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A Sociedade Civil de Hegel permeando outras relaes: da

simplicidade ao desenvolvimento efetivo


Rodrigo Ismael Francisco Maia1
FAPESP

Resumo:
A histria constitui um dos alicerces da poltica que Hegel descreve. Esse fato est na influncia
que seu escrito de 1821, Princpios da Filosofia do Direito, sofreu do momento de
transformaes da Prssia. Nos tempos de publicao do escrito, as relaes sociais se
modelaram conforme determinava a esfera econmica e poltica: a vida em famlia
experimentou alteraes que a deixou limitada e submetida aos acontecimentos e prticas
vividas pelos membros na sociedade civil. A sociedade civil o espao de relaes burguesas,
das competies para usufruir o mundo de coisas, ou somente sobreviver miseravelmente. A
vida burguesa tem seus limites no direito, porm muitas vezes a circunstncia obriga o
indivduo a tomar atitudes que transgridem as normas que o Estado determina. Como crises
sociais so inevitveis por causa da diviso da sociedade em grupos distintos, o Estado age
segundo as leis, contendo os que negam as normas e conciliando as contradies da sociedade
burguesa.
Palavras-chave: Sociedade Civil. Hegel. Estado. Famlia.
Abstract:
The history is a cornerstone of politics that Hegel describes. This fact is in the influence that his
writing, 1821, Principles of Philosophy of Right, suffered at the moment of transformations in
Prussia. At the time of publication of that writing, social relations were modeled as dictating the
economic and political sphere: family life experienced changes that left limited and subject to
events and practices experienced by members of civil society. Civil society is the space of
bourgeois, the competitions to enjoy the world of things, or just survive miserably. The
bourgeois life has its limits on the right, but the condition often requires the individual to take
actions that transgress the rules that the State has established. As social crises are inevitable
because of the division of society into distinct groups, the State acts according to the law,
containing those who deny the rules and reconciling the contradictions of bourgeois society.
Keywords: Civil society. Hegel. State. Family

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Bacharelado em Cincias Sociais da Unesp/Marlia. Orientador: Prof. Dr. Marcos Tadeu Del Roio.
Email:rodrigomaiacs@yahoo.com.br

Vol. 3, n 1, 2010.
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Cada um quer e acredita ser melhor


o mundo que o seu. O que melhor
apenas exprime melhor que outros o
mundo que o seu. (Aforismo de
Iena).
Aportes para a Filosofia de Hegel

Hegel desenvolveu sua filosofia em meio as transformaes profundas que


ocorreram em sua poca. Quando da escrita e impresso de sua Filosofia do Direito, o
autor presenciava os resultados e os desdobramentos da Revoluo Francesa, do
desenvolvimento poltico da Prssia e dos pases europeus em geral, e a efetivao do
modo de vida burgus na Europa. Nesse momento de alterao das relaes pessoais, a
cidade adquire maior predominncia poltica e econmica em relao ao campo que, por
sua vez, j vinha sofrendo um processo de decomposio de suas estruturas, fossem elas
a social, a familiar e a produtiva. Mas, se por um lado quem pereceu foi o campo, por
outro a cidade que prosperou e tornou-se o territrio da vida burguesa. A prosperidade
tem um carter negativo e outro positivo, sendo o ltimo reduzido a alguns integrantes
da sociedade.
Em meados do sculo XVIII, o Estado Prussiano consolidou fortemente seu
poderio militar, porm no o suficiente para travar vitoriosamente as batalhas com as
tropas francesas napolenicas. As derrotas sofridas pela Prssia fizeram com que parte
dos territrios do reino prussiano tivessem de ser cedidos Frana e, assim, ficando sob
influncia desse pas. perceptvel a referncia do momento histrico na obra de Hegel
(alis, a histria tem uma predominncia importante em seu mtodo). Com as perdas e
ganhos do Estado Prussiano a burocracia estatal se fortaleceu, e isso se manifesta na
obra de Hegel pela ntida separao entre segmentos da sociedade.
De fato, o momento histrico que Hegel viveu foi bem voltil e o quadro dos
fatos descritos se modificaram outras vezes alm das descritas; alguns resultados mais
elaborados da poltica encontram-se estancados na sua obra de 1821. Portanto, se o
mundo social sofreu vrias alteraes, de interesse verificar como a sociedade civil
est presente na compreenso terica de Hegel, principalmente no destaque dos
elementos de poltica, j que um de seus objetivos com a obra citada acima era
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justamente fazer aluses aos assuntos correntes nesse campo. Hegel compreendeu que a
sociedade estava dividida em trs momentos distintos e que coexistem: a famlia, a
sociedade civil e o Estado. Para progredir aqui no entendimento de um momento ao
outro ser necessrio levar em conta a importncia que o indivduo tem em cada uma
dessas esferas, pois o perodo refletia uma maior importncia que o sujeito particular
ganhava no seio social perodo do florescimento do Iluminismo.
De forma geral e resumida, na obra do autor em questo o movimento que
ocorre como passagem de uma esfera social outra tem o progredir qualitativo como
substncia central; isso significa que a transferncia realizada pelo indivduo
corresponde ao movimento de sua vida. A pessoa que pretende conhecer a realidade e
atuar nela com mais profundidade, realiza um esforo para avanar na obteno de um
conhecimento e de um crescimento no mbito social e pessoal, na prtica, quer dizer
que o sujeito amadurece suas relaes, aes e suas compreenses sociais.
Os princpios que regem a sociedade analisada pelo autor devem ser entendidos
levando em conta que o ser individual atua na construo de si e do progredir da
sociedade, pois a reunio das pessoas numa coletividade no simplesmente a soma das
partes, mas algo qualitativamente distinto. O indivduo social toma atitudes que tem
implicao social, de forma que a pessoa no age s para si, mas para um outro tambm,
tornando o conjunto de relaes algo complexo e de dependncia mtua. A dependncia
caminha ao lado da dominao nas obras do filsofo. Para evitar uma possvel
extrapolao dos limites do sistema produtivo e social, oriundo das dependncias
pessoais e da diviso do trabalho, o direito assume o papel de regular as atitudes
evitando a ocorrncia de conflitos entre os envolvidos nas prprias determinaes dos
limites. O direito seria um pano frio no calor da guerra de todos contra todos (Expresso
cara ao filsofo e poltico Hobbes, mas utilizada em alguns momentos por Hegel, como
na Fenomenologia do Esprito e nos Princpios da Filosofia do Direito, para designar
como ocorriam as relaes no momento intermedirio
da sociedade civil).
A vida acontece mesmo na associao de cada um com os demais indivduos, em
diversas instncias: no direito, na moral, no consumo, na produo, na religio. Como a
generalidade da vida social repartida em momentos, as especificidades das diferentes
instncias so tambm distintas, por exemplo, no que se refere a moral: a eticidade
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encontra-se cindida na esfera da sociedade civil, porque aparece como resultado do


prprio dilaceramento da famlia e tambm preparao para ser restituda num conjunto
de relaes superiores. Outro exemplo est no consumo, em que a relao est fundada
na competio e no fim egosta, e o competidor pretende somente usar o ser que est
fora de si para si.
Enfim, h uma sucesso que eleva as interaes no passar dos momentos. O
movimento segue da pessoa para o conjunto de pessoas, retorna para a pessoa de forma
diferente e assim o social tambm modificado; a sequncia tem uma ordem natural
que perpassa famlia, sociedade civil e Estado, caracterizando um avano que conserva
vivente os momentos precedentes.

Premissas para uma vida civil

Quando Hegel pensa a vida social, ele analisa as relaes que so regidas por
uma diversidade de fatores necessrios para que a totalidade social seja bem
administrada, para que certa ordem esteja presente na imediatez das negociaes e
relaes, tais como os caracteres burocrticos do Estado, as normas das corporaes,
das leis, da vida tica (moral subjetiva e objetiva). Quando os aspectos constituintes da
vida social civil so unidos o efeito resultante uma complexidade das influncias
mtuas; trata-se de uma associao das varias instncias que esto interagindo
proporcionando um novo modo de envolvimento das individualidades, distinto do
tempo em que estava isolado.
Se a sociedade civil determinada como espao em que ocorrem as relaes
burguesas, cabe determinar como elas so efetivamente. O conjunto de pessoas da
cidade corresponde especialmente aos membros que pertencem classe formal e
aqueles da classe universal; dentro de cada uma dessas classes h a especificidade
causada pela diferena de posses, pois so as posses o determinador comum da
sociedade burguesa sobre o posicionamento poltico do sujeito em relao a prpria
classe e sobre as demais variaes econmicas e espirituais. A cidade assumiu o dever
de ser o espao fsico propcio para as transaes da (...) indstria burguesa, da
reflexo que se desenvolve e se divide, (...) ou, noutros termos, [d]os indivduos que
asseguram a sua conservao por meio do comrcio com outras pessoas jurdicas (...)
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(Hegel, 2009 256: 215)2. Trata-se de um mundo de livre independncia e dependncia,


tal qual a existente entre o senhor e o escravo, mas na cidade o processo se d entre o
burgus e o operrio, no que concerne ao ato produtivo.
Porm, ao mesmo tempo em que a independncia se realiza com um lado livre,
no outro a liberdade algo apenas latente em que a vida se constri sob a dominao
resultante da guerra de todos e tem que seguir sob a dependncia recproca, pois o
burgus necessita dos braos do outro para que a produo acontea, enquanto o lado
oposto, o operrio, est sem os meios para poder agir livremente e, portanto, depende
dos meios do burgus. H certa liberdade nesse momento, que a vivida pelo senhor
(burgus) que s usa o outro, de maneira estranhada, para se efetivar como tal na
sociedade.
O ato produtivo dicotmico burgus/operrio (senhor/escravo) estabelecido
atravs da luta. Essa luta pode ser resgatada na histria dos povos da regio em que
vivia Hegel, por exemplo, no caso das aes polticas de expropriao de terras que
permitiram em certa medida o desenvolvimento da revoluo industrial sobre o
detrimento dos camponeses e operrios, pois os primeiros foram expulsos de suas terras
tendo que transformarem-se nos segundos para sobreviver. De fato, na obra de 1821, a
vida civil aparece repleta de contrariedades, o ato produtivo como relao de
dependncia antagnica apenas uma parte que se faz presente no cotidiano social e
que de alguma forma implica na compreenso que se possa ter de liberdade. Se a vida
livre est dentro do contexto da explorao, como pode ser verdadeiramente livre?
Apenas como momento? Se, para Hegel, liberdade no fazer o que quiser, mas gostar
do que se faz, o livre agir pode assumir um sentido falseado e deturpado, todavia
confortante.
A explorao, o uso abusivo que h no ato de formar, no se manifesta
explicitamente ao conjunto de indivduos, h uma forma determinada para que a
essncia das contradies aparea amenizadamente, como a prescrio que o direito
faz sobre as relaes de posse e uso da coisa. Apenas para conceituar mais
precisamente, coisa tem o significado de algo fixo, simples, estanque e imediato.
Apropriando conceitos de Spinoza, Montesquieu, Rousseau entre outros grandes
clssicos, Hegel v o direito como o esprito em geral que deve ser vlido em todo o
2

Citaremos primeiramente o nmero do pargrafo e em seguida o nmero da pgina da citao.

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Estado a que pertence, deve conter a vontade comum como base fundamental para ter
validade e eficcia na conteno das aes. O direito se manifesta na forma de leis, e
elas so o costume prescrito como algo universal que deve ser conhecido por todas as
pessoas. Conhecer no o mesmo que reconhecer no vocabulrio de Hegel. O
reconhecimento implica interao e participao na qual ambos os lados que se
envolvem se constroem; no caso do conhecer das leis, no necessrio que todos a
construam, mas preciso que exista a conscincia da existncia delas e que as aes
individuais estejam pautadas e contidas nos limites prescritos. Assim, o direito tem que
ser particular de cada Estado, contendo as necessidades especficas das contingncias
em que fora elaborado, implicando a possvel transitoriedade das leis.
O momento que corresponde ao fortalecimento do direito coincide com o mesmo
que fortalece a propriedade privada, havendo uma relao direta nesse caso. O conjunto
de elementos que pode vir a ser propriedade privada aumenta na poca do crescimento
expressivo das relaes comerciais, o perodo da grande indstria. A manufatura, assim
como as corporaes de ofcio, no correspondia mais ao grau de desenvolvimento
produtivo e tecnolgico das fbricas, e a organizao social do trabalho elevada a uma
abstrao maior por causa da maquinaria que progride a todo vapor; Hegel j alertava
sobre a complexificao da indstria e o detrimento dos trabalhadores: possvel que o
homem seja excludo e a mquina o substitua (Hegel, 2009 198: 178). possvel
perceber a influncia que a sociedade recebe decorrente da disputa por trabalho, da
mudana radical do processo produtivo, ou seja, trata-se de um momento em que as
foras produtivas esto sendo postas a fogo com o modo de produo existente,
forando as antigas estruturas a carem em runas para a sublevao de novas.
Se a produo aumenta, deve aumentar o consumo. A indstria torna-se a grande
exploradora dos continentes e a senhora de todos os escravos, a patroa de todos os
operrios3. A especificidade relatada por Hegel que a indstria tem a funo de
satisfazer as carncias mais individuais e de carter universal. Pode-se obter dessa
funo dois meio-termos: o trabalho como o agente que realiza o fbrico, o formar,
articulando a matria-prima para ser finalizada no consumo e possibilitando que o
produto particular venha a existir; o outro o comrcio que realiza o valor da

A mo-de-obra no se restringe aos indivduos do sexo masculino, ao contrrio, mulheres e crianas


tornam-se importantes componentes do processo produtivo

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mercadoria, na verdade, realiza o valor abstrato de todas as mercadorias (Hegel, 2009


204: 182) na efetivao da troca pelo dinheiro, colocando assim a pessoa singular
frente a frente com o produto capaz de satisfaz-la. Nesse espao da barganha est mais
evidente a dependncia geral da sociedade em relao ao trabalho particular, pois no
comrcio que os produtos da grande indstria, ou at mesmo aqueles das manufaturas
que ainda sobrevivem, so postos para se transformarem em propriedade privada de
quem possa adquiri-los. Expondo a dependncia de outra forma, h necessidade de se
adquirir os produtos para que o burgus se realize como tal no lucro, para o trabalhador
continuar no fabrico, para que as permutaes de produtos realizem o valor das
mercadorias e assim por diante.
A propriedade privada generalizada e o nico caminho possvel permitido para
que uma carncia seja deixada para trs. A apropriao se realiza com o dinheiro em
mos, mas o dinheiro s surge para a maioria da sociedade como uma parte
pagamental do contrato firmado entre trabalhador e burgus. Salrio corresponde ao
mnimo necessrio para a sobrevivncia do trabalhador e de sua famlia. A que
corresponde o mnimo? Seria apenas o suficiente para manter as pessoas da famlia
vivas? Ou h a permisso para se adquirir algo a mais, sendo que decorre desse fator a
ampliao da propriedade privada. Isso pode variar de acordo com a complexidade da
sociedade, pois fundamental para o funcionamento da roda capitalista que as
mercadorias circulem, tornem-se utilizveis e que os padres de distino de cada
segmento social sejam destacados e mantidos. A complexidade da diviso social do
trabalho gera camadas mais ou menos definidas em relao a produo e ao consumo,
logo uma parcela da sociedade civil que tem desejos e carncias pode apoderar-se de
determinados produtos a mais, j uma outra parte fica apenas com o mnimo.
Sociedade civil e famlia tm uma relao hierrquica, em que a segunda,
mesmo sendo a ordem inicial e natural, se constitui material e espiritualmente de acordo
com o movimento que ela faz na primeira. A distino de segmentos da sociedade se
manifesta primeiramente nas classes, mas as classes podem ser compreendidas como a
juno de famlias com caractersticas econmicas e morais em comum. A atuao dos
membros da famlia na sociedade civil subsidia as condies da vida familiar
condio que no depende somente da vontade individual, mas sim da contingncia do
crculo social em que a pessoa est inserida e mais, depende das condies impostas
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pelo prprio modo de produo. A sociedade civil , sob um olhar, produto de relaes
estabelecidas entre diversas famlias atuantes autonomamente uma em relao s outras.
Como j verificado, a sociedade civil uma guerra de todos contra todos, fato que
nem todos ganhem na luta e que a famlia do perdedor arque com as consequncias,
a gerao da misria em favorecimento do luxo. O luxo e a misria se contradizem na
ordem em que cada famlia, por exemplo, adquire mais ou menos produtos, na medida
em que uma tem mais propriedades que outra, e em Hegel esse fato tem aes morais,
pois o maior nmero de posses traz prestgio e influncia na esfera das decises
polticas. Mas a diferena na quantidade de propriedades que uma pessoa ou famlia
pode ter aumenta conforme a diviso do trabalho progride, quanto mais o trabalhador se
especializa mais limitado acaba tornando-se e os meios para obter satisfao ficam mais
restritos. Todavia, muitos produtos do comrcio so indispensveis para viver e a
impossibilidade de t-los pode agravar uma situao de generalizada crise social.
O que assegura que um produto pertena a algum o direito que a pessoa tem,
reconhecido em sociedade, propriedade privada por meio do dinheiro, mas isso no
impede que coisas possam ser tomadas pela fora. O direito funcionando como
moralidade objetiva no impede direta e fisicamente que exista uma apropriao por
vias do crime, alis, quem considera a apropriao das coisas sem dinheiro como crime
o prprio direito. A conteno ao roubo pela moral tem prtica e implicncia
fundamentais, constitui-se num impedimento direto. O que limita indiretamente que
indivduos roubem a prpria punio sofrida por algum que j roubou, e tambm a
existncia de uma parcela da classe burocrtica direcionada justamente para coagir e
verificar essa circunstncia: os militares; a conteno direta uma espcie de presso
que a coero exerce no conjunto de indivduos. No h uma proposta de transformao
da contingncia criada pela dicotomia luxo-misria, mas sim sugestes de como
sustentar limites para que o bem-estar social seja assegurado. Ento, se por um lado
crises so geradas pela discrepncia entre luxo-misria (abundncia do burgus e
pobreza das massas), e isso relatado como uma deficincia da sociedade civil, por
outro, no entanto, crises acabam aparecendo ao todo social pela via do crime, do mal
estar, no tendo soluo do ponto de vista econmico e poltico, mas sim moral:
assegurao da ordem geral pela polcia e busca de saciao material pela via espiritual.
Viver em sociedade acaba tornando-se uma necessidade dos indivduos, pois
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nessa esfera que ocorrem efetivamente os intercambiamentos dos meios de vida e onde
o indivduo se faz ser social-burgus. Sob o aspecto do conceito de reconhecimento que
Hegel elaborou, cada parte do processo tem que agir para si e para outro, progredindo
numa construo de ambas as partes. Mas, na sociedade civil, o cidado (aquele que
participa da vida de praticas e ideais burgueses) s reconhece o que seu e o que sua
propriedade; a coisa alheia deixada de lado para que o direito tome conta dela. Dessa
maneira, um indivduo no reconhece mais o outro, como pretende o autor quando
descreve a forma pura do conceito na Fenomenologia, porque s reconhece o que est
para-si, como potncia de suprassuno4 e enriquecimento particular. Assim, no se
possui o reconhecimento terico necessrio para um bem-estar mtuo, o que h mesmo
o reconhecimento forado, resultado de lutas travadas entre os cidados.
O reconhecimento coletivo no total, no algo que possui efetividade
completa, ao contrrio, na vida prtica acaba se restringindo a relao com a
propriedade privada individual, a propriedade privada confere carter moral e define a
qualidade do cidado e tambm da famlia, como expe Hegel: Como pessoa, tem a
famlia a sua realidade exterior numa propriedade e, caso esta propriedade seja uma
fortuna, nela tem a sua personalidade substancial (2009 169: 157). A determinao do
que vem a ser a pessoa, ou mesmo a famlia, passa antes pela determinao de suas
propriedades, na verdade a qualidade/quantidade das propriedades o parmetro para se
conhecer a posio social, poltica e econmica das pessoas, ou aquilo que o autor
chama de personalidade.
O leque de possibilidades do desenvolvimento pessoal est limitado ao conceito
de propriedade5, e quem no possui nmero suficiente de fortuna para seu
desenvolvimento, est perdido e dilacerado perante os demais membros do coletivo.
Mas h meios legais para sanar as debilidades materiais da sociedade civil, como o
caso das corporaes. As corporaes so organizaes de pessoas civis com
caractersticas comuns e com certa especialidade para o trabalho, por exemplo, os
artesos que sobreviviam como tais em pleno sculo XIX. Nelas, os trabalhadores so
reconhecidos como universais, podendo exercer suas potencialidades de forma ampla,
racional e sem humilhao.
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Suprassuno considerada como elevao qualitativa e que conserva aspectos de elementos que
foram superados e deixados para trs.
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Compreende-se conceito no apenas como categoria filosfica, mas realidade que se faz em ato.

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A misria da sociedade civil encontra barreiras nas corporaes; essas


organizaes ocupam o lugar de segunda famlia: restitui os laos rompidos e defende o
interesse de cada particular principalmente na relao com a indstria. O interesse de
cada um gerado, observado e sanado pelo pblico que circunda e compe a
corporao, de forma que o agir de um tem projeo no agir do outro, numa interao
entre o que de carter particular acaba abrangendo certa totalidade. (Hegel, 2009
199: 178). No somente o membro da corporao que se beneficia do ato produtivo
coletivo, mas tambm as famlias: elas que a pessoa produtiva e consumidora retorna
aps sua interao na sociedade civil. O trabalho um dos elementos que colocam as
pessoas em interao na sociedade, e tambm o que permite classificar determinados
grupos semelhantes, como os trabalhadores, a burocracia, a classe substancial, e
assim por diante. O trabalho tem maior evidncia na sociedade civil, e a sociedade civil
se faz por meio do trabalho: o ato de formar cria uma imensido de coisas que do vida
sociedade civil, como o comrcio, as instncias burocrticas, a coisa comum, a polcia,
etc.

A sociedade civil como ela

A sociedade civil , na realidade, justamente o conjunto de fatores e aspectos


sociais que interagem. Ela o conjunto dos trabalhadores, o conjunto de coisas criadas
pelo trabalho, o comrcio, a propriedade privada, a famlia dilacerada, a burocracia, os
espaos comuns e pblicos, a desordem, a misria, a polcia que pe a ordem, o
indivduo com necessidades e interesses egostas.
A pessoa concreta que para si mesma um fim particular como
conjunto de carncias e como conjunto de necessidade natural e
vontade arbitrria constitui o primeiro princpio da sociedade civil
(Hegel, 2009 182: 167).

Pode-se entender melhor o movimento da sociedade civil considerando um


exemplo de carter apenas ilustrativo: um indivduo que nasce numa determinada
famlia com posses o suficiente para adquirir satisfao das carncias, enquanto nessa
esfera permanece apenas uma sombra sem efetividade prpria e sua existncia
apenas como membro. A famlia que o indivduo pertence resultado de um movimento
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que pode ser semelhante ao que ele far: consequncia da relao de duas pessoas6
que se uniram pelo amor, casando-se. No casamento, que no um contrato, mas uma
aliana, as propriedades particulares tornam-se propriedades da famlia. O indivduo
tambm um resultado, uma extenso da famlia, uma ampliao do nmero de
membros realizada pelo nascimento dos filhos.
Uma necessidade desse indivduo receber educao adequada nos parmetros
da sociedade. Isso possvel pelas posses, pelo dinheiro para manter os gastos com a
educao. No processo de formao social educativa, as caractersticas essenciais
pertinentes para a sobrevivncia do indivduo em sociedade so introduzidas como
ferramentas para serem utilizadas no futuro, explicitamente no mundo da guerra de
todos contra todos. A educao passa por vrios nveis, no mais elevado deles, o
universitrio, h a formao da classe universal, que so aqueles que podem pensar o
carter geral da sociedade, ou seja, o momento de preparao da parcela burocrtica
que pode atuar profissionalmente no Estado (desde os professores at os dirigentes
estatais).
Em determinado momento do processo da educao, o indivduo possivelmente
deixa a famlia e vai viver em outros territrios, iniciando sua vida particular rumo aos
interesses egostas. Se no deixa a famlia o processo no se altera muito, a diferena
que sozinho ele tem plena liberdade de realizar seus desejos sem a limitao da esfera
imediata. As carncias materiais tm satisfao pela via do comrcio, e ao ser inserido
no mundo da troca h um outro avano rumo a uma maior abrangncia do quadro de
elementos da sociedade civil, ou seja, o sujeito em questo j deixou a famlia, est num
processo de preparao para o trabalho e j ativo na vida comercial. Com isso,
possvel explicitar que no h um momento definitivo de separao de famlia e
sociedade civil, pois um momento depende do outro para existir. H sim uma
continuidade: o indivduo que vai viver fora, ainda pode depender economicamente,
espiritualmente, da famlia; alm de carregar os elementos morais aprendidos enquanto
nessa esfera residia.
Ento, ao mesmo tempo em que a pessoa vai se formando, a famlia vai se
decompondo; novas propriedades sero anexadas pelo ser moral em formao aps

Em especial, um homem e uma mulher, pois a famlia moral essencialmente monogmica e


patriarcal.

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deixar o lar inicial, e ele mesmo ter que se sustentar e tomar as decises para sua vida.
Junto disso, outra tarefa que ele deve cumprir encontrar um par e formar uma nova
famlia, dando prosseguimento ao processo moral da sociedade civil. As relaes de
competio continuaro a serem travadas na busca de seus interesses conflitantes. Ele
ter agora de trabalhar para si e para sua famlia; seus filhos nascero. Assim, a
multiplicidade de famlias desenvolvida, e se coloca em relao, realizando a
movimentao da complexidade da sociedade civil burguesa.
O exposto at aqui no compreende a totalidade da sociedade civil, mas destaca
alguns aspectos gerais de seu comportamento na compreenso de Hegel. O
desenvolvimento ainda no est completado, cabe a passagem da sociedade civil ao
Estado. preciso ver quais elementos esto na relao da esfera burguesa com a esfera
que capaz de pensar o universal, para perceber outro lado do movimento geral.

Sociedade civil e Estado, a contradio e o fim?

A sociedade civil a qual se faz referncia a mesma que revolucionou o formato


de organizao estatal, a mesma que introduziu na histria um modelo de Estado que
capaz de, em tese e por um lado, pensar o universal e administrar os interesses mais
especficos da classe que contm o poder poltico na sociedade (de acordo com as
posses). Se por um lado o Estado pensa sim o universal, deve ser exposto como esse
universal: um universal de carter particular, uma administrao que designa aos
membros da sociedade tarefas que sempre tem como finalidade a defesa dos interesses e
a satisfao da classe apreendedora do poder poltico e econmico. Esse fato pode ser
mostrado pelo prprio argumento da influncia que os interesses particulares tm sobre
a atuao do indivduo em seu ofcio no Estado, em outras palavras, pelo interesse de
classe.
Na famlia, as relaes encontram-se limitadas, mas no Estado a vida pode ter
desenvolvimento efetivo. O Estado possui dupla existncia: a primeira a imediata
atravs da cultura (o que corresponde ao pensar e atuar comuns, como costume), a
instncia que possui maior alcance nas pessoas da sociedade; a segunda a existncia
interna, o que Hegel caracteriza como o Estado que tem conscincia de si, ou seja, so
os funcionrios burocrticos que tem sabedoria e razo do que fazem.
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O Estado a realidade em ato da ideia moral objetiva, o esprito como


vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se
pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. (Hegel, 2009 257: 216).

O Estado no composto somente pelos funcionrios burocrticos, mas tambm


por todos os membros da sociedade civil, j que nela que h a maior parte das relaes
sociais burguesas e sobre a qual ele deve debruar suas atividades. Trata-se de um
Estado de essncia burguesa, que se constituiu como resultado das relaes precedentes
da famlia e da sociedade civil, numa conjuno do interesses particulares em que cada
pessoa vale como membro independente das qualidades que apresente. As bases de
sustentao e da justificao da existncia do Estado esto nos problemas existentes da
sociedade civil. A determinao das aes estatais prescrita nas leis, sua funo
assegurar o que comum garantindo que os membros tenham o menor papel possvel e
liberdade em todas as instncias de sociabilizao. Garantir o comum funo do
Estado, mas ao mesmo tempo a garantia passa pelo momento dos interesses privados,
pois no deve ser dissociado a prtica estatal do domnio poltico que a classe de posses
exerce.
O Estado como resultado fruto de lutas histricas, um fim que se deu das
disputas concretas entre as conscincias de si, divididas em classes diferentes, com
tarefas e interesses diferentes. Se antes do momento de revolues em que vivia Hegel,
o Estado servia aos interesses da classe nobre, aps as lutas a burguesia que mais se
serve dos mecanismos dessa esfera. O movimento que levou constituio do Estado
progressivo e se operou atravs de vrios saltos qualitativos, expresso pelos perodos
mais agudos das revolues e pelos entraves acirrados que puseram posies polticas
que transformaram substancialmente a realidade. A relao da esfera que pensa o
universal com a sociedade civil, burguesa. Nessa relao ele tem uma existncia
interna outra, alm da descrita acima, e na relao com outros Estados possvel que
exista um reconhecimento de si como Estado e do outro como tal tambm: Assim
como o indivduo sem a relao com outras pessoas no uma pessoa real, assim o
Estado sem a relao com outros Estados no um indivduo real (Hegel, 2009
331:302). O reconhecimento no operado somente entre pessoas individuais, mas
ocorre tambm entre coisas mais complexas como o Estado.
Na famlia as objees organizativas correlacionadas ao reconhecimento se
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limitavam s paredes do lar, agora na esfera complexa e mais desenvolvida a questo


est dificultada, pois h necessidade que a fora maior do Estado tente cada um a
reconhecer o outro como comum, aceitando-se e reconhecendo-se no Estado, da mesma
forma que o Estado precisa reconhecer cada pessoa particular. Esse mltiplo
reconhecimento esbarra nos entraves do direito alheio, isto , na ordem do direito
burgus em que cada um tem de se limitar sua circunferncia social, tendo nela
liberdade desde que no deflagre invaso ao que de direito do outro. Como no se
trata de aes puras e ideais, no h como impedir conflitos decorrentes da limitao da
vida burguesa fundada na propriedade privada, e ai que o Estado pode agir com
efetividade: contendo e assegurando a ordem pela via da represso, das leis, das multas.
O ordenamento civil burgus no possibilita uma interao harmnica entre os
integrantes do mundo civil social. Como j foi disposto, muitos problemas e crises
permeiam a sociedade, e aqui h outra forma de atuao do Estado: solucionador dos
problemas de cunho comum e privado, garantindo que as diferentes classes possam
conviver num mesmo espao sem muitos conflitos srios evidentes. Se o
desentendimento expressivo, a soluo agir da mesma forma, isso tanto na esfera
interna como nas relaes com outros Estados. O ataque armado deflagrado contra
algum pas deve ser combatido na igual medida; a violncia desferida anulada com o
mesmo conceito: (...) uma violncia se anula com outra violncia (Hegel, 2009 93:
84).
Dessa forma, a contradio posta entre sociedade civil e Estado tem, nesse
ultimo, o sujeito que recebe os problemas e deles deve se encarregar. Ao mesmo tempo
h uma outra contradio, que a relao que o Estado toma sobre a coisa particular,
sobre a propriedade privada, pois o seu domnio o mbito do geral, da universalidade
de pensamento e de vontades. De forma rpida, o que faz a mediao entre o Estado e a
sociedade a burocracia. A burocracia toma para si a tarefa de ajustar o particular da
sociedade ao interesse do Estado e tambm levar o Estado sociedade.
A dificuldade e a contradio dos trs momentos da generalidade social (famlia,
sociedade civil e Estado) est no asseguramento de que diferentes classes se suportem
nos diferentes momentos, disso decorre que a funo do Estado conciliar, mesmo que
para essa conciliao seja preciso a utilizao da fora bruta. O calor do momento das
revolues, da erupo das foras produtivas nas mos da burguesia, e do esfacelamento
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das velhas estruturas feudais e nobres, coloca a necessidade de ser mantida a ordem que
surgia, impedindo novos levantes contra a classe que absorvia o poder poltico e
econmico e que podia determinar de acordo com sua maneira como a sociedade pode
ser. Trata-se de relaes burguesas, em que o Estado assume tarefas perante as classes
sociais de manuteno da ordem: significa que ele deve limitar a vida publica, tendo que
tomar para si o confinamento fronteirio dos espaos de troca, de convivncia, sendo
ento j em si mesmo fechado um outro desenvolvimento.
Enfim, se as transies ocorridas afetam a sociedade civil e o Estado, com a
famlia no diferente. Ela concebida como o crculo de relaes simples e imediatas,
em que a naturalidade social algo essencial. Sua funo diante dos outros momentos
preparar o membro sem sombra efetiva para agir neles, como indivduo
caracteristicamente burgus, interessado em adquirir propriedades para sua fruio. Mas
essa fruio possibilitada pela educao que a famlia proporciona ao membro. Nesse
incio que perdura por toda a vida individual e coletiva, o grau de complexidade das
relaes pequeno em comparao aos momentos posteriores, mas isso no significa
que na famlia as vinculaes so pobres de contedo. A famlia potencialidade para a
extruso que d vida sociedade civil.
Logo, quando o membro passa da famlia sociedade civil, encontrar uma
imensido de outros indivduos com interesses semelhantes, e ai que podem ocorrer os
embates e tambm as realizaes. As compensaes do conjunto de carncias
acontecem nos momentos de confuses assim como na pacificidade, mas caracterstica
do momento a disputa liberal, em que cada um pode possuir mais que outro, no de
acordo com suas necessidades, mas sobre o conjunto prvio de posses que tem. um
aspecto fundamental da sociedade civil a circunstncia de troca no comrcio e a
aquisio de propriedades, porm no o nico. A circunstncia de troca desencadeia
uma srie de consequncias para a sociedade (crise, roubo, etc). Portanto, a sociedade
civil , para Hegel, o palco que oferece o espetculo da devassido bem como da
corrupo e da misria (Hegel, 2009 185: 169). A infinidade de problemas da vida
civil gera uma complexidade de relaes, instituies, normas e limites, tornando mais
penosa a vivncia que, por sua vez, deve ser negada e superada num procedimento que
desemboca no Estado.
A positividade inicial oferecida pela famlia rompida, e a negatividade
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destruidora da sociedade civil posta como o momento mais essencial; mas o


movimento sempre progride, e agora o Estado aparece como resultado racional e
necessrio para a elevao e controle das relaes sociais. A devassido, a corrupo e a
misria no subsistem por si s, a sociedade civil contraditria que d base
existncia desses fatores, e invivel que as pessoas vivam no meio do caos. Enfim, o
Estado tem a funo de restituir a ordem, de certa forma, e conciliar momentaneamente
os problemas e as divergncias com a fora coercitiva, fazendo-se como a mais
complexa e desenvolvida instituio da sociedade civil. O Estado no atua como
infinitude da vida social na prtica, pois encontra limites em sua formao poltica, e
possui finalidade objetiva de subsistir segundo as contradies civis.
A dependncia da sociedade sobre o Estado est posta na determinao de que o
Estado dado como o sujeito, enquanto que a sociedade subsumida ao domnio dele.
A sociedade tomada como um domnio de indivduos isolados e separados entre si,
domnios de competidores, composta, por outro lado, de organizaes sociais, de
interesses comuns, que de certa forma e de dentro da esfera civil contornam a
atuao estatal.
Se o Estado foi resultado histrico, ento, a serventia de garantir a liberdade foi
conquistada por determinada sociedade. Mas o dado que no h liberdade, num
sentido da universalidade, enquanto o Estado permanece como negao da sociedade,
pois a relao ampla ainda continua no momento da negatividade, no adentrando no
terreno da satisfao e da superao.
Em resumo, Hegel diz:

a) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta


substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso e
no ponto de vista relativo; torna-se ento: b) Sociedade civil,
associao de membros, que so indivduos independentes, numa
universalidade formal, por meio das carncias, por meio da
constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e da
propriedade e por meio de uma regulamentao exterior (). Este
Estado exterior converge e rene-se na c) Constituio do Estado, que
o fim e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica
nela consagrada (Hegel, 2009, 157: 149).

A comunidade social pensada pelo autor a populao europeia, de modo que


caberia a ela a continuidade do movimento que at ento havia se realizado
movimento realizado anteriormente com a finalidade de por nas mos de um Estado a
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ordem do dia-dia; a extruso dos limites que o momento histrico colocou


universalidade de pensamento e de vidas colocou em conflito o Estado com a sociedade
civil. Novas respostas foram dadas7, diferentemente da observao de Hegel e a
constituio do Estado foi questionada por ser antagnica a vida publica, aos interesses
comuns. Ento, diante do fato da limitao do Estado, pode ser questionado qual a
finalidade da manuteno do Estado pela sociedade, sendo que nele que se esbarram
as contradies e que para ela retornam sem devida superao.
Referencias
HEGEL, G. W. F. A Sociedade Civil Burguesa. Trad. Jos Saramago. So Paulo: Edies
Mandacaru, 1989.
______. Fenomenologia do Esprito. 2 Ed. Trad. Paulo Meneses. Rio de Janeiro:
Editora Vozes, 1992.
______. Princpios da Filosofia do Direito. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins
Fontes, 2009.
HOBBES, T. Leviat ou Matria, Forma e Poder de Um Estado Eclesistico e Civil.
Trad. Joo P. Monteiro e Maria B. N. da Silva. So Paulo: Victor Civita Editor, 1983.
HOBSBAWN. E. A Revoluo Francesa. Trad. Maria Tereza Lopes e Marcos Penchel.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
MARX, K. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Trad. Rubens Enderle e Leonardo
de Deus. So Paulo: Editora Boitempo, 2005.

No foi o interesse abordar outros momentos do Estado Europeu, mas, por exemplo, em 1830 e
1848 Estados europeus foram postos em cheque pela sociedade, tendo suas bases desestabilizadas.

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