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Velhice, experincia e resistncia: a ressignificao da

memria nas obras de Ingmar Bergman e Walter Benjamin


RAFAEL DE SOUZA DIAS*

Resumo
Este texto apresenta uma breve reflexo sobre o ato de rememorar como um
exerccio motivador e gerador de novas perspectivas diante da vida na velhice.
Para sua elaborao, utilizou-se como referncia o filme Morangos
Silvestres, de Ingmar Bergman, e o texto A Infncia em Berlim por volta de
1900, de Walter Benjamin. Na obra literria, nos deparamos com a
autobiografia de um filsofo que escreve diante da perseguio nazista e que v
a sua cidade sucumbir aos poderes autoritrios, utilizando-se, assim, da
memria como uma forma de lutar contra a opresso. No cinema,
acompanhamos um personagem idoso e supostamente fictcio que ao perceber
a proximidade da morte, mergulha em uma viagem atravs de sua juventude,
onde rev suas escolhas e avalia sua vida. Em ambas as obras, os personagens
fazem das suas lembranas uma forma de ressignificar o presente.
Palavras-chave: Envelhecimento; reminiscncias; cinema.
Abstract
This article presents a brief reflection on the act of remembering as an exercise
motivator and generate new perspectives on life in old age. For its preparation,
was used as a reference the movie "Wild Strawberries" by Ingmar Bergman,
and the text "A Berlin Childhood around 1900" by Walter Benjamin. In literary
work, we came across the autobiography of a philosopher who writes in the
face of Nazi persecution and to see your city succumbing to authoritarian
powers, using thus the memory as a way to fight oppression. In film, we follow
an old and supposedly fictional character to realize that the proximity of death,
plunges into a journey through his youth, where their review and evaluate your
life choices. In both works, the characters are your memories of a way to
reframe the present.
Key words: Aging; reminiscences; film.

RAFAEL DE SOUZA DIAS Doutorando em Geografia, Universidade do Estado do Rio de


Janeiro (UERJ).

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O mar azul e branco e as luzidias pedras


Onde o que est lavado se relava
Para o rito do espanto e do comeo
Onde sou a mim mesma devolvida
Em sal espuma e concha regressada
praia inicial da minha vida.
Sophia de Mello Breyner Andresen

O envelhecimento um processo
natural, visto que enfrentamos nosso
prprio envelhecer desde o dia do
nascimento at o dia da morte. Assim, a
menos que o sujeito venha a falecer
mais cedo, no se atravessar a fase da
velhice.

No saberemos quem somos se


ignorarmos quem seremos: aquele
velho, aquela velha, reconheamonos neles. Isso necessrio se
quisermos
assumir
em
sua
totalidade a nossa condio
humana. (Beauvoir, 1990, pp.12)

No fcil falar sobre velhice, descreve


ainda Simone de Beauvoir (1990), em
seu antolgico ensaio. Alm dos
fenmenos biolgicos, que transformam
singularmente
o
organismo humano,
existem
as
conseqncias
psicolgicas que se
relacionam
no
somente
com
a
sociedade em que
este
idoso
est
inserido, mas tambm
com o tempo: o
individuo est condicionado
Ingmar Bergman (1918-2007)
s condies prticas e
Mesmo
sendo
um
ideolgicas de sua poca.
processo heterogneo e natural dos
seres vivos, o envelhecimento ainda
Um dos mais belos filmes sobre as
visto como um estigma. A velhice
nuances da existncia, Morangos
vista como uma fase difcil, talvez por
Silvestres [Smultronstllet], dirigido
ainda no sermos capazes de enxergar
por Ingmar Bergman, trata de
alm das mudanas fsicas e estticas
envelhecimento e memria, sendo uma
que ocorrem e por no a valorizarmos a
obra cinematogrfica marcada pelo
partir das experincias vividas e
silncio nos devaneios do personagem
realizaes pessoais.
central e pela lentido com que fluem as
Embora esse assunto nos parea
familiar, h aqui a necessidade de se
diferenciar
os
termos.
O
envelhecimento o caminho seguido
pelas nossas clulas
que
esto
em
constante desgaste,
assim como o nosso
corpo. J a velhice,
mais do que uma
questo
puramente
esttica, trata-se de
uma fase, assim como
a infncia e a vida
adulta.

Para Guimares (2007) o problema da


velhice no a velhice em si, mas como
a sociedade se coloca diante dela. No
compreendemos a velhice em sua
totalidade, pois nos falta conhecer o
valor de toda uma vida.

recordaes de um sujeito que no


mais jovem.
Ingmar Bergman , reconhecidamente,
o grande cineasta que soube em suas
obras discutir profundamente aspectos
ligados existncia humana, como a
solido, a velhice, a religio, a
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impossibilidade de comunicao entre


as pessoas e a morte. Filho de um pastor
da Igreja Luterana do Estado, viveu a
infncia num lar frgido onde as
tradies impediam a manifestao
calorosa de afeto entre os membros da
famlia. Em algumas de suas reflexes,
lembra algumas das poucas coisas que
lhe traziam algum conforto e segurana
em sua meninice. Suas vivncias e
questionamentos foram claramente
inspiradores para suas obras no teatro e
no cinema:
s vezes eu vivo em minha
infncia. Quando vou dormir,
pouco antes de adormecer, sou
capaz de passar por todos os
quartos da casa de minha av... o
que pode ser extremamente
fotogrfico. Quando estou infeliz,
recuo at aquela parte da minha
vida com minha av sempre
paciente, firme e bondosa. Ainda
hoje passeio pela paisagem da
minha infncia e vivencio luzes,
odores, quartos. (BERGMAN, apud
BRAGG, 1995, p. 51)

No incio de Morangos Silvestres, nos


apresentado o personagem Eberhard
Isak Borg. Aos 78 anos, renomado
professor de medicina, Isak prepara-se
para viajar de avio para a cidade de
Lund, localizada na regio sul da
Sucia, onde receber um ttulo
honorrio em reconhecimento a sua
carreira como mdico e docente.
No entanto, na noite anterior viagem,
Isak tem um sonho: durante a sua
caminha matinal, se perde em uma parte
desconhecida da cidade, com ruas
estreitas, desertas e casas em runas. O
relgio da rua no tem ponteiros. Um
homem aparece de costas, e Isak
caminha em sua direo. Ao se virar, o
sujeito no tem rosto. Em seguida cai e
se dilui. O ponto alto do sonho acontece
quando uma carruagem, sem cocheiro
para direcionar os cavalos, choca-se

com um poste. Uma das rodas se


quebra, a carroa cai e percebe-se que a
mesma carrega um caixo. Isak se
aproxima e percebe que ele mesmo
quem estava sendo transportado ali
dentro.
Incomodado com o sonho, o
personagem resolve que ir dirigir at
Lund, juntamente com sua nora.
Durante o trajeto, resolve tomar um
desvio para mostrar moa um lugar
muito especial: a chcara onde passou
os veres na juventude. Por alguns
instantes, o personagem observa a
paisagem e senta-se no cho, num
pedao do jardim onde, h muitos anos,
havia um canteiro de morangos
silvestres. E este canteiro, agora sem
os morangos, o responsvel por emergir
as memrias da juventude de Isak.
possvel que eu tenha ficado
sentimental. Talvez estivesse cansado
ou nostlgico. Foi ento que percebi
que pensava em coisas que estavam
ligadas minha infncia. No sei como
isto aconteceu, mas a luz do dia clareou
mais ainda as imagens das minhas
lembranas que passavam pelos meus
olhos com toda a fora da realidade,
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diz o personagem antes de lanar-se em


uma nostlgica viagem dentro de si.
Atravs da memria, Isak transporta-se
ao passado, sem mudar de cenrio ou de
lugar. Ali se viam pessoas no jardim. A
prima Sara, sua grande paixo, e com
quem se casara, colhia morangos. Seu
irmo entrara em cena seduzindo a
jovem. Neste momento, Isak vivencia
cenas e ouve dilogos que ele mesmo
no presenciara no momento que teriam
acontecido.
Manifesta-se aqui o que Maurice
Halbwachs conceituou como a Memria
Coletiva. Halbwachs desenvolveu o
conceito em 1925, aplicando-o aos seus
estudos sobre como o passado
recordado
por
famlias,
grupos
religiosos e classes sociais. Seu
argumento que qualquer anlise sobre
as recordaes pessoais devem levar em
considerao a influencia exercida pelas
instituies sociais como o parentesco, a
comunidade e a religio.
A memria uma conservao de si. Ao
rememorar, o sujeito evoca e transmite
o contedo de suas vivncias, enquanto
vive com vigor a experincia, crescendo
e fazendo crescer a sociedade na qual
est inserida (BOSI, 2003). Contar e
recontar nunca so em vo: a repetio
atualiza e ressignifica o tempo passado,
onde
nenhuma
experincia

insignificante.
A memria, para Halbwachs, por mais
particular que possa parecer, sempre
remeter a um grupo. O indivduo
carrega as lembranas em si. No
entanto, ele est sempre interagindo
com a sociedade e as instituies. No
mago destas relaes, as nossas
lembranas se constroem. Para o
filsofo, por sermos sujeitos coletivos,
nossa memria est impregnada das
memrias do nosso grupo.

A
memria
coletiva
contribui
significativamente na produo do
sentimento
de
pertencimento,
garantindo a identidade individual a
partir da memria compartilhada no
campo real, histrico e simblico
(HALBWACHS,1990).
As imagens habituais do mundo exterior
so inseparveis do nosso eu como
testemunha Maurice Halbwachs:
Nosso entorno material leva ao
mesmo tempo nossa marca e a dos
outros. Nossa casa, nossos mveis e
a maneira segundo a qual esto
dispostos, o arranjo dos cmodos
onde vivemos, lembram-nos nossa
famlia e os amigos que vamos
geralmente nesse quadro. [...] No
to fcil modifica as relaes que
so estabelecidas entre as pedras e
os homens. Quando um grupo
humano vive muito tempo em lugar
adaptado a seus hbitos, no
somente os seus movimentos, mas
tambm seus pensamentos se
regulam pela sucesso das imagens
que lhe representam os objetos
exteriores. [...] Nossas impresses
se sucedem, uma outra, nada
permanece em nosso esprito, e no
seria possvel compreender que
pudssemos recuperar o passado, se
ele no se conservasse, com efeito,
no meio material que nos cerca.
sobre o espao, sobre o nosso
espao aquele que ocupamos,
por onde passamos, ao qual sempre
temos acesso, e que em todo o caso,
nossa imaginao ou nosso
pensamento a cada momento
capaz de reconstruir que
devemos voltar nossa ateno;
sobre ele que nosso pensamento
deve se fixar, para que reaparea
esta ou aquela categoria de
lembranas (HALBWACHS, 1990,
p.131-143).

E se no cinema Bergman soube


representar o conceito de memria
coletiva com preciso, talvez o melhor e
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mais claro exemplo deste tipo de


memria na literatura tenha sido
definido por Saramago:
s vezes pergunto-me se certas
recordaes so realmente minhas,
se no sero mais do que
lembranas alheias de episdio que
eu tivesse ator inconsciente e dos
quais s mais tarde vim a ter
conhecimento por me terem sido
narrados por pessoas que neles
houvessem estado presentes, se
que no falariam tambm elas por
terem ouvido contar a outras
pessoas. (SARAMAGO, 2006, p.
58)

Ricouer (1994) apresenta alguns


questionamentos que nos levam a uma
reflexo profunda no que se refere
memria, ao ato de lembrar e as
emergncias que surgem disto: cem
anos podem estar presentes ao mesmo
tempo? Como o tempo pode ser, se o
passado no mais, se o futuro no
ainda e se o presente nem sempre ?
Confiando memria o destino das
coisas futuras, pode-se incluir memria
e espera num presente ampliado e
dialetizado. Para Ricouer, h trs
tempos: o presente do passado (a
memria), o presente do presente (a
viso) e o presente do futuro (a espera).
O presente o tempo da preocupao e
por intermdio da relao entre a
situao e a necessidade de resoluo
que repensamos o presente de modo
existencial. preciso falar de presente
no sentido de tornar presente
(RICOUER, 1997).
Morangos Silvestres se encaixa
tambm naquilo que Baudelaire
analisou
como
uma
concepo
proustiana de memria como reviver. A
memria aqui est repleta de saudades,
buscando a reparao e apostando no
que ainda pode ser feito. O idoso
relembra festas, dilogos, pessoas,

cores, sabores, texturas e emoes que o


atravessaram ao longo do tempo. Yi-Fu
Tuan (1983) definiu isto como os
lugares da memria. Estes lugares
so transitrios e pessoais. Podem ficar
gravados no mais ntimo e profundo da
memria, mas no so guardados como
fotografias em um lbum nem
percebidos como smbolos comuns:
mesmo associados a objetos, quando
lembrados produzem uma intensa
satisfao.
Em a Infncia em Berlim por volta de
1900, Walter Benjamin apresenta uma
srie de textos autobiogrficos onde
estas sensaes no esto isoladas na
vida coletiva, mas sim associadas a
outros componentes da vida social: a
memria dos odores, sons e cores como
memria de fatos, situaes, ocorrncias
e lugares so marcadores culturais de
momentos
da
histria
social
(MARTINS, 2008).
Infncia em Berlim... produto de um
autor que vivia um turbilho de
sentimentos no ano de 1932. Perseguido
politicamente e fracassado na vida
amorosa e profissional, Benjamin
chegou a escrever neste mesmo ano
uma srie de cartas de despedida onde
anunciava o seu suicdio.
Neste perodo, fez uma viagem s suas
memrias de infncia: o ptio de flores
onde encontrava a sua av; a lontra do
zoolgico que considerava um animal
sagrado e por quem tinha uma grande
admirao; a escrivaninha, a qual
considerava como melhor amiga.
Aqui no cabe saber se as histrias so
verdadeiras ou invenes daquilo que o
autor gostaria de ter vivido, pois como o
prprio diz em cada versinho cabe todo
o mundo deturpado da infncia.
Se podemos dizer que Walter Benjamin
integrava uma classe dominante, a
grandeza deste texto reside na voz do
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autor, neste momento um exilado, e


tambm na experincia histrica da
revoltas e desejos coletivos, em
particular dos pobres do proletariado
urbano (GAGNEBIN, 1994).
Benjamin vai alm do que poderia ser
somente um relato de um garoto
sensvel: quando fala de si, desfaz
qualquer sentimento de clausura ao
mesmo tempo em que apresenta uma
sociedade prestes a desmoronar sem que
para isso se utilize de um discurso
militante.
Recordar, aqui, uma forma de lutar
contra a opresso. Lembrar o passado
pensar no futuro. E diante da destruio
de sua amada Berlim, o adulto evoca a
criana dentro de si para no permitir
jamais que a inocncia e a liberdade
sejam degradadas pelo dio, pela
intolerncia e pela insanidade.
Gagnebin (1994) aponta que Benjamin
ao suicidar-se em setembro de 1940 na
fronteira dos Pirineus, entre a Frana e a
Espanha, escapou. Sua morte voluntria
foi uma fuga e talvez uma vitria sobre
o regime nazista que o perseguia.
A anlise feita por Durkheim (1968)
sobre o suicdio revela que o homem,
sujeito social, supe uma sociedade que
ele exprime e qual serve. Quando esta
sociedade se desagrega e o sujeito passa
a no senti-la mais viva, v-se
desprovido de todo fundamento
objetivo: o homem social quem paga o
preo de sua existncia1.

Quem tambm falou sobre isso foi Maurice


Halbwachs. Alm do conceito de Memria
Coletiva, Halbwachs conhecido por sua
anlise sobre o suicido. Em 1930 ele publicou
uma obra intitulada As Causas do Suicdio,
onde define que as causas do suicdio so
sempre sociais, oriundos de costumes
familiares, religiosos ou polticos. Sua reflexo
muito parecida com as de Durkheim, de quem
Halbwachs era discpulo

A crtica benjaminiana inspirada na


iminncia
dos
catastrficos
acontecimentos da Segunda Guerra
Mundial e sua leitura e releitura,
segundo Kaufman (2010), volta a nos
iluminar na busca incansvel e
emancipada de suas nossas prprias
e inevitveis fraquezas. No sonho de
Isak em Morangos Silvestres, o
caixo que se abre comporta o seu
prprio corpo. O Isak defunto abre os
olhos e estende a sua mo ao Isak
vivo. Aqui, assim como em Infncia
em Berlim..., o sujeito percebe a
possibilidade do fim e resiste, atravs de
suas lembranas.
Em ambas as obras, os autores vo a
fundo origem do conhecimento e
eterno aprendizado humano.
Para Benjamin, o prazer do/no
conhecimento est no processo de
aquisio do mesmo. A alegria do
aprender a andar de bicicleta, por
exemplo, enorme quando o sujeito
est tentando, inseguro, equilibrar-se
sobre as duas rodas, e explode quando,
pela primeira vez, consegue dar suas
pedaladas sem cair, como se a partir
daquele momento, o veculo tivesse sido
domado no pela fora, mas sim pela
mente: basta sentar na bicicleta e mover
as pernas, e ela nos levar para onde
quisermos.
No filme de Bergman, Isak est o tempo
todo rememorando e aprendendo. Para
perceber isso, preciso estar atento,
pois as mudanas no personagem so
internas e suavemente externalizadas
atravs de delicados sorrisos e outros
gestos.
Essa ressignificao das memrias est
presente na obra de Halbwachs, quando
esse autor diz que relembrar no
reviver, mas refazer, reconstruir,
repensar com imagens de hoje, as
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experincias
do
(HALBWACHS, 1990).

passado

Assim, segundo Antunes (2008), este


processo pode tambm proporcionar
reflexes e metas a cerca dos
enfrentamentos, na medida em que
estabelece pontes entre o que foi
rememorado e o que est por vir,
podendo muitas vezes servir como
reviso de vida e contribuir com os
impulsos para o agir.
A idia de valorizao da memria
defendida tambm por Walter Benjamin
(1985) em outro texto de sua autoria,
intitulado O Narrador, para quem
fundamental preservar a memria
daqueles que no tem lugar nos manuais
de historia, salvaguardar os seus
testemunhos e depoimentos.
Segundo Bobbio (1997), se o mundo
do futuro se abre para a imaginao, o
mundo do passado aquele no qual,
recorrendo s lembranas, podemos
buscar refgio, debruar-nos dentro de
ns mesmos e nele reconstruir a nossa
identidade.
O personagem Isak parece fazer uma
viagem a um lugar que ele mesmo no
sabia que existia, localizado entre o ser
interno e o ser externo: o homem sem
rosto presente no sonho aquele Isak
que ele mesmo no conhece.
As obras de Ingmar Bergman e Walter
Benjamin se encontram na forma de
narrar. Ambos inserem alegria, riso e
celebrao no que poderiam ser uma
viagem melanclica, cheia de dores e
tristezas.

Algumas consideraes
Logicamente as obras analisadas aqui
podem (e devem) ser exploradas em
cada um de seus aspectos. Esta breve
reflexo surgiu a partir das rodas de
conversa realizadas ao longo da
disciplina Teorias da Educao,
organizada pelo Prof. Dr. Vilmar Alves
Pereira do Programa de Ps-Graduao
em
Educao
Ambiental
(PPGEA/FURG). Das discusses em
grupo durante as aulas e nos dilogos
que as sucediam, geralmente sentados
no cho sombra das aroeiras,
emergiram alguns importantes aspectos
da nossa formao como pesquisadores.
Destaca-se aqui um destes principais
itens: o envolvimento pessoal do
pesquisador com o seu foco de pesquisa
fundamental para o desenvolvimento
de reflexo que transforme no somente
ao universo pesquisado, mas tambm o
prprio pesquisador.
Ingmar Bergman e Walter Benjamin
apresentam belos e profundos trabalhos
que falam no somente de si, mas
tambm para si. Ao refletirem sobre a
sua existncia, os seus atos e os sujeitos
ao redor, o personagem Isak e o
jovem-menino-adulto
Benjamin
ressignificam as suas vidas e partir disto
apresentam-se capazes de transformar o
ambiente, seja atravs de atitudes mais
gentis por parte do carrancudo
personagem central de Morangos
Silvestres ou a partir de textos como
Infncia em Berlim..., que encantam,
influenciam e inspiram pesquisadores a
mergulharem dentro de si e retirar desta
experincia o sentido do seu trabalho.
Assistir e ler essas obras so atitudes
prazerosas e de profunda meditao.

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Referncias
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Bergman. Sucia, ABS Svensk Filmindustri.
Vestil Home Video, 1957. 95 min: em preto &
branco, DVD.

Recebido em 2014-08-28
Publicado em 2014-10-15

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