El estigma de la cruz en "Hijo de Hombre" de Augusto Roa Bastos

(1 Parte)
Rosa Audubert
Un pueblo y sus hombres.
Itap es, dentro de la novela de Roa Bastos, un pueblo que reproduce en
chico las caractersticas del pas en grande; y rplica exacta de muchos
pueblos latinoamericanos que, a las puertas del ao dos mil, desconocen
el progreso y lo que es vivir dignamente.
El hombre cotidiano, sometido a las presiones diarias, acorralado por las
reglas de una sociedad que cada vez requiere ms de l y de su esfuerzo,
se ve obligado al cambio permanente de mscaras que fragmentan su
personalidad total y lo convierten o lo disgregan en una serie de
personalidades diferentes.1
Ese sujeto, fragmentado ya por fuera, no tiene tiempo para el placer
personal2 y su visin del mundo se transforma, entonces, en una visin
escatolgica y catica, en la cual apenas se divisa el camino, y el
horizonte se convierte en un laberinto sin atajos ni salidas. Es entonces
cuando comienza su escisin interior, a partir de la lucha denodada entre
lo que su conciencia racional le requiere y lo que su inconsciente puja por
dejar salir3, lucha denodada de quienes, como dice Jung: "...eligieron el
camino consciente inadecuado a la potencialidad de su inconsciente...".4
Esta fragmentacin del hombre y una visin escatolgica pareceran
recorrer la novela de Roa Bastos, plagada de alusiones a los relatos
bblicos, as como tambin de un tono eminentemente proftico en
algunos prrafos, sobretodo del primer captulo.
Es, a todas luces, notorio, el refuerzo de la cruz como significante fuerte,
de repeticin excesiva dentro de la novela, repeticin que parecera
convertirla en el eje en torno al cual gira toda la historia narrada en Hijo
de hombre. Este refuerzo, unido a todo el campo semntico del sacrificio
de todo un pueblo "crucificado" y alegricamente anlogo no slo a los
padecimientos del pueblo de Dios, sino a la figura de Cristo-hombre, me
llevaron a profundizar sobre el estigma de la cruz con el que
aparentemente fue marcado el pueblo de la ficcin y tratar de capturar
no slo el mensaje que, a partir de las tcnicas utilizadas se intenta
acercar, sino aquel sentido hermtico que se esconde detrs de un texto
cuya expresin, ms all de lo alegrico parecera eminentemente
proftico.
Intertextualidad bblica en Hijo de Hombre
El mito atraviesa la historia de la humanidad desde sus orgenes y se
constituye, siguiendo a Mircea Eliade, en la historia ejemplar a partir de la
cual se organizan los ritos, ceremonias etc. que buscan reactualizar
peridicamente la "historia sagrada".
Desde mi punto de vista, lo mtico, se emparentara ms con lo religioso
que lo "mstico"5, en el sentido de que aquel cuenta una historia
sagrada, mientras que sta revela los caminos secretos, las lgicas
particulares y los simbolismos cosmognicos por los cuales se convierten
en historia sagrada.
Mircea Eliade, al hablar de lo sagrado y lo profano6 hace algunas
1

apreciaciones interesantes acerca de dos categoras importantes en la

constitucin del mito: el espacio y el tiempo. Al primero lo divide en no
homogneo y homogneo; y al segundo en tiempo sagrado o litrgico y
profano, que corresponde a la duracin temporal ordinaria.
Dice Eliade que: "...para el hombre religioso el espacio no es homogneo;
presenta roturas, esciciones (...) la experiencia religiosa de la nohomogeneidad del espacio constituye la experiencia primordial,
equiparada a la fundacin del mundo..."7, razn por la cual, a diferencia
del profano, el espacio sagrado tiene un valor esencial para el hombre
religioso que necesita crear un punto fijo, el centro, la orientacin previa
que permita la refundacin del mundo, mencionada anteriormente. Este
centro o punto fijo; este espacio sagrado, se concretara en el templo o
un objeto y el lugar que este ocupa.
Algo similar ocurrira con el tiempo que, en su concepcin sagrada,
intenta reactualizar los mitos a partir de los rituales en las fiestas
religiosas, cortando, a intervalos, la duracin del tiempo profano.
Parecera, entonces, que en las culturas modernas, el espacio y tiempo
sagrado y profano se encontraran mejor delimitados que en aquellas
otras con cierto grado de primitivismo.
La realidad americana, la juventud de Amrica como territorio
prcticamente virgen influye, inevitablemente, en el hecho de que
convivamos, todava con los rituales y las ideas mticas de los aborgenes
que habitan nuestros suelos, ajenas por completo a nuestra mentalidad
occidental y cristiana. El espacio entre lo sagrado y lo profano se tornara,
en consecuencia, reducido con respecto a la civilizacin y cultura
occidentales, y tambin crea la sensacin de que estamos viviendo
todava aquellos tiempos mticos.8
Ciertamente los arquetipos que acarreamos en el inconsciente colectivo,
producto de la historia de la humanidad, influyen en estas culturas
transformadas, a su vez, por el imperio de culturas superiores que
intentan dominarlas, con lo cual lo cristiano y lo pagano terminan
inevitablemente confundidos.
Eliade aclara tambin que": ...lo sagrado se manifiesta como algo
diferente de lo profano..."9 y agrega que:"...Se trata siempre del mismo
acto misterioso: la manifestacin de algo completamente diferente, de
una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman
parte de nuestro mundo natural, profano..."10; con lo cual podra
deducirse que lo sagrado (espacio-objeto-tiempo) es construido por
alguien que ve en ellos la manifestacin de la potencia divina.
Lo postulado hasta aqu podra servir como base terica para comprender
algunas caractersticas particulares que describe el texto, acerca de la
vida religiosa de los habitantes del pueblo de la ficcin.
En efecto, dice el narrador al describir algunas de esas situaciones:
"...Los itapeos tenan su propia liturgia, una tradicin nacida
de ciertos hechos no muy antiguos pero que haban formado
ya su leyenda...".
y que, de alguna manera, justifican la confusin e incertidumbre
presentes en el texto tal como se explicita en el siguiente tem.
Confusin e incertidumbre.
Al analizar las caractersticas de la estructura externa e interna de la
2

novela de Roa Bastos, debe hacerse hincapi en la confusin e

incertidumbre reinantes en el texto e instaladas, desde la tcnica, en la
novela. Confusin e incertidumbre que se vuelven a dar en esta
dimensin que denominar "mtica", como intentar sustentar a partir del
anlisis de la intertextualidad bblica en el texto del autor mencionado al
comienzo del prrafo.
En efecto, Hijo de... se encuentra desbordante de imgenes cuya
analoga con las estampas bblicas es mas que evidente; sin embargo, a
la hora de buscar un orden resulta difcil ubicarlas en el Antiguo o Nuevo
Testamento o descartarlas del contexto de las Sagradas Escrituras por
asemejarse a rituales o creencias paganas provenientes de los pueblos
primitivos que habitaban Amrica (en este caso los guaranes). En este
sentido, la confusin es total: lo hebrico, lo cristiano y lo pagano
pareceran entremezclarse en una sucesin desordenada que, desde mi
punto de vista, corroborara desde otra dimensin hermenutica lo
postulado en el captulo anterior.
No debera extraar esta circunstancia teniendo en cuenta que, despus
de la conquista, nuestros pueblos se vieron fuertemente evangelizados
por los misioneros jesuitas que traan a los aborgenes de Amrica la
Palabra de Dios; pueblos que, por otra parte, tenan sus propias creencias
y siguieron mantenindolas y respetndolas an convertidos al
cristianismo.
Los pueblos de la ficcin: Itap, Sapukai, Tacur Puc, son pueblos
oprimidos por el yugo de una dictadura casi permanente y la historia
bblica es una historia de la liberacin del hombre que puede ser
abordada desde diferentes enfoques; pero tambin en las creencias
indgenas existen rituales que buscan, en un plano netamente espiritual,
la refundacin del mundo y el renacimiento del hombre como formas de
liberacin de las opresiones terrenales en el acercamiento a lo divino.
Algo de esta historia debe haber intentado capturar el autor, pero cabe
preguntarse si fueron tomadas del Antiguo o del Nuevo Testamento, y,
adems, qu ritos paganos fueron tomados o pueden colegirse, ya que
esto tiene importancia en la construccin de un significado mticosimblico.
Dado que los cuestionamientos frente al texto son infinitos, y que
desarrollarlos en toda su extensin excedera los lmites propuestos por el
trabajo, el objetivo fundamental de este captulo ser, a partir del anlisis
de las intertextualidades reiteradamente mencionadas, demostrar que el
estigma de la cruz est presente en el texto, tambin desde esta
dimensin hermenutica.
Puesto que hablbamos de confusin e incertidumbre, y teniendo en
cuenta que todo aparente desorden esconde un orden11, intentar
determinar analogas y correspondencias que ayuden a recuperar la
armona oculta tras la mezcla, para, una vez reconstruida establecer la
funcin que dicha intertextualidad cumple en la construccin de un
sentido simblico en la novela, desde lo mtico.
La historia bblica en "Hijo de hombre".
La mayor parte de la novela por no decir la totalidad se apoya en
historias y personajes ejemplares del Antiguo Testamento. No obstante, la
cruz y la mencin de Cristo estn fuertemente marcadas a lo largo del
3

texto con lo cual es posible tambin encontrar fragmentos que recuerdan

al Nuevo Testamento.
A fin de que la exposicin resulte ms clara me ajustar al siguiente
ordenamiento:
a. Analogas con el Antiguo Testamento
b. Analogas con el Nuevo Testamento
c. Creencias o rituales paganos
La complejidad del objetivo propuesto impone la casi seguridad de que
slo despus del anlisis ordenado se obtendr un panorama del que se
pueda extraer una respuesta para algunos de los cuestionamientos
expuestos oportunamente. Con ella, seguramente resultar ms fcil
entender el sentido mtico simblico del texto de Roa Bastos.
Analogas con el Antiguo Testamento.
Ya desde el epgrafe, con la cita de Ezequiel, el autor mismo nos introduce
en la esfera del AT; y, desde all, parecera incitarnos a indagar un poco
ms en las relaciones que este profeta bblico citado en el epgrafe pueda
tener con la historia que desarrolla en la novela.
La cuestin del ttulo.
Hijo de hombre es un ttulo, desde el punto de vista bblico, ambiguo, por
cuanto puede hacer referencia tanto al Nuevo como al Antiguo
Testamento; puede referirse a Jess como al profeta Ezequiel, tal como lo
demuestran los siguientes fragmentos tomados de uno y otro texto:
Dice Jess al reprochar a sus compatriotas la falta de fe:
"...Porque lleg Juan, que no come ni bebe y ustedes dicen:
Ha perdido la cabeza!. Lleg el Hijo del hombre, que come y
bebe, y dicen: Es un glotn y un borracho, amigo de
pecadores y publicanos!. Pero la Sabidura ha quedado
justificada por sus obras..."
Mc. 11, 18-19
"...Al que diga una palabra contra el Hijo del hombre se le
perdonar; pero al que hable contra el Espritu Santo no se le
perdonar ni en este mundo ni en el futuro..."
Mt. 12, 32.
Dice Ezequiel:
"...Cuando me habl, un espritu entr en m y me hizo
permanecer de pie, y yo escuch al que me hablaba. l me
dijo: Hijo de hombre, yo te envo a los israelitas, a un pueblo
de rebeldes que se han rebelado contra m; ellos y sus padres
se han sublevado contra m hasta el da de hoy..."
Ezequiel Cap. 2, 1-4
Ezequiel y Jess, Antiguo y Nuevo Testamento hacen referencia al ttulo
de la novela; sin embargo, podra marcarse una sutil diferencia entre
ambas referencias.
Cuando Jess habla se menciona a s mismo como el hijo del hombre;
mientras que a Ezequiel es Dios quien al hablarle al profeta lo llama:
Hijo de hombre.
Desde el plano morfolgico, ese cambio de la preposicin a la contraccin
es altamente significativo, puesto que nos advierte que el profeta es
caratulado como hijo de un hombre, mientras que Jess se llama a s
mismo hijo de la raza humana, asumiendo as su carcter de Hijo de Dios
4

hecho hombre para morir por la humanidad segn la hierofana cristiana.

En otro sentido esta sutil diferencia informara que el ttulo nos ubica,
indiscutiblemente en el Antiguo Testamento.
"Hijo de hombre" y "Exodo": dos captulos que actan como
referentes directos del AT y como cadena de posibles relaciones
con el resto.
Algunos captulos fueron titulados por el autor de forma tal que la
relacin con el A.T es inmediata.
1.- "Hijo de hombre": Los profetas y Job.
Al primer captulo Hijo de hombre le caben las aclaraciones del tem
anterior, pero, adems, tiene un tono eminentemente proftico que
llevan a conjeturar su cercana a los libros que relatan la historia del
pueblo de Dios.
Narrado por Miguel Vera contiene los relatos de Macario Francia "la
memoria viviente del pueblo", que junto con Gaspar Mora son dos
personajes interesantsimos que esconden, desde mi punto de vista
muchas claves para la interpretacin del texto desde el punto de vista
mtico.
El personaje de Macario es interesante por dos razones: por su nombre y
por el arquetipo que parecera representar.
a) El nombre.
Si hiciramos el anagrama de su nombre, Macario es Or a Cam y dentro
de la historia de padecimientos y sometimientos del pueblo de Dios, este
hijo de No tiene una importancia, desde mi punto de vista, capital.
Cuenta la historia bblica que No se embriago y qued dormido, en esta
situacin, y, adems, desnudo, fue sorprendido por su hijo Cam, padre de
Canan, quien inmediatamente despus fue a contrselo a sus hermanos.
Al enterarse Sem y Jafet cubrieron al padre y salieron de la tienda de
espaldas a l para no ver su desnudez.
Al despertar No y enterarse de lo sucedido maldijo a su hijo
diciendo: "Maldito sea Canan! l ser para sus hermanos el ltimo de
los esclavos".
Es sabido que los relatos bblicos y, especialmente el Gnesis no pueden
ser ledos literalmente por tratarse de textos que, por explicar cuestiones
de difcil comprensin, estn escritos en un estilo simple y llano que
esconde, siempre, un sentido simblico. En este sentido, el traductor
aclara la interpretacin que debe darse a este relato de la forma que cito
a continuacin: "...Los tres hijos de No representan en este relato
yahvista a las tres grandes familias en que los antiguos hebreos dividan
el mundo habitado. El punto esencial del relato es la bendicin de Sem y
la maldicin de Cannan. El primero es el antepasado de Israel; el
segundo personifica a los habitantes de Palestina que fueron despojados
y subyugados por los israelitas. La maldicin alcanza a una cultura cuya
religin era para los israelitas sinnimo de corrupcin e inmoralidad..."12
Curiosamente, y conforme se avanza en la lectura de las Sagradas
Escrituras, se advierte que el pas de Canan es un lugar donde comienza
a gestarse el nacimiento del pueblo de Dios, un lugar en el que los
israelitas se sentan extranjeros. Lugar de asentamiento de Abraham,
Isaac y Jacob, patriarcas a los que Dios les habla, por primera vez, de la
5

tierra prometida.
Muchas son las conjeturas que podran hacerse al respecto frente a un
pueblo que muestra a un cura que no permite la entrada de Cristo por
considerarlo hereje; sin embargo, a mi criterio, or a Cam es mirar el
pasado y sobre esos "ecos y reflejos" construir el futuro para un pueblo
errante y oprimido, tanto como lo fue el pueblo israelita antes de la
llegada de Moiss.
El profeta.
Citado por el autor en el epgrafe, Ezequiel es el profeta al que Dios se
dirige dicindole Hijo de hombre. Es el que anuncia el castigo de
Jerusaln, pero tambin el que habla del retorno de la misericordia divina,
de la persistencia y de la restauracin mesinica. Su teologa es una
teologa de la esperanza cuyas ideas gravitan en torno al binomio
condenacin-salvacin, y busca fraguar la conciencia de un resto fiel que
ser el heredero de la instauracin definitiva del reino mesinico, que
requiere un cambio de actitud que afecte a la interioridad de la persona.
Fue ante todo un elegido al que el Seor estableci como un presagio
para el pueblo de Israel, y l puso en evidencia ante los exiliados en
Babilonia que haba un profeta en medio de ellos. Su funcin fue
semejante a la del viga encargado de dar el grito de alerta ante peligros
inminentes.
Dice Macario Francia:
"...el hombre, mis hijos (...) tiene dos nacimientos. Uno al
nacer, otro al morir... Muere pero queda vivo entre los otros,
si ha sido cabal con el prjimo. Y si sabe olvidarse en vida de
s mismo, la tierra come su cuerpo pero no su recuerdo..."
(p.37)
El captulo 18 del Libro de Ezequiel contiene su doctrina de la
responsabilidad individual, haciendo, en el ltimo versculo referencia a la
muerte.
Dice el profeta:
"...Convirtanse y aprtense de todas las rebeldas, de
manera que nada los haga caer en el pecado (...)
Convirtanse, entonces y vivirn..."
(Ez. 18,30-32)
Como puede observarse, aunque con palabras diferentes el sentido es el
mismo.
"El profeta, ms que nadie, es el observador que ve y
comprueba la flexin que se va produciendo entre el sendero
de la ley y el rumbo que, en realidad, esta tomando todo el
conjunto de una nacin unida en la historia y la religin. (...)
Son personas poco o nada tenidas en cuenta por el poder y
los poderosos de cualquier clase. Son personas que
desamparadamente conocen que es lo que est sucediendo y
qu es lo que va a suceder. Claman en el vaco contra la
indiferencia general y sufren al ver el desarraigo de una masa
con su supuesto sentido comn"13
Esta definicin de lo que es un profeta nos pinta a Macario de cuerpo
entero.
La voz de Macario es la voz de un profeta, sus frases estn cargadas de
6

alegoras y plagadas de smbolos. Algo intenta advertir sobre el futuro del

pueblo, pero como en las profecas del AT es necesario comprender los
smbolos para entender el alcance de sus palabras, que por lo sustentado
suficientemente pertenecen al terreno de la mstica y sern trabajados
oportunamente.
Gaspar es Job.
Otro de los de los personajes interesantes de trabajar es Gaspar Mora,
sobrino de Macario, un hombre bueno y humilde que, sin embargo, carga
con la pesada desgracia de su enfermedad: la lepra.
Si bien en un primer momento se conecta ms fcilmente con el N.T., por
razones que analizar oportunamente; al recabar informacin relacionada
con el AT, Gaspar nos lleva a Job.
Incluido en los Libros Sapienciales y poticos, el Libro de Job, mezcla de
varios gneros literarios, contiene un mensaje primordial a partir de la
historia de un hombre justo, sometido a duros sufrimientos, no
merecidos: prdida de los animales de sus hijos y su propia enfermedad.
Dice el comentario introductorio al Libro de Job: "Este es el mensaje
primordial del libro: la creacin entera es un misterio y parte de ese
misterio de la creacin es el misterio del dolor. Ante esto Job solo puede
balbucear "Antes te conoca slo de odas, pero ahora te han visto mis
ojos" y esto (...) lo dice Job (...) porque despus de haber sufrido, Job, el
hombre, tiene un conocimiento de Dios que no tena antes...".14
Intentar confrontar algunas semejanzas de las muchas que existen entre
el personaje bblico y Gaspar Mora.
" ...Cay del cielo fuego de Dios que abras las ovejas y los
pastores y los devor. Slo yo pude escapar para traerte la
noticia..." (Job 2,16)
Por su parte, el narrador de Hijo de... afirma al hacer referencia a Macario
Francia:
"l deca "ivag-rata" con lo que la intraducible expresin
fuego-del-cielo designaba al cometa y aluda a las fuerzas
cosmognicas que lo haban desencadenado (...)A l no le
interesaba el cometa, sino la relacin con su sobrino
leproso..."(p.18).
La analoga entre el relato bblico y el texto de Roa Bastos es
sorprendente, pero mucho ms si prestamos atencin a la ltima oracin
citada de lo dicho por Miguel Vera, y lo ponemos en comparacin con la
siguiente cita de la Biblia.
"...Y el seor dijo a Satn: ah lo tienes, en tus manos (...)
Satn sali de la presencia del Seor e hiri a Job con una
llaga maligna desde la planta de los pies hasta la coronilla de
la cabeza..."(Job 2,6-8)
Job haba enfermado de lepra igual que Gaspar; y entonces s se entiende
que el narrador diga que Mara Rosa, la chipera "entenda que esa
distancia era cada vez ms larga para sus pies llagados".
En otro fragmento del libro de Job dice textualmente:
"Job con un cascote de teja fue a sentarse sobre las cenizas.
Su mujer le dijo: Todava vas a mantenerte firme en tu
integridad? Maldice a Dios y muere de una vez. Pero l
respondi: "Hablas como una mujer insensata"..." (Job.2,8-10)
7

Al leerlo, es inevitable recordar el episodio en el que el narrador, al

referirse a Macario, nos cuenta que:
<dir<
"...Su retraimiento era completo cuando alguna mujer se colaba en
el ruedo. Nunca habl de Gaspar delante de ellas, a saber por qu
(...) si se hallaba cerca del fuego, Macarioescupa sobre las
brazas..."
Esta aversin que no se entiende demasiado no se justificara
mucho ms si se la pensara a la luz de los prrafos citados de la
Biblia?
El primer captulo, en consecuencia, recuerda, por el tono y por las
caractersiticas de estos personajes a los Libros de los Profetas y a
los Libros Sapienciales.
2.-"Exodo": Tierra y libertad.
El cuarto captulo: "Exodo" es literalmente el nombre del segundo
libro del Pentateuco.
Dice la Introduccin al mismo: "...Exodo quiere decir salida (...) los
relatos del xodo se mueven entre dos coordenadas geogrficas
precisas: Egipto y el Sina. All se desarrollaronlos acontecimientos
que hicieron de Israel el pueblo de Dios: la salida de Egipto, el paso
del Mar Rojo y la Alianza del Sina (...) el libro del xodo ocupa un
lugar prominente entre todos los libros de la Biblia, y ha sido
llamado con razn el Evangelio del Antiguo Testamento....".15
La construccin del captulo sigue un orden muy similar al del Libro
del Exodo, an cuando los episodios no se ajustan con total
exactitud al relato bblico; ste comienza describiendo la opresin
de los israelitas, el nacimiento de Moiss, la marcha por el desierto
y termina con la creacin del culto y la construccin del arca que
recordar permanentemente la alianza de los hombres con Dios e
inmediatamente tratar de mostrar en la confrontacin de ambos
textos la similitud antes mencionada.
Dice el libro que cuenta la liberacin de Israel de la opresin de los
egipcios.
"...Entonces los egipcios pusieron a Israel a las rdenes
de capataces para que lo oprimieran con trabajos
forzados. As Israel construy para el Faran las
ciudades de almacenamiento de Pitm y Ramss. Pero
a medida que aumentaba la opresin ms se
multiplicaba y se expanda. (...) Por eso los egipcios
redujeron a los israelitas a la condicin de esclavos, y
les hicieron insoportable la vida, forzndolos a realizar
trabajos extenuantes: la preparacin de la arcilla, la
fabricacin de ladrillos y toda clase de trabajos
agrcolas..." (Ex. 1, 11-15).
Dice el narrador de Hijo de...:
"Como canchador o como imagianaria se desempeaba
a satisfaccin de los capataces (...) sin mezquinar el
cuerpo al trabajo, sin reparar en las agotadoras
jornadas de 14 o 16 horas. (...)
El habilitado, el comisario y la cadena de capataces y
8

capangas, a lo largo y a lo ancho del yerbal, todos se

pusieron muy activos, ms torvos y exigentes que
nunca..."
Curiosamente, la profesin de Casiano antes del yerbatal era la de
fabricante de ladrillos, otra imagen que nos lleva a pensar en la
relacin: pueblo de Dios = pueblo de la ficcin.
En el segundo captulo del xodo dice lo siguiente:
"...Un hombre de una familia de Lev se cas con la hija
de un levita. La mujer concibi y dio a luz un hijo; y
viendo que era muy hermoso, lo mantuvo escondido
durante tres meses...".
En este captulo tambin tenemos noticias del nacimiento de
Cristbal Jara, primognito del matrimonio.
"...De rodillas en el toldito de palmas, Casiano levanta
al cro. Queda un momento tembloroso, aferrado al
trozo palpitante y dormido de su propia carne, cuyo
nacimiento ha frustrado la primera huida y ha metido
su cuello en el cepo. No quiero que nazca aqu...Pero
aqu ha nacido, en el fondo del yerbal, como ese canto
que haba podido escapar, pero que ahora suena de
nuevo en la boca nefanda..."
Es interesante hacer hincapi en las similitudes que tiene Moiss
con Cristbal Jara. Ambos parecen predestinados a cumplir una
misin:
Dice la Biblia:
"...En medio de la opresin, los descendientes de
Abraham, clamaron al Seor y el Seor acord de su
Promesa y suscit un Libertador.(...) Moiss asume y
cumple su misin, no sin grandes dificultades.(...) se
enfrent al Faran para exigirle la liberacin de su
pueblo. En esa lucha, el Faran representaba los
intereses mezquinos que se oponen a la libertad de los
hijos de Dios..."16
Dice el narrador al referirse al episodio en el que Cristbal lleva a
Miguel Vera a hablar con los revolucionarios que preparan una
montonera:
"...Cristbal Jara, impasible como en todo, serva de
baqueano al forastero, inconsciente quiz de que
traficaba con algo que un sueo insensato haba dejado
en el monte como un viga muerto: o acaso sabindolo
a su modo y orgulloso de mostrar a los dems esa intil
cosa sagrada que tocaba a su sangre..." (Hogar)
"...Cristbal Jara miraba en silencio el croquis.
-Monte y desierto- agreg el mayor- Todo sector
dominado por el enemigo , que est pujando por hacer
llegar refuerzos a Boquern.
(...) Y que poda ser el destino para Cristbal Jara, sino
conducir su obsesin como un esclavo por un angosto
pique de la selva o por la llanura infinita colmada con el
salvaje olor a libertad. (...)
Seguir adelante olvidndose de s mismos. (...) No
9

saban nada, ni siquiera tal vez lo que era la esperanza.

Nada ms que eso: querer algo hasta olvidar todo lo
dems.
(...) Alegra, triunfo, derrota, sexo, amor, desesperacin,
no eran ms que eso: tramos de la marcha por un
desierto sin lmites..." (Misin)
An podran hacerse algunas comparaciones ms.
Dice el narrador:
"...el pequeo cro lactante transformado en nio, en
muchacho, en hombre, a travs de lguas y leguas y
aos y aos y ayudndolos tambin a empujar con sus
primeras fuierzas el arca rodante destrozada, inmune
sin embargo a la locura de su progenitor, como los hijos
de los leprosos o los sanos del pueblo que no estaban
condenados necesariamente a contraer el mal, puesto
que las defensas del ser humano son inagotables y se
bastan, a veces, para anular ciertos estigmas al parecer
irremediables..."(Hogar)
Es Moiss el encargado de construir el Arca que acompaar, en su
pesada marcha, a los israelitas hasta la Tierra Prometida.
En otro captulo de la novela se puede leer el siguiente prrafo:
"...Cualesquiera de estos rboles pudieron ser el Arbol
de la Vida y el Arbol del Bien y del Mal, y no sera difcil
que en la laguna de poi se hubieran baado Adan y
Eva, con los ojos deslumbrados por las maravillas del
primer jardn. Si el cosmgrafo o el telogo de
Chuquisaca tuvo razn, estas seran las cenizas del
Edn, incinerado por el Castigo, sobre los cuales los
hijos de Can peregrinan ahora trajeados de kaki y
verdeoliva.
De aquellos lodos salieron estos polvos..." (Destinados)
Como pudo observarse por algunas referencias hechas en el
anlisis, si bien los captulos mencionados guardan relacin directa
con el Antiguo Testamento, otros, en cambio, ocultan su relacin
con la primera seccin de la Biblia; sin embargo, la lectura
minuciosa saca a la luz algunos episodios que remedan personajes
e historias que le pertenecen mucho ms que al Nuevo Testamento,
tal como puede observasrse en las citas hechas anteriormente, que
pertenecen no slo a xodo, sino a Misin, Destinados y Hogar.
En el ttulo de este apartado se hace mencin al hecho de que
estos dos captulos analizados actan como cadenas que relacionan
al resto con el A.T.; en este sentido, y, quizs, en un breve grfico
sea ms fcil observar esas correspondencias:
xodo es, en realidad, el captulo que acta como eslabn de
posibles relaciones a partir de los personajes protagonistas del
mismo.
En efecto, la familia que sale del yerbatal simboliza, por ser la
clula de la sociedad, a todo un pueblo; por tratarse de una
determinada condicin social (mens) Casiano representa a todos
los oprimidos de su misma clase.
El nacimiento de Cristbal, como primigeniamente el de Moiss,
10

estaba signado por una misin. Y el pueblo del que se sienten parte
responsable es un pueblo destinado a los padecimientos del
desierto. Todo este cmulo de captulos se convierten en "ecos de
otros ecos, sombras de otras sombras y reflejos de otros reflejos"
De tal forma, la relacin directa o indirecta, mediante una red de
vnculos, del texto con el A.T. queda debidamente sustentada con
estos pocos ejemplos de los muchos que sera posible consignar.
"Madera y carne": El doctor es Elas, antecedente inmediato
de Jess en el A.T.
A diferencia de todos ellos, "Madera y carne" parecera, por ttulo y
contenido, estar ms cerca del N.T; sin embargo, hay algunas
particularidades que surgen de la lectura minuciosa que merecen
ser consignadas para saber si, decididamente, la relacin es tal
como aparece superficialmente:
a. En primer lugar se impone destacar que en el personaje del
"doctor"17 pareceran converger varios personajes bblicos, y,
entonces, ms que hablar de una semejanza o
correspondencia resumira fragmentos (ecos o reflejos, dira
Miguel Vera) de muchas otras.
b. Es un personaje complejo al igual que Mara Regalada,
personaje que no ser trabajado, sin embargo, por no ser
pertinente a las intenciones de este captulo.
Sin poder hacerse referencia a una cita en particular, los relatos, en
"Madera y carne", tienen mucho que ver con las historias de Los
Reyes y, particularmente con la historia de Elas, un profeta cuyo
desempeo en el A.T. se refleja con la nitidez de un espejo en la
vida de Jess en el N.T.
Elias dice a Acab, rey de Israel reprimindolo:
"As habla Yahv de Jesabel: "Los perros comern a
Jezabel cerca del muro de Jezrael. El que de la casa de
Acab muera en la ciudad ser comido por los perros, y
el que muera en el campo ser comido por las aves del
cielo..." (Reyes 1, 21)
Un comentario al respecto: Elas haba predicho la muerte de Acab,
y cuando lavaron el carro de combate del rey los perros lamieron la
sangre flotante y las rameras se lavaron en ellas.
Veamos ahora que sucede en la novela de Roa Bastos, donde por el
narrador nos enteramos que un perro era la nica compaa del
"doctor", un perro que, despus de su desaparicin va:
"...solo, lento y neblinoso, husmeando por el camino un
rastro que slo l entiende, que ya no est acompaado
por el olor de su dueo...".
Una mujer espera al perro "en el cruce de caminos".
"...Esto es lo que la hermana a la muchacha y al perro y
los identifica en eso que se parece mucho a una
obsesin y que no es tal vez sino una resignada y
silenciosa manera de aceptar los hechos sin renunciar a
la espera..."
Es Elas quien degella a los falsos profetas de Baal y, tambin,
autor de muchos milagros.
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Un sin fin de imgenes degolladas aparecen en el rancho del

doctor:
"...La Mara Regalada fue la primera en descubrir las
imgenes degolladas.
No se atrevi a tocarlas por temor de que sangrasen a
travs de sus heridas la sangre negra del castigo de
Dios..."
"...La Mara Regalada yaca inerte; apenas alentada ya
dbilmente. La puso sobre una mesa y rasg sus ropas.
El extranjero se lav cuidadosamente las manos y lav
el sitio donde hara el tajo. Retir el cuchillo del agua
hirviendo y saj el vientre moreno que lata al sol de la
patralera.
(...)Nadie lo quera creer. Lo cierto fue que la Mara
Regalada san. Las mujeres vieron la herida que
empezaba a cicatrizarse con seis estrellitas a cada
lado."
Como Elas desaparece misteriosamente.
"...No lo supo cuando las vio por primera vez, la noche
de la vspera en que el Doctor iba a desaparecer con el
mismo misterio con el que lleg..."
NOTAS
1. "...la vida es siempre, hasta cierto punto, un desfile de
mscaras (...) el sujeto nunca puede brindarse a sus
semejantes con la totalidad de su personalidad; es decir, con
la combinacin de conciencia e inconsciencia ..." Progoff, Ira..
"Individuos dentro del individuo". La Psicologa de Carl Jung.
Edit Paids. Buenos Aires, 1967.
2. "(...) todo aquel que se construya para si una persona
demasiado buena tendr que pagar su precio en irritabilidad
(...) Puesto que personifica la actitud consciente la persona
debe apoyarse firmemente sobre lo inconsciente, pues de
otro modo no estara segura, pudiendo caer con facilidad en
una condicin particularmente propicia para el conflicto entre
los opuestos dentro de la psique. En una situacin semejante,
uno de los opuestos se ve obligado a ascender desde dentro;
exactamente lo mismo que si lo inconsciente suprimiera al yo
con una fuerza igual a aquella que arrastr al yo dentro de la
persona (...)" Progoff, Ira. Ibidem. Cfr. p. 112.
3. "...Mientras las cualidades fuertes se intensifican en la
conciencia, el lado ms dbil, inadaptado, se retrotrae hacia
lo inconsciente. Ah forma en torno suyo una constelacin, y
cuando factores psquicos apropiados envan a lo inconsciente
la cantidad de libido necesaria, sale a la superficie bajo la
forma de un complejo autnomo. Este complejo autnomo
contiene el lado ms dbil de la personalidad -su parte
oscura-..." Progoff, Ira. Ibidem. Cfr. p. 113.
4. "(...) Lo inconsciente tiende a expulsar los elementos
consientes que se oponen a sus exigencias (...)" Progoff,
Ira. Ibidem . Cfr. p. 150
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5. "...mientras que el mito se emparentara mucho ms con lo

religioso al referir historias consideradas sagradas, lo mstico,
en cambio, revelara los caminos secretos, las lgicas
particulares y los simbolismos arcaicos que les permitieron a
aquellos constituirse en historias sagradas. De esta forma, lo
mtico es el "que", lo mstico es el "como y el por qu...".
Audubert, Rosa Cristina. "Mstica y arte. Anlisis
hermenutico tridimensional"
6. Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Edit. Labor S. A.
Colombia, 1994.
7. Eliade, Mircea. Op. Cit.
8. "...Los mitos primitivos reflejan an un estado primordial. Se
trata, a lo ms, de sociedades en las que los mitos estn an
vivos y fundamentan y justifican todo el comportamiento y la
actividad del hombre...". Op. Cit. Cfr. P.11
9. Eliade, Mircea. Op. cit. Cfr. P. 18
10.
Eliade, Mircea. Op. cit. Cfr. P 19
11.
Foucault, Michel. "... desorden que hace centellar los
fragmentos de un gran nmero de posibles rdenes en la
dimensin sin ley ni gramtica de lo eteterclito...".. Las
palabras y las cosas. Edit. Siglo XXI. Mxico. 1995.
12.
El libro del Pueblo de Dios. Ediciones Paulinas. Madrid,
1993
13.
CDRom Enciclopedia completa de grandes profecas.
14.
La Santa Biblia. "Introduccin al Libro de Job". Op cit.
Cfr.p 667
15.
La Santa Biblia. "Introduccin al xodo". Op.cit. p 87.
16.
Libro de la Palabra de Dios. "Introduccin al xodo". Op.
Cit. P 89
17.
El subrayado es mo.
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