suas prprias leis,
intervindo, inclusive, na defesa dos judeus no conflito destes contra os gregos em
Alexandria (BORGER, 1999, p. 236).
O cristianismo alexandrino
Neste terreno de mltiplas culturas vemos o cristianismo fundar as suas razes e
afirmar-se como uma crena com vocao verdadeiramente universal. Foi nas cidades
helensticas do Mediterrneo oriental, sobretudo em Alexandria, que se forjou grande parte
da matriz cultural do cristianismo oriental. O cristianismo emergente ou o judasmo
helenista faziam parte integrante do mosaico multicultural de Alexandria (SOUSA, 2000, p.
3).
A assimilao do cristianismo em Alexandria no foi um fenmeno do acaso. Desde
a fundao da cidade, havia uma cultura multitnica. Vrias lnguas eram faladas na cidade:
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o grego, em seus vrios diletos, era o mais difundido; o egpcio era falado nas comunidades
nativas, enquanto que entre os judeus predominava o hebraico clssico e o aramaico,
alm de outras lnguas semticas (FIGUEIREDO, 2010, p. 17).
Em meio a todo esse ecletismo e sincretismo religioso, Alexandria desempenhou no
fim do sculo II d. C. e incio do III d. C. um papel importante na histria do cristianismo: o
de ser o polo da cultura crist. Segundo Danilou e Marrou (1984), Alexandria era o polo
da cultura crist, pois foi l que os costumes cristos ordinrios, herdados da igreja
primitiva, se libertaram de sua expresso judaica e assumiram as peculiaridades do
humanismo helenstico. E, tambm, foi a partir de Alexandria que o cristianismo assumiu
as heranas da retrica e da filosofia antigas.
Um fato assaz importante sobre a difuso do cristianismo em Alexandria era a
existncia de duas realidades sociais: uma populao camponesa que, apesar da helenizao
do Egito, falava o velho egpcio demtico e que s no sculo II d. C. criou o alfabeto copta;
e um ambiente urbano, onde se encontrava uma elite mantenedora da cultura greco-romana,
que nos deixou uma vasta documentao a respeito do encontro entre a f crist e o
racionalismo grego. Em sntese, Alexandria era um caldeiro de seitas e correntes
filosficas. Nesse sentido, Spinelli (2000, p. 84-85) argumenta que:
Nos primrdios do cristianismo, Alexandria se tornou o maior centro cultural da
poca, chegando, inclusive, a sobrepujar Atenas em influncia e prestgio.
Fundada no sculo III a. C., ela passou a competir com Atenas enquanto centro
proeminente do saber. Para l afluam os mais importantes intelectuais, em geral,
estudiosos, eruditos e leitores. A par de sua famosa biblioteca, alm de um
observatrio astronmico, vieram abrigar-se a escolas de diferentes tendncias.
Uma delas foi a chamada Escola Didasclica (dos preceitos e instrues
referentes interpretao ou exegese do texto bblico), fundada pelo judeu Flon
(que ocorreu em 42 d. C.). Foi ali tambm, em Alexandria, que Amnio Sacas
(180-242) fundou a Escola Neoplatnica, a qual foi frequentada por Orgenes e
Plotino. Foi para junto da Escola Didasclica e da Escola Neoplatnica de
Amnio Sacas que convergiram os primeiros helenistas convertidos ao
cristianismo. Eles representam a primeira tentativa de harmonizar determinados
princpios da Filosofia grega (particularmente do Epicurismo, do Estoicismo e
do pensamento de Plato) com a doutrina crist. Justino, Clemente de Alexandria
e Orgenes so esses primeiros helenistas convertidos a se empenhar nessa
tarefa.
deste e para este ambiente rico e erudito que Orgenes elaborou seus escritos e,
entre eles, o Contra Celso, a obra analisada neste artigo.
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Orgenes e o Contra Celso

Quando se trata de demonstrar o quanto o judasmo e o cristianismo eram, na
Alexandria romana, sistemas religiosos que estavam ao mesmo tempo em dilogo e em
concorrncia, a obra Contra Celso desempenha, sem dvida, um papel da maior relevncia,
uma vez que a inteno de Orgenes ao redigi-la era no apenas refutar as acusaes do
filsofo pago Celso contidas na sua (Doutrina verdadeira) acerca da
suposta falsidade do cristianismo e de sua matriz, o judasmo, as duas crenas monotestas
do Imprio que estariam pondo em risco a pax deorum a concrdia entre deuses e homens
, mas igualmente estabelecer a identidade dos prprios cristos diante dos judeus.4 Por
meio do Contra Celso, Orgenes no apenas afirma o carter peculiar do cristianismo, como
tambm, de certo ponto de vista, cunha a prpria crena da qual defensor em um
confronto direto com o judasmo e o paganismo greco-romano.
Acerca do filsofo pago Celso no se sabe quase nada, sendo impossvel definir
com preciso a data e o local de seu nascimento, bem como a qual escola filosfica
pertenceria. Ao que parece, sua terra natal teria sido o Egito, embora nem mesmo esta
informao seja segura. A sua obra, Doutrina Verdadeira, teria sido redigida,
provavelmente, entre os anos 170 e 180, j em finais do governo de Marco Aurlio,
momento em que constatado um acirramento do confronto entre cristos e pagos, tanto
em termos fsicos quanto em termos literrios.5 Quanto ao nome Celso em si, era de
origem latina e bastante comum na poca imperial (BUENO, 1967). Concordamos com os
apontamentos de Chadwick (1953) e Frede (1999), acerca do fato de que nada sabemos do
adversrio do presbtero cristo, exceto aquilo inferido a partir do texto do prprio
Orgenes. Ademais, vale ressaltar que Celso no refutado por Orgenes apenas em razo
4
Estamos em consonncia com os interacionistas simblicos que entendem que a identidade formada a
partir de uma interao entre o eu e a sociedade, o que a situa na confluncia entre a esfera pessoal, interior
e a esfera pblica (SILVA, 2004, p. 20). Para simplificar, entendemos a identidade como sendo: construo,
efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performativo (dando ideia de movimento,
transformao), instvel, contraditria, fragmentada; ligada a sistemas de representao simblica (uma forma
de atribuio de sentido). Em contrapartida a identidade no fixa, estvel, coerente, unificada homognea,
definitiva, acabada (SILVA, 2000).
5
Para uma discusso mais detalhada acerca da tendncia filosfica de Celso, ver Frede (1999).
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de sua opo filosfica, mas por suas crticas e injrias contra o cristianismo. O prprio
Orgenes no se mostra filiado a nenhuma doutrina filosfica, entretanto, se vale de vrias
delas, como a pitagrica, a platnica, dos peripatticos, epicuristas e esticos (SPINELLI,
2002).
Em relao aos fatos e datas acerca da vida e da atuao de Orgenes possumos
mais informaes. Sabemos que Orgenes nasceu em Alexandria, em 185 d. C., no seio de
uma famlia crist. Ainda jovem perdeu o pai, Lenidas, martirizado por ocasio da
perseguio de Septmio Severo e viu todos os bens de sua famlia serem confiscados pelo
Estado romano, como era de costume. Em virtude do extremo ascetismo que professava,
optou pela castrao em plena juventude. Viveu grande parte de sua vida vinculado
Escola de Alexandria, onde criou o Didaskaleion, um centro de ensino que oferecia aos
alunos uma formao em filosofia e no conhecimento das Escrituras. Orgenes morreu em
Tiro, por volta de 253 ou 254, devido aos maus tratos sofridos na priso durante a
perseguio de Dcio. Ele produziu um nmero considervel de comentrios bblicos,
homilias, cartas, apologias, compondo, assim, uma teologia abrangente. Seu principal
mtodo de leitura das Escrituras era feito alegoricamente. Filho de um mrtir, Orgenes foi
torturado em razo de sua f e depois de morto foi declarado como herege pela Igreja
(LYMAN, 2009). A Histria Eclesistica, de Eusbio de Cesareia, nossa principal fonte
para nos esclarecer acerca da histria de Orgenes, como nos informa Eugne de Faye
(1923).6
Segundo Eusbio, o pai de Orgenes, Lenidas, cedo reconheceu o seu intelecto e
ensinou-lhe as Escrituras. A instruo de uma criana crist era eminentemente religiosa,
com a finalidade de inculcar-lhe os ensinamentos evanglicos e o conhecimento das
Escrituras Christon paideia , sendo sempre dirigida pelos pais. Era, sobretudo, um dever
6
Eusbio, conhecido como Eusbio de Cesareia, ou Eusbio Pnfilo, nasceu em Alexandria e foi bispo de
Cesareia, Palestina (313). Era um telogo neoplatnico e exegeta, sendo considerado um dos fundadores da
historiografia crist. Estudou na escola de teologia de Cesareia, a qual fora criada por Pnfilo, em cuja
homenagem adotou o nome. Embora no conjugasse das ideias de rio, acolheu-o quando este foi expulso de
Alexandria, sob a acusao de heresia. Defendia, no entanto, o sabelianismo, doutrina que negava a Trindade.
No Snodo de Antioquia, em 325, foi excomungado por arianismo, mas defendeu-se no Conclio de Niceia,
convocado por Constantino, no fim do mesmo ano, e teve a punio suspensa por interveno do imperador.
Sua obra mais importante Histria Eclesistica, onde relata as perseguies romanas e a vida de Orgenes.
Tambm autor de uma biografia de Constantino e de textos doutrinrios e comentrios da Bblia. Na obra
Preparao Evanglica, comparou Plato com Moiss. Morreu no ano de 339.
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do pai, que na posio de paterfamilias, isto , de chefe de uma unidade domstica, deveria
responder pela educao dos filhos. Alm do estudo das Escrituras supervisionado por seu
pai, Orgenes, provavelmente, recebeu tambm uma educao tpica para um estudante
daquela poca, qual seja, o conhecimento dos tradicionais textos gregos.7
O Contra Celso, a refutao de Orgenes Alethes Logos, foi composta em meados
do sculo III d. C., mais precisamente em 248, sob o governo de Filipe, o rabe, um ano
antes da perseguio aos cristos decretada por Dcio, em 249. Em termos literrios, a obra
exibe grande complexidade, pois nela o autor no se limita a refutar ponto por ponto as
acusaes formuladas pelo filsofo o que nos permite reconstituir, ainda que de modo
parcial, o texto hoje perdido da Doutrina Verdadeira , mas tambm empreende um ataque
ao judasmo e ao prprio paganismo.
O sculo III d. C., perodo em que Orgenes viveu e escreveu, denominado
pejorativamente como Anarquia Militar, Crise do terceiro sculo ou Perodo dos
imperadores-soldados. considerado por Gonalves (2006, p.189) como uma poca de
inflexo, um perodo de mutao e de transio, que afetou com ritmo prprio todo o
Imprio. O momento marcado por uma conjuntura desfavorvel aos cristos. Na poca
da Anarquia Militar, o imprio enfrentou alguns problemas de carter poltico e
econmico, alm da presso dos povos brbaros que circundavam o limes, aproveitando-se
da situao para adentrarem em territrios romanos. Vrios imperadores sucederam-se no
poder, aclamados pelas legies, desejosos de bons generais para afastar as invases
brbaras e proteger o imprio. Eles ficaram pouco tempo no governo e acabaram morrendo
nas batalhas contra os invasores ou pelas mos dos prprios legionrios (GONALVES,
2006, p. 185-189). Sucedem-se mais de vinte imperadores num perodo de quase cinquenta
anos, reinando muitas vezes simultaneamente (SILVA, 2006 p. 246).8
7
Na poca imperial os meninos iniciavam sua formao aos sete anos de idade aprendendo as primeiras
letras. Segundo Silva (2010), os mais abastados, filhos da aristocracia, ficavam sob o cuidado de um professor
particular tutor ou pedagogo , enquanto os filhos do estrato mdio da sociedade romana estavam sob o
comando do litterator, nas escolas de primeiras letras. Por volta dos onze ou doze anos, eram enviados
escola do grammaticus. Nesta etapa, os alunos aprendiam os fundamentos da retrica, da eloquncia e da
literatura clssica, juntamente com lies de mitologia. Por volta dos quinze anos de idade, o rapaz cuja
familia tivesse condies de arcar com a continuao de seus estudos, estaria apto a cursar os estudos
superiores da escola de rtor, em que se aprofundaria em gramtica, retrica, dialtica, aritmtica, geometria,
msica, astronomia e filosofia (SILVA, 2010, p. 8).
8
Para uma melhor compreenso acerca do perodo relativo ao sculo III, ver Silva; Soares (2013).
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Orgenes est localizado num perodo considerado transitrio para a histria do
cristianismo primitivo, poca na qual as igrejas menores e os mestres carismticos cederam
lugar a conjuntos maiores e a linhas mais claras acerca da autoridade clerical e da teologia.
Como incansvel comentador das Escrituras e professor devotado, Orgenes encarnou o
cristianismo do III sculo, isto , aquele cristianismo dos mrtires, dos debates com os
rabinos, com os cristos gnsticos, com os filsofos, temperado por conflitos com os
bispos e outros cristos, desenvolvendo, dessa forma, sua prpria cosmologia otimista de
salvao por meio do Verbo encarnado (LYMAN, 2009).
A elaborao do Contra Celso prpria de um contexto em que a crena crist
ainda no contava com uma ortodoxia estabelecida, ou seja, ainda no apresentava uma
maior coerncia em termos doutrinrios ou disciplinares. Orgenes escreve numa conjuntura
turbulenta, j antevendo a adoo de medidas mais rgidas contra o cristianismo pelas
autoridades imperiais e o aumento do sentimento anticristo por parte da populao em
geral, o que nos leva a conjecturar que o autor, quando comps a obra, tinha como um dos
seus principais propsitos resguardar a posio do cristianismo como um credo que no
apresentava qualquer ameaa ordem pblica.
Para alm desse propsito inicial, outro que ressalta claramente do texto do Contra
Celso o de estabelecer uma distncia entre o cristo genuno e seus contemporneos
pagos, judeus, hereges e, sobretudo, os judaizantes. Por esse motivo, Orgenes no apenas
refutou as acusaes de Celso, mas procurou, igualmente, advertir os cristos acerca do
perigo das heresias e, sobretudo, acerca do contgio judaico dentro da Igreja,
proporcionado pelos judaizantes.
Os argumentos de Orgenes e a diferenciao entre cristos, judeus,

pagos, hereges e judaizantes.
Orgenes participou da chamada Escola de Alexandria, que desde o sculo II d.C.

formava diversos indivduos nas letras clssicas e nos ensinamentos das Escrituras, sendo
avaliada pelos pesquisadores como um campo de saber de grande expresso cultural. Esse
conjunto de fatores levou os estudiosos a conclurem que o trabalho de Orgenes destaca-se
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como o culminar de todo o movimento apologtico dos sculos II e III. O que Orgenes nos
oferece, no entanto, muito mais que uma refutao ponto por ponto a um adversrio muito
bem informado, como foi Celso. Segundo declarou Chadwick (1953, p. ix), essa apologia
tambm nos auxilia a observar os argumentos que Orgenes teria utilizado numa disputa
com pagos de Alexandria, e o modo como ele prprio, em sua mente, poderia ser
convencido de que o cristianismo no era uma credulidade irracional, mas sim uma
profunda filosofia.
Ao analisarmos a nossa fonte, o Contra Celso, podemos identificar, nas palavras de
Celso, diversas preocupaes em relao aos cristos, quanto origem, formao, s
filiaes institucionais e ausncia de reconhecimento pelo poder pblico. Quando na
passagem III, 50, Celso acusa os cristos de ser gente estpida e inculta, que ignora a
cultura helenstica, o presbtero responde:
Repara ento como nos calunia comparando-nos aos que divulgam seus segredos
e pedem esmolas nas praas pblicas. Que segredos divulgamos ns? Que
fazemos de semelhantes, ns que, lendo textos e explicando-os, exortamos
piedade para com o Deus do universo e as virtudes que reinam com ela, e
fugimos do desprezo a Deus e a todos os atos contrrios reta razo? Os
prprios filsofos desejariam crculos to numerosos de ouvintes de suas
exortaes virtude. Assim procederam, sobretudo, certos cnicos, que
conversavam em pblico com todos que passavam. Acaso se dir que estes
filsofos se pareciam com aqueles que divulgam seus segredos e pedem esmolas
nas praas pblicas, porque, em vez de convidar as pessoas consideradas cultas,
chamaram para a rua ouvintes que eles reuniam? No, nem Celso nem qualquer
sequazes h de repreender os que julgam ser dever de humanidade propor suas
doutrinas mesmo s pessoas simples do povo (Con. Cels., III, 50).
Celso, ademais, zombou dos lderes das comunidades crists, referindo-se a eles
como gente sem cultura e ignorante (Con. Cels., III, 55), no que Orgenes replicou com o
seguinte argumento:
Repara tambm aqui um exemplo de seus sarcasmos contra nossos mestres de
doutrina. Eles que procuram elevar a alma por todos os modos ao Criador do
universo, provando que preciso desprezar todas estas coisas sensveis,
passageiras e visveis, e fazer tudo para obter a comunho com Deus [...], Celso
os compara aos cardadores que vemos nas casas particulares, aos sapateiros, aos
pisoeiros, aos homens mais rudes que, para a desgraa dos filhos de tenra idade,
solicitaram o servio de mulheres incultas para que se afastem do pai e dos
preceptores e os sigam. Que Celso esclarea bem isto! Mostre, por comparao,
se as crianas e as mulheres incultas que abraam nossa doutrina j tinham
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ouvido doutrina melhor do que a nossa, e de que maneira afastamos as crianas e
mulheres incultas de lies belas e venerveis para as convidar para piores? No
conseguir fornecer a prova: muito ao contrrio, desviamos as mulheres incultas
da impureza, da perverso causada pelas pessoas de suas relaes, da loucura do
teatro, da superstio (Con. Cels., III, 56).
clara a oposio que Orgenes fez acerca do mundo pago e do cristo em seus
escritos. A identidade crist, de carter monotesta, pde ser construda e desenvolvida no
interior das estruturas polticas, sociais e culturais do Imprio Romano, em contraposio
ao sistema de representao politesta vigente. Enquanto Celso pensa que o cristianismo
no trouxe nada de novo para o mundo (Con. Cels., I, 4), Orgenes, como cristo, pensa que
o cristianismo veio como forma de salvar o mundo da corrupo dos costumes, da
perverso, da idolatria e da superstio. Em algumas passagens isso fica mais evidente,
como no seguinte excerto:
Mas considerando que os discursos que Celso qualifica de vulgares esto cheios
de poder maneira dos encantamentos, vendo estes discursos converterem
incontveis multides das desordens vida mais regrada, injustias em
honestidade, timidez e covardia em firmeza levada at o desespero da morte pela
religio que eles acreditavam verdadeira (Con. Cels., III, 68).
Quando Celso afirma que aquele que ensina nossa doutrina se conduz como
homem brio no meio de brios, acusando as pessoas sbrias de estado de embriaguez
(Con. Cels., III, 76), Orgenes responde:
Nenhum homem moderado que ensina a doutrina crist brio, e injria de
Celso indigna de filsofo. E Celso que nos diga que pessoas sbrias acusamos
ns, ns que somos os pregadores da doutrina crist! Para ns, brios so todos
os que se dirigem a coisas inanimadas como a Deus. [...] so loucos os que
correm aos templos para adorar como deuses as esttuas e os animais (Con. Cels.
III, 76).
Na tentativa de se defender e de se justificar perante seus algozes, os cristos, em

contraste com o politesmo greco-romano e em meio a este conflito, deixam transparecer,
em seus discursos, atributos que pretendem marcar a diferena no contexto das relaes
sociais vividas e nas prticas especficas assumidas. Aqui, fica bem evidente a ideia que o
presbtero tem acerca do paganismo e daqueles que professam de tal crena. De acordo com
as mltiplas declaraes de Orgenes em seu Contra Celso, o cristianismo tinha como
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misso o aperfeioamento do gnero humano. Percebemos que Orgenes esfora-se para
traar uma diferenciao entre o que a cultura e a religio pag greco-romana e o que a
verdade e a crena crists. Quando Celso introduziu um judeu para falar por ele e fazer
acusaes aos cristos e ao cristianismo (Con. Cels., I, 28), Orgenes se esforou de
maneira muito mais energtica para refutar as denncias de Celso, uma vez que o presbtero
necessitou traar tanto a diferenciao existente entre cristos e pagos, como mostrar a
distino entre os cristos e os judeus.
Foi preciso evidenciar que o cristianismo, apesar de ter se originado dentro dos
crculos judaicos, j havia se apartado do judasmo e se concretizava como a verdadeira
crena, eleita por Deus. O debate doutrinrio produzido entre as comunidades crists e o
papel desempenhado por Orgenes, como uma das lideranas crists, fomentaram o controle
e a ordenao das doutrinas consideradas ortodoxas e excluram outras formaes que no
atendiam a essas caractersticas. As representaes que Orgenes criou para a identidade
crist se configuraram como respostas aos questionamentos de seus contemporneos: quem
so, a quem se adoram, como, e qual a sua utilidade.
O presbtero tambm traou as linhas de diferenciao que os cristos possuam em
relao queles considerados herticos, entre eles os judaizantes, que configurou-se como o
principal obstculo formao da identidade crist no sculo III. Com relao a esse
assunto, Orgenes se posiciona do seguinte modo:
Celso, porm, me parece ter tido conhecimento de certas seitas que no tm em
comum conosco sequer o nome de Jesus. Talvez tenha ouvido falar dos ofitas
e caimitas ou de qualquer outra seita semelhante que abandonou inteiramente
Jesus (Con. Cels., III, 13).
O cristianismo primitivo teve que se defrontar com seitas distintas, tais como: o
docetismo, o montanismo e o gnosticismo. Em oposio e em resposta a tais desvios, as
lideranas locais promoveram a autoridade da tradio apostlica. Orgenes, ao refutar as
acusaes de Celso, bem como as do seu judeu, buscou, com suas respostas, a diferenciao
entre cristos, pagos, judeus e hereges. Ele postulou uma nova identidade: nem judeus,
nem pagos, mas cristos (BEAUDE, 1993).
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Nessa luta entre representaes, traada entre Orgenes porta-voz dos cristos e
Celso ou qualquer outro opositor do cristianismo, como representante do paganismo
esto em jogo a fixao de uma identidade por meio da marcao da diferena. Para que
Celso se visse enquanto um membro da elite pag greco-romana era preciso que existisse
aquilo que conceituamos como alteridade, e que, no caso de Celso, foram os cristos. Do
mesmo modo, Orgenes, ao estabelecer quem eram os cristos, como viviam e no que
acreditavam, recorreu ao paganismo enquanto aquilo que diferente de cristo. Orgenes
fez isso tambm em relao ao judasmo.
Orgenes combateu a descrena dos judeus em vrias passagens do Contra Celso,
como em I, 13; II, 34, 39 e 78; III, 28; e, IV, 22 e 31. Ele complementa seus argumentos,
dizendo:
Evidentemente, vendo Jesus no enxergaram quem era ele, ouvindo-o no
compreenderam por suas palavras a divindade que nele estava e que ele haveria
de transferir aos gentios que tinham f nele a solicitude de Deus at ento
reservadas aos judeus. Por isso podemos ver, depois da vinda de Jesus, os judeus
inteiramente abandonados, nada possuindo daquilo que outrora lhes parecia
sagrado, sequer um sinal da presena da divindade entre eles. [...] mais do que os
outros, os judeus, por sua falta de f em Jesus e por muitos outros ultrajes que
lhe fizeram, no s sofrero o julgamento no qual acreditamos, mas tambm j o
sofreram. Com razo, que povo foi banido de sua prpria capital e do lugar
reservado ao culto tradicional seno os judeus unicamente? Eis o que sofreram
em sua profunda indignidade, no tanto por algum de seus outros pecados
numerosos, mas por aquilo que eles ousaram contra nosso Jesus (Con. Cels., II,
8).
Os grupos religiosos em interao no Imprio Romano, no entanto, nem sempre

adotaram um comportamento francamente hostil uns pelos outros. Pelo contrrio, crenas
institudas em oposio umas s outras, como o cristianismo frente ao paganismo ou ao
judasmo, jamais se mostraram imunes a influncias recprocas, sobretudo em Alexandria,
ambiente amplamente cosmopolita. Acreditamos que o ambiente citadino , sobretudo,
forma de expresso de poder, que influencia a criao das identidades e, conseqentemente,
na mobilizao dos indivduos nela reunidos. Essas manifestaes s podem ser percebidas
porque o espao urbano o produto da realidade social, exprimindo conflitos, tenses,
censuras e as estruturas de domnio (MENDES, 2007). Pensamos, assim, que a relao
entre os sistemas religiosos na Alexandria romana configurou-se como altamente
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complexo, uma vez que os adeptos dos diversos credos, mesmo quando assumissem uma
posio agressiva frente os princpios que julgavam em desacordo com a crena que
professavam, no deixavam de reter, algumas vezes de modo involuntrio, em outras nem
tanto, atitudes e valores outrora passveis de crtica (SILVA; SOARES, 2010, p. 87).
Orgenes e a fixao de uma identidade crist no sculo III d. C.

Diante do que j foi exposto, percebemos que os adeptos do cristianismo
propuseram e comungaram de prticas estranhas sociedade pag. Diziam-se portadores da
mensagem divina e da verdadeira crena, recriminando toda a sociedade greco-romana e
sua tradio. Ao agirem de tal forma, os cristos julgaram-se como um grupo superior,
difamando e desprezando todo o modo de viver dos pagos e dos judeus.
Orgenes se fez portador de uma normalidade, para quem pagos e judeus foram
vistos como anormais, exticos e estranhos. Os membros dos outros grupos e seitas foram
marcados com uma carga negativa, enquanto aos cristos, Orgenes concedeu um peso
positivo. fato que tanto os pagos quanto os judeus como alteridade em relao aos
cristos foram primordiais para a fixao de uma identidade crist. No entanto, o maior
obstculo para a cunhagem dessa identidade, pelo menos para Orgenes, que escreve em
meados do sculo III, foram aqueles indivduos que se localizavam nas fronteiras entre
essas crenas, sobretudo os judaizantes.
Para Lieu (2002), a metfora de uma fronteira, separando ns dos outros,
central para a discusso moderna de identidades como construo; ainda que reconhecendo
em cada fronteira a existncia da articulao de poder e de uma possvel permeabilidade,
num marco de formao das identidades. Diante desses pressupostos, consideramos que
mesmo as religies mais zelosas de seu estatuto de pureza no se encontram,
absolutamente, protegidas de hibridismos e sincretismos de todos os tipos. Seus adeptos,
possivelmente, se moveram num meio marcado pelo pluralismo, assumindo, a todo o
momento, papel de intermedirios nas trocas culturais.
Diante de um contexto marcado pela existncia de comunidades e indivduos que
transitam entre sistemas religiosos distintos, dando margem, assim, a todas as modalidades
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possveis de hibridismo religioso, Orgenes intervm no sentido de estabelecer uma linha
divisria entre o ns os cristos que se consideravam os fieis depositrios dos
ensinamentos de Jesus e os outros, os judeus, pagos e hereges, convertidos em
ameaas constantes pureza da Igreja.
Por meio de uma classificao binria
responsvel por fixar a fronteira entre o ns e os outros, fronteira esta sempre instvel e
nunca hermtica o suficiente para impedir os deslocamentos de parte a parte, Orgenes
ensaia distinguir os cristos dos judeus nos seguintes termos:
Nosso Jesus, ao ver que a conduta dos judeus no era digna dos ensinamentos
profticos, ensinou, por meio de uma parbola, que o Reino de Deus lhes ser
tirado e confiado aos que viriam da gentilidade. por isso, de fato, que
podemos considerar todas as doutrinas atuais dos judeus como fbulas e
futilidades pois no possuem a luz da inteligncia das Escrituras e as
doutrinas dos cristos como a verdade, aptas como so a educar e a exaltar a
alma e o esprito do homem e a convencer de que eles tm uma cidade, no
neste mundo de certa forma como os judeus da terra, mas no cu (Con. Cels., II,
5).
Orgenes estabeleceu, por um lado, uma suposta homogeneidade entre os cristos e,

por outro, sugeriu a existncia de uma ciso absoluta entre estes e os judeus cujas razes se
conectam com o ministrio de Jesus. Podemos afirmar que o autor se encontra imerso num
movimento de fixao de fronteiras entre os dois sistemas religiosos, pois antes mesmo de
tratar das caractersticas que definiriam os cristos, se preocupa em afirmar a distncia que
os separa dos judeus.
Orgenes, ao contestar os argumentos de Celso, ameniza o conflito ideolgico
existente em sua poca entre as diversas comunidades crists do Oriente e do Ocidente em
prol do argumento de que o cristianismo j se encontrava consolidado em termos doutrinais
e litrgicos, o que de modo algum correspondia realidade. Partindo-se da hiptese de que
as fronteiras entre cristos e judeus continuaram fugazes at pelo menos o final do sculo
IV, difcil avaliar a repercusso do esforo de Orgenes em separar o cristianismo do
judasmo ao demarcar as diferenas entre cristos e judeus. Nesse sentido, o prprio autor
admite ter conhecimento, em seu tempo, da existncia de grupos que ocupavam uma
posio intermediria entre o cristianismo e o judasmo, como se segue:
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Os que negam a providncia no podem ser verdadeiramente filsofos, nem
cristos aqueles que introduzem fices estranhas desacreditadas pelos
discpulos de Jesus. Admitamos enfim que alguns aceitam Jesus, e por isso
que eles se gabam de serem cristos, mas querem ainda viver segundo a lei dos
judeus como a grande massa dos judeus (Con. Cels., V, 61. Nesta passagem o
grifo corresponde s proposies de Celso).
Os denominados judaizantes se encontravam na zona fronteiria entre o judasmo e

o cristianismo, convertendo-se, como foi descrito por Orgenes, numa ameaa para a
integridade da Igreja. Na medida em que o cristianismo resultou de uma ciso interna do
judasmo, o problema das relaes entre judeus e cristos remonta s primeiras
comunidades formadas sob a inspirao dos seguidores imediatos de Jesus, tornando-se,
com o tempo, um agudo problema para as autoridades eclesisticas, ciosas de impedir o
contato dos seus fieis com os judeus, tidos como uma fonte permanente de contgio e de
poluio em virtude da sua condio de deicidas e de povo abandonado por Iav.
No obstante esse esforo sistemtico de separao executado por bispos,
presbteros e diconos, mediante o exame das fontes disponveis para o estudo das relaes
entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano, possvel constatar uma
aproximao entre cristos e judeus que se estabelece no cotidiano, sobretudo nas regies
externas Palestina, no territrio da Dispora, sobretudo em Alexandria, onde os contatos
entre ambos os grupos foi contnuo. Tal constatao nos obriga a reavaliar a trajetria do
prprio judasmo ao longo do Imprio Romano luz de uma conexo estreita com o
cristianismo. Acreditamos, juntamente com Boyarin (2007), que a fronteira entre o
cristianismo e o judasmo era apenas uma separao imaginada. Esse ponto de contato entre
as duas crenas foi, em realidade, um espao para a passagem de pessoas e prticas
religiosas. Inovaes que permearam a passagem da fronteira em ambos os sentidos.
Diante desses pressupostos, acreditamos que Orgenes, por meio do Contra Celso,
buscou estabelecer uma identidade distinta para os cristos. Em meio a um contexto de
existncia de diversos grupos que mesclaram prticas crists e judaicas, Orgenes faz uma
tentativa de demarcar o que, segundo ele, seria um autntico cristo. Para tal finalidade, isto
, para estabelecer a identidade crist, Orgenes se vale daquilo que ele considerava o
paradigma, o oposto, o outro em relao ao cristianismo, ou seja, o paganismo e,
sobretudo, o judasmo. O judasmo foi a principal alteridade utilizada por Orgenes para
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cunhar a identidade crist. Tudo aquilo situado entre o judasmo e o cristianismo, quer
dizer, todos aqueles grupos que conjugaram preceitos e prticas crists e judaicas ao mesmo
tempo, tudo aquilo considerado hbrido, foi taxado como judaizante e desprezado por
Orgenes. Assim, Orgenes, ao mesmo tempo em que constri a identidade crist,
distinguindo os cristos dos pagos e dos judeus, empreende, igualmente, uma tentativa de
estabelecer a ortodoxia e a religio crist. A prtica judaizante foi combatida por Orgenes
na tentativa de elaborar a ortodoxia, livre do contgio judaico.
O que vai vigorar por muito tempo no Imprio, como esclarece Silva (2006, p.
250), uma situao sociologicamente multifacetada na qual alguns grupos cristos
sentem-se atrados pelas tradies e ritos judaicos, no vislumbrando qualquer
incompatibilidade entre o espao da igreja e o da sinagoga, que frequentam
indistintamente. Provas disso foram, por exemplo, o uso da Septuaginta, manuseada tanto
por judeus quanto por cristos, e o uso pelos cristos de smbolos de origem judaica, os
quais foram associados ao cristianismo primitivo, como o peixe, o po e a taa (SILVA,
2006).
Disso resulta que o judasmo e o cristianismo ainda no so, no sculo III, religies
claramente definidas. Seria anacrnico, como evidencia Silva (2006), falar por essa poca
em judasmo e cristianismo stricto sensu, pois estas categorias ainda se encontravam
muito confundidas e mescladas, cabendo aos legisladores da fase final do Imprio traar a
linha de diviso entre as duas religies e dizer o que seria ortodoxo e o que seria
heterodoxo.
Consideraes finais
A ttulo de concluso, apreendemos que mesmo no nosso mundo moderno, onde
notamos que a preocupao com as linhas fixas so muito maiores, podemos perceber como
isso ocorreu tambm na Antiguidade, com o exemplo de Orgenes. Antes de se delinear o
contorno de uma dada identidade, h antes um processo de seleo. Seleo em relao
queles definidos como outros, ou seja, a seleo de algumas divergncias sobre
semelhanas reais; e seleo em relao aos definidos como ns, que possuem
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determinadas semelhanas, diferentes e superiores s dos outros. Assim, as afirmaes de
separatividade de Orgenes, em relao aos judeus e aos pagos, so uma afirmao de
identidade mascarada por uma deliberada seletividade.
So nas zonas de contato das fronteiras que encontramos essas religies sendo
produzidas. Orgenes, e outros heresiologistas, usaram de sua prtica discursiva para traar
aquilo que eles entendiam como cristo, judeu, pago, herege, judaizante, e isso
porque os limites no estavam dados, estabelecidos, foi preciso cri-los, distinguir o que era
o eu e o que era o outro.
Mesmo depois de Constantino, essa interao social e religiosa vai persistir entre
cristos, judeus e pagos de diferentes tipos. Com Teodsio II a identidade crist ortodoxa
habilitada e assistimos o aumento de escritos pertencentes tradio Contra Iudaeos. Este
tipo de literatura, juntamente com as leis preservadas no Codex Theodosianus e os cnones
dos conclios oferece-nos alguns lampejos acerca da realidade social da poca, ou seja, a
condenao e a tentativa de regular algo que ainda era recorrente, isto , a mistura entre
judeus, cristos e pagos de diversos matizes.
Assim, por meio de seus textos e de sua retrica, Orgenes delineou, em meados do
sculo III, na cidade de Alexandria, uma identidade prpria para si e para os outros cristos,
ao mesmo tempo em que criou a alteridade em relao a esta identidade, ou seja, judeus,
pagos, judaizantes, hereges.
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A Refutação de Orígenes e A Diferenciação Entre Cristãos, Judeus e Pagãos Na Cidade de Alexandria

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2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788

A refutao de Orgenes e a diferenciao entre cristos,

Revista Mundo Antigo Ano II, V. 2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788

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O domnio romano em Alexandria

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Orgenes e o Contra Celso

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Os argumentos de Orgenes e a diferenciao entre cristos, judeus,

Orgenes participou da chamada Escola de Alexandria, que desde o sculo II d.C.

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Na tentativa de se defender e de se justificar perante seus algozes, os cristos, em

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Os grupos religiosos em interao no Imprio Romano, no entanto, nem sempre

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Orgenes e a fixao de uma identidade crist no sculo III d. C.

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Por meio de uma classificao binria

Orgenes estabeleceu, por um lado, uma suposta homogeneidade entre os cristos e,

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Os denominados judaizantes se encontravam na zona fronteiria entre o judasmo e

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