Caja Mecnica Automotriz

CAJA DE CAMBIOS
En los vehculos, la caja de cambios o caja de velocidades (tambin llamada
simplemente caja) es el elemento encargado de obtener en las ruedas el par
motor suficiente para poner en movimiento el vehculo desde parado, y una
vez en marcha obtener un par suficiente en ellas para vencer las resistencias al
avance, fundamentalmente las derivadas del perfil aerodinmico, de
rozamiento con la rodadura y de pendiente en ascenso.
Constitucin de la caja de cambios

La caja de cambios est constituida por una serie de ruedas dentadas

dispuestas en tres rboles.
rbol primario. Recibe el movimiento a la misma velocidad de giro que el
motor. Habitualmente lleva un nico pin conductor en las cajas
longitudinales para traccin trasera o delantera. En las transversales lleva
varios piones conductores. Gira en el mismo sentido que el motor.
rbol intermedio o intermediario. Es el rbol opuesto o contraeje. Consta de un
pin corona conducido que engrana con el rbol primario, y de varios piones
(habitualmente tallados en el mismo rbol) y que son solidarios al eje que
pueden engranar con el rbol secundario en funcin de la marcha
seleccionada.Gira en el sentido opuesto al motor.
En las cajas transversales este eje no existe.
rbol secundario. Consta de varios engranajes conducidos que estn montados
sueltos en el rbol, pero que se pueden hacer solidarios con el mismo mediante
un sistema de desplazables. Gira en el mismo sentido que el motor(cambios
longitudinales), y en sentido inverso en las cajas transversales. En otros tipos
de cambio, especialmente motocicletas y automviles y camiones antiguos, los
piones se desplazan enteros sobre el eje.
La posicin axial de cada rueda es controlada por unas horquillas accionadas
desde la palanca de cambios y determina qu pareja de piones engranan
entre el secundario y el intermediario. , o entre primario y secundario segn

sea cambio longitudinal o transversal. Cuando se utilizan sincronizadores, el

acoplamiento tangencial puede liberarse en funcin de la posicin axial de
estos y las ruedas dentadas no tienen libertad de movimiento axial. Esto es lo
que ocurre en las cajas manuales actuales. Las ruedas dentadas estn fijas en
el eje y montadas sobre un cojinete, de manera que pueden moverse a distinta
velocidad que l. Estas ruedas estn engranadas permanentemente con las del
eje intermedio, y cuando se cambia de marcha uno de los desplazables hace
solidario el movimiento de la rueda con el del eje, producindose lo que se
denomina sincronizacin. Por esta razn, el eje secundario lleva un estriado
entre cada pareja de ruedas.
En las cajas transversales, la reduccin o desmultiplicacin final eje
secundario/corona del diferencial invierte de nuevo el giro, con lo que la corona
gira en el mismo sentido que el motor.
Eje de marcha atrs . Lleva un pin que se interpone entre los rboles
intermediario y secundario (longitudinal) o primario y secundario (transversal)
para invertir el sentido de giro habitual del rbol secundario. En el engranaje
de marcha atrs, normalmente se utiliza un dentado recto, en lugar de un
dentado helicoidal, ms sencillo de fabricar. Asimismo, cuando el pin se
interpone, cierra dos contactos elctricos de un conmutador que permite lucir
la luz o luces de marcha atrs, y al soltarlo, vuelve a abrir dichos contactos.
Todos los rboles se apoyan, por medio de cojinetes, axiales, en la carcasa de
la caja de cambios, que suele ser de fundicin gris,(ya en desuso) aluminio o
magnesio y sirve de alojamiento a los engranajes, dispositivos de
accionamiento y en algunos casos el diferencial, as como de recipiente para el
aceite de engrase.
En varios vehculos como algunos camiones, vehculos agrcolas o automviles
todoterreno, se dispone de dos cajas de cambios acopladas en serie,
mayoritariamente mediante un embrague intermedio. En la primera caja de
cambios se disponen pocas relaciones de cambio hacia delante, normalmente
2, (directa y reductora); y una marcha hacia atrs, utilizando el eje de marcha
atrs para invertir el sentido de rotacin.
La lubricacin puede realizarse mediante uno de los siguientes sistemas:
Por barboteo.
Mixto.
A presin.
A presin total.
Por crter seco.
Clasificacin de las cajas de cambio
Manuales, mecnicas o sincrnicas
Tradicionalmente se denominan cajas mecnicas a aquellas que se componen

de elementos estructurales (y funcionales), rodamientos, etc. de tipo mecnico.

En este tipo de cajas de cambio, la seleccin de las diferentes velocidades se
realiza mediante mando mecnico, aunque ste puede estar automatizado.
Los elementos sometidos a rozamiento ejes, engranajes, sincronizadores, o
selectores estn lubricados mediante bao de aceite (especfico para
engranajes) en el crter aislados del exterior mediante juntas que garantizan la
estanqueidad.
Los acoplamientos en el interior se realizan mediante mecanismos compuestos
de balancines y ejes guiados por cojinetes. El accionamiento de los
mecanismos internos desde el exterior de la caja -y que debera accionar un
eventual conductor- se realizan mediante cables flexibles no alargables o
varillas rgidas.
Las distintas velocidades de que consta la caja estn sincronizadas. Esto quiere
decir que disponen de mecanismos de sincronizacin que permiten igualar las
velocidades de los distintos ejes de que consta la caja durante el cambio de
una a otra.
La conexin cinemtica entre el motor y la caja de cambios se realiza mediante
el embrague.
Dentro de este grupo se encuentra la caja de cambios manual automatizada de
doble embrague DSG -en alemn Direkt Schaltgetriebe- del Grupo Volkswagen
y la caja de cambios automtica de doble embrague en seco DDCT -en ingls
Dual Dry Cluth Transmision- de Fiat Group Automobiles, las cuales permiten el
funcionamiento en modo manual o automtico, adems de obtener una
velocidad de transmisin entre marchas muy superior al contar con la
presencia de dos embragues, uno encargado de las marchas pares y el otro de
las impares (y marcha atrs).
Automticas o hidromticas
Las cajas de cambio automticas se prescinde del embrague que se usa en las
manuales, y su funcin la realiza ahora un convertidor hidrulico. De este
modo, como se ver, el conductor no se encarga de embragar o desembragar
como sucede en los cambios manuales.
La idea de funcionamiento de un convertidor hidrulico se entiende muy bien si
nos imaginamos dos ventiladores enfrentados, si conectamos uno de ellos,
produce viento que acta sobre las palas del segundo ventilador y lo hace girar
segn el sentido de inclinacin de sus palas. En este caso se ha producido un
acoplamiento fluido entre los dos ventiladores y el fluido utilizado es el aire.
Si reducimos la distancia entre los dos elementos y los ponemos
hermticamente cerrados o muy juntos mejoramos la eficiencia de este tipo de
acoplamiento.
Basndonos en esta idea cogemos dos elementos, como medias rosquillas

huecas partidas por la mitad, en cuyo interior haya unas aletas con la
inclinacin adecuada.
Las enfrentamos una con otra de forma que hagan una rosquilla y llenamos
su interior de aceite, al hacer girar una de las dos mitades, el aceite tambin
gira transportado por las aletas y al describir este movimiento de rotacin, el
aceite, por causa de la fuerza se va hacia el exterior lejos del eje, es decir que
el aceite se mueve segn una banda circular, como se ve en las flechas del
dibujo.
De esta manera el aceite que est siendo arrastrado junto con el elemento
motriz , penetra en el elemento conducido, (la media rosquilla que tiene en
frente) con un ngulo que depende de la inclinacin de las paletas, y de este
modo el aceite al chocar contra las aletas del conducido con un cierto ngulo
de incidencia, le transmite un par.

Diferencial Automotriz
Un diferencial es el elemento mecnico que permite que las ruedas derecha e
izquierda de un vehculo giren a velocidades diferentes, segn ste se
encuentre tomando una curva hacia un lado o hacia el otro.1
Cuando un vehculo toma una curva, por ejemplo hacia la derecha, la rueda
derecha recorre un camino ms corto que la rueda izquierda, ya que esta
ltima se encuentra en la parte exterior de la curva.
Antiguamente, las ruedas de los vehculos estaban montadas de forma fija
sobre el eje. Este hecho significaba que una de las dos ruedas no giraba bien,
desestabilizando el vehculo. Mediante el diferencial se consigue que cada

rueda pueda girar correctamente en una curva, sin perder por ello la fijacin de
ambas sobre el eje, de manera que la traccin del motor acta con la misma
fuerza sobre cada una de las dos ruedas.
Funcionamiento

Diferencial de paso limitado

Diferencial libre
El diferencial consta de engranajes dispuestos en forma de "U" en el eje.
Cuando ambas ruedas recorren el mismo camino, por ir el vehculo en lnea
recta, el engranaje se mantiene en situacin neutra. Sin embargo, en una
curva los engranajes se desplazan ligeramente, compensando con ello las
diferentes velocidades de giro de las ruedas.
La diferencia de giro tambin se produce entre los dos ejes. Las ruedas
directrices describen una circunferencia de radio mayor que las no directrices,
por ello se utiliza el diferencial.
Un vehculo con traccin en las cuatro ruedas puede tener hasta tres
diferenciales: uno en el eje frontal, uno en el eje trasero y un diferencial
central.
En el hipottico caso de que ambos ejes sean directrices, el que tenga
mayor ngulo de giro describir un radio mayor.
.

Dado que un diferencial ordinario reparte el par por igual entre ambas ruedas
(reparto 50%-50%), la capacidad de traccin mxima es siempre el doble de la
de la rueda con menor traccin. En caso de que esta sea cero en una de las
ruedas, la capacidad de traccin total es lgicamente cero. Para solucionar este
problema se emplean diferenciales autoblocantes o bloqueables. Estos ltimos
pueden forzar ambas ruedas a girar a la misma velocidad, eliminando el efecto
diferencial y enviando hasta el 100% del par a una rueda.

* San Agustn
(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustn de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras,
actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Telogo latino, una de las mximas
figuras de la historia del pensamiento cristiano. Excelentes pintores han
ilustrado la vida de San Agustn recurriendo a una escena apcrifa que no por
serlo resume y simboliza con menos acierto la insaciable curiosidad y la
constante bsqueda de la verdad que caracterizaron al santo africano. En
lienzos, tablas y frescos, estos artistas le presentan acompaado por un nio
que, valindose de una concha, intenta llenar de agua marina un agujero
hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustn encontr al chico
mientras paseaba junto al mar intentando comprender el misterio de la
Trinidad y que, cuando trat sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus
afanes, el nio repuso: "No ha de ser ms difcil llenar de agua este agujero
que desentraar el misterio que bulle en tu cabeza."

San Agustn de Hipona

San Agustn se esforz en acceder a la salvacin por los caminos de la ms
absoluta racionalidad. Sufri y se extravi numerosas veces, porque es tarea
de titanes acomodar las verdades reveladas a las certezas cientficas y
matemticas y alcanzar la divinidad mediante los saberes enciclopdicos. Y
an es ms difcil si se posee un espritu ardoroso que no ignora los deleites del

cuerpo. La personalidad de San Agustn de Hipona era de hierro e hicieron falta

dursimos yunques para forjarla.
Biografa
Aurelio Agustn naci en Tagaste, en el frica romana, el 13 de noviembre de
354. Su padre, llamado Patricio, era un funcionario pagano al servicio del
Imperio. Su madre, la dulce y abnegada cristiana Mnica, luego santa, posea
un genio intuitivo y educ a su hijo en su religin, aunque, ciertamente, no
lleg a bautizarlo. El nio, segn l mismo cuenta en sus Confesiones, era
irascible, soberbio y dscolo, aunque excepcionalmente dotado. Romaniano,
mecenas y notable de la ciudad, se hizo cargo de sus estudios, pero Agustn, a
quien repugnaba el griego, prefera pasar su tiempo jugando con otros
mozalbetes. Tard en aplicarse a los estudios, pero lo hizo al fin porque su
deseo de saber era an ms fuerte que su amor por las distracciones;
terminadas las clases de gramtica en su municipio, estudi las artes liberales
en Metauro y despus retrica en Cartago.
A los dieciocho aos, Agustn tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al
que pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "pilago de maldades"
continuaron y se incrementaron con una aficin desmesurada por el teatro y
otros espectculos pblicos y la comisin de algunos robos; esta vida le hizo
renegar de la religin de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le
decepcion y acentu su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en
la razn. Sus intereses le inclinaban hacia la filosofa, y en este territorio
encontr acomodo durante algn tiempo en el escepticismo moderado,
doctrina que obviamente no poda satisfacer sus exigencias de verdad.

San Agustn de Hipona en su celda (c.1480),

de Sandro Botticelli
Sin embargo, el hecho fundamental en la vida de San Agustn de Hipona en
estos aos es su adhesin al dogma maniqueo; su preocupacin por el
problema del mal, que lo acompaara toda su vida, fue determinante en su
adhesin al maniquesmo, la religin de moda en aquella poca. Los maniqueos
presentaban dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las
tinieblas), eternas e irreductibles. Era preciso conocer el aspecto bueno y
luminoso que cada hombre posee y vivir de acuerdo con l para alcanzar la
salvacin.

A San Agustn le seduca este dualismo y la fcil explicacin del mal y de las
pasiones que comportaba, pues ya por aquel entonces eran estos los temas
centrales de su pensamiento. La doctrina de Manes, an ms que el
escepticismo, se asentaba en un pesimismo radical, pero denunciaba
inequvocamente al monstruo de la materia tenebrosa enemiga del espritu,
justamente aquella materia, "pilago de maldades", que Agustn quera
conjurar en s mismo.
Dedicado a la difusin de esa doctrina, profes la elocuencia en Cartago (374383), Roma (383) y Miln (384). Durante diez aos, a partir del 374, vivi
Agustn esta amarga y loca religin. Fue colmado de atenciones por los altos
cargos de la jerarqua maniquea y no dud en hacer proselitismo entre sus
amigos. Se entreg a los himnos ardientes, los ayunos y las variadas
abstinencias y complement todas estas prcticas con estudios de astrologa
que le mantuvieron en la ilusin de haber encontrado la buena senda. A partir
del ao 379, sin embargo, su inteligencia empez a ser ms fuerte que el
hechizo maniqueo. Se apart de sus correligionarios lentamente, primero en
secreto y despus denunciando sus errores en pblico. La llama de amor al
conocimiento que arda en su interior le alej de las simplificaciones maniqueas
como le haba apartado del escepticismo estril.
En 384 encontramos a San Agustn de Hipona en Miln ejerciendo de profesor
de oratoria. All lee sin descanso a los clsicos, profundiza en los antiguos
pensadores y devora algunos textos de filosofa neoplatnica. La lectura de los
neoplatnicos, probablemente de Plotino, debilit las convicciones
maniquestas de San Agustn y modific su concepcin de la esencia divina y
de la naturaleza del mal; igualmente decisivo en la nueva orientacin de su
pensamiento seran los sermones de San Ambrosio, arzobispo de Miln, que
parta de Plotino para demostrar los dogmas y a quien San Agustn escuchaba
con delectacin, quedando "maravillado, sin aliento, con el corazn ardiendo".
A partir de la idea de que Dios es luz, sustancia espiritual de la que todo
depende y que no depende de nada, San Agustn comprendi que las cosas,
estando necesariamente subordinadas a Dios, derivan todo su ser de l, de
manera que el mal slo puede ser entendido como prdida de un bien, como
ausencia o no-ser, en ningn caso como sustancia.
Dos aos despus, la conviccin de haber recibido una seal divina (relatada
en el libro octavo de las Confesiones) lo decidi a retirarse con su madre, su
hijo y sus discpulos a la casa de su amigo Verecundo, en Lombarda, donde
San Agustn escribi sus primeras obras. En 387 se hizo bautizar por San
Ambrosio y se consagr definitivamente al servicio de Dios. En Roma vivi un
xtasis compartido con su madre, Mnica, que muri poco despus.
En 388 regres definitivamente a frica. En el 391 fue ordenado sacerdote en
Hipona por el anciano obispo Valerio, quien le encomend la misin de predicar
entre los fieles la palabra de Dios, tarea que San Agustn cumpli con fervor y
le vali gran renombre; al propio tiempo, sostena enconado combate contra
las herejas y los cismas que amenazaban a la ortodoxia catlica, reflejado en
las controversias que mantuvo con maniqueos, pelagianos, donatistas y
paganos.

San Agustn de Hipona y Santa Mnica (1846), de Ary Scheffer

Tras la muerte de Valerio, hacia finales del 395, San Agustn fue nombrado
obispo de Hipona; desde este pequeo pueblo pescadores proyectara su
pensamiento a todo el mundo occidental. Sus antiguos correligionarios
maniqueos, y tambin los donatistas, los arrianos, los priscilianistas y otros
muchos sectarios vieron combatidos sus errores por el nuevo campen de la
Cristiandad. Dedic numerosos sermones a la instruccin de su pueblo, escribi
sus clebres Cartas a amigos, adversarios, extranjeros, fieles y paganos, y
ejerci a la vez de pastor, administrador, orador y juez. Al mismo tiempo
elaboraba una ingente obra filosfica, moral y dogmtica; entre sus libros
destacan los Soliloquios, las Confesiones y La ciudad de Dios, extraordinarios
testimonios de su fe y de su sabidura teolgica.
Al caer Roma en manos de los godos de Alarico (410), se acus al cristianismo
de ser responsable de las desgracias del imperio, lo que suscit una encendida
respuesta de San Agustn, recogida en La ciudad de Dios, que contiene una
verdadera filosofa de la historia cristiana. Durante los ltimos aos de su vida
asisti a las invasiones brbaras del norte de frica (iniciadas en el 429), a las
que no escap su ciudad episcopal. Al tercer mes del asedio de Hipona, cay
enfermo y muri.
La filosofa de San Agustn
El tema central del pensamiento de San Agustn de Hipona es la relacin del
alma, perdida por el pecado y salvada por la gracia divina, con Dios, relacin
en la que el mundo exterior no cumple otra funcin que la de mediador entre
ambas partes. De ah su carcter esencialmente espiritualista, frente a la
tendencia cosmolgica de la filosofa griega. La obra del santo se plantea como

un largo y ardiente dilogo entre la criatura y su Creador, esquema que

desarrollan explcitamente sus Confesiones(400).
Si bien el encuentro del hombre con Dios se produce en la charitas (amor), Dios
es concebido como bien y verdad, en la lnea del idealismo platnico. Slo
situndose en el seno de esa verdad, es decir, al realizar el movimiento de lo
finito hacia lo infinito, puede el hombre acercarse a su propia esencia. Pero su
visin pesimista del hombre contribuy a reforzar el papel que, a sus ojos,
desempea la gracia divina, por encima del que tiene la libertad humana, en la
salvacin del alma. Este problema es el que ms controversias ha suscitado,
pues entronca con la cuestin de la predestinacin, y la postura de San Agustn
contiene en este punto algunos equvocos.
Mundo, alma y Dios
En sus concepciones sobre la naturaleza y el mundo fsico, Agustn de Hipona
parte del hilemorfismo de Aristteles: los seres se componen de materia y
forma. Pero conforme al ideario cristiano, Agustn introduce el concepto
de creacin (Dios cre libremente el mundo de la nada), extrao a la tradicin
griega, y enriquece la teora aristotlica con las llamadas razones seminales: al
crear el mundo, Dios lo dej en un estado inicial de indeterminacin, pero
deposit en la materia una serie de potencialidades latentes comparables a
semillas, que en las circunstancias adecuadas y conforme a un plan divino
originaron los sucesivos seres y fenmenos. De este modo, el mundo
evoluciona con el tiempo, actualizando constantemente sus potencialidades y
configurndose como cosmos.
El ser humano se compone de cuerpo (materia) y alma (forma). Pero siguiendo
ahora a Platn, para Agustn de Hipona cuerpo y alma son sustancias
completas y separadas, y su unin es accidental: el hombre es un alma
racional inmortal que se sirve, como instrumento, de un cuerpo material y
mortal; el santo lleg incluso a usar algunas veces el smil platnico del jinete y
el caballo. Dotada de voluntad, memoria e inteligencia, el alma es una
sustancia espiritual simple e indivisible, cualidades de las que se desprende su
inmortalidad, ya que la muerte es descomposicin de las partes.

San Agustn de Hipona (c. 1637), de Rubens

Tal concepto creara dificultades y dudas en San Agustn a la hora de establecer
el origen del alma (siempre rechaz la nocin platnica de la preexistencia) y
conciliarlo con el dogma del pecado original. Si el alma era generada por los
padres al igual que el cuerpo (generacionismo), se entenda que el pecado
original se transmitiese a los descendientes, pero, siendo simple e indivisible,
cmo poda el alma pasar a los hijos? Y si el alma era creada por Dios en el
instante del nacimiento (creacionismo), cmo poda Dios crear un alma
imperfecta, manchada por el pecado original?
Para San Agustn, fe y razn se hallan profundamente vinculadas: sus clebres
aforismos "cree para entender" y "entiende para creer" (Crede ut
intelligas, Intellige ut credas) significan que la fe y la razn, pese a la primaca
de la primera, se iluminan mutuamente. Mediante la sensacin y la razn
podemos llegar a percibir cosas concretas y a conocer algunas verdades
necesarias y universales, pero referidas a fenmenos concretos, temporales.
Slo gracias a una iluminacin o poder suplementario que Dios concede al
alma, a la razn, podemos llegar al conocimiento racional superior, a la
sabidura. Por otra parte, un discurso racional correcto necesariamente ha de
conducir a las verdades reveladas.

De este modo, la razn nos ofrece algunas pruebas de la existencia de Dios, de

entre las que destaca en San Agustn el argumento de las verdades eternas.
Una proposicin matemtica como, por ejemplo, el teorema de Pitgoras, es
necesariamente verdadera y siempre lo ser; el fundamento de tal verdad no
puede hallarse en el devenir cambiante del mundo, sino en un ser tambin
inmutable y eterno: Dios. Dios posee todas las perfecciones en grado sumo;
Agustn destaca entre sus atributos la verdad y la bondad (por influjo de la idea
platnica del bien), aunque establece la inmutabilidad como el atributo del que
derivan lgicamente los dems. La influencia de Platn se hace de nuevo
patente en el llamadoejemplarismo de San Agustn: Dios posee el conocimiento
de la esencia de todo lo creado; las ideas de cada ser en la mente divina son
como los modelos o ejemplos a partir de los cuales Dios cre a cada uno de los
seres.
tica y poltica
El hombre aspira a la felicidad, pero, conforme a la doctrina cristiana, no puede
ser feliz en la tierra; durante su existencia terrenal debe practicar la virtud para
alcanzar la salvacin, y gozar as en la otra vida de la visin beatfica de Dios,
nica y verdadera felicidad. Aunque para la salvacin es necesario el concurso
de la gracia divina, la prctica perseverante de las virtudes cardinales y
teologales es el camino que ha de seguir el hombre para alejarse de aquella
tendencia al mal que el pecado original ha impreso en su alma.
Agustn de Hipona entiende el mal como no-ser, como carencia de ser.
Siguiendo la tesis ejemplarista, el mundo y los seres que lo forman son buenos
en cuanto que imitacin o realizacin, aunque imperfecta, de las ideas divinas;
no podemos culpar a Dios de sus carencias, ya que Dios les dio el ser, no el noser. Del mismo modo, las malas acciones son actos privados de moralidad; Dios
no puede sino permitir que se cometan, pues lo contrario implicara retirar al
alma humana su libre albedro.
Las ideas polticas de Agustn de Hipona deben situarse en el contexto de la
profunda crisis que atravesaba el Imperio romano y de la acusacin lanzada
por los paganos de que la cristianizacin era la causa de la decadencia de
Roma. San Agustn respondi trazando en La ciudad de Dios una filosofa de la
historia; la palabra "ciudad" ha de entenderse en esta obra no como conjunto
de calles y edificios, sino como el vocablo latino civitas, es decir, la poblacin o
habitantes de una ciudad. Entendiendo el trmino en tal sentido, para San
Agustn la historia de la humanidad es la de una lucha entre la ciudad de Dios y
la ciudad terrena, la ciudad del bien y la del mal. Entre los moradores de la
ciudad terrenal impera "el amor a s mismo hasta el desprecio de Dios"; en la
ciudad de Dios, "el amor a Dios hasta el deprecio de s mismo".
Remontndose a los ngeles y a Adn y Eva y descendiendo por la Biblia hasta
llegar a Jesucristo y a su propia poca, Agustn de Hipona expone el desarrollo
de esta constante pugna. La ciudad de Dios se inici con los ngeles, y la
terrena, con Can y el pecado original. La historia de la humanidad se divide en
dos grandes pocas: la primera, desde la cada del hombre hasta Jesucristo,
prepar la redencin; la segunda, desde Jesucristo hasta el fin del mundo,
cumplir y realizar la redencin, pues el conflicto entre ambas ciudades
proseguir hasta que, ya en el fin de los tiempos, triunfe definitivamente la
ciudad de Dios.
Desde tal amplia perspectiva, la situacin crtica del Imperio romano (en el que
San Agustn ve un instrumento de Dios para facilitar la propagacin de la fe) es

solamente otro momento de esa lucha, y ms debe atribuirse su crisis a la

pervivencia del paganismo entre los ciudadanos que a la cristianizacin; una
Roma plenamente cristiana podra pasar a ser un imperio espiritual y no
meramente terrenal. Junto al ncleo que la motiva, se halla en esta obra su
concepto de la familia y la sociedad como positivas derivaciones de la
naturaleza humana (no como resultado de un pacto), as como la nocin del
origen divino del poder del gobernante.
Por su vasta y perdurable irradiacin, puede afirmarse que Agustn de Hipona
figura entre los pensadores ms influyentes de la tradicin occidental; es
preciso saltar hasta Santo Toms de Aquino (siglo XIII) para encontrar un
filsofo de su misma talla. Toda la filosofa y la teologa medieval, hasta el siglo
XII, fue bsicamente agustiniana; los grandes temas de San Agustn
-conocimiento y amor, memoria y presencia, sabidura- dominaron la teologa
cristiana hasta la escolstica tomista.Lutero recuper, transformndola, su
visin pesimista del hombre pecador, y los jansenistas, por su parte, se
inspiraron muy a menudo en el Augustinus, libro en cuyas pginas se resuman
las principales tesis del filsofo de Hipona.

Dios y la creacin
Dios
El tema que ms ocupa a San Agustn es el tema de Dios. Su filosofa es
predominantemente una teologa, siendo Dios no slo la verdad a la que aspira
el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su
razn de ser en la beatitud, en la visin beatfica de Dios que alcanzarn los
bienaventurados en la otra vida, para cuya obtencin ser necesario el
concurso de la gracia divina.
San Agustn no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemticas de
la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de
manifiesto su existencia, hacindolo con esa estricta intencin. Entre ellos se
encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la
existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que
recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los
pueblos conocidos.
Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustn
acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente
por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con
propiedad la demostracin de la existencia de Dios a partir de las ideas o
verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar
en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser
inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.
Respecto a la creacin, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante,
las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios
como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el
momento original como de las que iran apareciendo con posterioridad, es
decir, de todo lo posible, pero no existente todava. Es el llamado
ejemplarismo, que se complementa con la teora, de origen estoico, de
las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y

forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En
el momento de la creacin Dios deposit en la materia una especie de semillas,
las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinaran,
dando lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando con
posterioridad al momento de la creacin.
En el acto de la creacin Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en
potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habran
sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existiran en acto
desde el principio.

* El problema del hombre

A lo largo de la historia del pensamiento filosfico, todos los filsofos se han
interrogado acerca de Dios, del hombre y del mundo. Todos se han preguntado
qu es el hombre, de dnde viene, a dnde va. Cada filsofo ha presentado sus
argumentos sobre el hombre. Su origen, su destino, su composicin; lo que
para algunos es vlido, para otros no lo es tanto, refutan el pensamiento de un
antecesor en la historia o toman algunos aspectos de su base filosfica para
complementar con su propio pensamiento y llevarlo a mas alto grado. La
filosofa agustiniana se centra en dos temas esenciales: Dios y el hombre. Para
llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo, despus
volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse. Sobre el hombre, Agustn
explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad. En san
Agustn, el hombre constituye uno de los ms interesantes temas en su
pensamiento. Tiene diversas concepciones del hombre a lo largo de vida,
conforme fue cambiando su perspectiva. El Obispo de Hipona, el ms brillante
de los padres de la iglesia, tom la doctrina de Platn y de Plotino, para
elaborar supensamiento, con la diferencia que les dio un sentido cristiano,
escribi a la luz de la Sabidura de Dios, una vez convertido al cristianismo. En
este breve escrito, se abordan las cuestiones ms bsicas del hombre. Se trata
de explicar, de manera sencilla, qu entiende Agustn por el hombre, qu es el
cuerpo, qu es el alma, cmo se compone, es decir, cmo se da la unin entre
cuerpo y alma, y por ltimo la esencia del hombre para san Agustn. La verdad
antropolgica del cristianismo, que el alma y el cuerpo son creados de la nada
y son igualmente valorados. Alma y cuerpo poseen una dignidad divina por su
origen: imagen y semejanza de Dios. Adems del fin ltimo que se cumpla en
la Resurreccin final. Sobre san Agustn podemos decir que es el ms grande
de los padres de la Iglesia litina. Es un hombre de pasin y de fe. De altsima
inteligencia e incansable solicitud pastoral. Es adems, de los padres de la
iglesia, el que ms dejo obras escritas. Su bigrafo, Posidio, dice: pareca
imposible que un hombre pudiera escribir tanto durante su vida Algunos de
sus escritos son de fundamental importancia no solo para la historia del
cristianismo sino tambin para la formacin de toda la cultura occidental: el
ejemplo ms claro son las Confesiones. San Agustn sigue realmente vivo en
sus escritos, est presente en nosotros y de este modo vemosla permanente
vitalidad de la fe por la que dio toda su vida.

El cuerpo
El cuerpo es una de las partes constitutivas de la antropologa agustiniana, que
aunque la unin de da de forma jerrquica y el alma est por encima del
cuerpo en dicha escala, para Agustn, el cuerpo no puede estar separado del
alma. El hombre constituye unidad. Por tanto la separacin no se acepta en el
pensamiento de san Agustn. Cuerpo y alma son inherentes, no se pueden
estar separados, sino hasta la muerte. En un hombre vivo hay cuerpo y hay
alma, no puede haber uno sin el otro. El cuerpo es compaero integral del
alma. Este que san Agustn concede al cuerpo se halla de continuidad desde
sus obras antiguas hasta lo que afirmar hacia el final de su vida en uno de sus
sermones: suprime la muerte, el ultimo enemigo, y mi propia carne ser mi
amigo querido durante toda la eternidad. Juntos forman una unidad. La tarea
del alma es dar vida al cuerpo y a su vez el alma recibe la vida de Dios. Son
integrales porque se requieren recprocamente. El alma conoce pero el cuerpo
es el que posee los sentidos, que hacen posible el conocimiento por la va de la
experiencia, el alma conoce el sonido del canto de un ave, pero el cuerpo
aporta el sentido auditivo para que llegue el conocimiento. El hombre es
creado por Dios, a su imagen y semejanza, a lo que Agustn deca que el
hombre es imagen de Dios: imago Dei. Tanto el cuerpo como el alma son
creados por Dios. A esto san Agustn le da un valor principal en su
pensamiento: ser imagen y semejanza de Dios es lo ms sublime. En la
jerarqua de la unin ontolgica que existe en el hombre, se afirma que el
cuerpo es posedo y gobernado por el alma. Lo podemos corroborar fcilmente
cuando hacemos un acto de piedad, nuestra voluntad se aferra a no ceder en
la batalla contra la inclinacin natural que tiene el cuerpo al buscar otro bien
sensible. Si el cuerpo estuviera a la deriva nos mantuviramos inmersos en un
sin nmero de vicios. El cuerpo es como una maquina en la que se reflejan
todas las operaciones del alma. Esta manifiesta por el cuerpo todas las
operaciones que realiza. Dicha maquina que se llama cuerpo es el culmen de la
creacin material, no hay obra material mas perfecta que el cuerpo humano. Es
el culmen por participar de un alma racional. En cierto sentido el hombre es
solo alma. El cuerpo es un constitutivo esencial pero no de igual rango que el
alma. Desde un punto de vista filosfico para san Agustn, la nocin de cuerpo,
en la composicin de hombre, estar sometida a la de alma, de modo
jerrquico. Para el Obispo de Hipona, el hombre es sustancialmente alma: el
hombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso.
De este modo, en el pensamiento agustiniano no se le otorga al cuerpo
ninguna propiedad sobre el alma, al contrario, a pesar de ser una sustancia en
sentido propio no posee actividades activas. En las actividades del conocer y
amar, el alma se reviste de actividad, y el cuerpo acta solo como un receptor,
si es necesario, pero totalmente pasivo. El hombre es comprendido como
manifestacin de sentimientos gracias al cuerpo.
El alma
El cuerpo se entiende como una parte de la esencia del hombre, por otra parte,
el alma es el componente humano ms alto y ms digno, es algo mejor que el
cuerpo; san Agustn tendiendo siempre a lo divino, parte de su experiencia
religiosa para explicar la funcin del alma en el hombre: lo mismo que Dios es
la vida del alma, el ala es la vida del cuerpo Sermo 273, 1,1. Da al cuerpo su
ser especfico, as como el desarrollo vital y la hermosura que le compete. Por

esta capacidad de dar ser al cuerpo el alma tiene primaca y

superioridad,ontolgicamente, con respecto del cuerpo. El alma tiene la funcin
de animar al cuerpo, y as forman una unidad funcional. Al alma le corresponde
la tarea de animar y vivificar al cuerpo, moverlo, gobernarlo y conservarlo;
produce la vida vegetativa y sensitiva, y se sirve de l para sus funciones
intelectivas. El alma permanece y habita en todo el cuerpo, esto gracias a su
naturaleza espiritual; tambin, por su naturaleza, participa de las ideas divinas,
y el cuerpo hace esta participacin mediante el alma. Este elemento espiritual
habita no en una parte concreta del cuerpo, sino que lo abarca todo, el alma
permanece en todo el cuerpo. Con esta afirmacin Agustn supera lo que
afirmaban Platn y Orgenes: el alma vive en el cuerpo como en una prisin. La
estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla. La
misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La
estructura del alma es la siguiente: formando una unidad indisoluble el hombre
posee tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, que para san
Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. El
alma racional es inmortal, dicha inmortalidad es la relacin alma-verdad. La
eternidad del alma est vinculada con la verdad, puesto que la verdad es
inmutable y eterna, debido a que el alma esta unidad en intimidad con
laverdad, el alma tiene que ser eterna. El origen del alma en san Agustn no se
resuelve con la emanacin del alma de Dios ni con la preexistencia de las
almas que postul Orgenes. San Agustn tiene inclinacin por cuatro
soluciones: 1) Traduccionismo: Todas las almas creadas proceden de la nica
alma creada por Dios, es decir, el alma es transmitida desde nuestros padres
(Adn y Eva). 2) Creacionismo: Las almas son creadas individualmente en las
personas que nacen. El alma es infundida por Dios directamente. 3) Almas
existentes ya en un lugar secreto: Enviadas por Dios para que animen a los
individuos que nacen. 4) La idea de almas que situadas en otra parte no son
enviadas por Dios, sino que llegan por propio acuerdo para animar cuerpos.
Agustn se adhiere a las primeras dos posturas, creacionismo y traduccionismo.
Mas al final de su vida no se define con certeza por ninguna. Todas tienen
puntos desde los cuales pueden ser refutadas. Lo importante es que el alma
tiene una individualidad sustancial propia del hombre y un vinculo de unidad
ontolgica, alma-cuerpo.

* La ciudad de Dios y la
influencia poltica de San
Agustn
San Agustn La Ciudad de Dios
Diferencias En La Concepcin Poltica Entre San Agustn Y Platn
Algo De Historia Previa
Aurelio Agustn1Naci en Tagaste (Numidia- al Norte de frica) el ao 354, hijo
de Patricio el cual era pagano que fue bautizado antes de morir y su madre
Mnica que era cristiana, Agustn fue educado por sta en el cristianismo,

aunque pronto abandon su prctica. Se educo en el mbito intelectual de

frica del norte. Estudio gramtica y literatura latinas y, posteriormente, hasta
los veintinueve aos de edad, ense retrica en Cartago. Tras una juventud
algo disipada en Cartago, la lectura de un escrito Hortensio de Cicern, le llev
al estudio de la filosofa y a la bsqueda de la verdad, que, en un principio,
crey encontrar en la doctrina de los maniqueos, que defendi durante unos
diez aos.
Cuando empez a dudar de ella, se traslad a Roma, y luego a Miln, donde
sigui ejerciendo como profesor de retrica y gramtica. En Agustn exista un
lucha interna, ante las oraciones de su madre de que el mismo se convirtiera al
cristianismo y su ferviente anhelo filosfico, tubo su culminacin cuando
escucho una vos, que le deca Tolle, lege: tolle, lege (toma y lee). Se acerco a
un libro, lo abri y ley una pequeo pasaje de la epstola a los romanos en que
el apstol San Pablo exhorta: no vivamos en comilonas y borracheras, en la
impureza, en rivalidades y envidias; revistmonos de Nuestro Seor Jesucristo
sin tratar de satisfacer los deseos de la carne
La posesin de la verdad slo la encontr Agustn en el cristianismo, al que se
convirti, por influencia del obispo Ambrosio, de Miln, en el ao 391. Desde
entonces llev una vida dedicada al estudio y a la contemplacin, que mantuvo
prcticamente hasta su muerte, a pesar de las ocupaciones del ejercicio
pastoral, primero como presbtero y, despus, como obispo de Hipona, en el
norte de frica, a donde haba vuelto desde Italia en el ao 388. Su muerte
acaeci en el ao 430, mientras los Barbaros sitiaba Hipona, cuando el Imperio
Romano de Occidente daba los ltimos estertores.
Su bsqueda de Dios fue siempre insaciable. Este anhelo que marco su vida, se
encuentra sintetizado en su celebre exclamacin
Por qu tu, Seor, no hiciste para ti, nuestro corazn esta inquieto
hasta que repose en ti.
Algo de sus amplias obras
La obra escrita por San Agustn es amplia y aborda temas filosficos,
teolgicos, histricos y jurdicos. Entre los ttulos mas relevantes se pueden
destacar
De libero arbitrio: referido a la libertad, el problema del mal y los
errores maniqueos. Confesiones: una autobiografa espiritual que se ha ledo con inters
desde su publicacin hasta los das presentes. Retractaciones: una obra que seala las limitaciones de la filosofa
pagana y se rectifica de sus errores juveniles
De civitate Dei( la ciudad de Dios): que constituye una verdadera
suma del saber de su tiempo y en la que se desarrolla por primera vez
una verdadera filosofa teologa de la historia.La ciudad de Dios-(De civitate Dei).Es la principal obra de San Agustn. Fue escrita entre los aos 413 y 426 para
refutar la opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de Alarico
(ao 410) haba sido causada por la aceptacin del cristianismo y por el
abandono de los dioses del Imperio, que en castigo haban dejado a Roma
desampara. Durante siglos se haba credo que roma era eterna, pero ahora
resulta ms que evidente que se resquebraja, aprovechado esta situacin por
los paganos para acusar que la decadencia del imperio era responsabilidad de

la iglesia. San Agustn refuta de modo total e integral esas acusaciones y

escribe a lo largo de trece aos su obra mxima.
Su obra cuenta en total con veintids libros de los cuales podemos realizar una
detallada divisin
1. Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros de los 22
que tiene la obra, mostrando que Roma haba cado por su egosmo y
por su inmoralidad
2. En los cinco libros siguientes, Agustn demuestra que ni el politesmo
popular ni la filosofa antigua fueron capaces de preservar el Imperio y
dar la felicidad a sus habitantes.
3. Los otros doce libros estn dedicados a presentar el nacimiento,
desarrollo y culminacin
Los libros XI-XIV muestran cmo nacen las dos ciudades. . Los libros XV-XVIII presentan su desarrollo en este mundo. El libro XIX expone la finalidad de las dos ciudades 2. Los libros XX-XXII estn dedicados a su culminacin tras el juicio final.San Agustn es el primer gran talento filosfico desde la filosofa griega clsica.
Con su obra y con su considerable influencia en la Iglesia y en el pensamiento
cristiano, San Agustn contribuy en gran manera a afianzar la orientacin
platnica de la filosofa en los siglos siguientes, hasta el resurgir del
aristotelismo en el siglo XIII.
Los primeros escritos de San Agustn estn dedicados a combatir los errores
que l mismo haba seguido durante su juventud. As, combate a los
escpticos, maniqueos y pelagianos en su obras Contra los acadmicos, Sobre
el libre albedro, etc. Sus obras ms importantes, adems de stas, son las
Confesiones, de carcter autobiogrfico, Sobre la Trinidad y La ciudad de Dios.
El libro muestra otro enfoque acerca de la creacin y lo que nos espera en la
vida despus de la muerte. San Agustn nos ofrece una sntesis de historia
universal a la luz de los principios cristianos. Su teora de la historia procede
estrictamente de la que tiene sobre la naturaleza humana.
La ciudad de Dios no tiene murallas ni fronteras esta abierta a todos los seres
humanos que en el mundo reconocen al mismo Dios, practican las mismas
leyes y alimentan la misma esperanza. No solo contiene habitaciones de todos
los pases, si no tambin a muertos y vivos. Los que han vivido bien y en su
tumba esperan el eterno despertar, forman parte de ella lo mismo que quienes
sostienen aun el combate en la vida. Como no tiene en cuenta las
nacionalidades y no tiene en cuenta consideraciones particulares para las
civilizaciones mas altas, la distincin entre ciudadanos, extranjeros y barbaros.
Solo distingue dos sociedades, que viven mescladas como lo estn el bien y el
mal en los asuntos humanos, pero que se codean sin confundirse y que
marchan con el mismo paso sin llegar al mismo fin.
En su obra La Ciudad de Dios, San Agustn comienza a explicar la historia
humanacomo la lucha constante entre dos ciudades: la ciudad terrena yla
ciudad de Dios, La Ciudad de Dios, en la cual se interpreta la historia del
mundo desde un punto de vista cristiano, no se puede caer en el error de
interpretar este texto como ciudades localizables (Roma, Jerusaln, etc.). sino
como ejemplos para explicar por una parte la diferencia entre los hombres que
siguen el amor a Dios, a Cristo y por otra parte el egosmo del hombre los que
solo piensan en el amor a s mismos.

Debemos realizar un pequeo comentario en cuanto a los captulos 11 al 17

estn dedicados al tema de la paz: definicin (la paz es la tranquilidad del
orden), formas de la paz, medios para conseguirla (las leyes), etc. Ya que
dentro de este texto expositivo monogrfico realizaremos una ampliacin
mayor de estos temas que consideramos centrales en nuestra exposicin.-.
La paz y el orden son temas muy tratados en esta obra. Explica el ordencomo
el medio por el cual Dios coloca a cada individuo y cada cosa en su lugar, y as
poder alcanzar la Paz y con ella la verdad y Dios. La paz es la tranquilidad del
orden, el equilibrio del Universo, de todas las partes del hombre San Agustn
distinguir dos tipos de paz: paz terrena, aquella que nace del consenso entre
los ciudadanos y gobernantes, centrada en los intereses del hombre, nace por
necesidad y se basa en normas, acuerdos, etc. Y otra paz, la paz celeste, la
cual busca la felicidad completa, paralelismo con la tica platnica que
buscaba la felicidad humana, centrada en Dios. La paz terrena es deseada
tambin por la ciudad celeste peregrina en la Tierra, porque aunque los
hombres que pertenecen a ella son peregrinos en la Tierra, la necesitan para
cumplir con sus deberes como cristianos. La paz celeste es ms perfecta
porque su fin es Dios pero la paz terrena no es mala ya que tambin es un don
de Dios. Pero en este concretamente se explica la paz terrena como paz que
conviene tanto a la ciudad terrena como la ciudad celeste en la Tierra (Iglesia),
deseada por ambas para cumplir sus quehaceres (obligaciones). La ciudad
terrestre es aquella que no vive de la fe, es decir que no proyecta su vida
desde un punto cristiano, desde la redencin, desde Cristo. Pero an as
tambin le conviene una paz para cumplir con sus objetivos, aunque stos
estn orientados hacia el egosmo, hacia la vida mortal. Esta paz terrena nace
de la concordia entre los que gobiernan y los que son gobernados, como un
acuerdo para regular los aspectos de la vida, evitando conflictos entre ellos. La
ciudad celeste peregrina en la Tierra, es decir aquella parte de la ciudad
celeste que vive en la Tierra hasta que pase la mortalidad, no es la patria
definitiva de Dios. Esta patria definitiva es el objetivo de todo cristiano. Esta
ciudad se diferencia de la terrestre en que sta vive de la fe, de su esperanza
en la redencin y en el cumplimiento de la promesa de Dios, y su vida se
caracteriza por obras buenas. La ciudad celeste necesita de la paz terrestre y
no duda en cumplirlas para poder realizar sus deberes como cristianos y poder
realizar su paso en la Tierra hasta la patria definitiva de Dios, ya que el
cristiano no pertenece a la ciudad terrestre sino que es como un viajero aqu en
la Tierra ya que l quiere llegar a la Ciudad Celeste (patria de Dios). Parece ser
que la fe es la que divide a los hombres en cristianos y en paganos, en aqullos
que esperan la una vida despus de sta mortal y aquellos que no esperan
nada ms all de sus bienes.
Aunque en el texto no se explica, una vez alcanzada la ciudad celeste el
cristiano no necesitara de la paz terrestre porque solo tendr que cumplir la
paz celeste que es la perfecta, y la que da por fin la felicidad humana, ha
alcanzado la inmortalidad. Por otra parte esta paz terrestre lleva a un acuerdo
entre cristianos y no cristianos, lo que supone un cierto orden, el cual coloca a
cada persona en su puesto, lo que supuso la formacin de una sociedad
estamental en la edad media.
Esta concepcin agustiniana supuso la mentalidad durante gran parte de la
edad media lo que desencaden en persecuciones contra aquellos diferan con
la Iglesia (luteranos, musulmanes, herejes, cientficos), guerras de religin

San Agustn y el Estado.Todos los Estados de esta tierra son Estados terrenales, incluso cuando los
rigen emperadores cristianos. En cuanto tales, tienen que preocuparse
exclusivamente de organizar la convivencia entre los ciudadanos de forma
pacfica y tratando de que todos tengan acceso a los bienes temporales. Es
cierto que la autoridad slo corresponde a Dios, pero tambin lo es que quiere
que los hombres ejerzan el poder como servicio y responsabilidad: quien
ostenta la autoridad debe comportarse con los subordinados como un padre
con sus hijos.
Estado es un producto natural que deriva de la propia naturaleza humana.
Estado es en definitiva, la justicia. Ausente esta virtud no hay propiamente
estado, si no vandalismo esto lo ilustra san Agustn recordando la frase del
pirata Alejandro Magno.
Por cuanto yo no tengo mas que un barco me llamas pirata y
ordenas que me ahorquen , mientras que tu, por tener una flota
entera, te titulas rey, pero, la fin de cuentas , los dos realizamos las
misma acciones
Con base en la justicia y en la caridad, el programa de San Agustn, esta
contenido en esta triloga, Orden, Unin, Paz, obtenindose orden mediante
la unin, y esta mediante la paz. San Agustn pudo sintetizar su visin de la
convivencia poltica a la que debe tenderse con estas palabras
La paz de la ciudad es la concordia (unin de corazones) de quienes
gobiernan y de quienes obedecen.
A partir de aqu se establece tambin la poltica agustiniana, como el prncipe
cristiano que debe gobernar, como aquel que conoce a Dios y puede gobernar
para llevar a sus ciudadanos hasta la patria definitiva de Dios. Con lo que se
explica la intervencin en la poltica por parte de la Iglesia. Los prncipes
cumplen verdaderamente su misin cuando reinan justamente cuando no se
hacen altaneros entre los elogios y las sumisiones de los que los saludan, si
que recuerdan su condicin de hombres, cuando ponen su dignidad y poder AL
SERVICIO DE Dios. Cundo temen, aman y reverencian a Dios, cuando aprecian
aquel reino donde no hay temor que sea arrebatado por otro hombre u otra
mujer. Cuando la venganza la llevan a acabo forzados por la necesidad de
gobernar y defender al estado y no satisfaccin de rencor. Cuando perdonan no
para que un delito quede sin castigo si no esperando la reaccin de no
continuar con ese accionar. Cuando practican la virtud no por el deseo de
vanagloria, si no por amor a la felicidad eterna. La autoridad comprende tres
funciones: mandato, previsin y consejo. El Estado no es el Instrumentoa
travs del cual la Iglesiatenga que llevar adelante los planes de Dios sobre la
existencia humana. Tanto la monarqua, como la aristocracia o la democracia
son sistema vlidos de gobierno: lo importante es que cumplan con sus
objetivos.
La ley natural Segn San Agustn.En la Ciudad de Dios el hombre tiene fe, mientras que en la ciudad terrenal el
hombre no vive con fe, San Agustn deca que la ley natural se encuentra en el
corazn humano y que no es si no la ley divina entregada al hombre. Para San
Agustn, debe distinguirse entre el libre albedro 3consistente en la existencia de
una posibilidad de eleccin, y la libertad, que consiste en la efectiva realizacin
del bien con. Se percibe claramente la afinidad con las ideas antes expuestas
por Aristteles. Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin, est

admitido que la accin voluntaria del hombre pueda inclinarse hacia el pecado;
cuanto se acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la libertad, entonces,
consiste en determinar de qu modo puede el hombre usar su libre albedro
para realmente ser libre, es decir, para escoger el bien.
Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin relativa al modo en que
puede conciliarse la posibilidad de eleccin constituida por el libre albedro, con
la predeterminacin divina. San Agustn, en definitiva, se refiere a esta
cuestin como el misterio de la libertad; y considera que si bien Dios tiene el
conocimiento previo (presciencia) de qu elegir el hombre, ello no
determina que de todos modos sea el hombre el que elige, con lo que sus actos
no son involuntarios. Para san Agustn deja abierto este tema permitiendo que
sea el mismo hombre que da lugar a sus decisiones, recordando que la ciudad
de Dios, el bien el mal caminan un mismo camino, si ser el final, idnticos. Por
que a pesar de que Dios tiene la posibilidad de tener toda la Presciencia en su
dominio absoluto, dio como posibilidad al hombre decir que hacer. El inters de
San Agustn es la inteligencia de la verdad revelada. En esa lnea, adopta una
actitud conciliadora entre filosofa y teologa. No se ocupa tanto de marcar
fronteras estrictas entre razn y fe cuanto de recalcar que las dos tienen el
mismo objetivo: esclarecer la verdad nica que es la verdad cristiana. No son
conocimientos divergentes ni paralelos sino convergentes. El camino a seguir
no es de la razn a la fe, sino a la inversa. La razn sin la fe no es apta para
hacernos alcanzar la verdad, pero, al mismo tiempo, hay que comprender lo
que se cree.Diferencias en la concepcin poltica entre san Agustn y Platn.
San Agustn encuentra en Platn una indudable fuente de inspiracin pero
supera al filsofo griego al sealar que la ciudad de dios tiene vocacin de
eternidad aunque se prepare en el mundo natural.
Tanto la poltica de San Agustn como la de Platn es una poltica clasista
porque coloca a cada ser humano en un lugar, el cual le pertenece por
naturaleza, y en el que tiene una misin. Platn segn el alma de cada uno
colocaba al hombre en un puesto: El alma racional la nica inmortal, es propia
del filsofo y reside en la cabeza, el alma irascible mortal, propia de los
guardianes y resida en el trax, y por ltimo la concupiscible propia del
pueblo, artesanos, localizada en el bajo vientre y en la zona genital. Cada uno
posea unas virtudes con relacin a su alma: prudencia, sabidura (filsofo)
fortaleza (guardianes); templanza (artesanos).
A partir de esto Platn comienza su concepcin poltica que se basa en que el
mejor gobierno es del filsofo, como persona que por su naturaleza y por la
reminiscencia conoce la idea de bien y a travs de la catbasis puede
incorporar las ideas contempladas aqu. A partir de esto estructurara la
sociedad de la forma descrita anteriormente configurando una sociedad
clasista que durante la edad media se har realidad con la doctrina
agustiniana. Para l no hay mejor gobierno que esto porque el filsofo es el
nico que gobierna desde la idea de bien. El filsofo debe perfeccionarse con
una educacin especial.
San Agustn por su parte adapta esta teora poltica de Platn, reconociendo
que el Estado no ser un buen estado hasta que no se convierta al
cristianismo. Segn san Agustn el estado proporcionar una buena sociedad a
sus ciudadanos si se convierte al Cristianismo el cual hace a todos ciudadanos,
existe un gran paralelismo con la idea de Platn, que defenda que cada uno

est en un sitio por el filsofo que conoce la idea de bien y que estructura la
sociedad respecto al mundo de las ideas. La Iglesia por tanto es la entidad
superior al estado y la que proporciona al estado las ideas para hacer una
sociedad justa y casi perfecta. Se ve una clara semejanza con Platn, la Iglesia
o prncipe cristiano como los que deben gobernar, como el filsofo en Platn,
porque conocen la idea de bien, que en san Agustn est idea de bien o verdad
objetiva es Dios.
Con esto justifica que la Iglesia debe valerse de los poderes terrenales (paz
terrena, orden) para someter a los reinos mundanos al cristianismo, al igual
que Platn que tomaba a los guardianes como aquellos que defendan la polis.
As se implantar por orden de la Iglesia, al igual que el filsofo, (porque ellos
son los que conocen el bien y a Dios), la conducta que deben seguir los
ciudadanos en la vida mortal hasta llegar a la Ciudad Celeste. As la Iglesia
justifica su intervencin en el Estado y se defiende de la separacin entre
Iglesia y Estado. En esto coincide con Platn el cual afirmaba que el nico que
tena derecho a gobernar es el filsofo. En toda la poca medieval se observa
claramente la influencia de esta concepcin agustiniana y por tanto de origen
platnico. Todo esto condujo a innmeros conflictos, persecuciones a herejes,
musulmanes, judos, etc. que se han desarrollado prcticamente hasta
nuestros das. Toda la doctrina de San Agustn derivada de Platn viene dada
por una concepcin un tanto pesimista del hombre, y que necesita en san
Agustn de la ayuda de Dios, y en Platn del filsofo, como aquellos que
conocen la verdad. Toda esta poltica estaba centrada en buscar la felicidad del
hombre, que culminaba en los cristianos en Dios, y para Platn en conseguir la
idea de Bien.

* Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino
(Llamado Doctor Anglico; Roccaseca, actual Italia, 1224 - Fossanuova, id.,
1274) Telogo y filsofo italiano. Hijo de una de las familias aristcratas ms
influyentes de la Italia meridional, estudi en Montecassino, en cuyo
monasterio benedictino sus padres quisieron que siguiera la carrera
eclesistica. Posteriormente se traslad a Npoles, donde curs estudios de
artes y teologa y entr en contacto con la Orden de los Hermanos
Predicadores.

Santo Toms de Aquino

En 1243 manifest su deseo de ingresar en dicha Orden, pero su familia se
opuso firmemente, e incluso su madre consigui el permiso de Federico II para
que sus dos hermanos, miembros del ejrcito imperial, detuvieran a Toms. Ello
ocurri en Acquapendente en mayo de 1244, y el santo permaneci retenido
en el castillo de Santo Giovanni durante un ao. Tras una queja de Juan el
Teutnico, general de los dominicos, a Federico II, ste accedi a que Toms
fuera puesto en libertad. Luego se le permiti trasladarse a Pars, donde
permaneci desde 1245 hasta 1256, fecha en que obtuvo el ttulo de maestro
en teologa.
Durante estos aos estuvo al cuidado de Alberto Magno, con quien entabl una
duradera amistad. Les una -adems del hecho de pertenecer ambos a la Orden
dominica- una visin abierta y tolerante, aunque no exenta de crtica, del
nuevo saber grecorabe, que por aquellas fechas llegaba masivamente a las
universidades y centros de cultura occidentales. Tras doctorarse, ocup una de
las ctedras reservadas a los dominicos, tarea que compatibiliz con la
redaccin de sus primeras obras, en las cuales empez a alejarse de la
corriente teolgica mayoritaria, derivada de las enseanzas de San Agustn de
Hipona.
En 1259 regres a Italia, donde permaneci hasta 1268 al servicio de la corte
pontificia en calidad de instructor y consultor del Papa, a quien acompaaba en
sus viajes. Durante estos aos redact varios comentarios al Pseudo-Dionisio y
aAristteles, finaliz la Suma contra los gentiles, obra en la cual repasaba
crticamente las filosofas y teologas presentes a lo largo de la historia, e inici
la redaccin de su obra capital, la Suma Teolgica, en la que estuvo ocupado
entre 1267 y 1274 y que representa el compendio ltimo de todo su
pensamiento.
Toms de Aquino supo resolver la crisis producida en el pensamiento cristiano
por el averrosmo, interpretacin del pensamiento aristotlico que resaltaba la
independencia del entendimiento guiado por los sentidos y planteaba el
problema de la doble verdad, es decir, la contradiccin de las verdades del
entendimiento y las de la revelacin.

En oposicin a esta tesis, defendida en la Universidad de Pars por Siger de

Brabante, afirm la necesidad de que ambas fueran compatibles, pues,
procediendo de Dios, no podran entrar en contradiccin; ambas verdades
deban ser, adems, complementarias, de modo que las de orden sobrenatural
deban ser conocidas por revelacin, mientras que las de orden natural seran
accesibles por el entendimiento; filosofa y teologa son, por tanto, distintas y
complementarias, siendo ambas racionales, pues la teologa deduce
racionalmente a partir de las premisas reveladas.
A medio camino entre el espiritualismo agustiniano y el naturalismo emergente
del averrosmo, defendi un realismo moderado, para el cual los universales
(los conceptos abstractos) existen fundamentalmente in re (en las cosas) y slo
formalmente post rem (en el entendimiento). En ltimo trmino, Toms de
Aquino encontr una va para conciliar la revalorizacin del mundo material
que se viva en Occidente con los dogmas del cristianismo, a travs de una
inteligente y bien trabada interpretacin de Aristteles.

* La metalistica de Santo Toms

de Aquino
Metafsica. Los elementos aristotlicos
La metafsica tomista. Los elementos aristotlicos

La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien

comienza en ella su discurso planteando el problema teolgico de la existencia
de Dios, pasando a continuacin al tratamiento de otras cuestiones de carcter
teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es una buena prueba del
valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista. No
obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones
teolgicas estn sometidas a determinados presupuestos metafsicos que es
necesario conocer y que constituyen el punto de partida de su filosofa. La
mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque tambin
hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe,
como veremos a continuacin.
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del
"ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y
principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las cuatro

causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero la

necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir
una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin
entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras platnicas de la
participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.
La teora de las cuatro causas
En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber con
el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presentaba las cuatro
causas de las que ya nos haba hablado en la Fsica. Santo Toms de Aquino
aceptar y adoptar la formulacin aristotlica de la teora de las cuatro
causas: la causa material, aquello de que est hecha una cosa; la causa formal,
lo que es una cosa; la causa eficiente, el agente que la produce; y la causa
final, el para qu de una cosa.
La teora de la sustancia
Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular,
constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal, es
el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes, las
formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta, por lo
tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que Aristteles:
cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin.
Es posible la existencia de sustancias que no estn compuestas de materia y
forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la filosofa aristotlica con la
revelacin, que se refiere, al menos, a dos de ellas: los ngeles y Dios. Pero
ser preciso recurrir a otros elementos metafsicos no aristotlicos, como
veremos posteriormente, para poder explicar su posibilidad.
La teora del acto y la potencia
Tambin con Aristteles compartir la distincin entre ser en acto y ser en
potencia. Por ser en acto se refiere, con Aristteles , a la sustancia tal como en
un momento determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia
entiende el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar
a ser algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser
hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es
decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo. Junto con las dos teoras
anteriormente citadas dispone santo Toms de todas las estructuras
metafsicas necesarias para dar cuenta de la realidad fsica, del mundo, pero
no de Dios, por lo que se ver forzado a recurrir a una nueva estructura
metafsica de procedencia no aristotlica: la de esencia y existencia.

*Las 5 vas para probar la

existencia de Dios
Teologa. Las cinco vas
Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios
En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos
formuladas las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la existencia de
Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se exponen a continuacin:
Primera va

Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie
infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer
motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios.
La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por
el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues
bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que
en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En
cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est
en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo,
que est caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es
posible que una misma cosa est, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo
mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no
puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues,
imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil,
como tambin lo es que se mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se
mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido,
es necesario que lo mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se puede seguir
indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no
habra motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en
virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastn nada
mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un
primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que todos entienden
por Dios.
Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser
causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de
existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie
infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa
eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo
de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser
anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede
prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre
que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia,
sea una o muchas, y sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una
causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco
existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la
serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni
efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por
consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que
todos llaman Dios.
Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que
no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno,
pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser
necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible.
Y este ser necesario es Dios.

La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede

formularse as. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir,
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay
posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que
los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene
posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas
tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si
esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no
existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto,
si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en
consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por
consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre
ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser
necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su
necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de
las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es
forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no tenga fuera
de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los
dems, a lo cual todos llaman Dios.
Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los
seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un
modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo,
mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos
en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros,
y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el ms y el menos se
atribuye a las cosas Segn su diversa proximidad a lo mximo, y por esto se
dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto, ha
de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser
supremo; pues, como dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima
entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier gnero es causa de todo lo que en
aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor, es causa del
calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo
que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus
perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al
carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y ese
ser inteligente es Dios.
La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas
que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la
misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se
comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente.
Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige
alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.

Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya
ste llamamos Dios.

* El empirismo
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia,
ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el
empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del
mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego , cuya traduccin al latn
es experientia, de donde deriva la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro
de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en el Reino Unido
desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado
racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la
oposicin empirismo-racionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no
suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y
ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas
o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto
del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar
con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.
En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los
mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su
experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento
terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier
utilidad.

* John Locke
John Locke FRS (Wrington, Somerset, 29 de agosto de 1632-Essex, 28 de
octubre de 1704) fue un filsofo y mdico ingls considerado como uno de los
ms influyentes pensadores del Siglo de las Luces y conocido como el Padre
del Liberalismo Clsico.1 2 3 Considerado como uno de los primeros
empiristas britnicos, sigui las ideas de Francis Bacon y tambin tuvo una
participacin fundamental en la teora del contrato social. Su trabajo afect en
gran medida el desarrollo de la epistemologa y la filosofa poltica. Sus escritos
influyeron en Voltaire y Rousseau, muchos pensadores de la Ilustracin
escocesa, as como los revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al
republicanismo clsico y la teora liberal se reflejan en la Declaracin de
Independencia de los Estados Unidos.4

La teora de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las

concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente
en las obras de filsofos posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el
primero en definir el yo como una continuidad de la conciencia. Postul que, al
nacer, la mente era una pizarra o tabula rasa en blanco. Al contrario de la
filosofa cartesiana basada en conceptos preexistentes, sostuvo que
nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se
determina por la experiencia derivada de la percepcin sensorial.

* No existen las ideas innatas

no hay ideas innatas
para platn las ideas perfectas estn por encima del mundo de los sentidos
pero aristteles no consideraba eso , para explicarlo nos vamos al ejemplo de
la gallina que para platn era que primero estaba la idea de la gallina en el
mundo de las ideas y despus llega al mundo de los sentidos , aristteles llama
forma de gallina significa que est presente en cada gallina , como las
cualidades especficas de la gallina; por ejemplo , el hecho de que ponga
huevos , de ese modo la propia gallina y la forma de gallina son tan
inseparables como el cuerpo y el alma .
para platn el mayor grado de realidad es la que pensamos con la razn pero
para aristteles el mayor grado de realidad es lo que sentimos , platn opina
que todo lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza son meros reflejos
de al que que existe en un modo mas real en el mundo de las ideas y
aristteles todo lo contrario , para aristteles plato quedo anclado en un visin
mtica del mundo en la que los conceptos del hombre se confunden con el
mundo real
aristteles sealo que no existe nada en la mente que ho haya estado antes en
los sentidos , el pens que todo lo que tenemos dentro de pensamientos e
ideas ha entrado en nuestra conciencia a travs de lo que hemos visto y odo
pero que tambin tenemos un razn innata para ordenar todas nuestras
sensaciones en distintos grupos ,lo que el quera dar a entender es que nuestra

inteligencia esta totalmente vaca antes de que sintiramos algo , por lo tanto
el ser humano no puede nacer con una idea alguna

* Las ideas simples

ocke coincide con los racionalistas en que la cuestin fundamental de la
filosofa es el problema del conocimiento. En el primer libro de su ensayo se
dedica a contradecir el principio racionalista de las ideas innatas. Si no
tenemos ideas innatas hay que adquirirlas, y el nico modo es por experiencia.
Supongamos, pues, que la mente, es, como decimos, un papel en blanco,
vaco de cualquier signo, sin ninguna idea. Cmo llega a verse provista de
ellos?, De donde recibe todos los materiales de la razn y el conocimiento?. A
esto respondo con una sola palabra: De la experiencia: en ella deriva en ltima
instancia.
Tras este claro planteamiento distingue dos tipos de experiencia. EL primero, la
sensacin o experiencia externa, por virtud de la cual, realizo las percepciones
de las cualidades sensibles externas.
Y el segundo, la reflexin o experiencia interna, mediante la cual, la mente,
volviendo sobre s misma, percibe sus propias operaciones.
No hay otra fuente de las ideas que no sea sensacin o reflexin.
Idea para Locke es: Todo lo que la mente percibe en s misma, o es objeto
inmediato de percepcin, es decir, conocemos inmediatamente ideas y si
conocemos algo distinto en ellas, lo hemos de conocer a travs de ellas. ( osea,
todo lo que se nos viene a la mente Locke lo consideraba como una idea).
Este planteamiento convierte a las ideas en la clave del conocimiento. Solo se
conoce por experiencia, y el objeto inmediato del conocimiento son las ideas.
Se distingue dos clases de ideas, ideas simples y complejas. Las ideas simples
son las que son recibidas directamente de la experiencia. Como nuestra mente
est en blanco, las ideas simples se nos impone. Nuestra mente se limita a
reflejarlas como en un espejo. Las ideas simples merecen la misma confianza
que las imgenes de los espejos.

* Las ideas compuestas

Indudablemente, Locke no pretende reducir nuestro conocimiento a la
acumulacin de ideas simples desligadas unas de otras. En el conocimiento
humano hay y tiene que haber ideas complejas, es decir, compuestas,

resultado de las diversas operaciones de combinacin y relacin de ideas

simples que la mente lleva a cabo.
Hasta aqu, dos formas de mente diferente, una pasiva y receptiva frente a las
ideas simples, y dos, una mente activa al producir ideas complejas. En
consecuencia, si por no intervenir la mente en la obtencin de ideas simples,
estas merecen toda confianza, precisamente por la intervencin activa de la
mente hay que someter a crtica las ideas complejas.
Hay muchas ideas complejas y descubrimos que unas son correctas y otras no.
Unas son verdaderas y otras son falsas. En concreto, entre las ideas complejas
falsas, el ejemplo ms significativo es la de sustancia.
El punto es, como distinguimos entre una idea, o un conocimiento que se nos
presenta, segn Locke, debemos ser capaces de reconocerlas(Viendo si son
simples o complejas); pero a mi parecer esta teora es demasiado idealista
debido a que no deja nada claro, me refiero mas bien a que no explica
fehacientemente porque el conocimiento se produce a base de ideas, o
viceversa..en fin, el seor Locke tena su punto de vista, yo el mo..

* Que es la sustancia
Una sustancia,1 en el mbito de las ciencias qumicas, es una clase particular
de materia homognea cuya composicin es fija2 y qumicamente definida.3
A veces, la palabra sustancia se emplea con un sentido ms amplio,
equivalente a la clase de materia de la que estn formados los cuerpos. Los
qumicos, por lo general restringen el empleo de la palabra sustancia en el
sentido dado por la definicin anterior. La palabra sustancia equivale
qumicamente a sustancia pura.
Clasificacion
Las sustancias se pueden clasificar en sustancias puras y mezclas.
Mezcla heterognea donde se distinguen dos fases.
Se nombra sustancia pura a aquella que no se puede descomponer en otras
mediante procedimientos fsicos, son ya sea elementos o compuestos4 (como
calentamiento o exposicin a un campo magntico y otros). Es posible que la
sustancia pura se descomponga mediante reacciones qumicas; si se
descompone en ms de un elemento qumico, se dice que la sustancia es pura
compuesta; en caso contrario, se dice que es una sustancia pura simple.
Se llama mezcla al resultado de la combinacin de varias sustancias puras, ya
sean homogneas o heterogneas y es posible la separacin de estas
mediante procedimientos fsicos (destilacin, evaporacin, suspensin y
filtracin) y mecnicos (decantacin e imantacin).

Se dice mezcla homognea a aquella en la que las propiedades intensivas son

las mismas en toda la mezcla; es de apariencia uniforme y tiene las mismas
propiedades en su conjunto (por ejemplo, sal disuelta en agua).
Existe un mtodo, que se apoya en el efecto Tyndall, que permite determinar
con facilidad si se trata de una mezcla homognea. Para que una mezcla se
pueda considerar homognea no se deben poder observar partculas en
suspensin al iluminar la mezcla mientras se observa en direccin
perpendicular a la del haz de luz.
Se dice mezcla heterognea a aquella en la que las partes mantienen
propiedades intensivas diferentes (por ejemplo, arena mezclada con serrn).

* Los niveles de conocimiento

Niveles del conocimiento
"Metodologa Cientfica".
El hombre nunca acta directamente sobre las cosas. Siempre hay un
intermediario, un instrumento entre l y sus actos.
Pero, qu es conocer? Es una relacin que se establece entre el sujeto que
conoce y el objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se
apropia, en cierta forma, del objeto conocido.
El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades de un lado, el
sujeto cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que es posedo en cierta
manera, por el sujeto cognoscente. El pensamiento es un conocimiento
intelectual.
Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad
para tomar posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y
estructuras diferentes en su constitucin.
Se tienen as cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el
hombre, y, en consecuencia, tenemos cuatro niveles diferentes de
conocimiento.
Conocimiento emprico.
Conocimiento cientfico.
Conocimiento filosfico.
Conocimiento teolgico.
Conocimiento emprico.
Tambin llamado vulgar, es el conocimiento popular, obtenido por azar, luego
de innumeras tentativas. Es ametdico y asistemtico.
A travs del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su
orden aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de las
cosas y de los hombres, todo ello logrado a travs de experiencias cumplidas al
azar, sin metido y mediante investigaciones personales cumplidas al calor de
las circunstancias de la vida; o valido del saber de otros y de las tradiciones de
la colectividad; e, incluso, extrado de la doctrina de una religin positiva.
Conocimiento cientfico.

Este conocimiento va ms all del emprico: por medio de l, trascendido el

fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Es metdico.
Conocer verdaderamente, es conocer por las causas.
De ah las caractersticas del conocimiento cientfico:
Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que no ocurre con
el emprico.
Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene de ms universal, vlido
para todos los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo
individual, busca en l lo que tiene en comn con los dems de la misma
especie.
Es metdico, sistemtico. El sabio no ignora que los seres y los hechos estn
ligados entre s por ciertas relaciones.
Conocimiento filosfico.
Este conocimiento se distingue del cientfico por el objeto de la investigacin y
por el mtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos,
perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden
material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin. El objeto de la
filosofa est constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los
sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia.
En la acepcin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las
causas por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del
filosofar. El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la
realidad. La filosofa es una bsqueda constante de sentido, de justificacin, de
posibilidades, de interpretacin al respecto de todo aquello que rodea al
hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.
Oportunamente Jaspers, en su Introduccin a la Filosofa coloca la esencia de la
filosofa en la bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se traiciona
a s misma y se degenera cuando es puesta en frmulas.
La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da
soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habilita,
entonces, al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la
vida concreta.
Conocimiento teolgico.
El conocimiento relativo a Dios, aceptado por la fe teolgica, constituye el
conocimiento teolgico. Es aquel conjunto de verdades a las cuales los
hombres llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la
aceptacin de los datos de la revelacin divina. Se vale, de modo especial, del
argumento de autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los
libros sagrados y aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber
pasado por la crtica histrica ms exigente. El contenido de la revelacin,
hecha la crtica de los hechos all narrados y comprobados por los signos que
los acompaan, se reviste de autenticidad y de verdad.
Pasan tales verdades a ser consideradas como fidedignas y por tal razn son
aceptadas. Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia:
aceptar la verdad venga de donde viniere, en tanto que sea legtimamente
adquirida.
A pesar de todo, no podemos decir que slo se usa un tipo de conocimiento,
todos estn relacionados unos con otros, de tal suerte que el cientfico utiliza
su experiencia propia y usa la filosofa para que, ayudado por los resultados

que obtuvo aplicando el mtodo cientfico, de una explicacin al fenmeno.

Esto es igual con los dems niveles de conocimiento.

* las ideas polticas de Locke

El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas
sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el
gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de
caracter fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en
favor de la democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y
polticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone,
adems, los postulados bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra
como una simple justificacin de la Revolucin de 1688, aunque es evidente
que su intencin es ms amplia.

# Investigacin de nutricin y
ejercicios
Nutricin y desempeo atltico
La nutricin puede ayudar a mejorar el desempeo atltico. Un estilo de vida
activo y una rutina de ejercicios, junto con una buena alimentacin, es la mejor
manera de permanecer saludable.
Consumir una buena dieta puede ayudar a brindar la energa que usted
necesita para terminar una carrera o simplemente para disfrutar un deporte o
una actividad recreativa. Usted es ms propenso a cansarse y a desempearse
de manera insuficiente durante los deportes cuando no recibe suficientes:
Caloras
Carbohidratos
Lquidos
Hierro, vitaminas y otros minerales
Protena
Recomendaciones
La dieta ideal para un atleta no es muy diferente de la dieta sugerida para
cualquier persona saludable.
Sin embargo, la cantidad de cada grupo de alimentos que usted necesita
depender de:
El tipo de deporte.
La cantidad de entrenamiento.
El tiempo que usted pasa en la actividad o el ejercicio.
Las personas tienden a sobrestimar la cantidad de caloras que queman
durante el ejercicio por lo que es importante evitar ingerir ms energa de la
que se gasta al ejercitarse.

Para ayudarlo a desempearse mejor, evite el ejercicio con el estmago vaco.

Cada persona es diferente, as que usted necesitar aprender:
Cunto tiempo debe esperar despus de comer para hacer ejercicio.
Cunta es la cantidad apropiada de alimento para usted.
CARBOHIDRATOS
Los carbohidratos se necesitan para brindar energa durante el ejercicio. Se
almacenan sobre todo en los msculos y el hgado.
Los carbohidratos complejos se encuentran en alimentos tales como la
pasta, las roscas de pan, el pan integral y el arroz. Estos alimentos
proporcionan energa, fibra, vitaminas, minerales y tienen un contenido
bajo de grasa.
Los azcares simples, como los que se encuentran en las bebidas
gaseosas, las mermeladas, las jaleas y en los dulces, brindan muchas
caloras, pero no suministran vitaminas, minerales ni otros nutrientes.
Lo que ms importa es la cantidad total de carbohidratos que usted
consume cada da. Un poco ms de la mitad de las caloras deben
provenir de estos.
Usted necesita consumir carbohidratos antes de realizar ejercicios si lo va a
hacer por ms de una hora. Podra tomar un vaso de jugo de fruta, una taza de
yogur o un panecillo ingls con jalea. Limite la cantidad de grasa que consume
durante la hora anterior al evento atltico.
Si va a realizar ms de una hora de ejercicio aerbico intenso, tambin
necesita consumir carbohidratos durante el ejercicio. Puede satisfacer esta
necesidad consumiendo:
5 a 10 onzas (unos 150 a 300 ml) de una bebida para deportistas cada
15 a 20 minutos
Dos a tres manojos de pretzels
La mitad o dos tercios de taza de granola con bajo contenido de grasa
Despus del ejercicio, usted necesita consumir carbohidratos para aumentar la
reserva de almacenamiento en los msculos, en caso de que se est
ejercitando intensamente.
Las personas que hacen ejercicio o entrenan durante ms de 90 minutos
deben comer o beber ms carbohidratos, posiblemente con protena, 2
horas despus. Coma una barra para deportistas, una mezcla de frutos
secos con nueces, o yogur y granola.
Para los entrenamientos que duran menos de 60 minutos, no suele ser
necesario tomar nada ms que agua.
PROTENA
La protena es importante para el desarrollo muscular y la reparacin de los
tejidos corporales. Tambin la puede usar el cuerpo para obtener energa, pero
slo despus de que las reservas de carbohidratos se agotan.
Tambin es un mito que una dieta rica en protenas estimula el crecimiento
muscular.
Slo el entrenamiento fuerte y el ejercicio cambiarn los msculos.
Los atletas, incluso los fisicoculturistas, necesitan slo un poco de
protena adicional para ayudar al desarrollo muscular. Los atletas pueden
satisfacer fcilmente este aumento de la necesidad consumiendo ms
caloras totales (comiendo ms alimento).

La mayora de los estadounidenses ya consumen casi el doble de las protenas

que necesitan para el desarrollo de los msculos. Demasiada protena en la
alimentacin:
Se almacenar como mayor grasa corporal.
Puede aumentar la probabilidad de deshidratacin (insuficiencia de
lquidos en el cuerpo).
Puede llevar a prdida del calcio.
Puede sobrecargar los riones.
Con frecuencia, las personas que se centran en comer protena extra tal vez no
consuman suficientes carbohidratos, que son la fuente ms importante de
energa durante el ejercicio.
Los suplementos de aminocidos y el consumo de mucha protena no son
recomendables.
AGUA Y LQUIDOS
El agua es el nutriente ms importante y, sin embargo, el ms subvalorado por
los atletas. El agua y los lquidos son esenciales para mantener el cuerpo
hidratado y a la temperatura apropiada. El cuerpo puede perder varios litros de
sudor durante una hora de ejercicio vigoroso.
La orina transparente es una buena seal de que usted est completamente
rehidratado. Algunas ideas para mantener suficientes lquidos en su cuerpo
incluyen:
Asegrese de tomar bastante lquido con cada comida, sea que est
haciendo ejercicio o no.
Beba aproximadamente 16 onzas (2 tazas o unos 470 ml) de agua 2
horas antes de un entrenamiento. Es importante empezar a hacer
ejercicio con suficiente agua en su cuerpo.
Contine tomando sorbos de agua durante y despus del ejercicio,
aproximadamente de 1/2 a 1 taza de lquido cada 15 a 20 minutos. El
agua es mejor durante la primera hora. Cambiarse a una bebida
energizante en ese momento le ayudar a
obtener electrlitos suficientes.
Beba aun cuando ya no sienta sed.
Echarse agua en la cabeza podra sentirse bien, pero esto no introducir
el lquido dentro del cuerpo.
Ofrzcales con frecuencia agua a los nios durante las actividades deportivas.
No responden a lased igual de bien que los adultos.
Los adolescentes y los adultos deben recuperar cualquier prdida de peso
durante el ejercicio con cantidades de lquidos iguales al peso que perdieron.
Por cada libra (unos 500 g) que usted pierda mientras hace ejercicio, debe
tomar de 16 a 24 onzas (470 a 710 ml aproximadamente) o 3 tazas de lquido
dentro de las siguientes 6 horas.
LOGRO DEL PESO DESEADO PARA PROPSITOS COMPETITIVOS
El cambio del peso corporal para mejorar el rendimiento atltico debe hacerse
con prudencia o esto le puede hacer ms mal que bien. Mantener el peso
demasiado bajo, bajar de peso demasiado rpido o evitar el aumento de
peso de una manera antinatural puede tener efectos negativos para la salud,
por lo que es importante establecer metas reales con respecto al peso
corporal.
Los atletas jvenes que estn intentando bajar de peso deben trabajar de la
mano con un nutricionista profesional. Experimentar con dietas por su cuenta

puede llevar a malos hbitos en la alimentacin con un consumo inadecuado o

excesivo de ciertos nutrientes.
Consulte con un profesional de la salud para hablar sobre una dieta que sea
apropiada para el tipo de deporte, su edad, el sexo y la cantidad de
entrenamiento.

# Investigacin de las reglas,

historia y medidas de las
canchas de bisbol
El bisbol (del ingls: baseball), tambin llamado beisbol o pelota base,1 es
un deporte de equipo jugado entre dos conjuntos de nueve jugadores cada
uno.
Es considerado uno de los deportes ms populares
en Australia, Canad, Colombia, Corea del Sur, Cuba, Estados
Unidos, Holanda, Italia, Japn, Mxico,Nicaragua, Panam, Puerto
Rico, Repblica Dominicana, Sudfrica, Taiwn y Venezuela. Los pases
considerados potencias de este deporte se encuentran concentrados
en Amrica (Norte, Central, Caribe) y en Asia, siendo los continentes europeo y
africano los ms rezagados.[cita requerida] Sin embargo Europacuenta con dos
buenos exponentes (Holanda e Italia); y en frica solo cabe destacar a la
seleccin de Sudfrica, que cuenta con algunos buenos talentos. [cita requerida]
Se juega en un extenso campo cubierto completamente por csped natural
o artificial, con excepcin de la zona llamada lnea del corredor, donde los
jugadores de la ofensiva corren para alcanzar las bases (ubicadas en los
vrtices del rea cuadrangular llamada diamante) y anotar, as como el rea
del lanzador (donde el terreno es una loma de tierra).
El objetivo del juego es golpear una pelota con un bate (batear), desplazndola
a travs del campo y correr por el campo interno de tierra (infield) buscando
alcanzar la mayor cantidad de bases posibles hasta dar la vuelta a la base
desde donde se bate (home) y lograr anotar el tanto conocido como carrera,
mientras los jugadores defensivos buscan la pelota bateada para eliminar al
jugador que bate la pelota o a otros corredores, antes que stos lleguen
primero a alguna de las bases o consigan anotar la carrera (vase Reglas para
ms detalles del juego).
El equipo que anote ms carreras al cabo de los nueve (9) episodios,
llamados innings (o entradas) que dura el encuentro, es el que resulta ganador.
Si al trmino de los nueve innings regulares persiste un marcador igualado en
carreras, el encuentro se extiende cuanto sea necesario para que haya un
ganador, segn las reglas bsicas del juego no existe el empate, permitido solo
en ligas amateurs e infantiles para limitar el desgaste de los jugadores.

Escena tpica de bisbol.

A diferencia de otros deportes que se juegan con pelota, tales como el ftbol,
al que tambin se le conoce como balompi, o el baloncesto conocido tambin
como bsquetbol; a pesar de que "bisbol" podra traducirse al espaol, la
costumbre del uso de su forma de raz inglesa, podra dar la sensacin de un
nombre fonticamente extrao: la traduccin tendra que
ser pelotabase o bolabase, aunque en algunos pases de habla hispana se le
acostumbra denominar coloquialmente como el juego de pelota o
sencillamente pelota. [cita requerida]
Por otro lado, una de las caractersticas que diferencian al bisbol de otros
deportes de conjunto, es que en ste la defensa es la que tiene la pelota.
Reglas

Un catcher o receptor durante el juego.

Las reglas bsicas del juego son relativamente sencillas, si bien hay algunas
especficas para situaciones concretas.
Bsicamente se trata de golpear la bola o pelota de bisbol lo ms fuerte y
colocada posible, aunque algunas jugadas importantes como el "toque de
sacrificio", en zonas de Espaa occidental "toquecito" (golpe suave a la bola
que hace que apenas avance). Y que tiene como objetivo hacer que los
corredores que estn en base se coloquen ms cerca de anotar una carrera,
pueden producir jugadas muy positivas de ataque para el equipo atacante. Si
el "toque de sacrificio" o "toquecito" sale de la zona de juego cuando la cuenta
del bateador lleva dos strikes este ser tomado como un out por regla.
El lanzador dispone de cuatro posibles lanzamientos errneos, que permitiran
al bateador avanzar a primera base, mientras que el bateador (del otro equipo)
dispone de tresfallos al batear antes de ser eliminado. Si el lanzador lanza mal

la cuarta vez, el bateador consigue una base, sin necesidad de batear la bola.
Mientras que si el bateador falla por tercera vez una bola buena o intento de
bateo, queda eliminado ("ponchado"). Ese recuento de lanzamientos y bateos
malos se denomina "cuenta". Si el bateador falla el tercer strike y el receptor
pierde la bola y se le aleja, el bateador puede correr hacia la primera base, y si
llega primero que el tiro del receptor, cuenta el ponche, pero no el out (esto es
siempre y cuando la primera base est desocupada).
Bateo

El pitcher o lanzador. Jugador fundamental en todo equipo de bisbol.

Si el bateador consigue batear la bola o pelota de bisbol, hay bsicamente
cuatro posibilidades:
1. Si la bola toca el suelo antes de que ningn jugador a la defensiva la
atrape, y el bateador logra alcanzar la primera base antes de que los
defensores consigan tocar con la bola o pisar la primera base (out), se

denomina "Sencillo". Si el bateador consigue llegar hasta la segunda

base, sin que el equipo a la defensiva cometa ningn error, se denomina
"Doble", si llega hasta la tercera base (sin error de la defensa) se
denomina "Triple", y si llega a home (sin error de la defensa) se
denomina "Homerun "
2. Si la bola es atrapada en el aire sin que toque el suelo por un jugador a
la defensa, el bateador queda eliminado. Si la bola est dentro del
terreno de juego, tiene que correr, no puede esperar a ver si el batazo es
malo.
3. Si la bola es bateada pero est fuera de los lmites laterales de la zona
de juego es "foul". En ese caso el bateador se suma en su "cuenta" un
strike, si en su cuenta tiene menos de dos strikes; pero si el bateador
tiene como "cuenta" 2 strikes y batea un foul, este seguir bateando sin
ser out (eliminado). Ahora bien si la bola fuese fuera de los lmites
laterales de la zona de juego, pero un jugador de la defensa la atrapase
en el aire (aunque est fuera de los lmites laterales de la zona de
juego), el bateador tambin quedara eliminado.
4. Si la bola sale volando por encima del lmite de fondo de la zona de
juego, es un cuadrangular o "jonrn" -del ingls "homerun"-, es decir, el
bateador da la vuelta al cuadro hasta llegar al home y se anota una
carrera. Si adems haba alguno de sus compaeros en las bases, ellos
tambin corren hasta el home y anotan carreras, una por cada jugador
que hubiera en base y otra que se anota el bateador.
Si se consigue un cuadrangular con tres jugadores ocupando la primera,
segunda y tercera base, es decir, con las bases "llenas", se denomina "grand
slam", y se anotan 4 carreras.
Para que el lanzamiento del pitcher sea bueno debe pasar por encima del
"home" a la altura determinada desde las axilas hasta las rodillas del bateador.
Si el lanzamiento no cumple con estos requisitos, el "umpire" (rbitro) la
denominar "bola".
Antes del inicio del partido, cada equipo debe presentar el orden de bateo de
sus nueve jugadores. Este orden se respeta en cada una de las entradas. Los
bateadores se pueden sustituir de manera permanente, por lo que un bateador
que sale del campo de manera prematura no puede volver a jugar en el
partido.
Tpicamente, los dos primeros bateadores buscan obtener bases, por lo que
intentar poner la pelota en juego y correr velozmente a las bases. El tercer
bateador suele ser el mejor, ya que busca remolcar a los dos bateadores
anteriores, y de ser posible anotar un cuadrangular o correr para ganar bases.
El cuarto bateador suele ser muy potente, buscando anotar un cuadrangular
para remolcar a sus compaeros en base. El quinto y sexto bateador suelen
realizar sacrificios, es decir que intentan realizar contacto para remolcar a los
jugadores en base, sin importar si ellos obtienen bases. Los dems bateadores
suelen ser los menos habilidosos del equipo.
Otras reglas
No hay un tiempo de duracin determinado para un encuentro, ste concluye
al final de las nueve entradas (lo que equivale a veintisiete eliminaciones

o outs por equipo). En caso de empate, el partido contina con entradas

adicionales o extrainnings hasta que se logre un desempate.
Los rbitros se denominan "umpires": el umpire principal se coloca detrs del
home o cajn de bateo, y decide si los lanzamientos son buenos (strikes) o
malos (bolas). El umpire principal puede consultar a los ubicados junto a las
lneas de cal de primera y tercera si el bateador pas el bate por la lnea sin
darle a la bola. El umpire principal decidir si es (strike) o no (en cuyo caso
puede ser bola o strike sin haber intento de bateo).
Los rbitros en las bases tienen que decidir si el jugador ofensivo alcanz la
base con alguna parte del cuerpo antes de ser puesto out (fuera de juego) o
no, en cuyo caso se queda en esa base. Las decisiones de los umpires son
inapelables. Ya que el bisbol es un deporte donde los espectadores son
buenos conocedores del mismo, tanto de las reglas como de las jugadas, la
respuesta de los espectadores puede ser una excelente confirmacin o rechazo
de las decisiones de los rbitros.
Los "umpires" pueden decidir sobre si el proceso de una jugada se hizo con
base en el reglamento o no (por ejemplo, cuando se decide si la pelota bateada
sali por la zona de "home run" o sali por uno de los laterales de "foul"). Los
"umpires" pueden tambin advertir a los jugadores de acciones graves que
pongan en riesgo a otros, pudiendo llegar a expulsar del juego al jugador o
jugadores que reincidan con su conducta antideportiva. Tambin pueden
expulsar a los "coaches" o entrenadores que muestren una conducta
inapropiada en el terreno de juego o una conducta poco respetuosa hacia los
mismos "umpires".
Un jugador expulsado siempre es sustituido por otro. El partido siempre se
tiene que jugar con el total de jugadores.
Pitcheo
El jugador (en este caso el pitcher) tiene que hacer "contacto" en la placa que
est ubicada en el centro del montculo para empezar a lanzar; cuando esto
sucede se pone "viva" la jugada y el pitcher puede proceder a lanzar la pelota.
Cuando el pitcher hace una jugada llamada revire, esto se puede explicar con
el movimiento que hace el mismo para lanzar de la placa o loma de pitcheo a
alguna de las bases (primera base, segunda base, tercera base) para tratar de
sacar (out) al jugador del equipo contrario que se encuentra corriendo en
alguna de las bases ya mencionadas.
El jugador (en este caso el pitcher) al presentar la pelota, no podr hacer un
movimiento de engao para lanzar a las bases a menos que realmente tire, de
ser lo contrario se marca un balk, esto quiere decir que el corredor avanza una
base con la autorizacin del umpire. Este engao puede ser dado por un
movimiento brusco en los hombros o literalmente por un movimiento de tirar a
la base y no soltar la bola.
Por ningn motivo el pitcher podr tener contacto con un adherente para que
la pelota no se le resbale por el sudor, en caso de que el umpire lo sorprenda
haciendo este acto el pitcher ser expulsado del juego.
El mnager puede pedir tiempo y entrar a una consulta con el lanzador cuando
esto sucede se cuenta como una entrada legal; no puede haber dos entradas
legales en la misma entrada. Si es as, el lanzador por regla tendr que ser
cambiado del partido por un jugador de la banca.

Definicin y un ejemplo de las

siguientes palabras
Biografa
La biografa (del griego [bos], vida y [grafein], escribir) es la
historia de la vida de una persona narrada por otra, desde su nacimiento hasta
su muerte, consignando sus hechos logrados, fracasos, sucesos relevantes de
su vida, as como todo lo que pueda interesar de la misma.
Las diferencias entre las biografas son de muy distinto sesgo y originan toda
una serie de subgneros: la biografa autorizada o no autorizada, la vita
moralizante grecolatina, la autobiografa (con subgneros tan importantes
como las autobiografas de esclavos o las autobiografas de soldados espaoles
del Siglo de Oro), las memorias, el diario personal o confesin, el epistolario, el
diario simple o dietario, el libro de viajes, el memorial, las vidas de santos, la
semblanza, el retrato, las vidas de trovadores provenzales, la autobiografa
falsa, la biografa ficticia, el currculum, la biobibliografa, el dossier documental
sobre una persona y las prosopografas, repertorios o diccionarios biogrficos
ms o menos generales o especializados.
Una primera distincin, por ejemplo, es legal: la que existe entre la biografa
autorizada (sometida a la supervisin y censura del personaje cuya vida
expone), y la biografa no autorizada (escrita con libertad por su autor y
frecuentemente contra los deseos del biografiado). La biografa autorizada
suele estar compuesta por un ghost writer o "escritor fantasma", por lo general
un periodista, cuando el personaje biografiado no dispone de tiempo o de la
habilidad de redactar sus propias memorias, para lo cual aquel se inspira en
conversaciones con el personaje, en cintas magnetofnicas (magnetfono)
grabadas con l o en un borrador o documentos suministrados por l, a los que
da forma de relato en primera persona y, ms raramente, en tercera. Por otra
parte, el bigrafo ms autorizado, objetivo e imparcial es siempre un
historiador profesional.
Otra distincin radica en el autor. Si la escribe el propio personaje que es
motivo de la misma dando cuenta y razn de s mismo se denomina
autobiografa, esto es, es la biografa escrita por el mismo personaje de quien
habla el relato, en primera persona y sin ayuda exterior. Un tipo especial en la
misma lo constituyen los diarios ntimos que escribe un autor con el propsito
de desahogarse y sin ninguna regularidad cronolgica; a este gnero
pertenecen las Meditaciones del emperador y filsofo Marco Aurelio, las
Confesiones del cristiano San Agustn de Hipona o el Diario ntimo de
Unamuno.

Un nuevo criterio de clasificacin lo establece el lapso de tiempo que

comprende la biografa. En el caso del gnero autobiogrfico, se habla de
memorias si la autobiografa constituye una resea de la actividad de una
persona tambin por ella misma pero solamente durante un lapso determinado
de aos y no en su totalidad, ya que la intencin de este subgnero es, ante
todo, ofrecer un testimonio de ciertos hechos importantes como observador o
partcipe, o hechos a los que asisti el autor pero desde un punto de vista
externo a los mismos y muchas veces sin involucrarse en ellos.
Dentro del gnero autobiogrfico pueden ponerse tambin, distinguindolos de
los ya referidos diarios ntimos, los diarios o dietarios, que recogen los hechos
de la vida de una persona por ella misma con una cierta periodicidad, as como
los epistolarios o colecciones de cartas escritas por un autor que, en su
manifestacin ms completa, pueden incluir tambin las que recibi,
denominndose entonces al autor epistolgrafo y a su labor epistolografa.
Por otra parte, los libros de viajes suelen contener tambin abundantes
elementos biogrficos o autobiogrficos, muchas veces ceidos a la subjetiva
interpretacin de los hechos.
Otro subgnero biogrfico es el relato testimonial o memorial, un tipo de
informe cuya tendencia objetiva puede muchas veces contaminarse con lo
autobiogrfico.
El Cristianismo, siempre atento al subjetivismo a travs del procedimiento de la
confesin, y que se inspira en documentos tan biogrficos como los Evangelios
o los Hechos de los apstoles, renov notablemente el gnero a travs, por
ejemplo, de las Confesiones de San Agustn, pero de un modo tradicional
pertenece a la hagiografa o escritura de tema sacro en el caso de las vidas de
santos, cuya caracterstica esencial y distintiva consiste en incorporar relacin
de los milagros en vida del personaje y tambin despus de su muerte. Pueden
citarse al respecto compilaciones como las Vitae patrum, el Flos sanctorum o
La leyenda dorada de Jacopo della Voragine.
Por ltimo, tambin existe la falsa autobiografa, en la que una persona se
reinventa a s misma de la forma que hubiera deseado ser o no ser (los
Comentarios del desengaado de s mismo, de Diego Duque de Estrada) o
reinventa a otra en primera persona (Memorias de Adriano, de Marguerite
Yourcenar), y la biografa ficticia de personajes que han existido (por ejemplo,
Marcel Schwob y sus Vidas imaginarias) o que no (Max Aub y su Jusep Torres
Campalans y Jorge Luis Borges y su "Pierre Menard, autor del Quijote", entre
otros)

Autobiografa
La autobiografa es la narracin de una vida o parte de ella escrita por el propio
protagonista, mostrando su nacimiento, sus logros, sus fracasos, sus gustos,
sus experiencias y los dems acontecimientos relevantes que haya vivido o a

que haya asistido. Es un gnero literario que en gran medida se sita en la

frontera entre literatura e historia y est cercano a otros como la biografa, el
epistolario, el libro de viajes, las memorias, el currculum, el diario etctera.
De entre las muchas definiciones de autobiografa que se han dado, una de las
cannicas, por la aceptacin que ha tenido entre los estudiosos, es la del
francs Philippe Lejeune, quien define la autobiografa como relato
retrospectivo en prosa que una persona real hace de su propia existencia, en
tanto que pone el acento sobre su vida individual, en particular sobre la historia
de su personalidad.2 Lo que caracteriza a la autobiografa es la identidad
entre el autor, esto es, la persona que escribe el libro; el narrador la persona
que dice yo en el texto y relata la historia; y el protagonista de esa
narracin, cuya vida, estados de nimo, emociones, evolucin personal, etc.
Constituyen el asunto del relato. Generalmente, la identificacin entre el
narrador y el personaje del relato se realiza mediante el uso del pronombre
personal yo, que identifica al sujeto de la enunciacin (el narrador) con el
sujeto del enunciado (personaje). Por su parte, la identificacin entre el autor y
el narrador slo se puede garantizar, en opinin de Lejeune, mediante la
coincidencia entre el nombre propio del autor que figura en la portada del libro
y el que el narrador se d a s mismo. Esta coincidencia es la que funda el
llamado pacto autobiogrfico, un tipo de pacto de lectura conceptualizado por
Lejeune. El pacto autobiogrfico es una suerte de contrato establecido entre
autor y lector por el que tcitamente aquel se compromete a contar la verdad
sobre su vida, y ste, a creer el relato ofrecido. Evidentemente, esto no implica
que todo lo que se cuente en una autobiografa sea cierto, pero esto no impide
que el pacto como tal exista, aunque sea para infringirlo. Este pacto
autobiogrfico sera el que diferenciara a una autobiografa de una novela con
contenido autobiogrfico, pues aunque en sta pueda darse el caso de que
todo lo atribuido a un personaje, con nombre ficticio, sean hechos
verdaderamente ocurridos al autor -cosa que slo podra comprobarse
extratextualmente-, el lector no establece con el texto el mismo tipo de
relacin, pues no exige que lo que lee sea verdad.

Topografa
La topografa (del griego , lugar, y -grafa, descripcin) es la ciencia
que estudia el conjunto de principios y procedimientos que tienen por objeto la
representacin grfica de la superficie terrestre, con sus formas y detalles;
tanto naturales como artificiales; (vase planimetra y altimetra). Esta
representacin tiene lugar sobre superficies planas, limitndose a pequeas
extensiones de terreno, utilizando la denominacin de geodesia para reas
mayores. De manera muy simple, puede decirse que para un topgrafo la
Tierra es plana (geomtricamente), mientras que para la geodesia no lo es.
Para eso se utiliza un sistema de coordenadas tridimensional, siendo la x y la y
competencia de la planimetra, y la z de la altimetra.

Los mapas topogrficos utilizan el sistema de representacin de planos

acotados, mostrando la elevacin del terreno utilizando lneas que conectan los
puntos con la misma cota respecto de un plano de referencia, denominadas
curvas de nivel, en cuyo caso se dice que el mapa es hipsogrfico. Dicho plano
de referencia puede ser el nivel del mar, y en caso de serlo se hablar de
altitudes en lugar de cotas.

Cronografa
En retrica, la cronografa (del griego 'cronos', "tiempo", y
grafa, "describir"), dentro de las figuras literarias, es una de las figuras de
definicin; consiste en una descripcin de tiempos, entendidos estos por
momentos temporales determinados.
Ejemplo:
Por el mes era de Mayo,
cuando hace la calor,
cuando canta la calandria
y responde el ruiseor,
cuando los enamorados
van a servir al amor.
Romance del prisionero.

Prosopografa
La prosopografa (que etimolgicamente significa prsopo en griego)1 es
la descripcin de un personaje. Se entienden cosas diferentes segn se emplee
este trmino en preceptiva literaria o en historia.
Para la preceptiva literaria indica la descripcin fsica de una sola persona:
rasgos fsicos, estatura, como corpulencias, facciones, etctera; como tal se
opone a la etopeya o descripcin psicolgica, moral y de las costumbres de una
persona. Ambas en conjunto constituyen el retrato o semblanza.
Para la historia, la prosopografa fue desde la antigedad una disciplina
auxiliar cuyo objetivo era estudiar las biografas de una persona en tanto que
miembro de un colectivo social, esto es, la vida pblica de una persona. Se
trata as de ver una categora especfica de la
sociedad, estamento, oficio o rango social, por lo general las lites sociales o
polticas.
El trmino prosopografa se emplea actualmente en todas las divisiones
cronolgicas de la historia, y designa al estudio masivo de biografas. Consta
de varias etapas:
1. Determinar el grupo social que ser objeto de estudio (por ejemplo una
profesin, los miembros de un movimiento u organizacin, los ocupantes
de un determinado cargo poltico o judicial, etc.).

2. Compilacin de las biografas del conjunto de personas pertenecientes a

ese grupo listando el mayor nmero de datos y caractersticas
pertinentes.
3. Anlisis cuantitativo de esas biografas, que permite detectar rupturas o
continuidades de los modos de vida, de reclutamiento, de reproduccin
del grupo social considerado.
Ms que una ciencia auxiliar se ha convertido en un mtodo histrico, en la
medida en que la prosopografa suscita problemticas histricas especficas.
El uso de la informtica, especialmente de las bases de datos, ha permitido un
desarrollo importante de este mtodo histrico.
Entre otros, puede citarse para la historiografa francesa el trabajo
de Christophe Charle sobre los universitarios franceses de 1870 a 1940 o, en
un estilo muy diferente, la obra de Herbert Lthy sobre
losbanqueros protestantes, de la revocacin del Edicto de Nantes a
la Revolucin francesa. El Diccionario biogrfico del movimiento obrero francs,
iniciado por Jean Maitron, es un excelente ejemplo de prosopografa para el
periodo contemporneo. Puede citarse igualmente a Christian
Topalov (socilogo) y sus investigaciones sobre la nebulosa reformista de los
aos 1880-1914 (hiptesis de la existencia de un campo de la reforma).
La prosopografa es una de las especialidades del laboratorio de medievalstica
occidental de Pars (LAMOP), dirigido por el profesor Jean Philippe Genet.
En Espaa se han realizado varios estudios prosopogrficos de lites
burocrticas y en particular de los diputados en las diferentes Cortes, desde las
del Antiguo Rgimen a las actuales, detectando la repeticin sistemtica de las
mismas familias (en el periodo histrico contemporneo y representando a
partidos distintos), adems de otros rasgos profesionales y formativos. 2

Etopeya
La etopeya es una Chapo figura literaria que consiste en la descripcin de
rasgos morales de una persona, como son el carcter, cualidades, virtudes,
cualidades espirituales o costumbres de uno o varios personajes comunes o
clebres.
Ejemplo:
Su vivir se asemeja, en el andar sin descanso, a un evangelista del civismo,
cuya inmensa cada de proslitos l viera por seis lustros alimentando
muchedumbres, libertando galeotes, avizorando lejanas, fascinando mieses de
pasin, aromando la extraa como propia tienda con el precioso sndalo de la
bondad y del ingenio

Retrato
Un retrato (del latn retractus) es una pintura o efigie principalmente de una
persona. Tambin se entiende por retrato la descripcin de la figura o carcter,
o sea, de las cualidades fsicas o morales de una persona. 1

Por lo tanto, la primera definicin de retrato es aquella que se refiere a

la expresin plstica de una persona a imitacin de la misma, lo que ocurre en
la pintura, la escultura y lafotografa. En un retrato predomina la cara y su
expresin. Se pretende mostrar la semejanza, personalidad e incluso el estado
de nimo de la persona. Por esta razn, en fotografa un retrato no es
generalmente una simple foto, sino una imagen compuesta de la persona en
una posicin quieta.
Los retratos cumplen diferentes funciones. Los retratos de dirigentes,
en poltica se suelen usar como smbolo del Estado. En la mayora de los pases
es habitual en el protocolo que haya un retrato del jefe de Estado en todos los
edificios pblicos. Si se abusa de este tipo de retratos puede ser un sntoma
de culto a la personalidad. Existe tambin la voluntad de perpetuar el recuerdo
de una persona y de crear una imagen histrica del comitente.
El retrato aparece en el siglo V a. C. sobre las monedas de los reyes persas. El
uso se expandi sobre todo desde la muerte de Alejandro Magno. Conoci un
desarrollo considerable en la poca romana. En la Edad Media se sigui
realizando retratos en las monedas. Durante el Quattrocento italiano se
hicieron efigies en medallones como monedas. La costumbre de la efigie
en medalln fue inaugurada por Pisanello en 1439.
En cierto sentido, limita las posibilidades creativas del artista, al mantener el
parecido con el sujeto del natural: quiz por esto algunos artistas no se
adaptaron a practicar el retrato como, por ejemplo, Miguel ngel. En realidad,
el retrato no es una mera reproduccin mecnica de los rasgos (como
una mscara de cera modelada sobre el rostro), sino que entra en juego, para
definirse como tal, la sensibilidad del artista, que interpreta los rasgos segn su
gusto y las caractersticas del arte del tiempo en que opera. Existieron artistas
que practicaron ampliamente y de manera casi exclusiva el retrato
y civilizaciones enteras que rechazaron el retrato como figura tomada del
natural2 (como el arte griegoarcaico y clsico). La presencia o ausencia del
retrato fisonmico en determinadas civilizaciones (aun contando con medios
artsticos suficientes para producirlos) no es una simple cuestin de gusto
hacia una u otra forma artstica, sino que intervinieron condiciones mentales
e ideolgicas particulares que se reflejaban en el desarrollo y las condiciones
de la sociedad en la que operaron los artistas.

+ Sistema de refrigeracin del

automvil
Refrigeracin del motor
Indice artculos
Durante el funcionamiento del motor, la temperatura alcanzada en el interior
de los cilindros es muy elevada, superando los 2000 C en el momento de la
combustin. Esta temperatura, al estar por encima del punto de fusin de los
metales empleados en la construccin del motor, podra causar la destruccin
de los mismos.

Aunque esta temperatura sea instantnea, pues baja durante la expansin y

escape de los gases, aun as la temperatura media es muy elevada, y si no se
dispusiera de un buen sistema de refrigeracin, para evacuar gran parte del
calor producido en la explosin, la dilatacin de los materiales seria tan grande
que producira en ellos agarrotamientos y deformaciones.
Por lo tanto el sistema de refrigeracin tendr que evacuar el calor producido
durante la combustin hasta unos limites donde se obtenga el mximo
rendimiento del motor, pero que no perjudiquen la resistencia mecnica de las
piezas ni el poder lubricante de los aceites de engrase.

Sistemas de refrigeracin
Los sistemas actualmente empleados para la refrigeracin de los motores,
tanto de gasolina como Diesel, son los siguientes:
Refrigeracin por aire
Refrigeracin por agua o mixtos
Refrigeracin por aire
Este sistema consiste en evacuar directamente el calor del motor a la
atmsfera a travs del aire que lo rodea. Para mejorar la conductibilidad
trmica o la manera en que el motor transmite el calor a la atmsfera, estos
motores se fabrican de aleacin ligera y disponen sobre la carcasa exterior de
unas aletas que permiten aumentar la superficie radiante de calor. La longitud
de estas aletas es proporcional a la temperatura alcanzada en las diferentes
zonas del cilindro, siendo, por tanto, de mayor longitud las que estn mas
prximas a la cmara de combustin.
La refrigeracin por aire a su vez puede ser:
Directa
Forzada
Refrigeracin directa
Se emplea este sistema en motocicletas, donde el motor va situado expuesto
completamente al aire, efectuandose la refrigeracin por el aire que hace

impacto sobre las aletas durante la marcha del vehculo, siendo por tanto mas
eficaz la refrigeracin cuanto mayor es la velocidad de desplazamiento. En la
figura inferior se puede ver un motor de motocicleta de la marca BMW, con dos
cilindros horizontales refrigerados por aire.

Refrigeracin forzada
El sistema de refrigeracin forzada por aire es utilizado en vehculos donde el
motor va encerrado en la carrocera y, por tanto, con menor contacto con el
aire durante su desplazamiento. Consiste en un potente ventilador movido por
el propio motor, el cual crea una fuerte corriente de aire que canalizada
convenientemente hacia los cilindros para obtener una eficaz refrigeracin aun
cuando el vehculo se desplace a marcha lenta. Este sistema de refrigeracin
fue utilizado por la marca Volkswagen en su mtico escarabajo, tambin lo
utilizo Citron en su no menos mtico 2CV y GSA.

Ventajas de este sistema:

La sencillez del sistema. Se obtiene un menor peso muerto del motor al

eliminar los elementos de refrigeracin
Menor entretenimiento del sistema. Se consigue al eliminar posibles
averas en los elementos auxiliares de refrigeracin.
El motor ocupa menor espacio. Factor importante, a tener en cuenta en
vehculos pequeos y sobre todo en motocicletas, donde el espacio
destinado al motor es reducido.
No esta sometido a temperaturas criticas del elemento refrigerante,
como ocurre en los motores que emplean el sistema de refrigeracin por
agua, en el que se puede producir la ebullicin o congelacin del agua.
En este sistema se puede dimensionar las aletas o canalizar el aire
convenientemente para que el caudal de aire, que atraviesa el motor,
asegure una eficaz refrigeracin y mantenga una temperatura optima en
el motor.
Disminuye las prdidas de calor por refrigeracin. Estas perdidas suelen
ser un 18% menores que en la refrigeracin por agua, obteniendose, por
tanto, un mayor rendimiento trmico.
Inconvenientes:
Los motores refrigerados por aire son ms ruidosos que los refrigerados
por agua. Esto es debido a que el paso del aire por las aletas de
refrigeracin origina un pequeo amplificador sonoro. En los refrigerados
por agua, la capa lquida que circunda las camisas hace de amortiguador
de los ruidos internos.
La refrigeracin es irregular. Esto es debido a la influencia de la
temperatura ambiente que produce un mayor calentamiento al ralent,
cuando el vehculo no se mueve o circula muy lento. Estn sometidos,
por lo tanto, a un mayor peligro de gripaje lo que obliga a un mayor
juego de montaje entre sus elementos.
Debido a la mayor temperatura en los cilindros, la mezcla o aire aspirado
se dilata. Con esto se reduce el llenado y, por tanto, la potencia til del
motor en un 6% aproximadamente.

Refrigeracin por agua

Este sistema consiste en un circuito de agua, en contacto directo con las
paredes de las camisas y cmaras de combustin del motor, que absorbe el
calor radiado y lo transporta a un depsito refrigerante donde el lquido se
enfra y vuelve al circuito para cumplir nuevamente su misin refrigerante
donde el lquido se enfra y vuelve al circuito para cumplir su misin
refrigerante. El circuito se establece por el interior del bloque y culata, para lo
cual estas piezas se fabrican huecas, de forma que el lquido refrigerante
circunde las camisas y cmaras de combustin circulando alrededor de ellas.
La circulacin del agua por el circuito de refrigeracin puede realizarse por
"termosifn" (apenas se ha utilizado) o con circulacin forzada por bomba
centrfuga.
Circulacin del agua por termosifn
Este sistema como se ha dicho antes, no se utiliza desde hace muchos aos. El
sistema esta basado en la diferencia de peso entre el agua fra y caliente, de
forma que el agua caliente en contacto con los cilindros y cmaras de
combustin pesa menos que el agua fra del radiador, con lo cual se establece
una circulacin de agua del motor al radiador.

Funcionamiento
El agua caliente entra por la parte alta del radiador donde se enfra a su paso
por los tubos y aletas refrigerantes en contacto con el aire de desplazamiento.
El agua fra, por el aumento de peso, baja al depsito inferior del radiador y
entra en el bosque, donde al irse calentando va ascendiendo por el circuito
interno para salir otra vez al radiador.
La circulacin del agua en el sistema es autorregulable, ya que al aumentar la
temperatura del motor, aumenta tambin la velocidad de circulacin por su
circuito interno, independientemente de la velocidad de rgimen del motor.

Inconvenientes del sistema

El sistema es sencillo y econmico, pero, debido a la pequea velocidad del
agua en el circuito, se requiere un gran caudal, un gran volumen de lquido y
mucha superficie radiante en el radiador. Esto hace que el sistema requiera
piezas muy voluminosos, que ocupan gran espacio muerto en el motor,
solucin que no es posible en los automviles actuales.
Circulacin de agua por bomba
Este es el sistema mayormente utilizado desde hace muchos aos, ofrece una
refrigeracin ms eficaz con menor volumen de agua, ya que, debido a las
grandes revoluciones que alcanzan hoy da los motores, necesitan una
evacuacin ms rpida de calor, lo cual se consigue forzando la circulacin de
agua por el interior de los mismos.
Constitucin y funcionamiento del sistema
Este sistema tiene una bomba centrfuga intercalada en el circuito de
refrigeracin y accionada por el propio motor. La bomba centrfuga activa la
circulacin del agua en su recorrido con una velocidad proporcional a la marcha
del motor.
En su funcionamiento, la bomba aspira el agua refrigerada de la parte baja del
radiador y la impulsa al interior del bloque a travs de los huecos que rodean
las camisas y cmaras de combustin. El refrigerante sale por la parte superior
de la culata y se dirige otra vez al radiador por su parte alta, donde es enfriada
nuevamente a su paso por los paneles de refrigeracin. Con esta circulacin

forzada, el agua se mantiene en el circuito a una temperatura de 80 a 85 C,

con una diferencia entre la entrada y la salida de 8 a 10 C, controlada por
medio de una vlvula de paso (termostato) que mantiene la temperatura ideal
de funcionamiento sin grandes cambios bruscos en el interior de los cilindros,
que podra dar lugar a dilataciones y contracciones de los materiales.
El sistema de refrigeracin del motor se aprovecha tambin para la calefaccin
interna del habitculo del vehculo. Para ello, se intercala en serie, a la salida
del agua caliente de la culata, un intercambiador de calor que trabaja como
radiador, calentado el aire del vehculo.

Como se puede apreciar en los esquemas anteriores se dispone tambin de un

ventilador, en este caso movido por el propio motor trmico. Este ventilador,
ademas de forzar el paso del aire a travs del radiador para obtener una
refrigeracin mas eficaz del agua sobre todo a marcha lenta, tambin
suministra una corriente de aire al motor para refrigerar los elementos
externos adosados al mismo, como son: el alternador, bujas, colectores de
escape, etc.
Debido a la utilizacin del agua y del aire para refrigerar el motor, se le
denomina tambin a este sistema como una refrigeracin "mixta".
Estudio de los elementos que componen el circuito de refrigeracin
El circuito de refrigeracin de los motores esta formado principalmente por los
siguientes elementos:
Radiador
Bomba centrfuga de agua
Vlvula reguladora de temperatura (termostato)
Ventilador

Radiador
El radiador sirve para enfriar el liquido de refrigeracin. El liquido se enfra por
medio del aire que choca contra la superficie metlica del radidor.
El radiador esta formado por dos depsitos, uno superior y otro inferior,
tambin pueden estar en los laterales. Ambos estn unidos entre si por una
serie de tubos finos rodeados por numerosas aletas de refrigeracin, o por una
serie de paneles en forma de nidos de abeja que aumentan la superficie
radiante de calor. Tanto los tubos y aletas como los paneles se fabrican en
aleacin ligera (actualmente sobre todo de aluminio), facilitando, con su mayor
conductibilidad trmica, la rpida evacuacin de color a la atmsfera.

El depsito superior lleva una boca de entrada que se comunica por medio de
un manguito de goma con la salida caliente de agua de la culata del motor. En
el depsito inferior va instalada la boca de salida del agua refrigerante, unida
por otro manguito de goma a la entrada de la bomba.

Circuito de refrigeracin abierto y cerrado

Debido a los cambios de temperatura que se producen en el circuito de
refrigeracin, sobre todo en el radiador, se necesita de un sistema que pueda
adaptarse a estos cambios, para que no afecten sobre el buen funcionamiento
del sistema. Cuando aumenta la temperatura del motor tambin aumenta la
temperatura del liquido refrigerante, por lo que se genera una presin dentro
del radiador. Esto es debido a que por efecto del aumento de temperatura, el
agua se va evaporando, este vapor de agua queda concentrado en la parte
superior del radiador, creando una sobrepresin en el mismo que si llegase a
unos limites crticos, hara saltar el tapn de llenado o reventara el radiador.
Otro problema ocurre cuando el motor una vez que ha estado en
funcionamiento se para y se enfra rpidamente, se produce entonces, en el
interior del radiador una condensacin del vapor acumulado, creando un vaco
interno que dificultar la perfecta circulacin del agua en el circuito.
Para evitar estos problemas se disponen unas vlvulas en el tapn de llenado
que comunican con la atmsfera y eliminan la sobrepresin y el efecto del
vaco cuando existen.
Existen dos tipos de circuitos de refrigeracin:
Abiertos: cuando el circuito de refrigeracin se comunica a travs de las
vlvulas de paso (del tapn de llenado) con la atmsfera, se denomina
circuito abierto, produciendose la evacuacin del vapor interno a la
atmsfera y retornando aire al interior del depsito cuando se produce la
condensacin.
Este sistema tiene el inconveniente de que con la evaporacin y
evacuacin se va perdiendo liquido en el circuito, con lo que el conductor
tiene que rellenar frecuentemente el circuito (sobre todo en verano) para
restablecer el volumen del mismo, lo que origina un mayor
mantenimiento del sistema.
El tapn de llenado del radiador esta constituido (figura inferior) por dos
vlvulas, una de las cuales, P, puede abrirse hacia arriba y poner en
comunicacin el radiador con la atmsfera (C) cuando hay una
sobrepresin por aumento de temperatura; la otra vlvula (R) se abra
hacia abajo y tambin pone en comunicacin el radiador con la
atmsfera (C), cuando hay una bajada brusca de temperatura y provoca

una depresin. Estas vlvulas se mantienen cerradas por medio de

sendos muelles, y estando las dos cerradas no hay comunicacin entre
el radiador y la atmsfera. La fuerza de los muelles esta calculada para
que las vlvulas se abran con una presin determinada. Con ello se
consigue aumentar la temperatura de ebullicin del agua hasta unos
120C

Cerrados: actualmente los mas utilizados en todos los vehculos. El

radiador no lleva tapn de llenado y se comunica mediante un tubo con
un pequeo depsito auxiliar llamado "depsito de expansin". El
depsito de expansin contiene liquido refrigerante y recibe a travs del
tubo de unin con el radiador, los gases procedentes de la evaporacin,
los cuales al contacto con el liquido se lican. Cuando se produce el
vaco interno, el liquido procedente del depsito de expansin pasa al
radiador, con lo cual se restablece el circuito sin perdida de liquido en el
mismo por condensacin.
El depsito de expansin cuenta con un tapn, que tiene unas vlvulas,
que como en el caso anterior, sirven para eliminar la sobrepresin y la
depresin que se produce en el radiador y que se transmiten al depsito
de expansin.

Bomba de agua
La bomba de agua se intercala en el circuito de refrigeracin del motor, y tiene
la misin de hacer circular el agua en el circuito de refrigeracin del motor, y
tiene la misin de hacer circular el agua en el circuito para que el transporte y
evacuacin de calor sea ms rpido. Cuanto ms deprisa gire el motor, mayor
ser la temperatura alcanzada en el mismo, pero como la bomba funciona
sincronizada con l, mayor ser la velocidad con que circula el agua por su
interior y, por tanto, la evacuacin de calor.
Las bombas utilizadas en automocin son de funcionamiento centrfugo, y
estn formadas por una carcasa de aleacin ligera, unida al bloque motor con
interposicin de una junta unin. En el interior de la misma se mueve una
turbina de aletas unida al rbol de mando de bomba, el cual se apoya sobre la
carcasa por medio de uno o dos cojinetes de bolas, con un retn acoplado al
rbol para evitar fugas de agua a travs del mismo. En el otro extremo del
rbol va montado un cubo al cual se une la polea de mando.

Estas bombas estn calculadas para proporcionar el suficiente caudal de agua

al circuito en funcin de la potencia del motor y la temperatura a evacuar, la
cual difiere esencialmente de unos motores a otros y, sobre todo, entre los
Diesel y los de gasolina.

Termostato
Hay que tener en cuenta que la temperatura interna del motor debe
mantenerse dentro de unos limites establecidos (alrededor de 85C) para
obtener un perfecto funcionamiento y un rendimiento mximo, debiendo
mantener esa temperatura tanto en verano como en invierno.

La temperatura de funcionamiento en el motor incide directamente sobre la

lubricacin y la alimentacin ya que, si est fro, el aceite se hace ms denso
dificultando el movimiento de sus rganos con perdida de potencia en el motor.
Por otra parte, a bajas temperaturas la mezcla de combustible se realiza en
peores condiciones, no obteniendo toda su potencia calorfica en la
combustin, con un mayor consumo para una potencia dada.
Si la temperatura, por el contrario, es elevada, el aceite se hace ms fluido,
perdiendo parte de sus propiedades lubricantes, con lo cual las partes mviles
del motor pueden sufrir dilataciones y agarrotamientos, dificultando el
movimiento se sus rganos mviles y absorbiendo una mayor potencia que
reduce el rendimiento til del motor.
El termostato se utilizara para mantener la temperatura de funcionamiento del
motor entre unos limites preestablecidos. El termostato va situado
frecuentemente en la boca de salida de la culata del motor. Cuando la
temperatura del agua es inferior a la prevista, el termostato cierra la vlvula de
paso impidiendo la salida del agua hacia el radiador, con lo cual la circulacin
se establece directamente desde la bomba, que al aspirar el agua caliente y
mandarla al circuito interno sin refrigerar, hace que el agua ya caliente alcance
pronto mayor temperatura. Cuando el agua ha alcanzado la temperatura
adecuada, el termostato abre la vlvula dejando libre la circulacin hacia el
radiador, con lo cual se establece el funcionamiento normal del circuito de
refrigeracin.
Existen varios tipos de termostatos. Hay termostatos denominados de "fuelle"
y los mas utilizados actualmente, los termostatos de "cera".
Termostato de cera
El funcionamiento del termostato se basa en el considerable cambio del
volumen de la cera a una temperatura predeterminada. Al llegar a esta
temperatura, la cera (1) se expande en la cpsula (2) y empuja la membrana
de goma (4) unida a la varilla (3); como sta es solidaria al puente fijo (7), no
puede moverse y, en consecuencia, la cpsula (2) se desplaza hacia abajo,
venciendo la resistencia del muelle (5). El movimiento de la cpsula abre la
vlvula (6), que se apoya en el asiento (8), y el agua penetra a travs del paso
abierto.

Cuando la cera recupera su temperatura inicial, su volumen se reduce y la

cpsula asciende de nuevo, ayudada por la reaccin del muelle; al final de la
ascensin, la vlvula cierra el paso del agua de refrigeracin. El termostato
regula as el flujo del lquido refrigerante y permite que el circuito de
refrigeracin mantenga en el motor la temperatura idnea de la marcha.

Ventilador
El ventilador sirve para impulsar el aire a travs del radiador para obtener una
mejor y ms eficaz refrigeracin, pero ello no siempre es imprescindible
cuando la velocidad del vehculo es suficiente para producir la refrigeracin por
el simple desplazamiento rpido del mismo. En estos casos se puede

desconectar el ventilador consiguiendo as una marcha mas silenciosa del

automvil y un menor consumo de combustible.
El ventilador puede ser accionado por:
el motor trmico,
un motor elctrico, especifico para este cometido.
El accionamiento del ventilador por el motor trmico puede ser de forma
directa o mediante una correa de accionamiento. En este caso el ventilador se
mover continuamente mientras lo haga el motor trmico.
Para poder conectar y desconectar el giro del ventilador cuando es accionado
por el motor trmico, necesitamos de un sistema que pueda acoplar y
desacoplar el ventilador, teniendo en cuenta la temperatura del motor. Existen
varios sistemas de acoplamiento del ventilador al motor trmico.
Acoplamiento mediante electroimn
El sistema consiste en acoplar sobre la polea (1) que mueve la bomba de agua,
un electroimn (2) que recibe corriente a travs de un anillo rozante (3) y un
termocontacto (4) situado en el circuito de agua de la culata. En las paletas del
ventilador (5), que gira libre e independiente de la bomba y que va montado
sobre el mismo rbol (8) por medio de un rodamiento (9), va acoplada una
armadura (7) sujeta al ventilador por medio de un sistema elstico (6).
Cuando la temperatura del agua baja a los 75 C el termostato (4) se abre,
interrumpiendo la corriente al electroimn, con lo cual el ventilador queda
fuera de servicio. Cuando la temperatura del liquido refrigerante llega a los 85
C se cierra nuevamente el circuito elctrico del electroimn, atrayendo a la
armadura y haciendo solidario el ventilador a la polea de mando, con lo cual
ste permanece en funcionamiento.

Accionamiento del ventilador mediante motor elctrico, en este caso el

movimiento del ventilador es independiente del motor trmico. El ventilador se
conecta y desconecta automticamente mediante un interruptor trmico
(termocontacto), tarado para la conexin entre 90 y 98 C y la desconexin 82
a 90 C.
El circuito elctrico se compone de un termocontacto, un rel y el propio motor
elctrico. El termocontacto consta de un elemento bimetalico que al calentarse
cierra un contacto elctrico que alimenta el motor elctrico. El termocontacto
va instalado en la salida del radiador.

El tamao del ventilador y la potencia del motor elctrico depende de si el

motor es Diesel o gasolina. Tambin depende de si el automvil monta o no
aire acondicionado.

Se pueden montar uno o dos ventiladores, a su vez cada ventilador puede ser
de una o dos velocidades. En los automviles con aire acondicionado el
"condensador" va situado junto con el radiador, con esto se consigue que
ambos elementos se refrigeren con el aire que choca con la parte delantera del
vehculo cuando este se mueve. El ventilador o los ventiladores ademas de
refrigerar el "radiador" tambin lo hacen con el "condensador". Por esta razn
es necesario de unos ventiladores mas potentes o el uso de dos ventiladores
cuando el vehculo monta aire acondionado.

Lquidos refrigerantes y anticongelantes

Como lquido refrigerante se emplea generalmente el agua por ser el lquido
ms estable y econmico, pero se sabe que tiene grandes inconvenientes, ya
que a temperaturas de ebullicin el agua es muy oxidante y ataca a las partes
metlicas en contacto con ella. Por otra parte, y debido a la dureza de las
aguas (mucha cal) precipita gran cantidad de sales calcreas que pueden
obstruir las canalizaciones y el radiador. Otro de los inconvenientes del agua es
que a temperaturas por debajo de 0 C se solidifica, aumentado de volumen, lo
cual podra reventar los conductos por los que circula.
Para evitar estos inconvenientes del agua se emplean los anticongelantes, que
son unos productos qumicos preparados para mezclar con el agua de
refrigeracin de los motores y conseguir los siguientes fines:
Disminuir el punto de congelacin del lquido refrigerante, el cual, en
proporciones adecuadas, hace descender el punto de congelacin entre
5 y 35 C; por tanto, la proporcin de mezcla estar en funcin de las
condiciones climatolgicas de la zona o pas donde circule el vehculo.
Aumentar la temperatura de ebullicin del agua, para evitar perdidas en
los circuitos que trabajen por encima de los 100 C.
Evitar la corrosin de las partes metlicas por donde circula el agua.
El principal aditivo del anticongelante es el compuesto por glicerina o alcohol,
el producto ms utilizado es "etilenglicol". El punto de congelacin se
determina segn el porcentaje de este elemento. El anticongelante puro se
mezcla, a poder ser, con agua destilada en distintas proporciones, que
determinaran un punto de congelacin mas bajo.
Punto de
Anticongelante
congelacin (
puro (%)
C)
20
- 10
33
- 18
44
- 30
50
- 36

Soldadura oxiacetilenica
Soldadura oxiacetilnica

Soldadura oxiacetilnica

Soldadura
oxiacetilnica. Proceso
de soldadura que utiliza el
calor producido por una
llama, obtenida por la
combustin del gas
acetileno con el oxgeno,
para fundir bien sea el
metal base y el de
aportacin si se emplea.
Contenido
Proceso de soldadura basado en el uso de una
[ocultar]
llama obtenida por la combinacin de dos
1 Generalidades del
gases.
proceso
2 Equipamiento necesario para el proceso
3 Produccin de los gases usados en el soldadura
o 3.1 Acetileno (C2H2)
3.1.1 Caractersticas
o 3.2 Oxgeno (O2)
4 Presin de trabajo
o 4.1 Ejemplos de velocidad de combustin
5 Ajuste de la llama
o 5.1 Por el tipo de gas
o 5.2 Por el tipo de trabajo que realizan
o 5.3 Por el tipo de mezclador:
6 Principios
7 Usos
8 Tcnicas a utilizar en el proceso
9 Medidas a tomar para la seguridad del operador
o 9.1 Medios de seguridad a utilizar
o 9.2 Operaciones que nunca se deben hacer
10 Tipos de llamas y usos
o 10.1 Efectos de aadir carbono al acero
o 10.2 Llama carbonizante o carburante
10.2.1 Reacciones de la llama carbonizante sobre el acero
dulce
10.2.2 Uso de la llama carbonizante
o 10.3 Llama neutral
10.3.1 Reacciones de una llama neutral sobre el acero dulce
10.3.2 Usos de la llama neutral
o 10.4 Llama oxidante
10.4.1 Reacciones de una llama oxidante sobre el acero
dulce
10.4.2 Usos de una llama oxidante
11 Fuentes
Generalidades del proceso
La soldadura oxiacetilnica es un proceso de soldadura por fusin que utiliza el
calor producido por una llama, obtenida por la combustin

del gas acetileno con el oxgeno, para fundir bien sea el metal base y el de
aportacin si se emplea.
Para conseguir la combustin es necesario el empleo de dos gases. Uno de
ellos tiene la calidad de consumirse durante la combustin. Gases
combustibles son el propano, metano,butano y otros, aunque en el proceso del
que estamos tratando empleamos el acetileno. El otro es un gas comburente,
que es un gas que aviva o acelera la combustin. Uno de los principales
comburentes es el aire formado por una mezcla de gases (Nitrgeno 78%,
Oxgeno 21% y el restante 1% de gases nobles). El gas comburente que se
emplea en este procedimiento de soldadura es el oxgeno puro.
Equipamiento necesario para el proceso
La principal funcin de los equipos de soldadura oxiacetilnico es suministrar la
mezcla de gases combustible y comburente a una velocidad, presin y
proporcin correcta. El equipo oxiacetilnico est formado por:
Las botellas o cilindros de oxgeno y acetileno: entre ambas hay
que destacar varias diferencias, pero la ms representativa, aparte el
tamao, es el color. La botella de oxgeno tiene el cuerpo negro y la ojiva
blanca, mientras que la de acetileno tiene el cuerpo rojo y ojiva marrn.
Internamente la botella de oxgeno es hueca de una pieza, mientras que
la de acetileno tiene una sustancia esponjosa en su interior, ya que para
almacenarlo se disuelve en acetona debido a que si se comprime solo
explota.
Los manorreductores o reguladores: su propsito o funcin principal
es reducir la presin muy alta de una botella a una presin de trabajo
ms baja y segura y adems de permitir una circulacin continua y
uniforme del gas.
Las mangueras: que son tubos flexibles de goma por cuyo interior
circula el gas, siendo por tanto las encargadas de transportarlo desde las
botellas hasta el soplete. Los dimetros interiores son generalmente de
4 a 9 mm para el oxgeno y de 6 a 11 mm para el acetileno. La
manguera por la que circula el oxgeno es de color azul y de color rojo
por la que circula el acetileno.
Las vlvulas de seguridad o antirretroceso: son las encargadas de
prevenir un retroceso de la llama desde el soplete hacia las mangueras o
de las mangueras a las botellas. Tambin impiden la entrada de oxgeno
o de aire en la manguera y en la botella del acetileno.
El soplete o antorcha cuya misin principal es asegurar la correcta
mezcla de los gases, de forma que exista un equilibrio entre la velocidad
de salida y la de inflamacin.

Equipamiento

Regulador de Soldadura

Mangueras de Soldadura

Vlvulas

Antorchas
Produccin de los gases usados en el soldadura
Acetileno (C2H2)
Es el ms importante de los hidrocarburos gaseosos y como combustible es el
elemento ms valioso. Es una composicin qumica de carbono e hidrgeno (2
partes de carbono por 2 de hidrgeno).
El acetileno se produce al ocurrir la reaccin del agua con carburo de calcio. El
carburo de calcio se obtiene de hornos elctricos mediante la reduccin de la
cal viva con carbono.
El carburo de calcio y el agua se pone en contacto en recipientes adecuados
llamados generadores; generalmente los generadores de acetileno se
construyen con accesorios que los hacen funcionar automticamente para
producir acetileno en la misma cantidad que consume el soplete dejando de
generar tan pronto se acaba la llama. Esto era utilizado anteriormente ya que
hoy en da se pueden adquirir fcilmente los tanques con acetileno para poder
utilizarlo directamente al soplete.
Caractersticas
El acetileno es un gas incoloro e inspido sin sabor, pero de olor
caracterstico memejante al agua miel de la caa.
Su potencia calorfica es de 13600 kcal/m3.

Dentro de sus varias propiedades posee una gran inestabilidad y bajo la

accin del calor o de la presin, puede descomponerse
espontneamente en sus dos elementos, carbono e hidrgeno,
produciendo una explosin.
Oxgeno (O2)
Es un gas que se encuentra en la naturaleza mezclado o combinado con otros
elementos qumicos, y es el principal en toda combustin: La llama
oxiacetilnica lo utiliza como gas comburente. En el aire existe mezclado con
nitrgeno y con varios gases nobles. El oxgeno es un gas inodoro, incoloro e
inspido. Son dos los principales procedimientos en la industria para la
obtencin del oxgeno:
Proceso del aire lquido.
Proceso electroltico.
El proceso del aire lquido se basa en el principio de separacin de otros gases
que existen mezclados en el aire, sometindolos a muy bajas temperaturas
para lograr la licuefaccin de estos. Ese aire lquido se somete a la accin de
secadores y purificadores para despus comprimirlos a muy alta presin.
Bsicamente lo que se hace es separar l oxigeno del nitrgeno dejando
evaporar este ltimo mientras que el oxgeno permanece en estado lquido y se
deposita en tanques de almacenamiento para comprimirlos.
El oxgeno por procedimiento electroltico se produce haciendo pasar una
corriente elctrica continua a travs del agua. Se cierra provocando as la
disociacin de los elementos que la componen.
Presin de trabajo
Para reducir el riesgo de un retroceso de llama es necesario utilizar siempre la
presin de trabajo recomendada por el fabricante, segn el tipo de boquilla
utilizada. La presin de trabajo provoca que salga un determinado volumen de
gas, a la velocidad adecuada, para que su combustin ocurra fuera de la
boquilla.

Esquema de la antorcha
El volumen de gas proporciona el calor necesario para ejecutar el trabajo que
se desea; a mayor espesor de la placa metlica mayor volumen de gas
combustible y viceversa, a menor espesor, menor volumen. La temperatura de
la llama es constante, ya sea esta muy pequea o extremadamente grande.
Con relacin a la velocidad de salida del gas por la boquilla deber ser igual de
combustin del gas combustible utilizado.
Ejemplos de velocidad de combustin
Hidrgeno = 11.2 m/s.
Acetileno = 7.9 m/s
Metano = 5.5 m/s

 Propano = 2.9 m/s

Tomando la del acetileno, si la presin es excesiva para una determinada
boquilla, la velocidad de salida del gas es mayor de 9.9 m/s y la llama se
apaga; si es demasiado baja, la velocidad es menor de 9.9 m/s y la llama
tiende a meterse en la boquilla lo que la calienta y provoca un retroceso de
llama. Si la presin de trabajo es la indicada el gas sale a una velocidad igual a
la velocidad de combustin, con lo cual nos encontramos con una operacin
segura y correcta.
Ajuste de la llama
El ajuste de las llamas para soldar se efecta de acuerdo al siguiente
procedimiento:
Ajustar la presin de trabajo correspondiente de acuerdo al calibre de la
boquilla que se utilice.
Colocarse las gafas en la frente.
Abrir la vlvula de acetileno en el soplete girndola vuelta
Encender el acetileno
Ajustar la llama acetilnica hasta que deje de producir humo pero que no
se separe de la boquilla
Abrir la vlvula de oxgeno del soplete hasta obtener la llama
carburante, neutra u oxidante que se necesite para trabajar.
Durante el trabajo la llama se desajusta constantemente, por lo que es
necesario reajustarla moviendo exclusivamente la vlvula de oxgeno.
La llama se caracteriza por tener dos zonas bien delimitadas, el cono o dardo,
de color blanco deslumbrante y es donde se produce la combustin del oxgeno
y acetileno y el penacho que es donde se produce la combustin con el oxgeno
del aire de los productos no quemados.

Llama de la soldadura oxiacetilnica

La zona de mayor temperatura es aquella que esta inmediatamente delante
del dardo y en el soldeo oxiacetilnico es la que se usa ya que es la de mayor
temperatura hasta 3200C, no en el caso del brazing.
La llama es fcilmente regulable ya que pueden obtenerse llamas estables con
diferentes proporciones de oxgeno y acetileno. En funcin de la proporcin de
acetileno y oxgeno se disponen de los siguientes tipos de llama:
Llama de acetileno puro: se produce cuando se quema este en el aire.
Presenta una llama que va del amarillo al rojo naranja en su parte final y
que produce partculas de holln en el aire. No tiene utilidad en
soldadura.
Llama reductora: se genera cuando hay un exceso de acetileno.
Partiendo de la llama de acetileno puro, al aumentarse el porcentaje de
oxgeno se hace visible una zona brillante, dardo, seguida de un penacho

acetilnico de color verde plido, que desaparece al igualarse las

proporciones.
Una forma de comparar la proporcin de acetileno con respecto al oxgeno, es
comparando la longitud del dardo con el penacho acetilnico medido desde la
boquilla. Si este es el doble de grande, habr por tanto el doble de acetileno.
Llama neutra: misma proporcin de acetileno que de oxgeno. No hay
penacho acetilnico.
Llama oxidante: hay un exceso de oxgeno que tiende a estrechar la
llama a la salida de la boquilla. No debe utilizarse en el soldeo de aceros.
Tanto en este caso como en el anterior el penacho que se forma, produce la
combustin del oxgeno con el aire de todos los productos que no se quemaron
anteriormente. Las boquillas utilizadas en el equipo oxiacetilnico son
fabricadas en una gran variedad de calibres y formas, por lo que se pueden
clasificar de diversas maneras:
Por el tipo de gas
Para oxi-gas; utilizan oxgeno puro y un gas combustible que puede ser:
1. Acetileno
2. Butano
3. Propano
4. MAAP (Metil-acetileno-propadieno-propano)
5. Hidrgeno
Por el tipo de trabajo que realizan
Para soldar
Para calentar
Para cortar, que a su vez se califican en boquillas:
1. Para corte recto
2. Para ranurar
3. Para corte a ras
4. Para trabajos especiales
5. Para quemar pintura
6. Para calentar por ambos lados
7. Para soldar blanda o fuerte
Por el tipo de mezclador:
Mltiple; un mezclador para distintos calibres.
Individual: un mezclador para cada boquilla.
Principios
En este proceso el calor necesario es producto por la combustin del gas
acetileno mezclado previamente en un aparato llamado soplete.
La fuente de calor es independiente del aporte de metal y por lo tanto se
puede calentar ms o menos el metal y fundir aportando material si es
necesario.
El calentamiento y la fusin no son simultneos y las piezas a soldar se
calientan en una amplia zona a ambos lados de la soldadura, esto puede
producir deformaciones importantes en razn de que el calentamiento
es ms extendido; se produce un enfriamiento lento lo cual permite
corregir las deformaciones y evita la posibilidad de temple.
El oxgeno combinado con el acetileno produce una llama muy
concentrada, que en su punto ms caliente alcanza los 3.100 C. Gracias
a esta temperatura la llama oxiacetilnica permite fundir a la mayora de
metales y aleaciones.

Es una excelente fuente de calor para trabajos de calentamiento

localizado.

Usos
La soldadura oxiacetilnica es adecuada para soldar:
Planchas delgadas de acero.
Tuberas complicadas.
Algunos otros metales (acero inoxidable, cobre, latn, nquel )
Otro de sus usos es cuando no hay energa elctrica disponible. En caso
contrario se prefiere la soldadura por arco elctrico.
Tcnicas a utilizar en el proceso
La soldadura fuerte de los aceros inoxidables, requiere de una llama
ligeramente reductora o casi neutra con el fin de reducir la oxidacin en
las superficies de los materiales base durante el calentamiento. Para
evitar el sobrecalentamiento o inclusive la fusin del metal base, se
utilizar la zona exterior de la llama y no las zonas cercanas al cono
interno o dardo, manteniendo el soplete en continuo movimiento para
evitar puntos calientes.
Las piezas que forman la unin deben ser calentadas uniformemente
para que alcancen la temperatura de soldeo al mismo tiempo, la
antorcha debe estar en continuo movimiento para evitar
sobrecalentamiento.
Al tratar de soldar dos piezas con diferentes secciones o distintas
conductividad, siempre recibir mayor aporte energtico, la de mayor
espesor o la de mayor conductividad, simplemente debido a que esta
ltima disipar el calor ms rpidamente. En cualquier caso, la mejor
manera de comprobar la homogeneidad del calentamiento, radica en
observar que los cambios que sufre el fundente se realizan de manera
uniforme independientes de las secciones o conductividad de las
superficies a soldar.
El fundente tambin acta como un indicador de temperatura. Cuando el
fundente alcanza la temperatura adecuada para realizar el brazing, se
muestra claro, transparente y fluye sobre la unin como agua lquida. Es
en este momento, cuando se debera aplicar el material de aporte
tocando con la varilla en la boca de la unin y continuando con el
suministro de calor de manera indirecta.
En algunas situaciones sucede que el fundente esta lquido pero el
material base no esta listo para fundir la aleacin, las temperaturas de
fundente y material de aporte no estn acordes, necesitando el conjunto
mayor calor, en estos casos existe riesgo de que el fundente se sature
antes y deje de actuar.
Debido a que el material fundido tiende a fluir hacia las zonas ms
calientes, la superficie exterior estar algo ms caliente que la interior,
por lo que el material tiene que ser aplicado exactamente en la unin.
De lo contrario no fluir por la unin, tendiendo a formar un
recubrimiento en la pieza. Es una buena prctica calentar el lado
opuesto del suministro de material de aporte.
Por otro lado, si se trata de conseguir la temperatura de brazing
fundiendo el metal de aporte directamente bajo la llama, la accin
capilar no va a acontecer, en su lugar el material de aporte se
acumular de nuevo en la superficie. El calentamiento continuado en un

intento de hacerlo fluir, va originar la alteracin de la composicin del

material de aporte con el riesgo de liberar humos que pueden llegar a
ser txicos.
Medidas a tomar para la seguridad del operador
No se debe engrasar los guantes, cuando se endurezcan, deben ser
reemplazados.
El operador debe vestir ropas exentas de grasitud. La ropa engrasada
expuesta al oxgeno arde rpidamente. Si estn rasgadas o
deshilachadas facilitan an ms esta posibilidad.
Nunca se debe encender el soplete con fsforos. Con la llave de
acetileno del soplete abierta el gas que sale de su pico puede formar
mezcla explosiva en torno de la mano que tiene el fsforo.
Debe encenderse el soplete, abriendo primero el robinete de oxgeno y
luego el de acetileno.
Tampoco debe reencender el soplete apagado valindose del metal
caliente, pues no siempre enciende instantneamente; dando lugar a la
acumulacin de gas que inflama violentamente.
Para encender el soplete lo mejor es utilizar una llama piloto. Esta forma
de encendido puede prevenir terribles quemaduras.
El rea donde se emplee el soplete debe ser bien ventilada para evitar la
acumulacin de las emanaciones.
Mientras se suelde no tener fsforos ni encendedor en los bolsillos.
Antes de cortar una pieza de hierro o acero se debe asegurar que no
vayan a caer escorias en algn lugar poco accesible donde puedan
causar un principio de incendio.
El corte de recipientes cerrados lleva provocados muchos accidentes. En
la mayora de los casos pueden ser llenados con agua para desalojar los
posibles gases que puedan contener y ventilar el lugar de corte para
contrarrestar el calentamiento del aire interior.
Durante el funcionamiento de un soplete cortador, una parte del oxgeno
con el que se lo alimenta es consumida por oxidacin del metal, el
excedente retorna a la atmsfera. Un trabajo de oxicorte realizado en un
local de dimensiones pequeas puede enriquecer peligrosamente la
atmsfera, lo que podra ocasionar accidentes muy graves por asfixia.
Las explosiones prematuras o retrocesos pueden ser causados por
recalentamiento del pico, por tocar el trabajo con el pico, por trabajar
con presiones incorrectas; por suciedad u obstruccin. La llama se
produce en el interior originando un ruido semejante a un silbido. Esta
recalentar la boquilla o quemar la manguera.
Cuando esto ocurra, debe cerrarse las llaves del soplete empezando por
la de acetileno. Si el retroceso destroz las mangueras y origin
incendio, cerrar con cuidado la vlvula del cilindro de acetileno primero y
la del de oxgeno despus.
El retroceso no hace ms que poner de manifiesto un mal procedimiento
o el mal funcionamiento del equipo.
Nunca se debe dejar en el suelo el soplete encendido. En pocos
segundos se apaga y para reencenderlo se debe prevenir contra una
explosin, pues existe el riesgo de formar mezcla explosiva.

Los trabajos de soldadura y de corte se hacen a temperaturas que

sobrepasen en muchos grados a la de inflamacin de los metales. De
aqu que es importante tener cerca un extintor porttil para enfriar.
Acostumbrar al personal a dar parte de los peligros tan pronto como lo
vea. No interesa si estaba antes de venir a trabajar. Es importante poner
en conocimiento del superior, deficiencias en el equipo, elementos mal
guardados, pasillos bloqueados, etc.
Se debe mantener el lugar de trabajo tan limpio como sea posible. De
esa forma se puede eliminar muchos riesgos guardando los distintos
elementos, incluidos los desperdicios, en recipientes adecuados.
Medios de seguridad a utilizar
Ropa de trabajo.
Delantal de cuero de descarne.
Guantes, mangas o sacos de cuero de descarne.
Polainas de cuero.
Botines de seguridad.
Mscara o pantalla facial con mirillas volcables, o pantallas de mano
para soldadura.
Proteccin respiratoria (barbijo para humos de soldadura).
Biombo metlico.
Matafuego.
Operaciones que nunca se deben hacer
No usar jams oxgeno en lugar de aire comprimido en las aplicaciones
especficas de este gas (sopletes de pintar, alimentacin de
herramientas neumticas, etc.) Las consecuencias sern siempre
gravsimas.
No usar oxgeno o cualquier otro gas comprimido para enfriar su cuerpo
o soplar en polvo de su ropa.
No usar el contenido de un cilindro sin colocar el correspondiente
reductor de presin.
No lubricar las vlvulas, reductor, manmetros y dems implementos
utilizados con oxgeno, ni tampoco manipulearlos con guantes o manos
sucias de aceite.
No permitir que materiales combustibles sean puestos en contacto con
el oxgeno. Este es un gas no inflamable que desarrolla la combustin
intensamente. Reacciona con grasas y lubricantes con gran
desprendimiento de calor que puede llegar a la auto-inflamacin. En
otros casos basta una pequea llama para provocarla.
No utilizar un cilindro de gas comprimido sin identificar bien su
contenido. De existir cualquier duda sobre su verdadero contenido
devulvalo inmediatamente a su proveedor.
No permitir que los gases comprimidos y el acetileno sean empleados,
por personas inexpertas. Su uso requiere personal instruido y
experimentado.
No conectar un regulador sin asegurarse previamente que las roscas son
iguales.
No forzar conexiones que no sean iguales.
No emplear reguladores, mangueras y manmetros destinados al uso de
un gas o grupo de gases en particular en cilindros que contengan otros
gases.

No tartar de pasar gas de un cilindro a otro, por cuanto dicho

procedimiento requiere instruccin y conocimiento especializados.
No utilizar gases inflamables directamente del cilindro sin reducir
previamente la presin con un reductor adecuado.
No devolver el cilindro con su vlvula abierta. Esta debe ser cerrada
cuidadosamente cualquiera sea el gas que contenga. Coloque tambin la
tapa de proteccin.
Tipos de llamas y usos
Archivo:Llamas.jpg
Tipos de llamas
Los tipos de llamas se producen mediante el ajuste de las vlvulas de aguja de
las antorchas. Estas son:
Llamas carbonizantes o carburantes: Esto quiere decir que son ricas
en acetileno. A la llama carbonizante se le tambin se le conoce como
llama reductora (5700F-5750F), (3150-3180C).
Llama neutra o neutral: Esta llama no tiene exceso ni de oxgeno ni de
acetileno. En resumen, la combustin del acetileno es completa o queda
oxgeno (5850F-5900F (3232-3260C).
Llama oxidante: Esta llama es rica en oxgeno. Luego de quemarse
completamente el acetileno, quedar algo de oxgeno (6300F),
(3480C)
A pesar de que cada tipo de llama tiene un uso especifico en soldadura, no
todas son adecuadas para todos los tipos de soldadura.
Para comprender de forma bsica las llamas y los efectos sobre la soldadura
empezaremos por determinar que efecto produce cada llama sobre acero de
bajo contenido de carbono (acero dulce). Elegimos acero de bajo carbono para
esta comparacin por que:
El acero dulce es el metal soldable ms comn hoy en da. Por tanto,
ser el ms fcil de obtener y es muy probable que represente un alto
por ciento de las piezas trabajar de los soldadores.
Con un cambio de llama durante la soldadura de acero dulce se muestra
rpidamente las reacciones que crea en el bao, ayudando a ejercer un
control estricto de los ajustes de la llama.
Debido a que el acero est compuesto bsicamente de hierro y carbono,
y que el contenido de carbono en el acero afecta radicalmente las
propiedades fisicas, es imprescindible controlar la llama, que en el caso
de la llama carburante aadira ms carbono al metal depositado, o en el
caso de una llama oxidante, tiene la capacidad de quemar el carbono del
bao o para ese caso el hierro como tal.

Distintas zonas de las llamas

Debido a que se utilizan varios tamaos de boquilla en la soldadura y que
puede obtenerse un variado nmero de llamas neutrales con cada boquilla,
teniendo cada una lengetas y conos de diferentes longitudes en fracciones de
pulgada, entonces se entiende fcilmente que la longitud de la lengeta o el
cono medido en fracciones de pulgada no ofrecera una idea exacta de la
cantidad de carbono presente. Por tanto la comparacin se realiza con relacin
a la longitud del cono neutral, independientemente del tamao de la boquilla.
Este mtodo de comparacin se conoce como sistema X de llamas
carbonizantes. Por tanto, en una llama 2X la lengeta y el cono son de igual
longitud. Con una llama 3X la lengeta es dos veces la longitud del cono
neutral, y con una llama 1 l/8X, la lengeta es 1/8 del tamao del cono neutral.
Efectos de aadir carbono al acero
Aumento de la resistencia a la traccin hasta un mximo de 0.83% de
carbono. Ms all de este punto, la adicin de carbono provocara un
rpido descenso de la resistencia a la traccin.
Disminucin de la ductilidad y de la resistencia al impacto del material a
medida que se aumenta el contenido de carbono.
Donde se ha quemado el carbono del acero mediante una llama
oxidante, se produciran los siguientes efectos.
La resistencia a la traccin disminuira.
Si la oxidacin es lo suficientemente fuerte como para provocar
inclusiones de xido o gas, la ductilidad y la resistencia al impacto
disminuiran.
Llama carbonizante o carburante
La llama carbonizante es rica en acetileno. Esta se muestra como una lengeta
al final del cono. El tamao de la lengeta indica el exceso de acetileno en la
llama. El exceso de acetileno a su vez produce exceso de carbono en la llama y
de ah el nombre de llama carbonizante.
Debido a que se utilizan varios tamaos de boquilla en la soldadura y que
puede obtenerse un variado nmero de llamas neutrales con cada boquilla,
teniendo cada una lengetas y conos de diferentes longitudes en fracciones de
pulgada, entonces se entiende fcilmente que la longitud de la lengeta o el
cono medido en fracciones de pulgada no ofrecera una idea exacta de la
cantidad de carbono presente.
Por tanto la comparacin se realiza con relacin a la longitud del cono neutral,
independientemente del tamao de la boquilla. Este mtodo de comparacin
se conoce como sistema X de llamas carbonizantes. Por tanto, en una llama
2X la lengeta y el cono son de igual longitud. Con una llama 3X la lengeta es
dos veces la longitud del cono neutral, y con una llama 1 l/8X, la lengeta es
1/8 del tamao del cono neutral.
Reacciones de la llama carbonizante sobre el acero dulce
Una llama carbonizante aade carbono al depsito y al metal que lo rodea,
aumentado el contenido de carbono. En cantidades razonables, esto tiende a
aumentar la resistencia a la traccin de esta rea, pero trae como
consecuencia una prdida de la ductilidad y de la resistencia al impacto.
La soldadura, al enfriarse, variar en color de oscura y brillante con una
lengeta pequea, a opaca y escamosa con una lengeta grande. No habr
decoloracin en los mrgenes de la soldadura.

Reacciones visibles en el bao: La primera seal de exceso de carbono

sera un borde oscuro y neblinoso en el bao. Esto viene acompaado de un
burbujeo en el bao, similar a la avena hirviendo. En casos extremos ocurren
chispas rojas y se hace difcil el control del cordn de soldadura.
Uso de la llama carbonizante
Soldadura por fusin de los aceros aleados o de aceros dulces utilizando
varillas de aporte de alta resistencia y baja aleacin (1 l/8X).
Soldadura por fusin de aceros de medio y alto contenido de carbono
(generalmente para reparaciones solamente, no recomendada para la
fabricacin).
Revestimiento con metal duro (2 3X).
Soldadura fuerte con aluminio (2 3X).
Soldadura fuerte con plata (2 3X).
Llama neutral

Llama neutral
Una llama neutral ocurre en un punto cuando la lengeta desaparece. (y no
ms). Tambin puede describirse como el cono de mayor longitud y limpieza
permaneciendo constante la cantidad de acetileno utilizada.
Reacciones de una llama neutral sobre el acero dulce
Como lo indica la palabra neutral, no hay exceso de oxgeno ni de acetileno en
la llama. Por tanto, una llama neutral no aade nada al depsito, ni tampoco
toma nada.
Cuando el bao es limpio, la soldadura es fuerte y dctil. La resistencia a la
traccin es buena. Debe haber poca o ninguna decoloracin marginal en los
bordes de la soldadura.
Reacciones visibles en el bao: Con una llama neutral el bao es claro,
estable, silenciosa y como pulida. La definicin del bao (contorno) es clara.
Durante la soldadura debe haber poca o ninguna incandescencia marginal. El
chisporreteo no ser excesivo si el material est limpio y la aplicacin del calor
y la varilla se realizan de forma correcta.
Usos de la llama neutral
Soldadura por fusin de aceros de bajo contenido de carbono.
Soldadura por fusin del aluminio.
Soldadura por fusin del hierro fundido.
Soldadura fuerte de los aceros.
Soldadura fuerte del cobre y sus aleaciones.
Corte con llama.
Calentamiento.
Llama oxidante

Llama oxidante
Cualquier llama con un contenido de oxgeno superior al de una llama neutral
es una llama oxidante. Donde se aade ms oxgeno que una llama neutra, el
cono se hace ms corto, agudo y de un azul ms plido. La envolvente tambin
se acorta.
Debido a que una llama oxidante no tiene la variedad de usos comunes de los
otros tipos de llama, generalmente se designa como una llama ligeramente
oxidante o fuertemente oxidante segn sea necesaria para el trabajo.
Reacciones de una llama oxidante sobre el acero dulce
El exceso de oxgeno en la llama primero ataca el carbono del acero,
quemndolo. Luego ataca al hierro como tal, quemndolo y dejando soldaduras
parecidas a escorias de una pobre resistencia a la traccin y de escasa
ductilidad, con alta porosidad e inclusiones con alto contenido de xidos.
Al enfriarse, la soldadura es opaca y los mrgenes de la soldadura presentan
un borde oscuro y guijarroso.
Reacciones visibles en el bao: La primera seal de exceso de oxgeno es
una pelcula nublada sobre la superficie del bao. Esto viene seguido de
mrgenes incandescentes en los bordes de la soldadura y detrs del cono.
Aparecen chispas. En casos severos aparece una espuma blanca acompaada
por un sonido de algo quemndose (similar a cuando se quema madera).
Usos de una llama oxidante
Soldadura por fusin de latn y bronce (ligeramente oxidante).
Soldadura fuerte de cobre e hierro galvanizado (ligeramente oxidante).
Quemado de las superficies de recubrimiento sobre hierro fundido,
preparatorio para la soldadura fuerte (ligeramente oxidante).
Soldadura fuerte de hierro fundido y hierro fundido maleable.

Leyes de Newton

Primera ley o ley de

inerca

Todo cuerpo permanece en su estado de reposo

o de movimiento rectilneo uniforme a menos
que otros cuerpos acten sobre l.

Segunda ley o
Principio

La fuerza que actua sobre un cuerpo es

directamente proporcional a su aceleracin.

Fundamental de la
Dinmica
Tercera ley o
Principio de accinreaccin

Cuando un cuerpo ejerce una fuerza sobre otro,

ste ejerce sobre el primero una fuerza igual y
de sentido opuesto.

Estas son las tres leyes de Newton y, a continuacin, vamos a comentarlas

cada una por separado.

La primera ley de Newton, conocida tambin como Ley de inerca, nos dice que
si sobre un cuerpo no actua ningn otro, este permanecer indefinidamente
movindose en lnea recta con velocidad constante (incluido el estado de
reposo, que equivale a velocidad cero).
Como sabemos, el movimiento es relativo, es decir, depende de cual sea el
observador que describa el movimiento. As, para un pasajero de un tren, el
interventor viene caminando lentamente por el pasillo del tren, mientras que
para alguien que ve pasar el tren desde el andn de una estacin, el
interventor se est moviendo a una gran velocidad. Se necesita, por tanto,
un sistema de referencia al cual referir el movimiento. La primera ley de
Newton sirve para definir un tipo especial de sistemas de referencia conocidos
como Sistemas de referencia inerciales, que son aquellos sistemas de
referencia desde los que se observa que un cuerpo sobre el que no actua
ninguna fuerza neta se mueve con velocidad constante.
En realidad, es imposible encontrar un sistema de referencia inercial, puesto
que siempre hay algn tipo de fuerzas actuando sobre los cuerpos, pero
siempre es posible encontrar un sistema de referencia en el que el problema
que estemos estudiando se pueda tratar como si estuvisemos en un sistema
inercial. En muchos casos, suponer a un observador fijo en la Tierra es una
buena aproximacin de sistema inercial.

La Primera ley de Newton nos dice que para que un cuerpo altere su
movimiento es necesario que exista algo que provoque dicho cambio.
Ese algo es lo que conocemos como fuerzas. Estas son el resultado de la
accin de unos cuerpos sobre otros.
La Segunda ley de Newton se encarga de cuantificar el concepto de fuerza. Nos
dice que la fuerza neta aplicada sobre un cuerpo es proporcional a la
aceleracin que adquiere dicho cuerpo. La constante de proporcionalidad es
la masa del cuerpo, de manera que podemos expresar la relacin de la
siguiente manera:
F=ma

Tanto la fuerza como la aceleracin son magnitudes vectoriales, es decir,

tienen, adems de un valor, una direccin y un sentido. De esta manera, la
Segunda ley de Newton debe expresarse como:
F=ma
La unidad de fuerza en el Sistema Internacional es el Newton y se representa
por N. Un Newton es la fuerza que hay que ejercer sobre un cuerpo de un
kilogramo de masa para que adquiera una aceleracin de 1 m/s2, o sea,
1 N = 1 Kg 1 m/s2
La expresin de la Segunda ley de Newton que hemos dado es vlida para
cuerpos cuya masa sea constante. Si la masa varia, como por ejemplo un
cohete que va quemando combustible, no es vlida la relacin F = m a. Vamos
a generalizar la Segunda ley de Newton para que incluya el caso de sistemas
en los que pueda variar la masa.
Para ello primero vamos a definir una magnitud fsica nueva. Esta magnitud
fsica es la cantidad de movimiento que se representa por la letra p y que se
define como el producto de la masa de un cuerpo por su velocidad, es decir:
p=mv
La cantidad de movimiento tambin se conoce como momento lineal. Es una
magnitud vectorial y, en el Sistema Internacional se mide en Kgm/s . En
trminos de esta nueva magnitud fsica, la Segunda ley de Newton se expresa
de la siguiente manera:
La Fuerza que actua sobre un cuerpo es igual a la variacin temporal de la
cantidad de movimiento de dicho cuerpo, es decir,
F = dp/dt
De esta forma incluimos tambin el caso de cuerpos cuya masa no sea
constante. Para el caso de que la masa sea constante, recordando la definicin
de cantidad de movimiento y que como se deriva un producto tenemos:
F = d(mv)/dt = mdv/dt + dm/dt v
Como la masa es constante
dm/dt = 0
y recordando la definicin de aceleracin, nos queda
F=ma
tal y como habiamos visto anteriormente.
Otra consecuencia de expresar la Segunda ley de Newton usando la cantidad
de movimiento es lo que se conoce como Principio de conservacin de la
cantidad de movimiento. Si la fuerza total que actua sobre un cuerpo es
cero, la Segunda ley de Newton nos dice que:
0 = dp/dt
es decir, que la derivada de la cantidad de movimiento con respecto al tiempo
es cero. Esto significa que la cantidad de movimiento debe ser constante en el
tiempo (la derivada de una constante es cero). Esto es elPrincipio de
conservacin de la cantidad de movimiento: si la fuerza total que actua
sobre un cuerpo es nula, la cantidad de movimiento del cuerpo permanece
constante en el tiempo.

Tal como comentamos en al principio de la Segunda ley de Newton las fuerzas

son el resultado de la accin de unos cuerpos sobre otros.
La tercera ley, tambin conocida como Principio de accin y reaccin nos
dice que si un cuerpo A ejerce una accin sobre otro cuerpo B, ste realiza
sobre A otra accin igual y de sentido contrario.
Esto es algo que podemos comprobar a diario en numerosas ocasiones. Por
ejemplo, cuando queremos dar un salto hacia arriba, empujamos el suelo para
impulsarnos. La reaccin del suelo es la que nos hace saltar hacia arriba.
Cuando estamos en una piscina y empujamos a alguien, nosotros tambien nos
movemos en sentido contrario. Esto se debe a la reaccin que la otra persona
hace sobre nosotros, aunque no haga el intento de empujarnos a nosotros.
Hay que destacar que, aunque los pares de accin y reaccin tenga el mismo
valor y sentidos contrarios, no se anulan entre si, puesto que actuan sobre
cuerpos distintos.

Trabajo
Trabajo, en economa, es la medida del esfuerzo hecho por seres humanos.
Segn la visin de la economa neoclsica, es uno de los tres factores de
produccin, junto con la tierra y el capital.
A lo largo de la historia y coexistiendo entre ellas ha habido muchas formas de
organizacin del trabajo y la produccin, desde la esclavitud al pequeo taller
artesano pasando por la servidumbre y la aparcera. Pero desde el siglo XIX y la
revolucin industrial y sin desaparecer otras formas el trabajo asalariado es la
forma dominante. El trabajo tambin puede referirse al mercado de trabajo.
Desde la economa marxista se refiere a la fuerza de trabajo y la Teora del
valor-trabajo.
El salario es el valor del trabajo del asalariado en el mercado de trabajo,
determinado en un contrato de trabajo que puede realizarse en forma
individual (contrato individual de trabajo) o colectiva (contrato colectivo de
trabajo).
Actualmente siguen existiendo formas de esclavitud coexistiendo con el trabajo
asalariado, el trabajo autnomo (profesiones liberales, comerciantes, etc.), el
trabajo informal de supervivencia ( el cual sigue siendo salario pero sin control
del fisco), servidumbre as como un gran nivel de desempleo ( donde
predomina la forma salarial).
El trabajo est esencialmente relacionado con la construccin y uso de
herramientas, y por lo tanto con la tcnica y la tecnologa, as como con el
diseo de los procesos de trabajo y produccin (vase: fordismo, taylorismo,
toyotismo).

En general los grandes economistas (Adam Smith, David Ricardo, etc.)

concedieron al trabajo un lugar central en sus teoras. Pero, entre los
economistas, fueron Karl Marx y John Maynard Keynes quienes desarrollaron
sus teoras econmicas alrededor del trabajo y el empleo.
Actualmente, una actividad se considera trabajo, que no empleo, como es el
caso del ama de casa. Tampoco es un empleo (por tanto asalariado) el caso del
trabajo voluntario, con la contribucin u ofrecimiento de servicios a personas u
organizaciones con ciertas necesidades.

energa,
El trmino energa (del griego enrgeia, actividad, operacin; de
energs, fuerza de accin o fuerza de trabajo) tiene diversas
acepciones y definiciones, relacionadas con la idea de una capacidad para
obrar, transformar o poner en movimiento.
En fsica, energa se define como la capacidad para realizar un trabajo. En
tecnologa y economa, energa se refiere a un recurso natural (incluyendo a
su tecnologa asociada) para poder extraerla, transformarla y darle un uso
industrial o econmico.
Mecnica clsica
En fsica clsica, la ley universal de conservacin de la energa que es el
fundamento del primer principio de la termodinmica, indica que la energa
ligada a un sistema aislado permanece constante en el tiempo. Eso significa
que para multitud de sistemas fsicos clsicos la suma de la energa mecnica,
la energa calorfica, la energa electromagntica, y otros tipos de energa
potencial es un nmero constante. Por ejemplo, la energa cintica se
cuantifica en funcin del movimiento de la materia, la energa potencial segn
propiedades como el estado de deformacin o a la posicin de la materia en
relacin con las fuerzas que actan sobre ella, la energa trmica segn
su capacidad calorfica, y la energa qumica segn la composicin qumica.
Mecnica relativista
En teora de la relatividad el principio de conservacin de la energa se cumple,
aunque debe redefinirse la medida de la energa para incorporar la energa
asociada a la masa, ya que en mecnica relativista, si se considerara la energa
definida al modo de la mecnica clsica entonces resultara una cantidad que
no conserva constante. As pues, la teora de la relatividad especial establece
una equivalencia entre masa y energa por la cual todos los cuerpos, por el
hecho de estar formados de materia, poseen una energa adicional equivalente
a , y si se considera el principio de conservacin de la energa esta energa
debe ser tomada en cuenta para obtener una ley de
conservacin (naturalmente en contrapartida la masa no se conserva en
relatividad, sino que la nica posibilidad para una ley de conservacin es
contabilizar juntas la energa asociada a la masa y el resto de formas de
energa).

Potencia
El trmino potencia aparece consolidado por Aristteles en el estudio de la
Fsica (), la Naturaleza (Metafsica, libro IX, 1, AC 335-322). Para los
griegos la Naturaleza es el lugar donde se produce el movimiento, que implica
el espacio, el tiempo y la materia; algunos aaden el vaco.
Aristteles define el movimiento, lo dinmico ( ) como la realizacin
(acto) de una capacidad o posibilidad de ser (potencia) en tanto que se est
actualizando. Si estoy sentado (acto) y tengo la posibilidad (potencia) de estar
de pie, el movimiento consistir en el paso de la posibilidad (potencia de estar
de pie) al hecho de estar de pie (acto) mientras dura el proceso. El movimiento
acaba cuando ya estoy de pie (acto).
Mediante este esquema conceptual de potencia y acto, explica Aristteles la
posibilidad del cambio o movimiento.
De la idea de "posibilidad", lo que est en potencia es posible, surge la idea de
capacidad de producir, de realizar una accin. Un hombre fuerte tiene mucha
potencia porque es capaz de levantar mucho peso.
El estudio de estos trminos ha pasado de la fsica especulativa tradicional a
abordarse por la fsica moderna en tanto que se consensan tales conceptos
cualitativos sintagmticos desde conceptos cuantitativos paradigmticos
sujetos a medida en su experimentacin. Esta transformacin ha sido el paso
esencial en la consolidacin de la ciencia moderna.
El concepto de potencia, con significados distintos del aristotlico, ha sido
utilizado a lo largo de la historia de la filosofa por numerosos autores como
Leibniz, Schelling1 o Xavier Zubiri. Sobre este ltimo autor dice Jos Ferrater
Mora que: Xavier Zubiri ha desarrollado una teora de las potencias
partiendo del problema de la realidad de lo pasado en la historia humana.
Frente a la tesis de que la realidad pasada, en tanto que pasada, no es real, y
frente a la tesis de que es real, y, por lo tanto, no ha pasado, Zubiri seala que
una inteleccin adecuada del problema exige referirse no slo a la realidad sino
tambin a las posibilidades.

leyes de la gravitacin Universal

La ley de gravitacin universal es una ley fsica clsica que describe
la interaccin gravitatoria entre distintos cuerpos con masa. Fue formulada
por Isaac Newton en su libro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica,
publicado en 1687, donde establece por primera vez una relacin cuantitativa
(deducida empricamente de la observacin) de la fuerza con que se atraen dos
objetos con masa. As, Newton dedujo que la fuerza con que se atraen dos
cuerpos de diferente masa nicamente depende del valor de sus masas y del

cuadrado de la distancia que los separa. Para grandes distancias de separacin

entre cuerpos se observa que dicha fuerza acta de manera muy aproximada
como si toda la masa de cada uno de los cuerpos estuviese concentrada
nicamente en su centro de gravedad, es decir, es como si dichos objetos
fuesen nicamente un punto, lo cual permite reducir enormemente la
complejidad de las interacciones entre cuerpos complejos.
As, con todo esto resulta que la ley de la gravitacin universal predice que la
fuerza ejercida entre dos cuerpos de masas y separados una distancia es
proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al
cuadrado de la distancia, es decir:
es el mdulo de la fuerza ejercida entre ambos cuerpos, y su direccin se
encuentra en el eje que une ambos cuerpos.
es la constante de gravitacin universal.
Es decir, cuanto ms masivos sean los cuerpos y ms cercanos se encuentren,
con mayor fuerza se atraern.
El valor de esta constante de Gravitacin Universal no pudo ser establecido por
Newton, que nicamente dedujo la forma de la interaccin gravitatoria, pero no
tena suficientes datos como para establecer cuantitativamente su valor.
nicamente dedujo que su valor debera ser muy pequeo. Solo mucho tiempo
despus se desarrollaron las tcnicas necesarias para calcular su valor, y an
hoy es una de las constantes universales conocidas con menor precisin.
En 1798 se hizo el primer intento de medicin(vase el experimento de
Cavendish) y en la actualidad, con tcnicas mucho ms precisas se ha llegado
a estos resultados:
en unidades del Sistema Internacional.
Esta ley recuerda mucho a la forma de la ley de Coulomb para las fuerzas
electrostticas, ya que ambas leyes siguen una ley de la inversa del
cuadrado (es decir, la fuerza decae con el cuadrado de la distancia) y ambas
son proporcionales al producto de magnitudes propias de los cuerpos (en el
caso gravitatorio de sus masas y en el caso electrosttico de su carga
elctrica).
Aunque actualmente se conocen los lmites en los que dicha ley deja de tener
validez (lo cual ocurre bsicamente cuando nos encontramos cerca de cuerpos
extremadamente masivos), en cuyo caso es necesario realizar una descripcin
a travs de la Relatividad General enunciada por Albert Einstein en 1915, dicha
ley sigue siendo ampliamente utilizada y permite describir con una
extraordinaria precisin los movimientos de los cuerpos (planetas, lunas,
asteroides, etc.) del Sistema Solar, por lo que a grandes rasgos, para la mayor
parte de las aplicaciones cotidianas sigue siendo la utilizada, debido a su
mayor simplicidad frente a la Relatividad General, y a que esta en estas
situaciones no predice variaciones detectables respecto a la Gravitacin
Universal.

Buscar la definicin de cada

termino

Tendencia de la tierra
Tenencia de la tierra
3. Tenencia de la tierra es la relacin, definida en forma jurdica o
1 consuetudinaria, entre personas, en cuanto individuos o grupos, con
respecto a la tierra (por razones de comodidad, tierra se utiliza aqu para
englobar otros recursos naturales, como el agua y los rboles). La tenencia
de la tierra es una institucin, es decir, un conjunto de normas inventadas
por las sociedades para regular el comportamiento. Las reglas sobre la
tenencia definen de qu manera pueden asignarse dentro de las sociedades
los derechos de propiedad de la tierra. Definen cmo se otorga el acceso a
los derechos de utilizar, controlar y transferir la tierra, as como las
pertinentes responsabilidades y limitaciones. En otras palabras, los
sistemas de tenencia de la tierra determinan quin puede utilizar qu
recursos, durante cunto tiempo y bajo qu circunstancias.
3. La tenencia de la tierra es una parte importante de las estructuras sociales,
2 polticas y econmicas. Es de carcter multidimensional, ya que hace entrar
en juego aspectos sociales, tcnicos, econmicos, institucionales, jurdicos y
polticos que muchas veces son pasados por alto pero que deben tenerse
en cuenta. Las relaciones de tenencia de la tierra pueden estar bien
definidas y ser exigibles ante un tribunal judicial oficial o mediante
estructuras consuetudinarias dentro de una comunidad. En otros casos,
pueden estar relativamente mal definidas, con ambigedades que se
prestan a abusos.
3. As pues, la tenencia de la tierra constituye una red de intereses
3 interrelacionados. Entre ellos figuran los siguientes:
Intereses dominantes: cuando un poder soberano, por ejemplo, una
nacin o una comunidad, tiene facultades para asignar o redistribuir
la tierra mediante expropiacin, etc
Intereses superpuestos: cuando varias partes han recibido derechos
diferentes sobre la misma parcela de tierra, por ejemplo, una parte
puede tener derecho de arrendamiento y otra derecho de paso, etc
Intereses complementarios: cuando diferentes partes tienen el
mismo inters en la misma parcela de tierra, por ejemplo, cuando los
miembros de una comunidad comparten los derechos comunes a la
tierra de pastoreo, etc.
Intereses enfrentados: cuando diferentes partes reclaman los mismos
intereses en la misma parcela de tierra, por ejemplo, cuando dos
partes reclaman independientemente el derecho a la utilizacin
exclusiva de una parcela de tierra de cultivo. Los conflictos por la
tenencia de la tierra suelen ser consecuencia de la existencia de
reivindicaciones opuestas.
3. La tenencia de la tierra se divide frecuentemente en las siguientes

4 categoras:
Privada: asignacin de derechos a una parte privada, que puede ser
un individuo, una pareja casada, un grupo de personas o una persona
jurdica, como una entidad comercial o una organizacin sin fines de
lucro. Por ejemplo, dentro de una comunidad, las familias individuales
pueden tener derechos exclusivos a parcelas residenciales, parcelas
agrcolas y algunos rboles. Otros miembros de la comunidad pueden
quedar excluidos de la utilizacin de estos recursos sin el
consentimiento de quines ostentan los derechos.
Comunal: puede existir un derecho colectivo dentro de una
comunidad en que cada miembro tiene derecho a utilizar
independientemente las propiedades de la comunidad. Por ejemplo,
los miembros de sta pueden tener derecho a llevar su ganado a un
pastizal comn.
De libre acceso: no se asignan derechos especficos a nadie, ni se
puede excluir a nadie. En este contexto se suelen incluir las
actividades marinas, en que el acceso a alta mar est generalmente
abierto a todos; pueden incluirse tambin los pastizales, bosques,
etc., cuando todos gozan de libre acceso a los recursos (una
diferencia importante entre libre acceso y sistema comunal es que en
virtud de este ltimo quienes no son miembros de la comunidad
estn excluidos de la utilizacin de las reas comunes).
Estatal: se asignan derechos de propiedad a una autoridad del sector
pblico. Por ejemplo, en algunos pases las tierras forestales pueden
quedar bajo mandato estatal, sea el poder central o un gobierno
descentralizado.
3. En la prctica, dentro de una sociedad pueden encontrarse la mayor parte
5 de las formas de propiedad, por ejemplo, derechos comunes de pastoreo,
propiedades privadas residenciales y agrcolas y propiedad estatal de los
bosques. La tenencia consuetudinaria implica normalmente derechos
comunales a los pastizales y derechos privados exclusivos a las parcelas
agrcolas y residenciales. En algunos pases, los derechos formalmente
reconocidos a estas tierras consuetudinarias recaen sobre el Estado o el
Presidente, en calidad de depositarios de los ciudadanos.

3. El derecho que tiene una persona sobre un objeto como la tierra puede
6 considerarse como una forma de propiedad. El concepto de propiedad es
amplio e incluye, por ejemplo, la propiedad intelectual. En el caso de la
tenencia de la tierra, algunas veces se describe con mayor precisin como
el derecho de propiedad a la tierra. Muchas veces se establece una
distincin entre bienes races o bienes inmuebles, por un lado y
propiedad personal o bienes muebles, por el otro. En el primer caso, la
propiedad incluira la tierra y sus elementos fijos (edificios, rboles, etc.)
que se consideraran como bienes inmuebles. En el segundo, se incluiran
bienes no vinculados a la tierra, por ejemplo, el ganado, etc.
3. En la prctica, puede haber numerosos derechos ostentados por diferentes
7 personas o grupos. Ello puede dar lugar al concepto de haz de derechos.

Los diferentes derechos a la misma parcela de tierra, como el derecho a

vender la tierra, el derecho a utilizarla mediante arrendamiento o a
atravesarla, podran describirse como astillas del mismo haz. El titular de
cada derecho puede ser una persona diferente. Este conjunto de derechos
puede compartirse, por ejemplo, entre el propietario y un arrendatario para
crear un mecanismo de arrendamiento o de aparcera que reconozca al
arrendatario o aparcero el derecho a utilizar la tierra en condiciones
previamente especificadas. La tenencia puede adoptar numerosas formas,
desde arrendamientos formales de 999 aos hasta acuerdos estacionales
informales. Si la explotacin agrcola est hipotecada, el acreedor puede
tener uno de los derechos de ese haz que le permitira recuperar el
prstamo pendiente mediante la venta de la propiedad hipotecada en caso
de impago. Un agricultor vecino puede tener otro de los derechos
integrantes de ese haz, como puede ser la facultad de hacer pasar el
ganado a travs de la tierra para llegar hasta el ro. En el Recuadro 1 se
presentan algunos ejemplos de derechos.
3. En algunas ocasiones puede ser til simplificar la representacin de los
8 derechos de propiedad identificando los siguientes componentes:
derechos de uso: derechos a utilizar la tierra para el pastoreo,
produccin de cultivos de subsistencia, recoleccin de pequeos
productos forestales, etc.
derechos de control: derechos a tomar decisiones sobre la forma
de utilizar la tierra, en particular a decidir qu cultivos deben
plantarse y a beneficiarse financieramente de la venta de los
cultivos, etc.
derechos de transferencia: derecho a vender o a hipotecar la
tierra, a cederla a otros mediante reasignaciones intracomunitarias, a
transmitirla a los sucesores mediante herencia y a reasignar los
derechos de uso y control.
En muchas ocasiones, los miembros pobres de una comunidad tienen slo
derechos de uso. Puede ocurrir, por ejemplo, que una mujer tenga derecho
a utilizar parte de la tierra para producir cultivos que le permitan alimentar
a la familia, mientras que su esposo puede obtener los beneficios derivados
de la venta de los cultivos en el mercado. Si bien estas simplificaciones
pueden ser tiles, conviene sealar que la forma exacta en que se
distribuyen y disfrutan realmente los derechos a la tierra puede ser muy
compleja.

Pleno del congreso

Pleno del Congreso de la Repblica de Guatemala

Imagen del Pleno del Congreso de la Repblica de Guatemala (Fotografa:

Recuperada el 12 de julio de 2012 de [1]. Material publicado por elPeridico,
bajo la licencia Creative Commons).
El Pleno del Congreso de la Repblica de Guatemala -tambin conocido
como Pleno del Congreso- constituye la autoridad superior del pas y se
integra por los diputados del Congreso de la Repblica de Guatemala reunidos
en nmero suficiente de acuerdo a lo establecido en la Ley Orgnica del
Organismo Legislativo, Decreto 63-94 (rganos del Congreso, s.f.).

Ciudadana
El concepto de ciudadana social fue acuado originariamente por Thomas H.
Marshall en su obra Ciudadana y clase social, publicada en 1950. Para
Marshall la ciudadana social es aquel status que se concede a los miembros
de pleno derecho de una comunidad. Es decir, el conjunto de derechos
civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, as como una serie de
deberes derivados, atribuidos a los ciudadanos de una sociedad.
Marshall distingue tres fases histricas en la formacin de la ciudadana. 1
La ciudadana civil se remonta a los inicios de la modernidad y guarda
relacin con los derechos econmicos.
La ciudadana poltica, caracterstica de las sociedades burguesas del
siglo del XIX, est vinculada al sufragio y al derecho a la organizacin
poltica.
La ciudadana social aparece en la segunda mitad del siglo XX asociada
a la proteccin social y el Estado de Bienestar.
Para Marshall, existe una tensin entre la ciudadana social, que representa la
integracin y la igualdad, y el capitalismo, que propicia la desigualdad, la
aparicin de consumidores sin derechos y la estratificacin social. La
ciudadana social debilita el capitalismo, aunque no puede cambiar la
estructura de la distribucin de la riqueza que este sistema impone. La tesis
bsica de Marshall es que para participar plenamente en la vida pblica los
ciudadanos necesitan superar cierto umbral de bienestar material y social. En
otras palabras, la nocin de ciudadana no puede ser independiente de las
dimensiones sociales y econmicas, pues afectan decisivamente a las
capacidades de deliberacin poltica y a la cohesin social.

Democracia
La democracia (el latn tardo democrata, y este
del griego dmokrata1 ) es una forma de organizacin social que
atribuye la titularidad del poder al conjunto de la ciudadana. En sentido
estricto, la democracia es una forma de organizacin del Estado en la cual las
decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo mediante mecanismos de
participacin directa o indirecta que confieren legitimidad a sus
representantes. En sentido amplio, democracia es una forma de convivencia
social en la que los miembros son libres e iguales y las relaciones sociales se
establecen de acuerdo a mecanismos contractuales.
La democracia se puede definir a partir de la clsica clasificacin de las formas
de gobierno realizada por Platn, primero, y Aristteles, despus, en tres tipos
bsicos:monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores
para Platn, de los menos, para Aristteles), democracia (gobierno de la
multitud para Platn y de los ms, para Aristteles). 2
Hay democracia indirecta o representativa cuando la decisin es adoptada por
personas reconocidas por el pueblo como sus representantes. Hay democracia
participativacuando se aplica un modelo poltico que facilita a los ciudadanos
su capacidad de asociarse y organizarse de tal modo que puedan ejercer una
influencia directa en las decisiones pblicas o cuando se facilita a la ciudadana
amplios mecanismos plebiscitarios consultivos.
Finalmente, hay democracia directa cuando la decisin es adoptada
directamente por los miembros del pueblo, mediante plebiscitos
vinculantes, elecciones primarias, facilitacin de la iniciativa legislativa popular
y votacin popular de leyes, concepto que incluye la democracia lquida. Estas
tres formas no son excluyentes y suelen integrarse como mecanismos
complementarios en algunos sistemas polticos, aunque siempre suele haber
un mayor peso de una de las tres formas en un sistema poltico concreto.
No debe confundirse Repblica con Democracia, pues aluden a principios
distintos, la repblica es el gobierno de la ley mientras que democracia
significa el gobierno del pueblo.

Regalia
Regala o royalty (en algunos pases hispanohablantes se emplea ms el
trmino ingls royalty en su forma plural -royalties-; no obstante, la Real
Academia Espaola no recoge esta forma en su diccionario y el Diccionario
panhispnico de dudas considera royalty un anglicismo evitable, aconsejando
sustituirlo por otros trminos equivalentes)1 es el pago que se efecta al titular
de derechos de autor, patentes, marcas o know-how (saber hacer) a cambio del
derecho a usarlos o explotarlos, o que debe realizarse al Estado por el uso o
extraccin de ciertos recursos naturales, habitualmente no renovables. No hay
que confundirlo con la venta de patentes, ya que esta se efecta con otros
objetivos muy distintos. Tambin se denominan "regalas" ciertos beneficios de

orden material que recibe el trabajador de parte de su empleador o patrn, y

que son apreciables en dinero para efectos provisionales y tributarios.
Regala como "ius regale" o prerrogativa regia[editar]
Artculo principal: Iura regalia
Histricamente, en el Antiguo Rgimen, regalas, iura regalia o jura regalia (ius
regale o jus regale en singular), eran los derechos inherentes y exclusivos
del poder soberano del rey o prerrogativas regias, entre los que estaban no
solo atribuciones polticas o econmicas y sociales, sino tambin
elementos simblicos (espada, cetro, corona, etc.) de marcado carcter sacral.
El trmino tiene significados semejantes, pero no idnticos, en espaol, ingls
y francs, el 'Penguin English Dictionary', 2 ed, 1969, indica:
regalia: insignia of royalty; symbols or emblems of a society; (hist) privileges of
royalty
el diccionario de la Academie franaise dice:
3)RGALE. n. f. Droit que le roi avait de percevoir les fruits des vchs
vacants, des abbayes vacantes, et de pourvoir pendant la vacance aux
bnfices qui taient la collation de l'vque. Le droit de rgale. La rgale
tait ouverte par la mort ou la dmission de l'vque, et en quelques autres
cas. Bnfice vacant en rgale, Celui qui se trouvait vacant pendant la vacance
de l'vch, de l'abbaye dont il dpendait. tre pourvu en rgale, Obtenir des
provisions pour un bnfice vacant en rgale.
y el de la Academia Espaola:
regala. (Del lat. reglis, regio).
1. f. Preeminencia, prerrogativa o excepcin particular y privativa que en virtud
de suprema potestad ejerce un soberano en su reino o Estado; p. ej., el batir
moneda. 2. f. Privilegio que la Santa Sede concede a los reyes o soberanos en
algn punto relativo a la disciplina de la Iglesia. U. m. en pl. Las regalas de la
Corona. 3. f. Privilegio o excepcin privativa o particular que alguien tiene en
cualquier lnea. 4. f. Gajes o provechos que adems de su sueldo perciben los
empleados de algunas oficinas. 5. f. Econ. Participacin en los ingresos o
cantidad fija que se paga al propietario de un derecho a cambio del permiso
para ejercerlo. 6. f. Am. Cen., Ant. y Col. regalo ( ddiva). 7. f. Mx.
Participacin de un autor en los ingresos del editor por la venta de su obra. ~
de aposento.
Por ejemplo, era una regala el 'privilegio de presentacin', que ya no existe en
Espaa, por el cual el cabeza de estado poda recomendar o elegir un obispo
de entre una terna de candidatos propuestos por las autoridades eclesiales,
Tony Blair, cuando era primer ministro del RU, design por ese procedimiento
un primado de la Iglesia Anglicana.

Instituciones
Las instituciones son mecanismos de ndole social y cooperativa, que
procuran ordenar y normalizar el comportamiento de un grupo de
individuos (que puede ser de cualquier dimensin, reducido o amplio, hasta
coincidir con toda una sociedad). Las instituciones trascienden las voluntades
individuales, al identificarse con la imposicin de un propsito considerado

como un bien social, es decir, "normal" para ese grupo. Su mecanismo de

funcionamiento vara ampliamente en cada caso, aunque se destaca la
elaboracin de numerosas reglas o normas que suelen ser poco flexibles y
amoldables.1
El trmino "institucin", etimolgicamente, comparte raz con instruccin,
instructor, institutriz e instituto. Muchas instituciones
son organizaciones formalmente establecidas, aunque otras no; ni siquiera
tienen por qu corresponderse con un lugar fsico, extendindose a las normas
de conducta y costumbres consideradas importantes para una sociedad, como
las particulares organizaciones formales de gobierno y servicio pblico, o
incluso a hechos sociales contingentes (como el conducir un automvil por la
derecha en unos pases y por la izquierda en otros), o al aprecio que se siente
por una persona digna de especial respeto y consideracin (tal o cual artista o
personaje popular es considerado una institucin).
Las instituciones, como los seres humanos, han ido evolucionando a travs del
tiempo, lo cual ha permitido generar un orden y una estabilidad social, en
donde cada miembro del grupo debe apegarse a ciertas normas y reglas,
dando origen a la divisin del trabajo y a la organizacin de tareas y de roles;
pero para que las instituciones se conformen deben de reunir ciertas
caractersticas como se menciona en el artculo de Power, Van Schaik y
Lehmann, La formacin de las instituciones requiere intencionalidad
compartida, el lenguaje y otras habilidades cognitivas en gran medida
ausentes en otros primates, publicado enPhilosophical Transactions of the
Royal Society B en 2016.2
Douglass North menciona que las instituciones son las limitaciones ideadas por
que estructuran la interaccin poltica, econmica y social. Se componen de
dos restricciones informales (por ejemplo, los tabes, costumbres, tradiciones)
y las limitaciones formales (por ejemplo, las leyes de derechos de propiedad).
Finalidad de las instituciones: 1) Crear orden y reducir la incertidumbre. 2)
Proporcionar la estructura de incentivos en una economa de costos de
transaccin son un elemento crtico de los resultados econmicos, y las
instituciones (junto con la eficacia de la aplicacin y la tecnologa) determinar
los costos de transaccin. Cada etapa del desarrollo econmico consiste en
aumentar la especializacin y la divisin del trabajo y la tecnologa de forma
continua ms productivo.3
Como estructuras y mecanismos de orden social, las instituciones son uno de
los principales objetos de estudio en las ciencias sociales, como
la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, la economa y
laadministracin de empresas entre otras. Las instituciones son tambin un
tema de estudio central para el derecho, el rgimen formal para la elaboracin
e implantacin de reglas.

Autnomas
Autonoma (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma") es un concepto
moderno, procedente de la filosofa y, ms recientemente, de la psicologa,
que, en trminos generales, expresa la capacidad para darse reglas a uno

mismo o tomar decisiones sin intervencin ni influencia externa. Se opone

a heteronoma.
La autonoma en el mbito filosfico se integra entre las disciplinas que
estudian la conducta humana (tica), mientras que en el mbito de la
psicologa cobra especial importancia en el estudio de la psicologa evolutiva.
Autonoma y libertad
La autonoma encarna el problema de como se comporta el hombre ante s
mismo y la sociedad. Se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa bajo el
binomio libertad-responsabilidad, de manera que su opuesto sera el
binomio determinismo-irresponsabilidad. Los anlisis sobre la libertad (o libre
albedro, como se denomina dentro de la tradicin cristiana) recorren
la Historia de la Filosofa desde sus inicios, y cobran especial importancia a
partir de la introduccin de la nocin de pecado durante la expansin
del Cristianismo. Eso explica que la cuestin de la libertad no haya sido
analizada con la misma abundancia durante laantigedad que durante las
pocas posteriores.
Los planteamientos ms recientes en el campo de la autonoma se deben
a Jean Piaget y a su discpulo Lawrence Kohlberg.by turrin

Regin
Una regin es un trmino geogrfico usado con una gran gama de
significados, que en trminos generales designa un rea o extensin
determinada de tierra ms grande que las subregiones o subdivisiones que la
constituyen, ya se trate de un continente como Europa, Asia,Amrica, frica,
as como una parte de dicho continente (Europa Central o Amrica del Sur),
un pas o conjunto de pases, una cuenca, como lacuenca del Orinoco o
del Danubio, una cordillera o regin montaosa, etc., y mayor que un sitio
especfico. As, una regin puede ser vista como el conjunto continuo de
unidades ms pequeas (por ejemplo, "los pases de Amrica Latina") o como
la seccin de un todo ms grande (como "las regiones polares de la Tierra").
As, el concepto de regin est indisolublemente ligado al de escala, por lo que
podemos considerar la existencia de regiones de muy diverso tamao, desde
regiones supranacionales (por ejemplo, Comunidad Europea, Regin Andina,
etc.) hasta pequeas comarcas o un reducido valle de montaa.
Las regiones son definidas de manera abstracta delimitando reas de una o
ms caractersticas comunes, ya sean de orden fsico, humano o funcional.
Como una forma de describir reas espaciales, el concepto de regiones es
importante y ampliamente usado entre las muchas ramas de la geografa, cada
una de las cuales puede describir reas en trminos regionales. Por ejemplo, el
trmino ecorregin es un trmino usado enbiogeografa, regin cultural en
la geografa cultural, regin natural en geografa fsica, entre otros ejemplos. El
estudio de las regiones en s mismas es objeto de la geografa regional.
En la organizacin territorial de muchos pases, el trmino regin designa una
divisin poltica del territorio de un Estado a partir del espacio regional definido
segn los criterios establecidos oficialmente, que generalmente pueden
ser caracteres tnicos, demogrficos, histricos, culturales, econmicos o

circunstancias especiales
de clima, relieve otopografa, administracin, gobierno, etc.
Una regin, en geometra, es un trozo del plano que est comprendido entre
tres o ms rectas.

Metropolitano
Un rea o zona metropolitana es una regin urbana que engloba una ciudad
central (la metrpoli) que da nombre al rea y una serie de ciudades que
pueden funcionar como ciudades dormitorio, industriales, comerciales y
servicios. Tambin se conoce como red urbana.
El concepto de rea metropolitana es indispensable para comprender la
realidad urbana de nuestro tiempo: se trata de un fenmeno que
principalmente se desarrolla a partir del siglo XIX, relacionado en sus inicios
con la Revolucin Industrial y que, sobre todo, a final del siglo XX afecta a la
mayora de las ciudades grandes y medias, ya no slo producido por el
desarrollo econmico y desarrollo social en los pases desarrollados, sino
tambin, debido a las altas tasas de crecimiento demogrfico, en los pases
emergentes y del Tercer mundo. La mera observacin del entorno perifrico de
ciudades como Granada lo manifiestan de un modo evidente, mediante la
evolucin de las comunicaciones, la proliferacin de nuevas actividades, la
expansin urbanstica y, a nivel social, con la ubicacin indistinta de todos los
estratos sociales en toda el rea, como domicilio habitual.
Las reas metropolitanas constituyen los polos bsicos del sistema de
ciudades. De acuerdo con el perfil terico, funcionan como verdaderos centros
de innovacin, cultural, social y demogrfica, al mismo tiempo que concentran
una gran parte del poder econmico, y en ellas radican importantes centros de
decisin que de un modo u otro influyen en los diversos componentes del
sistema de ciudades inserto en su rea de influencia.1
Hay numerosos ejemplos de reas metropolitanas en el mundo. En Amrica del
Sur: So Paulo, Buenos Aires, Ro de Janeiro, Lima, Caracas, Bogot, Medelln,
Santiago de Chile, Belo Horizonte , Asuncin, Guayaquil, Montevideo entre las
ms pobladas y extensas. En Amrica del Norte: Ciudad de Mxico,
Guadalajara, Monterrey, Nueva York, Los ngeles y Chicago. En Europa,
algunas de las mayores son las de Estambul, Pars, Londres, Madrid, Berln,
Roma o Lisboa. En Oceana Sdney y Melbourne son las principales metrpolis.
En Asia: Tokio, Osaka, Pekn, Shanghi, Hong Kong, Bangkok, Singapur, Yakarta,
Bombay, Nueva Delhi, Karachi, Teheran, Damasco, Jerusaln y Dubi, etc.

Sistema educativo
La educacin es el proceso de facilitar el aprendizaje en todas partes.
Conocimientos, habilidades, valores, creencias y hbitos de un grupo de

personas que los transfieren a otras personas, a travs de la narracin de

cuentos, la discusin, la enseanza, la formacin o la investigacin. La
educacin no solo se produce a travs de la palabra, pues est presente en
todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. Generalmente, la educacin
se lleva a cabo bajo la direccin de los educadores ("profesores"), pero los
estudiantes tambin pueden educarse a s mismos en un proceso llamado
aprendizaje autodidacta.1 Cualquier experiencia que tenga un efecto formativo
en la forma en que uno piensa, siente o acta puede considerarse educativo.
La educacin formal est comnmente dividida en etapas, como preescolar,
escuela primaria, escuela secundaria y luego el colegio, universidad o
magistrado. El estudio de la educacin se denomina pedagoga. Ahora se habla
de la necesidad de continuar con los procesos educativos ms all de la
educacin formal.
El derecho a la educacin ha sido reconocido por algunos gobiernos. A nivel
global, el artculo 13 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales
y Culturales de 1966 de las Naciones Unidas reconoce el derecho de toda
persona a la educacin.2 Aunque en la mayora de los lugares hasta una cierta
edad la educacin sea obligatoria, a veces la asistencia a la escuela no lo es, y
una minora de los padres eligen la escolarizacin en casa, a veces con la
ayuda de la tecnologa educativa electrnica moderna (tambin llamado elearning). La educacin puede tener lugar en contextos formales o informales.

Trabajador
Trabajador o trabajadora es la persona fsica que con la edad legal mnima
presta sus servicios retribuidos subordinados a otra persona, a una empresa o
institucin. Si su edad es menor a legal establecida, puede ser considerado
trabajo infantil y puede ser ilegal a menos que tenga, en ciertos casos, permiso
de sus padres o tutores. Si no presta los servicios de forma voluntaria, se
considera esclavitud o servidumbre.1
Estos servicios pueden ser prestados dentro del mbito de una organizacin y
bajo la direccin de otra persona fsica o persona jurdica, denominada
empresario (si tiene nimo de lucro) o empleador, normalmente institucional (si
no lo tiene); o bien como trabajador independiente o autnomo, cuando ste
tiene afn lucrativo, no mantiene relacin contractual sino mercantil y realiza
personalmente la actividad o el servicio.

Fiscalizacin
Trabajador o trabajadora es la persona fsica que con la edad legal mnima
presta sus servicios retribuidos subordinados a otra persona, a una empresa o
institucin. Si su edad es menor a legal establecida, puede ser considerado
trabajo infantil y puede ser ilegal a menos que tenga, en ciertos casos, permiso

de sus padres o tutores. Si no presta los servicios de forma voluntaria, se

considera esclavitud o servidumbre.1
Estos servicios pueden ser prestados dentro del mbito de una organizacin y
bajo la direccin de otra persona fsica o persona jurdica, denominada
empresario (si tiene nimo de lucro) o empleador, normalmente institucional (si
no lo tiene); o bien como trabajador independiente o autnomo, cuando ste
tiene afn lucrativo, no mantiene relacin contractual sino mercantil y realiza
personalmente la actividad o el servicio.

Dficit
El concepto de dficit fiscal, dficit presupuestario o dficit pblico describe la
situacin en la cual los gastos realizados por el Estado superan a los ingresos
no financieros, en un determinado perodo (normalmente un ao).
Cuando se habla de dficit pblico se est haciendo referencia al dficit del
conjunto de las administraciones pblicas de un pas. As por ejemplo, si nos
referimos al caso espaol, dentro del dficit pblico se encontrara una parte
originada por el Estado, otra por las Comunidades Autnomas y otra por los
Ayuntamientos y Diputaciones provinciales, siendo el dficit pblico la suma de
todas ellas.
Se habla de dficit fiscal en una economa cerrada en situaciones en las que el
gobierno no tiene acceso al endeudamiento directo con el pblico, ni dentro ni
fuera del pas, y que sus reservas internacionales se han agotado. Por lo tanto,
la nica opcin que le queda es endeudarse con el banco central.

Transnacional
Una empresa multinacional es aquella que fue creada y registrada en un pas,
pero que cuenta con filiales en todo el mundo, y aunque crea ofertas de trabajo
en esos lugares, la mayor parte de las ganancias regresan al pas de origen de
la multinacional. Son tambin un poderoso agente de globalizacin. Actan con
una estrategia global para obtener el mayor margen de beneficios; compran
las materias primas donde les resulta ms barato; instalan sus fbricas en los
lugares ms favorables y venden sus productos en cualquier punto de la Tierra.
El trmino multinacional debe entenderse en lo que a mercado se refiere, no a
la naturaleza de la compaa: de hecho, es habitual que se califique el trmino
multinacionales como engaoso y se prefiera llamarlas transnacionales; ya
que, aunque operen en varios pases, el planteamiento de su estrategia y su
administracin central est en un slo pas.

Fiscal

El fiscal (agente fiscal, agente del ministerio pblico, procurador fiscal o

promotor fiscal) es el funcionario pblico (magistrado en algunos pases),
integrante del Ministerio Pblico, que lleva materialmente la direccin de la
investigacin criminal y el ejercicio de accin penal pblica; es decir, es a quien
corresponde desempear directa y concretamente, en un proceso penal, las
funciones y atribuciones del ministerio pblico, en los casos que conoce.
Es un abogado del estado, no de la vctima. Si bien el Ministerio Pblico es
responsable de otorgar proteccin de vctimas y testigos, ello no implica que el
fiscal sea su abogado.
Debido a que el Ministerio Pblico suele estar constituido por un gran nmero
de agentes o fiscales, la mayora de las legislaciones establecen como principio
bsico el de unidad de actuacin, que pretende evitar la duplicacin o
interferencia de estos en sus tareas y funciones.
A su vez, su asignacin territorial (en distritos, circunscripciones o comunas)
est establecida en la ley, aunque habitualmente bajo un esquema de
flexibilidad y adecuacin a las necesidades fluctuantes de persecucin criminal,
en que intervienen las mximas autoridades del ministerio.

Categora
En lenguaje coloquial, se entiende por categora el grado de jerarqua dentro
de un orden, que puede ser:
social, o lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional,
generalmente relacionada con el ejercicio del poder en todos sus
campos;
taxonmico: nivel de importancia de cualquier cosa respecto a las
dems.
En filosofa, una categora es una de las nociones ms abstractas y generales
por las cuales las entidades son reconocidas, diferenciadas y clasificadas.
Mediante las categoras, se pretende una clasificacin jerrquica de las
entidades del mundo. Entidades muy parecidas y con caractersticas comunes
formarn una categora, y a su vez varias categoras con caractersticas afines
formarn una categora superior.

Desercin
En la terminologa militar, la desercin es el abandono de su deber en una
declaracin de guerra o en batalla o su puesto asignado en el momento que se
d la orden de retirada, asedio, invasin, incursin por parte del enemigo,
igualmente durante una emboscada o swarming; tambin cuando se comete
un fragging contra los propios compaeros de armas o en ocasiones cuando
hay ocupacin militar y parte del enemigo deserta.

El desertor puede ser un militar de cualquier rango desde un soldado hasta un

General de Ejrcito, el cual es un individuo que forma parte de unas Fuerzas
Armadas, ostentando un puesto jerrquico, (rango o grado) dentro de las
mismas, y que sin el permiso de su superior en rango abandona su
designacin.
Cuando es un recluta, no es un desertor, sino un prfugo. Se aplica el Derecho
militar por ejemplo, el Cdigo de Justicia Militar al militar que ocasione
desercin, y suele considerarse un delito, y muy grave en tiempos de guerra.
En esa situacin se les exige presentarse ante un Consejo de guerra, Corte
marcial o Tribunal de justicia, siendo en ltima instancia objeto de una sancin
penal, que puede llegar hasta la pena de muerte.
El desertor tiene derecho a un abogado para defenderse ante los tribunales,
conforme al Derecho Internacional, Derecho Internacional Humanitario,
particularmente los Convenios de Ginebra, y los tratados sobre Derechos
Humanos. De todos han existido casos en que se ha indultado, por parte del
Poder ejecutivo, a los desertores, siendo as perdonados.

Como pudo el congreso de la

Repblica ayudar a la lucha
contra la corrupcin
Diez aos pas engavetada la Ley contra la Corrupcin en el Congreso a la
espera de ser aprobada. Diversos movimientos sociales presionaron para que
la normativa fuera aprobada y sancionada, y finalmente, en octubre de 2012
naci a la vida jurdica para apoyar el combate a la corrupcin.
En ese momento la Ley se convirti en un hlito de esperanza para aquellos
que creyeron que el instrumento jurdico significara un alto a la corrupcin
pblica y privada, pero no pas mucho tiempo para que la realidad demostrara
que una ley no cambiara Guatemala.

LA INICIATIVA

La aprobacin de la Ley Contra la Corrupcin

trajo consigo varias modificaciones al Cdigo Penal, entre ellas la inclusin de
ocho nuevos delitos y el endurecimiento de la pena para otros.
Entre los avances ms notables est la introduccin del enriquecimiento ilcito
y el testaferrato como delitos, una solicitud que se vena haciendo desde haca
mucho tiempo.
Adems se reform el artculo 58 del Cdigo Penal, que establece que las
penas por delitos contra la administracin pblica y la administracin de
justicia no podrn ser conmutables a cambio de dinero.
La verificacin del cumplimiento de la Ley recae sobre el Ministerio Pblico
(MP), especficamente la Fiscala contra la corrupcin; la Contralora General de
Cuentas (CGC); la Superintendencia de Bancos y el Organismo Judicial.
El da en que se aprob la Ley, la vicepresidenta Roxana Baldetti dijo en su
cuenta de Twitter que la normativa era una prueba ms de los esfuerzos que
como Estado se hacen por la transparencia; sin embargo, para Adolfo Alarcn,
de la Asociacin de Investigacin y Estudios Sociales, la ley fue una medida
para aplacar un poco el descontento de la sociedad civil y lo nico que se hizo
realmente fue modificar el Cdigo Penal, lo que no garantiza mejoras de fondo
en el sistema.
Diversas organizaciones advirtieron que si la Ley no se acompaaba de
medidas institucionales, el resultado sera inservible, y todo apunta a que esa
es la situacin.
LOS PRIMEROS RESULTADOS
Alexander Villeda fue nombrado como Fiscal contra la Corrupcin a principios
de este mes; es miembro de la junta directiva del Colegio de Abogados y
Notarios de Guatemala y trabaj durante un tiempo como Fiscal de Delitos
contra el Ambiente.
Segn Villeda hasta esta fecha la seccin bajo su responsabilidad est
investigando solamente 10 casos de corrupcin, entre los que mencion se
encuentran algunos por testaferrato, trfico de influencias e incumplimiento de
prestacin de la declaracin jurada.
A nivel de Ministerio hay menos de 100 investigaciones por delitos
relacionados a la corrupcin, una cifra increble teniendo en cuenta que

Guatemala est considerado como uno de los pases con mayores niveles de
corrupcin en Latinoamrica.
De acuerdo con la organizacin Transparencia Internacional, Guatemala ocupa
el puesto 123 de un total de 177 pases evaluados en 2013 segn sus ndices
de percepcin de corrupcin, compitiendo por el ltimo lugar de la regin con
pases como Paraguay, Honduras y Venezuela.
Villeda considera que la fiscala depende en gran medida de la denuncia
ciudadana y que son pocos los casos en los que se encuentra informacin
suficiente para iniciar una denuncia de oficio.
Segn el fiscal, la seccin contra la corrupcin tiene mbito de competencia en
delitos donde se vea involucrada una posible defraudacin hacia el Estado,
mientras que otro tipo de delitos administrativos corresponden a otras
unidades fiscales.
Adems, Villeda dijo que una limitante para obtener informacin que puede
ayudar a comprobar las acusaciones es que para acceder a las bases de datos
de instituciones como la CGC, se debe recurrir a los conductos oficiales, lo cual
toma un tiempo para hacerse efectivo.
Al ser consultado sobre la efectividad de la Ley contra la corrupcin, el fiscal
afirm que la ley tiene vacos legales, pero que la inclusin de delitos como
enriquecimiento ilcito y testaferrato es un avance significativo.
Cuando la Ley entr en vigencia, la Contralora General de Cuentas, Norma
Segura, dijo al peridico Prensa Libre que se haba acordado la creacin del
Departamento de Control y Verificacin Especial de Declaraciones Juradas
Patrimoniales, el cual tendra como objetivo dar cumplimiento a la ley en los
casos de enriquecimiento ilcito, falsedad en la declaracin jurada patrimonial y
la omisin de la declaracin jurada patrimonial.
La Hora se contact con la CGC, pero nadie pudo dar cuenta de la existencia de
dicho departamento.
Segn Francisco Quezada, analista en temas legales del Centro de
Investigaciones Econmicas Nacionales, actualmente la CGC est jugando un
papel pobre en la fiscalizacin del patrimonio de funcionarios pblico.
Para Quezada, los entes ejecutores del Estado han crecido tanto que la
Contralora se qued muy corta en la capacidad de fiscalizar, por lo que no
cuenta con los recursos necesarios para ejercer su funcin efectivamente.
En el pas no existe una ley que obligue a las autoridades gubernamentales a
presentar sus declaraciones patrimoniales para el conocimiento pblico y
aunque algunos funcionarios se han ofrecido voluntariamente a mostrarlo,
ninguno ha cumplido hasta hoy.

Que instituciones del estado

pueden participar en la lucha
contra el narcotrfico
Recientemente, en una noticia de prensa, citando al Instituto de Estudios
Estratgicos del Pentgono, se afirma que un 40% del territorio guatemalteco
est controlado por los carteles de la droga, especficamente por Los Zetas y el

del Golfo, los cuales adems mantienen una constante disputa por su control.
Se habla de la debilidad del Estado y la posibilidad que los carteles de la droga
logren conformar el primer Narco Estado.
Indudablemente, el avance de los carteles de la droga no es un asunto
novedoso, aunque es evidente sus alcances a tal punto que controlan
territorios locales y regionales, en los cuales han logrado articular redes
integradas tanto por lderes polticos, lderes sociales, funcionarios pblicos y
proteccin donde inclusive no dejan de participar elementos que forman parte
de la estructura policial y militar del pas. Ms all, constantemente es
denunciado como han penetrado estructuras polticas e instancias de poder
estatal, y como han logrado utilizar el sistema financiero nacional y no pocos
negocios de distinta envergadura como mecanismos para el lavado de dinero,
lo cual nos habla de una complicidad de grandes empresarios y polticos sin los
cuales estos mecanismos no podran funcionar, adems del papel de juegan
grandes bancos estadounidenses en el mismo sentido.
Es, indudablemente, un asunto de seguridad nacional, que debiera ser
atendido con la prioridad que merece, algo que obviamente no est
sucediendo. Todo lo contrario, las condiciones de impunidad y las ocupaciones
financieras y electoralistas de las elites econmicas, de los partidos y polticos
profesionales, tanto en el ejecutivo como en el legislativo, contribuyen a que
las mafias organizadas se afiancen y avancen en sus planes de cooptacin del
Estado.
El problema es enorme y las polticas que requiere su solucin necesitan de
autoridades honestas, claras y decididas, de cuerpos de seguridad del Estado
purgados, de instituciones judiciales eficaces, de instituciones y organizaciones
sociales en constante presin para que ello ocurra, etc. Esto con el objeto de
garantizar que sea el Estado guatemalteco el que garantice dicho combate, sin
injerencia externa cuestionable.
Y es que, habra que recordar que los planes imperiales de Estados Unidos,
estn manejando el tema del narcotrfico en toda Amrica Latina, como
bandera de asalto a nuestros territorios. No es casual que en la noticia que
origina este artculo se afirme: Circulada entre mandos de las fuerzas armadas
estadounidenses, la monografa pide atender cuanto antes la crisis
guatemalteca, opacada en el ambiente de toma de decisiones de Washington
por la guerra del narcotrfico en Mxico., planteamiento que revela la manera
en la que se maneja la poltica hacia nuestros pases.
Tal pareciera que se buscara una atencin militar del gobierno estadounidense
para Guatemala, lo cual tampoco es novedoso si recordamos que el pas ya
est ocupado con fuerzas militares de ese pas, ubicacin que aparentemente
se circunscribe a San Marcos, El Petn y Zacapa, con las justificaciones nada
crebles de apoyo a la salud e infraestructura social. Tampoco es novedoso si
recuperamos la presencia militar que mantiene dicho pais en Centro Amrica,
especialmente en Honduras, Costa Rica y Panam, en donde ha incrementado
y profundizado su presencia y ocupacin militar, as como la reciente medida
para militarizar su frontera con Mxico [i] . Y tampoco es novedoso si se

recuerda el mantenimiento de su poltica intervencionista en el mundo entero y

en nuestro hemisferio, evidente en el Golpe de Estado perpetrado en el
hermano pas de Honduras.
La lucha contra el narcotrfico requiere decisin y claridad. En esta guerra, el
gobierno debe dar muestra que est contra el narco; su responsabilidad en la
gestin del Estado no admite medias tintas. Pero esa posicin tambin es igual
para las elites econmicas, polticas y sociales del pas. Esa lucha es de todos y
no debemos escatimar esfuerzos, especialmente en esta poca de negocios
electorales donde los polticos profesionales estn dedicados a la campaa y
donde los narcos afianzan sus nexos a travs del financiamiento de
candidaturas.
Pero tambin es necesario visualizar que est en peligro la ya dbil soberana
nacional, para la cual representa una amenaza el narcotrfico pero tambin
Estados Unidos que, con esta justificacin, ha avanzado en la ocupacin militar
de nuestro territorio centroamericano y latinoamericano.
Se requiere, entonces, una poltica honesta, honrada, definida y clara: ni narco,
ni Estados Unidos. Una poltica orientada a construir un Estado soberano, que
triunfe contra el crimen organizado y que sea independiente.

Que relacin existe entre

ciudadana y democracia
La ciudadana se construye a travs de la participacin y del trabajo en grupo
en pos de un objetivo comn que sea factible de alcanzarse y proyectarse en
otros. Esto solo se puede realizar bajo un rgimen democrtico que nos ensea
a respetar las diferencias y compartir las cosas que se tienen en comn. Por
ejemplo, los centros de estudiantes son una demostracin de que en l se
ejerce ciudadana y stos solo existen en democracia

50 electrodomsticos con
diferentes marcas
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

lavadoras
lavavajillas
secadora
frigorfico
microondas
horno
batidora

8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.

vitrocermica
termomix
exprimidor
tostadora
yogurtera
vaporeta
aspiradora
plancha
freidora
grill
abrelatas
sandwichera
licuadora
molinillo de caf
picadora de carne
cortadora de embutidos
secador de pelo
plancha de pelo
ventilador
barbacoa
balanza de cocina
calefaccion
cafetera
campana extractora
congelador
depiladora
jacuzzi para pies
moldeador de pelo
bscula de bao
maquinilla de afeitar para caballero
aire acondicionado
humidificador
cuchillo elctrico
estufa
plancha de ropa
microondas
licuadora
estreo
DVD o video
Televisin
Computadora
Panificadora
freidora

50 empleados con diferentes

puestos
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.

Abogado Especialista
Abogado Especialista Sectorial
Abogado Jefe
Actor
Administrador
Administrador de Redes y Recursos de Informtica
Administrador Jefe
Almacenista (Cdigo Transitorio)
Almacenista Jefe
Analista Central de Presupuesto
Analista de Asuntos Audiovisuales
Analista de Colocacin y Seguimiento de Pasantas
Analista de Higiene y Seguridad Industrial
Analista de Informacin y Control Estudiantil
Analista de Informacin y Control Estudiantil Jefe
Analista de Laboratorio de Proteccin Ambiental
Analista de Nmina
Analista de Organizacin y Sistemas
Analista de Presupuesto
Analista de Recursos Humanos
Analista de Registro y Control Estadstico
Analista de Registro y Ctrl. Estadstico Jefe
Analista Especialista de Recursos Humanos
Analista Financiero
Analista Programador de Sistemas
Animador Cultural
Archivista
Archivista Jefe
Arquitecto
Arreglista Musical
Asesor Artstico
Asistente Administrativo
Asistente Agropecuario
Asistente de Almacn (Cdigo Transitorio)
Asistente de Anatoma y Patologa
Asistente de Asuntos Audiovisuales
Asistente de Asuntos Literarios
Asistente de Biblioteca
Asistente de Biologa
Asistente de Botnica
Asistente de Cmara
Asistente de Campo
Asistente de Contabilidad

44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.

Asistente
Asistente
Asistente
Asistente
Asistente
Asistente
Asistente

de
de
de
de
de
de
de

Costos de Obras
Director de Orfen Universitario
Entomologa
Especialista en Informacin
farmacia
Hidrometeorologa
Histologa

50 productos bsicos para el

hogar
1. Aceite
2. Agua
3. Atn
4. Caf
5. Cepillo de Dientes
6. Chocolate
7. Congelados
8. Crema para Depilar
9. Detergente
10.Especias
11.Frutas
12.Harina para Hot Cakes
13.Jabn para Manos
14.Leche
15.Lentejas
16.Mayonesa
17.Mostaza
18.Pan Dulce
19.Papas
20.Pastel
21.Pescado
22.Polvo para Hornear
23.Refrescos
24.Salsas
25.Shampoo
26.Tocino
27.Yoghurt
28.Aceite para Coche
29.Alcaparras
30.Azcar
31.Carne
32.Cereal
33.Cigarros
34.Consom
35.Crema para Peinar
36.Dulces

37.Fibras
38.Galletas
39.Helado
40.Jamn
41.Leche en Polvo
42.Limpia Pisos
43.Medicinas
44.Ostiones
45.Pan para Empanizar
46.Papel Higinico
47.Pastelitos
48.Pizza
49.Queso
50.Salchicha

50 herramientas para una

herrera..
1. pinzas de varios tipos,
2. martillos y marros
3. desarmadores
4. limas
5. limatones.esmeril
6. sierra cortadora
7. segueta
8. nivel de mano
9. plomo
10. soldaduras
11. maquinas de soldar y accesorios(cables)
12. equipo de corte con accesorios
13. escaleras
14. escuadras metalicas
15. taladros
16. equipo de aire
17. pistola para pintar
18. flexometro (metro)
19. cinceles
Herramientas que debe conocer el herrero soldador

Siguiendo con nuestro tutorial de

soldadura, hoy hablaremos brevemente sobre las herramientas que debe conocer
el herrero soldador; ya que este tutorial se trata sobre la soldadura de arco, mas
especficamente sobre la soldadura de arco con electrodo revestido entonces
omitiremos la mquina de soldar ya que todos sabemos que la requerimos para
este oficio, sin embargo si neesitas mas informacin sobre la mquina de soldar y
el tipo de mquina que se ajusta a tus necesidades visita este link: COMO ELEGIR
TU MAQUINA DE SOLDAR CLICK AQUI. Tambien hablamos anteriormente sobre las
medidas e implementos de seguridad, pero si necesitas esta informacin
entonces: CLICK AQU PARA CONOCER LAS MEDIDAS DE SEGURIDAD E
IMPLEMENTOS DEL SOLDADOR

La primera herramienta que debe conocer todo

herrero soldador es la piqueta: esta nos sirve para remover la escoria y el
carbn, como vemos en la imagen es una herramienta similar a un hacha, en
Venezuela y Colombia cuando hablamos de piqueta generalmente pensamos en
unas tenazas para picar alambre, esto se debe a que esta herramienta es poco
comn y no muchas personas que se dedican a este oficio invierten el capital
necesario en implementos para mejorar el acabado de su trabajo, sin embargo si
queremos obtener acabados de primera calidad necesitaremos esta herramienta
que nos permite remover la escoria, el carbon, y corregir errores en la soldadura,
ademas de trabajar mas rpido, nunca debe sustituirse la piqueta con el uso de un
martillo ya que necesitamos el borde afilado y la punta para poder remover
adecuadamente la escoria de nuestros cordones.

El cepillo de alambre: cada vez que hacemos un

cordn de soldadura o un punto debemos asegurarnos de remover la escoria para
verificar la calidad del cordn, y para evitar que el cordn se debilite por la
penetracin del carbn, o que puedan darse posteriores desconchamientos una
vez terminada la obra que puedan afectar el acabado de la misma, por ello la
piqueta y el cepillo de alambre se usan en conjunto, primero removemos la escoria
con la piqueta y posteriormente cepillamos, as aseguramos un perfecto acabado y
verificamos la soldadura, otro uso del cepillo de alambre es cuando comenzamos a
soldar para limpiar la superficie de oxido e impurezas.

Prensas o sargentos: Con esta podemos hablar un

rato y extendernos mucho ya que hay varios tipos de prensas pero yo te explicare
detalladamente cuales necesitas, as que primero hablamos de las prensas
portables o de mano, tambin conocidas como sargentos, estos nos ayudan a unir
piezas en paralelo o sostenerlas en estructuras para lograr la unin inicial con los
primeros puntos o cordones, tener al menos dos sargentos nos har la vida mucho
mas facl.

La prensa de banco: Necesitaremos sobre todo si

soldamos piezas pequeas o hacemos trabajos mas delicados es la prensa de
banco, esta nos permite sostener una o mas piezas cmodamente mientras
aplicamos la soldadura, removemos la escoria, limpiamos, o devastamos.

Prensa doble o de angulo: esta herramienta es difcil de conseguir en

ferreteras, sin embargo ya que somos herreros podemos hacernos una fcilmente,
su funcin es simplemente unir en ngulos dos materiales a soldar como por
ejemplo dos tubos, esto nos permite conseguir excelentes ngulos al reducir la luz
(separacin) entre las piezas y lograr una sujecin estable, es importante que
nuestra prensa de angulo nos permita calibrarla segn el angulo deseado, este tipo
de prensa puede sustituirse con escuadras de tipo magntico, o con una escuadra
y dos sargentos.

Escuadra: La escuadra es una herramienta de

medicin, en herrera podemos hablar de dos tipos bsicos de escuadra, las de
medida, y las utilitarias, la primera nos sirve simplemente para medir los ngulos,
y es la que vez en la foto, tambin nos sirve para tomar otras medidas en Cm o
Pulgadas.

Escuadra magntica: Esta es una escuadra que tiene en sus puntas unos
imanes generalmente de neodimio, y nos permite sujetas dos piezas en angulo de
90 grados (90), facilita mucho la soldadura de uniones en angulos, y puede
sustituirse con una escuadra rgida y dos sargentos, o con la prensa de angulo.

Escuadra rigida: La escuadra rigida es similar a la escuadra magnetica pero sin

imanes, es una escuadra robusta que nos permite sujetar a ella las piezas a ser
soldadas en angulo, esta es cuadra es poco comn en las ferreteras as que lo mas
practico es que tomemos tres tubos de la misma medida y los soldemos en un
angulo de 90, aunque lo ideal es usar una escuadra magnetica o una prensa de
angulo.

El metro: Todos sabemos que lo necesitamos, no creo

que fuese necesario mencionarlo, pero para que hagamos este articulo mas
completo, ya sabemos para que nos sirve, tomar medidas.

Sierra tronzadora: Siempre que hablemos de

herrera necesitaremos cortar metales, y existen distintas formas de cortarlos, pero
lo mas practico para lograr cortes de calidad con precisin, acabados simtricos, y
ademas aumenta la seguridad en el trabajo, es tener una de esas.

Esmeril: La mquina de soldar y el esmeril van de la

mano como el martillo y el clavo, siempre que hagamos un trabajo de soldadura
necesitaremos cortar metales, pulirlos o devastarlos, y necesitaremos los discos ya
sea para corte, devastar, o pulir.

Alicate: El mayor riesgo con la

soldadura de arco es quemarse, ya todos sabemos las medidas de seguridad para
evitarlo, pero un complemento que puede ayudarnos mucho para sujetar o
manipular piezas muy calientes es un buen alicate, yo recomiendo el alicate de la
foto que es un alicate de plomero, y puede adaptarse a distintas medidas con poco
esfuerzo, es el alicante ideal para el herrero.