CONCILIO VATICANO II

Documentos completos
Cuatro Constituciones
Nueve Decretos
Tres Declaraciones
Siete Mensajes a la Humanidad

DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II

http://www.archivalencia.org/document/vaticanoII/indocvatII.htm#Constituciones

1.- Constitucin Dogmtica Lumen Gentium

(sobre la Iglesia)
2.- Constitucin Dogmtica Dei Verbum
DV
(sobre la divina revelacin)
3.- Constitucin Dogmtica Sacrosanctum Concilium
(sobre la Sagrada Liturgia)
4.- Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes
(Pastoral sobre la Igesia en el mundo actual)

LG

1.- DecretoChristus Dominus

(sobre el ministerio pastoral de los Obispos)
2.- Decreto Presbyterorum Ordinis
(sobre el ministerio y la vida de los presbteros)
3.- Decreto Optatam Totius
(sobre la formacin sacerdotal)
4.- Decreto Prefectae Caritatis
(sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa)
5.- Decreto Apostolicam Actuositatem
(sobre el apostolado de los laicos)
6.- Decreto Orientalium Ecclesiarum
(sobre las Iglesias orientales catlicas)
7.- DecretoAd Gentes Divinitus
(sobre la actividad misionera de la Iglesia)
8.- DecretoUnitatis Redintegratio
(sobre el ecumenismo)
9.- DecretoInter Mirifica
(sobre los medios de comunicacin social)

CD

1.- Declaracin Dignitatis Humanae

(sobre la libertad religiosa)
2.- Declaracin Gravissimum Educationis Momentum
(sobre la Educacin Cristiana)
3.- Declaracin Nostra Aetate
(sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas)

DH

Mensajes del Concilio a la Humanidad

Clausura de Concilio

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GS

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AA
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AG
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PABLO OBISPO
SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
JUNTAMENTE CON LOS PADRES
DEL SACROSANTO CONCILIO
PARA PERPETUA MEMORIA

INTRODUCCIN
1. El Magisterio de la Iglesia
La Iglesia, sociedad humana y divina, establecida por Jesucristo para realizara travs de ella la
obra de salvacin de los hombres hasta la consumacin de los tiempos, tiene como primera
funcin en la ejecucin de esta obra salvfica la de ensear: Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Nueva (Mc 16,1-15) Id, pues y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he
mandado (Mt 28, 19-20).
Esta misin de ensear todo lo que haba recibido de Cristo la puso en practica la Iglesia desde el
primer da de su existencia publica, que fue el de Pentecosts, cuando el Espritu Santo confirm
a los Apstoles en la fe, les comunic el don de lenguas e inmediatamente empezaron a anunciar
intrpidamente a Jesucristo (Cfr. Hch 2, 14 ss.) y prosiguieron esta obra de transmisin del
mensaje reivindicando desde un principio su derecho a la libertad de expresar al pueblo lo que
haban recibido del Seor (Cf. Hch 4).
Una vez que la comunidad eclesial fue creciendo y por consiguiente trayendo consigo la
diversidad de problemas que trascendan el simple anuncio kerigmtico del mensaje, tuvo que
empezar bien pronto a reunirse para deliberar sobre el mudo de transmitir la doctrina y defenderla
de las disensiones internas y de las insidias externas. Asi naca el que pudiramos llamar primer
Concilio , el de Jerusalen, en el que los Apstoles, luego de las primeras experiencias misionales,
enviaron una carta apostlica que dirima la controversia suscitada sobre las obligaciones de los
neo-conversos con respecto al judaismo, del que esta augusta asamblea les eximio (Cfr. Hch 13,
22 ss.).
La base de la doctrina de la Iglesia tenia que ser, evidentemente, la Palabra de Dios contenida en
el Antiguo y Nuevo Testamento. Mas, como quiera que tanto en el uno como en el otro se
encuentran pasajes de difcil comprensin, de lo cual se hace eco el mismsimo san Pedro
cuando hace referencia por una parte a los falsos doctores que distorsionan la doctrina (Cfr. 1Pe
3, 3 ss.) y por otra de la dificultad que puede hallarse en la comprensin de las carias de San
Pablo (Cfr. 2Pe 3, 14 ss.), era preciso que se fuera estructurando poco a poco un "sistema", por
decirlo asi, de magisterio.
2. Dos clases de interpretacin de la Palabra
La primitiva catequesis apostlica, romo es bien sabido, se limitaba a anunciar con sencillez la
vida, muerte, resurreccin y doctrina de Jesucristo, haciendo hincapi en que en el se hablan
cumplido las Escrituras de la Antigua Alianza Esta catequesis, que se inici, como hemos visto, el
mismo da de Pentecosts, se fue plasmando en los escritos del Nuevo Testamento De esta
suerte, tanto la Ley antigua como la nueva, asi como las tradiciones no escritas, constituyeron y
siguen constituyendo el deposito de la Palabra de Dios revelada, confiada a la custodia de la
Iglesia con la garanta de la asistencia perenne del Espritu Santo prometido por Jess a los
Apstoles para que les enseara todas las cosas y fortaleciera su testimonio (Cfr. Jn 15 y 16).
Una vez crecido el numero de seguidores de Cristo y puesta la Iglesia en contacto con el pensar
de los pueblos conquistados para el Evangelio, se fue haciendo cada vez ms urgente la
interpretacin de la Palabra en mltiples aspectos, y asi fue fragundose una doble pero
complementaria va de magisterio la doctrinal y la autntica.
El magisterio doctrinales aquel que la comunidad eclesial recibi desde antiguo de los Santos
Padres, Doctores y escritores insignes eclesisticos, y an hoy se sigue obteniendo por va de los
telogos. Este magisterio, por excelente y claro que sea, no pasa de ser una exposicin doctrinal
y un testimonio ilustrado de la manera como la Iglesia ha credo y confesado en cada tiempo su

doctrina El magisterio autntica oficial, autorizado, es el que la Iglesia misma, usando del carisma
prometido e infundido a sus pastores, pone en ejecucin para declarar con su autoridad los
puntos debatidos del mensaje divino. Este magisterio de la verdad se realiza, bien sea de
manera "ordinaria' cuando el Sumo Pastor y los obispos difundidos por todo el orbe y en
comunin con el mismo Romano Pontfice, ensean concordemente la doctrina. O de manera
'extraordinaria" y solemne, cuando, bien el Romano Pontfice solo se expresa "ex cathedra" o sea
con intencin de obligara todos los cristianos en materia de fe y buenas costumbres, o bien el
Concilio Ecumnico, debidamente convocado por el Pontfice presidido y aceptado por l, se
expresa asimismo con intencin de obligar a todos los cristianos.
3. Los Concilios
Concilio es la asamblea de obispos convocada para debatir asuntos importantes referentes a la
doctrina y disciplina de toda la Iglesia o de parte de ella. En el primer caso, el Concilio ser
universal o ecumnico (del griego ' oicomenics " que significa universal). Para que tenga valor de
tal, tiene que ser convocado por el Papa, presidido por l o sus legtimos delegados, y aceptado
en todas y cada una de sus decisiones por el mismo. En cuanto al nmero de participantes, es
obvio que tienen que ser la mayora, con verdadera representatividad de todo el mundo cristiano.
En el segundo caso, el concilio es particular, que podr ser de una nacin, un grupo de naciones,
una determinada regin o provincia eclesistica. Tenemos un ejemplo muy tpico de esta segunda
clase de concilios: el llamado "Concilio Plenario Latinoamericano" reunido a fines del siglo
pasado. Hoy, ms que concilios particulares, suelen convocarse los llamados 'snodos"
diocesanos o provinciales, segn convoquen a los obispos y sacerdotes de una dicesis o
una provincia eclesistica.
4. Los Concilios Ecumnicos
Durante todo el transcurso de la historia de la Iglesia se cuentan hasta el momento 21 Concilios
Ecumnicos sin contar el de los Apstoles en Jerusaln del que hicimos mencin arriba. Todos
ellos han marcado verdaderos hitos en la historia de la Iglesia y respondido a urgentes
necesidades de orden dogmtico, moral o pastoral de la cristiandad. He aqu su enumeracin.
1. Concilio de Nicea (ao 325). Convocado por autoridad del Papa San Silvestre I y bajo la
ejecutoria del mismo emperador Constantino Este Concilio conden la hereja de Arrio que
negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. De l deriva el smbolo
niceno" o Credo.
2a. Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). En tiempo del Papa San Dmaso, se ocupo de
las herejas de los macedonianos, eunomianos o anomeos. Se perfeccion el smbolo niceno,
que por eso lo llamamos niceno-constantinopolitano.
3. Concilio de Efeso (ao 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el
patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de
Nestorio y proclam la maternidad divina de Mana.
4. Concilio de Calcedonia (ao 451) Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este
Concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina o la
humana o las confundan.
5. Concilio Segundo de Constantinopla. Convocado en el ao 553 por la autoridad del Papa
Vigilio, conden la hereja de "los tres captulos', confirmando la doctrina de los concilios
anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Maria.
6. Concilio Tercero de Constantinopla. Del ao 680-681, con el Papa San Agatn, conden
solemnemente la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas).
7. Concilio Segundo de Nicea (ao 787). Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa
Adriano I, afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto de las
imgenes sagradas.
8. Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el ao 869 dur hasta
el siguiente y tuvo como principal tema la condenacin del Patriarca Focio, autor del cisma
oriental.

9. Concilio Primero de Letrn. Del ao 1123, convocado por el Papa Calixto II, fue muy
accidentado y dur hasta el 1124. Celebrado en tiempo de la lucha de las investiduras, se
ocupo de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto.
10. Concilio Segundo de Letrn (1139). Este Concilio, convocado por el Papa Inocencio II,
afront el delicado asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas
penitencias y los falsos sacramentos.
11. Concilio Tercero de Letrn. Del ao 1179, bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup
nuevamente de condenar la simona.
12. Concilio Cuarto de Letrn. Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio, en el ao
1215, conden las herejas de los albigenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses, etc.
13. Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos
dogmticos, sino problemas morales y disciplnales de la Iglesia.
14. Concilio Segundo de Lyon. Convocado por el Papa Gregorio X en 1274, trat de unificar la
Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental.
15. Concilio de Vienne (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los
errores de los beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi y aboli la orden de los Templarios.
16. Concilio de Costanza. En el ao 1417 fue convocado por el Papa Martn V. slo se clausur
cuatro aos despus. Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. y se ocup tambin de
los asuntos provocados por el cisma de Occidente.
17. Concilio de Florencia. Convocado por Eugenio IV en 1431, dur hasta el 1445. Impuso la
unin de los rmenos y jacobitas con la Iglesia de Roma.
18. Concilio Quinto de Letrn. Convocado por Len X, en 1512, tuvo como tema central la
reformacin de la Iglesia.
19. Concilio de Trento (1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para
tratar el problema de la escisin de la Iglesia por la reforma protestante. Se ocup de
innumerables temas doctrinales, morales y disciplnales, de acuerdo con la problemtica
presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el
de la Eucarista, el Canon de las Sagradas Escrituras, etc., son entre otros, los ms
sobresalientes, amn de infinidad de disposiciones disciplnales.
20. Concilio Vaticano Primero. Convocado por el Papa Po IX en 1869, sesion hasta septiembre
de 1870, cuando hubo de interrumpirse por la toma de Roma por las tropas de Garibaldi, el
famoso 20 de septiembre. Este Concilio afront los temas fundamentales de la fe y
constitucin de la Iglesia. Como definiciones ms famosas, se cuentan las de la potestad del
Romano Pontfice y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra".
21. Concilio Vaticano Segundo (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde
enero de 1959, tuvo cuatro sesiones, la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962,
el mismo Juan XXIII, quien falleci el 3 de junio de 1963. Las otras tres etapas fueron
convocadas y presididas por su sucesor, el Pontfice Pablo VI.
5. El Concilio Vaticano II
Si de todo Concilio Ecumnico puede afirmarse que ha sido una respuesta de la Iglesia a las
urgencias de la humanidad de su tiempo, con mayor razn aun hay que decirlo del Vaticano II.
Aunque el autor de este Concilio, Juan XXIII, afirmara ms de una vez que "de improviso brot en
su corazn y en sus labios la simple palabra Concilio Ecumnico" (Cfr. discurso de inauguracin)
y en esto tiene mucho de profetice y carismtico, sin embargo, analizado el contenido y puestas
de presente las innumerables cuestiones que se plantearon en sus etapas antepreparatorias
(1959-60) y preparatorias (1960-62) as como en el transcurso mismo de sus deliberaciones, el
Vaticano II es en realidad de verdad la caja de resonancia de los grandes problemas e
inquietudes del hombre actual. Como "el gozo y la esperanza, la angustia y la tristeza de los
hombres de nuestros das... son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos
de Cristo" (Gaudium et Spes, 1) era indispensable que, en un ingente esfuerzo de visin sinttica,

el Vaticano II asumiera como objetivo todas las inquietudes de la humanidad actual, que son
inquietudes de la Iglesia.
As, la naturaleza misma y vida de la Iglesia con sus multiformes implicaciones internas y
externas; la manera de juzgar y actuar del cristiano actual frente a las fuentes de su fe: las nuevas
tcelas de una liturgia quizs envejecida que peda remozamiento en todos sus campos; las
innumerables vivencias del hombre actual que tienen su eco en la vida de la Iglesia (problemas de
la actividad humana, trabajo, comunidad, solidaridad, atesmo, etc.); los diversos estamentos de
la Iglesia, tales como su jerarqua, sus sacerdotes, sus religiosos, sus laicos; las nuevas
exigencias de la actividad proselitista de la Iglesia, las relaciones necesarias con los no-catlicos
en un ecumenismo creciente, con los no-cristianos v aun con los que no admiten a Dios; en fin,
los derechos humanos, eran motivaciones suficientes para poner a deliberar a la Iglesia entera. Y
as fue como cada uno de estos problemas cuaj en un magnifico documento conciliar.
6. El Vaticano II y los dogmas. Un Concilio Pastoral
Indudablemente una de las caractersticas ms notorias de los veinte Concilios Ecumnicos
anteriores, as como de otros muchos particulares, ha sido la de afrontar los errores en dogma" y
moral, elaborar las profesiones de te catlica y fulminar las herejas con el clasico "anathema sit.
El Vaticano II fue distinto. Fue un Concilio netamente pastora/que se esforz desde un principio
por presentar al hombre de hoy una faz nueva, renovada, de la Iglesia. As lo quisieron Juan XXIII
y Pablo VI, y as fue la realidad en las deliberaciones y decisiones conciliares. De esta manera,
aunque del Concilio Vaticano II emanaron constituciones dogmticas tan estructuradas como la
"Lumen Gentium" sobre la Iglesia y la "Dei Verbum ' sobre la revelacin, sin embargo toda su
documentacin incluidas sus intervenciones dogmticas llevan implcita o explcitamente la
impronta pastoral. Es ste un indicador sin igual de las caractersticas del mundo moderno,
netamente crtico y reacio a los dictmenes dogmticos. Por eso el Vaticano II no tiene ninguna
definicin dogmtica y ningn canon anatematizador.
El Vaticano II es tambin renovador, ms bien que reformador. Son dos trminos muy distintos. El
Concilio de Trento fue esencialmente reformador y por eso se ocup tanto de las estructuras
cadas para restaurarlas en lo terico y en lo prctico. En el Vaticano II, contemporneo de una
generacin que tambin tiene como caracterstica el "antireformismo". prefiere el
perfeccionamiento a base de una revisin total de las bases, para mejorar, ms que restaurar, se
propuso dar esa "nueva faz" a la Iglesia, que la haga ms atractiva a los hombres de hoy. Por eso
la reforma litrgica, que aunque es el documento que ms veces repite el trmino "reforma", sin
embargo tiene un profundo sentido de renovacin, instauracin, perfeccionamiento. Por eso la
orden de renovacin en su espritu y estructuras impartida a los institutos religiosos; por eso
tambin la orden de elaborar un nuevo Cdigo de Derecho Cannico ms teolgico y pastoral que
jurdico; por eso, en fin, el cambio de estructuras en la misma curia romana que a ms de uno
puede producir nostalgia por hacer desaparecer cosas que otros ms bien hubieran querido
"reformarlas". Por todo esto el Vaticano II ha sealado como ningn otro Concilio, la vitalidad de la
Iglesia y su deseo de encarnarse cada vez ms en el hombre de cada tiempo.
7. Documentos del Vaticano II
El Concilio Vaticano II elabor y promulg (res clases de documentos:
1. Constituciones. Son stas unos documentos sistemticos que exponen de manera orgnica la
doctrina de la Iglesia sobre determinado tema. El Vaticano II promulg cuatro Constituciones, dos
de ellas dogmticas, es a saber la "Lumen Gentium" sobre la Iglesia y la "Dei Verbum" sobre la
revelacin divina. Una de carcter dogmtico disciplinar, que es la "Sacrosanctum Concilium"
sobre la Sagrada Liturgia, en la que hay parte terica y parte de ordenanza. Y una cuarta, de
carcter netamente pastoral, quizs el documento ms novedoso del Concilio: la Constitucin
"Gaudium et Spes" sobre la Iglesia en el mundo actual.
2. Decretos. Son documentos menos orgnicos que las Constituciones, que tienen como finalidad
motivar y ordenar el comportamiento de la Iglesia en determinada rea. Por eso el Decreto
tambin tiene su parte doctrinal, aunque no tan sistemtica como la Constitucin. El Concilio
Vaticano II elabor nueve decretos, asi: Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos;
Presbiterorum Ordinis, sobre el ministerio y vida de los sacerdotes; Optatam totius, sobre la
formacin sacerdotal; Perfectae caritatis, sobre la renovacin adecuada de la vida religiosa;
Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos; Orientalium Ecctesiarum, sobre las
Iglesias Orientales catlicas; Ad Gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia; Unitatis

redintegrafo, sobre el ecumenismo, y finalmente nter mirifica, sobre los medios de comunicacin
social.
3. Declaraciones. Constituyen la tercera categora de documentos. Como su nombre lo indica, son
afirmaciones en las que el Concilio, en nombre de toda la Iglesia Catlica, toma posicin frente a
determinados problemas de la vida actual y recomienda la actitud correspondiente a los catlicos.
Son tres las Declaraciones del Vaticano II: Dignitatis Humanae sobre la libertad religiosa;
Gravissimum educationis sobre la educacin cristiana de la juventud, y Nostra aetate sobre las
relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas.
Fuera de estos documentos, el Concilio, al clausurarse, envi un "Mensaje" a la humanidad,
particularmente a los gobernantes, a los hombres de ciencia, a los artistas, a las mujeres, a los
trabajadores, a los pobres y a los jvenes. Este mensaje, aunque doctrinalmente tan hermoso y
de una redaccin admirable, no se cuenta entre los documentos oficiales del Concilio.
8. El Concilio en Latinoamrica
Latinoamrica vibr con e) Concilio Vaticano II desde su iniciacin y a travs de todas sus
sesiones. Adems era la primera vez en la historia de la Iglesia en que este continente tomaba
parte masiva con sus pastores en esta clase de acontecimientos, ya que para el Vaticano I en
muchas partes ni siquiera estaba constituida la Jerarqua, si bien hubo prelados latinoamericanos
en la augusta asamblea.
Pero el impacto del Concilio en la vida misma de la Amrica Latina, como bien lo afirma J.
Comblin, "tuvo el efecto de un violento terremoto". Era que Latinoamrica no estaba an
acostumbrada a cuestionar dogmas y estructuras, y todo ello le vino de repente. El impacto fue
tanto ms fuerte cuanto ms joven e inexperta era nuestra cristiandad, que, sinceramente
hablando, no estaba en las condiciones de la vieja Europa para sentir un cansancio secular y un
deseo desesperado de cambio. Adems, como lo afirma el autor antes citado, "las iglesias
latinoamericanas sus obispos y telogos tomaron una parte modesta en los trabajos
conciliares: tuvieron que aceptar pasivamente el impacto y sufrir sus efectos... Por otro lado, la
realidad latinoamericana era casi totalmente ignorada por los obispos y telogos europeos que
hicieron el Concilio" (J. Comblin, Diez aos que hacen historia. Revista SIC N 389, nov. 1976, p.
425).
Lo anterior es causa de que en la Amrica Latina haya tenido que hacerse un esfuerzo ingente de
adaptacin del Concilio a una realidad que no era precisamente la dibujada en las aulas
conciliares. Un congreso mariolgico internacional celebrado en Santo Domingo pocos meses
despus de clausurado el Concilio; la visita de Pablo VI a Bogot a los tres aos escasos, con
toda la densidad de vivencias que esto trajo consigo, y sobre todo la gran asamblea episcopal de
Medelln, indican los pasos de ejecucin del Concilio en Latinoamrica, o mejor, la comprensin y
traduccin, ya que la verdadera ejecucin queda por hacerse, al menos en muchos campos, sin
que tengamos que ser pesimistas por los logros alcanzados hasta ahora.
Latinoamrica no puede vivir el Concilio a secas, sino despus de la "Populorum Progressio",
despus del Congreso Eucarstico bogotano con Pablo VI en contacto directo con los pobres, y
despus y a la luz de Medelln. Y tiene que ser en un impulso decisivo de avanzada, sin
vueltas atrs a lo Lefebvre, pues las realidades y exigencias de esta porcin del Nuevo Mundo
son acuciantes.
9. El Concilio para la juventud
Esta nueva edicin de los documentos conciliares que presentan ahora, las EDICIONES
PAULINAS, est dedicada sobre todo a la juventud estudiosa. Por eso, sin quitar nada de lo
esencial a la documentacin, hemos prescindido de las formas iniciales y finales que son
comunes a todos y cada uno de los documentos, y, a decir verdad, son mero protocolo. En cuanto
a la traduccin, se ha hecho un esfuerzo por revisarla fundamentalmente y hacerla ms limada
segn la manera propia nuestra, latinoamericana, de expresar la lengua espaola. As, pensamos,
se hace un buen servicio a quienes necesitan consultar casi a diario !a palabra conciliar en
edicin asequible desde todo punto de vista, incluso e! econmico. La Iglesia, que "durante cuatro
aos ha trabajado para rejuvenecer su rostro" como leemos en el mensaje del Concilio a la
juventud, tiene que poner continuamente su pensamiento al alcance de los jvenes. Para ello
hemos tratado de colaborar presentando este instrumento de estudio.
GUSTAVO VALLEJO TOBN,

OCD