Marxismo

Marxismo

Friedrich Engels

Karl Marx
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y
filosficos derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y
periodista revolucionario alemn de origen judo, quien contribuy en campos
como la sociologa, la economa, el derecho y la historia, y de su
allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels acu
el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo

utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las

ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios
de produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones
pblicas del Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y
evitar que: "La burguesa va concentrando cada vez ms los medios de
produccin, la propiedad y la poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza
los medios de produccin y concentra en pocas manos la propiedad"
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito
largamente extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad
burguesa; claramente mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que
caracteriza al comunismo, no es la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin del sistema de propiedad burgus" 3 ya que la burguesa viola la ley,
corrompe las instituciones u otros mecanismos ilegales para apropiarse de la
propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de tierras a indgenas, el
robo de propiedad intelectual a inventores como Tesla.
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo
concluye que se lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con
dignidad, sin que exista la acumulacin de propiedad privada sobre los medios de
produccin por unas cuantas personas, porque supone que sta es el origen y la
raz de la divisin de la sociedad en clases sociales. Esto implicara una enorme
competencia y eficiencia en la economa; adems, el trabajador no se puede
explotar as mismo ni tampoco puede explotar a otro trabajador, porque tiene
tambin su medio de produccin; lo que ocasionara es que los trabajadores se
organizaran para crear empresas ms grandes a travs de asociaciones justas;
por tal motivo Marx expresa "El precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo
posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero permanezca vivo. Todo
lo que el obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que estrictamente
necesita para seguir viviendo y reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo
alguno, a impedir los ingresos generados mediante el trabajo personal, destinados
a adquirir los bienes necesarios para la vida". Y recalca en su Manifiesto "Slo
aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la explotacin burguesa, en la que
el obrero slo vive para multiplicar el capital". As entonces, el trabajador o
trabajadores sern dueos de sus propios negocios, iniciando un elevado
comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que "El comunismo, no priva a
nadie del poder adquirir bienes y servicios".
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas
para proveer a los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y
que al principio parecern que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la

escasez, y por ende, la distribucin de medios de produccin en forma

institucionalizada y legal se dar poco a poco en una transicin lenta pero efectiva;
por tal motivo concluye en su Manifiesto "(...) por medio de medidas, que aunque
de momento parezcan econmicamente insuficientes e insostenibles, en el
transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor, y de las que no puede
prescindirse, como medio para transformar todo el rgimen de produccin
vigente".
En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por
ejemplo, el uso de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los
medios de produccin a los trabajadores, que al paso del tiempo formar un
mercado competitivo.

1 Las races filosficas del marxismo

2 Influencias intelectuales en Marx y Engels
3 La concepcin materialista de la historia
4 La economa marxista
5 Anlisis de clases
6 El marxismo y la religin
7 Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo
8 Corrientes surgidas del marxismo
9 Crticas al marxismo
10 Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx
10.1 Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas
10.2 Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo
de pro duccin
10.3 La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la
alienacin
10.4 La teora marxista del trabajo
10.5 La lucha de clases
11 Algunas de las obras de Karl Marx

1. Las races filosficas del marxismo

. Primera edicin del Manifiesto del Partido Comunista.

Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y
afirm su visin materialista de la historia, y la de Hegel, que inspir a Marx acerca
de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de
disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de
la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo
hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: la de Feuerbach,
especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels
abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con
algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente
en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845)
y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus
cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para
la concepcin materialista de la historia.
Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir de continuas contradicciones
que expresaban el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de
las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el
curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el

desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra
all el hilo conductor del devenir histrico.
2. Influencias intelectuales en Marx y Engels
Marx y Engels se basaron en la filosofa alemana de Hegel y de Feuerbach,
la economa poltica inglesa de Adam Smith y de David Ricardo, y el socialismo y
comunismo francs de Saint-Simon y Babeuf respectivamente, para desarrollar
una crtica de la sociedad que fuera tanto cientfica como revolucionaria. Esta
crtica alcanz su expresin ms sistemtica en su obra ms importante dedicada
a la sociedad capitalista, El capital: crtica de la economa poltica.
Adems de las races mencionadas, algunos pensadores marxistas del siglo XX,
como Louis Althusser o Miguel Abensour, han sealado en la obra de Marx, el
desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. Tambin
diversos socilogos y filsofos, como Raymond Aron y Michel Foucault, han
rastreado en la visin marxista del final del feudalismo como comienzo del
absolutismo y la separacin del Estado y la sociedad civil, la influencia
de Montesquieu y Tocqueville, en particular en sus obras sobre el bonapartismo y
la lucha de clases en Francia.

Karl Marx.
3. La concepcin materialista de la historia
Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia
en Contribucin a la crtica de la economa poltica 4 (1859):
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una
revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin
apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi
investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como
las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada
evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el

precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de

sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la
economa poltica.
En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro
dictada por el seor Guizot, prosegu mis estudios de economa poltica
comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido
sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin
social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una
fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto
de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad,
la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin
de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales
de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes
o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de
desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas
suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas
transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse
con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del
mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no
podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia,
sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las
fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms
elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para
su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la
humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar,

porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen
cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales
para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas
pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de
produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del
proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo
individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de
vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la
sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana.
La economa marxista[editar]

Adam Smith

David Ricardo
Los economistas burguesescriticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los
economistas polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos
clsicos britnicos, para ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa
poltica, que es anterior a la divisin que se hizo en el siglo XX de las dos
disciplinas, trata las relaciones sociales y las relaciones econmicas
considerndolas entrelazadas. Marx sigui aAdam Smith y a David Ricardo al
afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por los
trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll
en El capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las relaciones de
valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de
la economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se
dedic principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud
a Londres. Marx se bas en los economistas ms conocidos de su poca, los
britnicos, para recuperar de ellos lo que serva para explicar la realidad
econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y
las relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta
disciplina se dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el
origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el
plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba
escrito algunos textos sobre economa poltica ( Trabajo asalariado y capital 4 de
1849, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica 4 de 1859, Salario, precio y
ganancia4 de 1865) su obra cumbre al respecto es El capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera
edicin es de 1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer
volumen, y particularmente en su primer captulo (Transformacin de la mercanca
en dinero), se encuentra el ncleo del anlisis marxista del modo de produccin
capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la economa moderna,
la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor de
uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone
su teora del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende
del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio,
esto es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra, no es ms
que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el tiempo de trabajo

humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a travs de
las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el
comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como
equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza
la abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes
fundamentales de su movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando
paulatinamente nuevo estrato sobre nuevo estrato de determinacin concreta y
proyectando los efectos de dicho estrato en un intento por llegar, finalmente, a una
explicacin integral de las relaciones concretas de la sociedad capitalista
cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la herencia de
Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside
en que sus anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente
idealista), puesto que toman a la mercanca, el dinero, el comercio y
el capital como propiedades naturales innatas de la sociedad humana, y no como
relaciones sociales productos de un devenir histrico y, por lo tanto, transitorias.
Junto con la teora del valor, la ley general de la acumulacin capitalista, y la ley
de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros elementos importantes de
la economa marxista[cita requerida].
Anlisis de clases[editar]
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales,
de las que toman en consideracin principalmente dos:

La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los

individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de
produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza
de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son
construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los
servicios son prestados por asalariados).

La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al

proletariado. Constituyen la clase mercantil por excelencia: su riqueza
proviene de la administracin intelectual de los negocios. Se apropian
del excedente econmico de toda la sociedad por el mecanismo de
la plusvala, capaz de confiscar de forma no coercitiva (mercantil,
racional) el valor trabajo, pilar de todo valor y riqueza.

Subclases

Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que
estando asociadas a alguna, manifiestan nuevos rasgos propios
particulares.
Lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden
hallar trabajo con regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes
desocupados y/o con trabajos precarios, hasta sectores en extremo
marginales como las prostitutas y los soldados del crimen organizado, etc.
Pequea Burguesa: Forman parte del pueblo trabajador, pero en menor o
mayor medida su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque
en niveles de acumulacin siempre muy inferiores al de la gran burguesa.
Este capital genera los ms diversos segmentos sociales, segn sea
principalmente intelectual (profesionales), o mercantil (pequeos
comerciantes), o inmobiliario (pequeos y medianos campesinos, rentistas
urbanos) o financiero (pequeos especuladores) o directamente industrial
(pequeos empresarios).
El marxismo y la religin[editar]
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx
escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser
humano hace la religin; la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final
se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria
real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La religin es
el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin
corazn, as como es el espritu de una situacin carente de
espritu. Es el opio del pueblo.5
La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no
es -como suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno,
sino un narctico analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha
derivado en una confusin frecuente respecto de la sentencia marxista. La
cita completa revela el porqu de la referencia a un opiceo: jams
pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual
ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes
(interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la
ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino
que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad
entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus
condiciones materiales de existencia.

En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la

crtica de la sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de
estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se
desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como
intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial
caso del cristianismo,6 en vez de construirse polticamente mediante la
abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento
filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al
desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser
marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al
irlands James Connolly y a diversos autores dentro de la teologa de la
liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia
cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de
la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la
fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus
propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una
concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura
econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar
informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa
alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de
Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual
le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano
pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha
dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al
hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un
preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de la
liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as,
tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran
conformistas respecto de su existencia material e incluso seran pasivas
frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la
religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo
en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo
de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse que para
el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que,
aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si
estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si la realizacin
plena de la humanidad pudiera hacerse slo socialmente y no
biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de
cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo

presente slo puede ser asegurado con la eternidad y la participacin en el

mundo venidero. Esto es igualmente cierto tanto para el ideario de
autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o al menos
reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la
izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias
posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en
particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la vida
econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su
peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y "sociedad poltica"
descrita con atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya
visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que
entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica
de la religin.
En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera
la de una forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera
perder sus virtudes para adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn
Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin monotesta:
el hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica
posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin,
devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad
y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia.
Partidos, movimientos y gobiernos inspirados en el marxismo[editar]

Mao Zedong (China)

Vladmir Ilich Lenin(URSS)

Len Trotsky (URSS)

Desde la muerte de Marx en 1883, varios grupos del mundo entero han
apelado al marxismo como base intelectual de sus polticas, que pueden
ser radicalmente distintas y opuestas. Una de las mayores divisiones
ocurri entre los reformistas, tambin denominados socialdemcratas, que
alegaban que la transicin al socialismo puede ocurrir dentro de un
sistema pluripartidista y capitalista, y los comunistas, que alegaban que la
transicin a una sociedad socialista requera una revolucin para instaurar
la dictadura del proletariado. La socialdemocracia result en la formacin
del Partido Laborista y del Partido Socialdemcrata de Alemania, entre
otros partidos; en tanto que el comunismoresult en la formacin de varios
partidos comunistas; en 1918 en Rusia, previo a la formacin de la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas, dimanan dos partidos delPartido
Obrero Social Demcrata de Rusia: el Partido Comunista, formacin
comunista, y el Partido Social Demcrata de Rusia.
En
la
actualidad
sigue
habiendo
muchos movimientos
revolucionarios y partidos polticos en todo el mundo, desde el final de
la Unin Sovitica, aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave
crisis. Aunque hay partidos socialdemcratas en el poder en varias
naciones de Occidente, hace mucho que se distanciaron en aspectos
relevantes de sus lazos histricos con Marx y sus ideas. En la actualidad
en Laos, Corea
del
Norte, Vietnam, Cuba,
la Repblica
Popular
China y Moldavia hay en el poder gobiernos que se autoproclaman
marxistas.
Muchos gobiernos, partidos polticos, movimientos sociales y tericos
acadmicos han afirmado fundamentarse en principios marxistas. Ejemplos
particularmente importantes son los movimientos socialdemcratas de la
Europa del siglo XX, el bolchevismo ruso, la Unin Sovitica
(Lenin, Trotsky, Stalin) y otros pases del bloque oriental, Mao Zedong,Fidel
Castro, Ernesto "Che" Guevara, Santucho, Kwame Nkrumah, Julius

Nyerere, Thomas Sankara y otros revolucionarios en pases agrarios en

desarrollo. Estas luchas han agregado nuevas ideas a Marx y, por lo
dems, han transmutado tanto el marxismo que resulta difcil especificar el
ncleo de ste. Actualmente las transformaciones socio-econmicas han
obligado a repensar al marxismo en una lnea llamada posmarxismo en la
cual se encuentran autores como Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.
La Revolucin
de
octubre de
1917,
encabezada
por
los bolcheviques (cuyas figuras principales eran Vladmir Lenin y Len
Trotsky) fue el primer intento a gran escala de poner en prctica las ideas
socialistas de un Estado obrero.
Se suceden otra serie de gobiernos o dobles poderes obreros de
relativamente breve duracin, impulsados por revueltas proletarias con
activa participacin de los partidos comunistas locales, inspirados en el
modelo de repblica de consejos obreros. La mayora de estos son
aplastados por las fuerzas de la reaccin capitalista de las distintos
gobiernos y potencias burguesas y fracasan. Son el caso de la Revolucin
de noviembre de 1918, encabezada por los espartaquistas en Alemania,
la Repblica
Sovitica
Hngara de 1919,
la Repblica
Sovitica
Bvara de 1919, el bienio rojo o movimiento de consejos de fbrica del
norte de Italia de 1919 a 1920, el Sviet de Npoles, laRepblica Socialista
Sovitica Galiciana en 1920, la Repblica Popular Sovitica de
Bujar de 1920 a 1925,
la Repblica
Socialista
Sovitica
de
Persia o Repblica Sovitica de Gilan, de 1920 a 1921, etc.
Tras morir Lenin, Isif Stalin se haba hecho con una gran concentracin de
poder en sus manos en el seno del Partido Comunista y del Estado
sovitico, el cual fue fortaleciendo en detrimento de los propios soviets (ya
de por s debilitados durante el hambre, la bancarrota econmica y las
masacres ocasionadas por la Guerra Civil Rusa). Hasta su
muerte, numerosas purgas se vivieron en la URSS, bajo consignas tales
como la "lucha contra el trotskismo", "los sabotajes", o "los agentes del
fascismo", en las que se logr inhabilitar a los principales elementos
crticos del PCUS y la sociedad sovitica, muchos de ellos comunistas,
testigos directos de la Revolucin y opositores en mayor o menor medida a
la deriva burocrtica y la concentracin de poderes que se estaba
generando en seno de la URSS, encarnada en una casta de funcionarios y
burcratas del partido, cuya divergencia de intereses respecto a la clase
trabajadora y el peligro que entraaban para la revolucin obrera
comienzan a manifestarse desde la primera mitad de los aos 20, an en
vida del propio Lenin. Dichas purgas slo logran fortalecer el poder de la
nueva direccin del PCUS, encabezada ahora por Stalin, y pronto se

extendern a las secciones nacionales del Komintern, que, a nivel

internacional, comienza a ser dirigido desde el comisariado de asuntos
exteriores en Mosc.
Aunque llevaron a cabo pequeas aportaciones tericas al marxismo,
Stalin y sus seguidores se caracterizan por haber dado cobertura
ideolgica a sus mtodos y posicionamientos tcticos y polticos,
encaminados al fortalecimiento del control sobre los medios de produccin
y administracin del Estado por parte de la burocracia y direccin central
del partido, a travs de la falsificacin o la adaptacin de los principios
ideolgicos del marxismo y del leninismo a sus propios fines. Esto derivar
en un sistema de gobierno y pensamiento formulado bajo el nombre
de marxismo-leninismo (si bien sus crticos dentro del leninismo rechazan
que se lo denomine de esta forma y reclaman para s esta denominacin) y
la teora del socialismo en un solo pas, tambin llamado estalinismo,
considerado por sus crticos marxistas como un alejamiento o distorsin de
los postulados y principios de la tradicin marxista y pensadores
como Marx, Engels o Lenin; particularmente insistentes en esta postura
son
aquellas
corrientes
basadas
en
los
planteamientos
de Trotsky y Lenin (trotskismo) y las del denominado comunismo de
izquierda, el marxismo libertario o el comunismo de consejos, tambin
crticos en este sentido con la denominada corriente del leninismo (y por
ende el trotskismo). A raz de la muerte de Stalin, esta burocracia termina
por acaparar el poder y afianzarse en la llamada nomenklatura. sta
comenzar a medio plazo un proceso de progresiva liberalizacin de la
economa, que culminar con la perestroika.
Al final de la II Guerra Mundial se produjo una expansin, por la va militar,
del poder poltico de la URSS, que se consolid mediante el
establecimiento de los llamados Estados satlites o del Pacto de Varsovia,
en los pases del Este que quedaron bajo su zona de influencia tras los
acuerdos de Yalta y de Potsdam. Estos Estados reprodujeron estructuras
polticas y sociales y tipos de economa y de gobierno muy similares a los
de la Unin Sovitica. Fueron gobernados mediante la formacin de
Partidos Comunistas, encuadrados en la Komintern, y adscritos a las
frmulas del marxismo-leninismo oficial. Algunos de los partidos adscritos a
la Internacional Comunista que llegaron a formarse por s mismos, lograron
a la postre tomar el poder a travs de insurrecciones guerrilleras y, en
algunos casos, con bastante apoyo popular, y establecer un estado que
segua el modelo marxista-leninista oficial. Estas naciones comprendan a
la Repblica
Popular
China, Vietnam, Corea
del
Norte, Yugoslavia, Albania, Etiopa, Yemen del Sur, Angola, y otros.

Despus de la invasin militar por parte de Vietnam de Kampuchea

Democrtica, gobernada por el Jemer Rojo, un gobierno de estructura
similar a aqul ser establecido en Camboya.
En Chile, el gobierno de la Unidad Popular, encabezado por Salvador
Allende, que dur desde 1970 hasta el golpe de estado de 1973, tena una
fuerte inspiracin marxista. Si bien cambi radicalmente la formas de lucha
conocidas al concretar un gobierno por la va electoral, la revolucin a la
chilena buscaba la transformacin de la sociedad hacia el socialismo. Al
mismo tiempo, la coalicin que llev a Allende al gobierno estaba
construida por la unin del Partido Comunista y el Partido Socialista,
ambos declarados marxistas-leninistas en ese tiempo.
En 1991, la Unin Sovitica se disolvi y el nuevo Estado ruso ya no se
identific con el marxismo. Otras naciones del mundo siguieron el mismo
camino. Actualmente el socialismo cientfico ha dejado de ser una fuerza
poltica prominente en la poltica mundial. China, donde gobierna el Partido
Comunista, relaj su concepcin econmica del marxismo en 1978
avanzando progresivamente hacia un sistema econmico ms cercano al
libre comercio. Este proceso contina hoy en da.
Desde el comienzo de la democracia en Espaa, en 1975, el PSOE se
present a las elecciones como un partido marxista, proclamndose
primera fuerza de oposicin en el gobierno. Posteriormente, en 1982,
con Felipe Gonzlez a la cabeza, el PSOE abandon su postura marxista;
ese mismo ao el partido gan las elecciones.
Corrientes surgidas del marxismo[editar]
Durante el siglo XIX y sobre todo en el siglo XX, el marxismo se divide en
varias corrientes, algunos se alejan con fuerza:

El Auto Marxismo.

El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo

el estalinismo y otras corrientes relacionadas).

La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo de

consejos).

La socialdemocracia

El marxismo libertario

el trotskismo,

El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un

anlisis y movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis
empieza por observar el poder activo de la clase obrera para
transformar las relaciones de produccin).

Crticas al marxismo[editar]
Artculo principal: Crticas al marxismo
El marxismo, tomado como cosmovisin, implica por su propia naturaleza
un sistema de pensamiento y un sistema de organizacin poltica dirigido a
la realizacin particular y socialmente consciente de un orden social
mediante la planificacin central de la economa (p.e. un socialismo
polticamente establecido) que segn ste es un necesario paso de la
historia del hombre. El marxismo funciona, segn su propia doctrina, a
manera de catalizador e impulsor de la transicin para la clase que de otra
manera no podra ver edificado para s el socialismo y la realizacin
posterior del comunismo. Es por esto que es difcil de separar a sus ms
importantes crticos en categoras, siendo que estos se han confrontado
por separado o a la vez con los regmenes marxistas instaurados por
diferentes partidos nicos, usualmente comunistas, con los movimientos
que los llevaron al poder y con la teora marxista del mundo (i.e., el
materialismo dialctico y el materialismo histrico), sin que nunca termine
de quedar suficientemente claro si estos tres aspectos del marxismo son
verdaderos corolarios. En trminos generales se puede, sin embargo,
diferenciar a efectos prcticos las crticas al marxismo por las disciplinas de
estudio ms comprometidas en ellas.
Antropolgicamente, el marxismo se confrontara con el darwinismo quien
rechazara que dicha teora se analogara con el materialismo histrico 7 y
con Sigmund Freud quien llegara decir que "las obras de Marx, como una
fuente de revelacin, han tomado el lugar de la Biblia y el Corn, a pesar
de que stas no estn ms libres de contradicciones y oscuridades que
aquellos antiguos libros sagrados" 8 En contraposicin a la antropologa del
americano Lewis H. Morgan que Marx y Engels hicieran suya en El origen
de la familia y segn la cual todas las economas primitivas seran de
carcter comunista, la antropologa contempornea de autores
como Bronisaw Malinowski y Fustel de Coulanges entre otros, presenta
una visin casi opuesta del origen de la propiedad privada, que es
resumida en la obra del historiador Richard Pipes Propiedad y libertad.
Respecto de la nocin marxista de "ideologa de clase", el autor liberalconservador Kenneth Minogue fue uno de los primeros en invertirla en La
teora pura de la ideologa, volviendo contra las propias doctrinas

sistmico-clasistas (que tratan de "ideolgico" a todo pensamiento) la

acusacin de reificacin ideolgica por parte de intereses revolucionarios
en una lucha de clases cuya existencia no puede ser puesta en duda sin
apelar a una instancia neutral.
El socilogo clsico Max Weber continuara la afirmacin de Engels acerca
de la evolucin propia, autnoma e interactiva de cada uno de los factores
determinantes del progreso histrico, 9 pero insistira en que no podra
haber entonces un determinante econmico-tecnolgico de ltima
instancia: si se acepta, con Engels, que la historia es la suma de todos
estos factores entonces necesariamente la influencia recproca de fuerzas
en un todo debe implicar que, si la religin y la cultura no se adaptan
necesariamente a la produccin econmica, la economa como produccin
debe adaptarse a estas. Implcitamente en su obra La tica protestante y el
espritu del capitalismo se demostr la independencia de la superestructura
ideolgica respecto a la infraestructura tecnolgica, tesis usualmente
malentendida como una suerte de reverso del marxismo, como s sera el
caso del espiritualismo histrico de Werner Sombart. Esta exposicin
weberiana cre un cisma dentro de la sociologa acadmica respecto del
marxismo ms dogmtico, y la apertura a posiciones ms complejas como
la del historiador Eric Hobsbawm o las amistosamente separadas del
marxismo como las esboz el socilogo analtico Charles Wright Mills.
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los
orgenes del capitalismo y rechaz la nocin marxista de acumulacin
originaria como una contradiccin autorreferente que requiere capital inicial
para la actividad de una supuesta burguesa violenta originaria. A su vez, el
institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios una revisin
paralela de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta
entre los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara
a serios problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores
como Sartre desde una va existencialista. ticamente Marx lleg a
considerar que "un fin que requiere medios injustificables no es un fin
justificable",10 sin embargo dentro del marxismo como sistema la moral es
en s misma consecuencialista ya que en ste los fines juzgan a los
medios,11 luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin
determinado (fin que tampoco es juzgado desde un set de principios
morales salvo el inters "histricamente determinado" de un grupo de
pertenencia: en su caso, una clase social). Contra este historicismo
predeterminado (con sus contradicciones ticas para un inters individual
enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo y filsofo Karl

Popperrealizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus

enemigos, obra que podra considerarse a su vez una de las principales
rplicas globales al marxismo, y que junto con las objeciones de Bertrand
Russell sera la ms representativa de entre las crticas epistemolgicas al
marxismo como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba
mediante falsacin, lo que llevara a muchos marxistas a volcarse a una
posicin epistemolgica en las ciencias en general cercana a la de Thomas
Kuhn por la cual las contradicciones del marxismo deberan ser probadas
dentro de la misma teora, y no frente a hechos que seran en s
expresiones de una carga terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von Bortkiewicz en
1906-0713 y subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de
Marx y su ley de tedencia a la baja en la tasa de beneficio eran
internamente inconsistentes. Como contrapropuesta, los ms importantes
economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy, Nobuo
Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman,
propusieron sus propias versiones correctas de lo que debera ser la
economa marxista abandonando como inadecuado el intento de Marx
en El capital para el mismo fin, confrontndose as con los marxistas que
defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teora
desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn ellos en forma ms
adecuada, las ltimas obras de Marx.14
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx
derivaron principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por
ninguna
de
las
partes)
con
los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la
visin marxista de la produccin tom forma en la obra de dos de los ms
importantes sistematizadores del marginalismo, representantes de las
variantes austraca y britnica: primero Eugen von Bohm-Bawerk, que
dirigira las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo y con sta la
explotacin por adquisicin de plusvala, tanto dentro de la teora
marxista15 como desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso los
costos dependen de la demanda); y luego Alfred Marshall que insistira en
la utilidad del capital y la gestin en la creacin del valor, as como la
consideracin de la demanda como autnoma de la oferta aunque sta se
reconozca determinada por los costos.
Desde la macroeconoma, John Maynard Keynes llegara a decir que El
capital era "un manual obsoleto" al cual no slo encontraba
"cientficamente equivocado sino adems sin inters o aplicacin para el
mundo moderno", consideracin que Joan Robinson criticara como

consecuencia de una pobre lectura de Marx, as como de Say. Una

aproximacin macroeconmica compatible con el marxismo fue esbozada
por el economista polaco Micha Kalecki.
Respecto a la aplicacin prctica del mtodo marxista y a sus resultados
polticos, las crticas usuales han sido menos a la doctrina marxista y ms a
los aspectos empricos contra el movimiento Comunista y sus regmenes.
Estas crticas se sostienen en trminos humanistas y objetan el sacrificio
en vidas humanas en persecuciones sociales y polticas, y adems slo se
han dirigido al fenmeno totalitario como una situacin circunstancial
impuesta deliberadamente por los dirigentes marxistas, o sea, como un
fenmeno aislado o al menos aislable de la teora. Sin embargo algunas de
estas crticas han tenido una dimensin terica (especialmente por parte de
liberales clsicos comoMises, Hayek, Isaiah Berlin y Raymond Aron, y
anarquistas
como Proudhon, Bakunin, Piotr
Kropotkin y Noam
17
Chomsky) segn las cuales el fracaso poltico del totalitarismo, la
interdependencia entre la falta de propiedad personal y libertad personal, el
colapso de la planificacin centralizada de la economa y la doctrina
marxista-leninista seran elementos inseparables y codependientes, por lo
cual, o la teora marxiana del progreso histrico debe de estar equivocada
y la dictadura cientfica pasara a ser una profeca autocumplida con
resultados perjudiciales para la clase obrera, o bien la nocin de un
"necesario progreso histrico" puede ser mayormente verdadera pero sin
embargo el marxismo la habra malinterpretado a su favor: sta ltima
opcin sera planteada por el heredero de la crtica hegeliana al marxismo
de Alexandre Kojve, el neoconservadorFrancis Fukuyama.
Finalmente,
diversos
autores
de
orientacin centrista y socialdemcrata han hecho profundas reflexiones
crticas de las bases filosficas del marxismo, a saber Jrgen
Habermas,18 Hannah Arendt,19 Anthony Giddens, y particularmente por
recordar las implicancias de que las relaciones sociales de produccin no
pueden determinar la superestructura jurdico-poltica ya que la
presuponen el jurista y pensador poltico Hans Kelsen quien, en su
libro La teora comunista del derecho y el Estado, realizara la que tal vez
pueda considerarse la objecin ms incisiva a casi todos los aspectos
relevantes de la doctrina marxista, tanto en sus facetas polticas, su teora
jurdica e institucional, social y econmica.20
Conceptos y nociones abstractas principales de Karl Marx[editar]
Marx, observador de la evolucin de las sociedades humanas[editar]

El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino por los
fundadores de la economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la
tradicin de la historia poltica francesa (Alexis de Tocqueville), y de la
historia de la revolucin francesa (Guizot, Mignet, Thierry). Para los
tericos ingleses, los criterios de identidad de una clase social, se
encuentran en el origen de los ingresos: los tipos de ingresos, la renta de la
tierra, las ganancias y los salarios. Estos tres grupos son los principales
para la nacin; terratenientes, trabajadores y empresarios.
Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino
poltico. Por ejemplo para autores como Tocqueville, existen diferencias
entre clases cuando los diversos grupos sociales compiten por el control de
la sociedad.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la idea
implcita de clases como un factor de produccin, la historia de las clases y
el conflicto como productor de la historia. A todas estas teoras, Marx
aporta el concepto del estado de la clase social como su lucha intrnseca:
sin lucha no hay clases. Las clases sociales se consiguen con las luchas
perpetuas histricamente determinadas. Marx seal su contribucin a la
comprensin de las clases sociales:
Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el
descubrimiento de la existencia de las clases en la sociedad
moderna, al igual que de la lucha que se dedica a ella. Los
historiadores burgueses haban puesto delante de m, el
desarrollo histrico de esta lucha de clases y, algunos
economistas burgueses me describieron la anatoma econmica.
Lo que yo aporto es: la demostracin de que la existencia de las
clases sociales slo va unida a las fases histricas a travs del
desarrollo de la produccin, que la lucha de clases conduce,
necesariamente, a la dictadura del proletariado y que esta misma
dictadura no representa una transicin hacia la abolicin de todas
las clases ni hacia una sociedad sin clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.
Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las luchas de
estas clases sociales, sealan el cambio social como un fenmeno
duradero. Estas clases son el resultado de un mecanismo de divisin del
trabajo, que se desarroll al mismo tiempo que la privatizacin de
los medios de produccin. Las clases sociales surgen cuando la
diferenciacin de las tareas y las funciones dejan de ser cosa del azar para
convertirse en una herencia. Hay una tendencia hacia la polarizacin entre

las dos clases ms antagnicas entre s. Este antagonismo es la base de

toda transformacin que afecte al funcionamiento de la organizacin social
y que modifique el curso de la historia. Para Marx, el proceso de
produccin capitalista crea dos posiciones: la de los explotadores
(empresarios) y los explotados (trabajadores). Los comportamientos
individualistas y colectivos se explican a travs de estas posiciones en la
reproduccin de un sistema. El conflicto de clase es un rasgo cultural de la
sociedad. Estos conflictos son el motor de los grandes cambios sociales.
Marx se interesa por los cambios endgenos, es decir, aquellos que nacen
del funcionamiento de la sociedad.
Las fuerzas productivas, relaciones sociales de produccin y el modo
de produccin[editar]
Cada etapa de la sociedad que se ha dado a lo largo de la historia se
puede caracterizar a travs de un modelo de produccin diferente.
Un modelo de produccin se basa en el conjunto formado por las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin que se dan en la
sociedad. En cada una de las etapas de la evolucin, el modelo de
produccin demuestra un estado de la sociedad. Este es tomado como
algo social, ya que sin fuerzas productivas, no puede haber ninguna duda
sobre la falta de produccin. Dichas fuerzas productivas son: los
instrumentos de la produccin, la fuerza de trabajo de los hombres, los
objetos de trabajo, los conocimientos y las tcnicas, la organizacin Con
motivo de todas estas actividades de produccin y a travs de ellas, los
hombres entran en las relaciones sociales. El modelo de produccin no
puede ser reducido a un simple aspecto tcnico, ya que es uno de los
conceptos ms importantes para Marx.
La sucesin de modos de produccin a lo largo de la historia se puede
resumir de la siguiente manera: se pasa de un comunismo primitivo al
modelo de produccin esclavista, de este al feudal, despus al capitalista y
finalmente al socialista/comunista (ambos son sinnimos). En la sociedad
comunista/socialista, la contribucin productiva ser aplica al principio
resumido en la frase: a cada cual su capacidad, a cada cual segn sus
necesidades.
Sin embargo, Marx forma parte de un pensamiento dialctico, en
contraposicin al mecanismo que est presente en el materialismo anterior,
ve la convivencia entre clases, como un papel determinante en el
desarrollo de la historia. A travs de esta visin, el proletariado se
transforma en una clase en s y para s, se vuelve consciente de sus
interese de clases, que son: socializar los medios de produccin

(socialismo) con el fin de maximizar las fuerzas productivas, la extincin de

las diferentes clases sociales y la existencia de un estado poltico
(comunismo). La historia sigue siendo la suma de las contingencias sujetas
a los vaivenes de las luchas sociales de clases. La historia no es una
evolucin lineal entre los modos de produccin, sino que es una
transformacin dialctica de tomar conciencia de clases que experimentan
fluctuaciones de lucha de clases en determinados momentos de la historia.
En este desarrollo, las fuerzas productivas son cada vez ms
contradictorias con respecto a las relaciones sociales de produccin, ya
que no evolucionan al mismo ritmo.
Ms all de un cierto nivel de produccin, los sistemas sociales se
bloquean. Una poca de revolucin social que comienza a funcionar,
permite eliminar las viejas relaciones de produccin para dar paso al
desarrollo de relaciones ms coherentes al nivel alcanzando por las
fuerzas productivas.
La acumulacin de capital, trabajo, mano de obra excedente y la
alienacin[editar]
La acumulacin primitiva de capital est definida como: proceso de
creacin de las condiciones para el nacimiento del capitalismo. La creacin
del capitalismo supone el uso de dos condiciones anteriores: la existencia
de un grupo social (formado por hombres desprovistos de medios de
produccin y obligados a vender su fuerza de trabajo a cambio de un
salario) y la acumulacin de la riqueza indispensable para crear negocios
capitalistas.Esta creacin requiere de la unin de las condiciones
necesarias para el nacimiento de dos clases fundamentales de la sociedad
capitalista: explotados (trabajadores) y explotadores (empresarios).
La distincin entre trabajo y fuerza de trabajo es central para el anlisis de
la distribucin. La retribucin del obrero se establece en un nivel
correspondiente a los gastos socialmente necesarios para asegurar su
renovacin. Es una mercanca cuyo valor est determinado por la cantidad
de trabajo social que pide la produccin de cada obrero.
Lo que afirma Marx, se basa en la teora aristotlica de la materia prima
que, distingue el valor de uso (utilidad del objeto) del valor de cambio (lo
que el objeto nos permite conseguir). En el proceso de intercambio se
produce tanto, una inversin en el valor de cambio como, una inversin en
el valor de uso.
El diagrama de Adam Smith: ley de la oferta y la demanda, informa de la
existencia de un valor aadido al producto en el que los beneficios son

obtenidos por los capitalistas, pero no por el trabajador. Los salarios a partir
del valor social del producto (el valor social del objeto producido es una
funcin de las materias primas, las herramientas de produccin y la mano
de obra necesaria para la produccin).
El valor de cambio de un producto, es el valor social que se aplica a una
ganancia como resultado de un exceso de trabajo. Es en torno a los
beneficios del valor agregado, que est emergiendo la lucha de clases,
como proletarios capitalistas. Marx va a demostrar que el trabajador est
en su derecho de reclamar el beneficio de este valor aadido, ya que este
es un valor del mismo uso. Lo que har el empresario capitalista, es hacer
del trabajo un producto que cueste menos que el que utiliza, o dar ms
trabajo del que se requiere en la mano de obra. La ganancia es el valor
aadido producido por el empleado, que el capitalista se apropia gratuita y
legalmente.
El aumento de la produccin, por parte del capitalista se puede obtener
mediante la ampliacin de la jornada laboral, aumentando la intensidad de
trabajo o reduciendo los salarios de desempleo, el cual es la presin a la
baja sobre los salarios. Esta ganancia es la forma de expoliacin del
proletariado en el capitalismo. Es la ganancia modificada que se produce
como una forma excedente, es la bsqueda del beneficio, es el motivo
principal del capitalismo. Una actividad se desarrolla si es rentable, y esta
rentabilidad es la tasa de beneficio obtenido (relacin entre las ganancias y
el capital total invertido). La acumulacin de capital conlleva una
disminucin a largo plazo de la tasa de beneficio y una bajada en la
tendencia de la tasa de provecho. Es un ndice de los lmites histricos del
capitalismo.
Si la modernizacin se incrementa, se trata de una sustitucin creciente
entre el " trabajo muerto " y "trabajo vivo. En este momento slo existe el
trabajo vivo, que est creando valor, el trabajo muerto no anima al capital
por medio de la fuerza de trabajo. La acumulacin excesiva de capital, dar
como resultado el empobrecimiento de la clase obrera.
El capitalismo es vctima de su propia lgica. Hay cada vez menos
capacidad de manejar sus contradicciones y avances hacia una crisis
inevitable.
La teora marxista del trabajo[editar]
El trabajo no se trata solo de la transformacin de una persona fsica
(puesto que tambin podemos encontrarlo en los animales), esto implica
una facultad de representacin por parte de las personas.

La razn por la que Marx se dio cuenta de que esta actividad es totalmente
aristotlica (ya que comienza por la representacin de un fin), fue
mostrando por lo que el fin es un mismo principio. El trabajo es
principalmente una representacin comprensiva que comprende la finalidad
del objeto y difiere a este respecto al caso de los animales. El producto del
trabajo humano debe existir en la representacin ideal del trabajador, es
decir, el trabajo deseado es un objeto que cumple perfectamente una de
las funciones de la vida humana. En el captulo VII de El Capital, Marx
toma el esquema aristotlico en el que, es el trabajador el que est
subordinado al mismo fin que el mismo da. El trabajo es tal, que el
individuo se identifica y se reconoce con lo que hace: al realizar el trabajo,
el hombre tambin lleva a cabo su propio poder, su poder de
conceptualizacin y puede mejorar, por lo tanto, su capacidad de
produccin. La Inteligencia, puesto que es relevada a travs de la
realizacin del trabajo, en tanto que el hombre actualice en su trabajo las
facultades que le son propias, ser conducido a un proceso de
identificacin: en el producto del trabajo, el individuo una parte de su
identidad.
Como el trabajo participa en la identidad de la persona, podemos decir que,
el trabajo no es solamente tener (la produccin), pero igualmente debe de
ser una dimensin ontolgica adecuada al trabajo.
Por eso Marx acusa al modelo de produccin industrial capitalista de
alienar a los trabajadores. En efecto, el trabajador ya no se encuentra en
este caso, en el de la representacin comprensiva, ya que se ignora el
producto final y por lo tanto, la razn de su actividad. La cuestin relativa a
la identidad es entonces anulada porque el nico problema es el de la
remuneracin. Lo humano se convierte en animal, revelando un reflejo del
automatismo mecnico (vase la pelcula "Tiempos modernos" de Charlie
Chaplin).21 En este sentido, se puede entender la abolicin de la esclavitud,
no como una cuestin tica, sino ms bien como un cuestin de inters
econmico, ya que cuesta ms mantener a la gente en la servidumbre bajo
el marco de la esclavitud que en el del trabajo bajo marco del asalariado
(vase la pelcula Queimada de Gillo Pontecorvo con Marlon Brando).
La lucha de clases[editar]
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades
humanas hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases 22 (aunque
sea en una nota posterior Engels califica esta afirmacin). 23
La posicin del individuo en las relaciones de produccin (trabajador o
explotador) es segn l, es el elemento que permite la definicin de la

clase. Marx considera que, para que no haya una clase social, debe haber
una conciencia de clases: la conciencia de tener un lugar comn en la
sociedad. Marx seal que no basta con que muchos hombres estn del
lado de un solo plan econmico para que se forme el espritu de clase.
Segn Marx, los personajes principales en la lucha de clases son, en la
poca capitalista, la burguesa y el proletariado. El comunismo constituye
para l, el estado de la sociedad sin divisiones de clase y por lo tanto, es
una sociedad sin lucha de clases.
Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la sociedad
mediante la proteccin de sus mejores privilegios.
Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de dominacin:
polica y ejrcito responsable de mantener la seguridad y el orden pblico,
el orden burgus. Marx tambin habla de "la ideologa dominante". En
cualquier sociedad, hay ideas, creencias y valores que dominan la vida
social y cultural. Estas ideas dominantes son producidas por la clase
dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas expresan la
opinin de estas clases, es decir, la justifican y se esfuerzan en
perpetuarse. Estas ideas penetran la mente, y a menudo funcionan como
una visin del mundo en contra de sus intereses reales. Karl Marx no
"invent" el concepto de la lucha de clases. En realidad, la lucha de clases
se ha teorizado mucho antes que l, por historiadores de la restauracin,
como Franois Guizot y Agustn Thierry.
La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin a estos
historiadores, es haber demostrado que la lucha de clases no se extingue
en la Revolucin Francesa, sino que se prolonga en oposicin
burguesa/trabajadores en la de era capitalista. As, al final de la lucha de
clases se llegara a una clase nica, una vez extinguidas las clases
sociales en el comunismo.
Algunas de las obras de Karl Marx[editar]
Para una crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1843)
Manuscritos (1844)
La ideologa alemana (1845, con Engels)
El Manifiesto Comunista (1848, con Engels)
El capital (1867)
La guerra civil en Francia (1871).