EUTANASIA ENTRE EL DERECHO A LA VIDA Y EL DERECHO A LA MUERTE.

Por : Juan Ernesto Gutirrez Otiniano

Abogado por la Universidad Csar Vallejo- Per.
Director de la Biblioteca Central - Universidad Autnoma del Per.
I.- SITUACIN PROBLEMTICA.El Magistrado del Tribunal Constitucional Profesor Gerardo Eto Cruz[1], ha sostenido
en alguna oportunidad que la temtica relativa al suicidio, no resulta ser una
materia tan problemtica como es el de la eutanasia. En efecto, excede los predios
en que se desarrollan tanto las ciencias mdicas como jurdicas, obligando antes de
asumir una posicin a favor o en contra de ella, analizar con mucha responsabilidad
cada uno de sus elementos componentes .
Bajo este contexto, verificando la situacin de un paciente que en trminos
vallejianos naciera cuando cristo estuviera enfermo, se encuentra bajo un cuadro
patolgico y en estado terminal, y para suerte la ciencia todava no ha encontrado
el medicamento que pueda mitigar ese dolor o sufrimiento corporal que trastoca el
propio alma; este suceso a caso cruel y despiadado en la escena de un individuo
nos invita a reflexionar sobre si dicha persona o personas gozan o ejercen
realmente el derecho a una vida digna, considerando que este derecho se
encuentra comprendido en la gama de los derechos fundamentales de la persona
humana.
El sufrimiento de una persona resulta evidente a todas luces, pero como la vida es
un bien jurdico protegido mxime si ostenta la categora de derecho fundamental
ergo indisponible, el paciente antes de recurrir al suicidio tendr que pensarlo
demasiado bien,por ms que ese deseo fluya en medio de una agona cuyo
inevitable paradero sea el de la propia muerte. Lo antedicho pido al amigo
lector no se interprete como que el autor de estas lneas sea partcipe de este tipo
de posiciones pero , valga decir verdades, uno ya se debe imaginar la magnitud del
dolor de este tipo de pacientes adolecen y que hace que prefieran la misma muerte
frente al sufrimiento teraputico .
Frente al supuesto anterior la eutanasia se enfrenta diariamente con opiniones
contrarias y muchas de ellas netamente recalcitrantes , que sin lugar a duda brotan
de sociedades influenciadas por el catolicismo( con el debido respeto que merece
tal postura), aquello que no ocurre en el mbito de los Estados laicos como el
Francs en que han quedado proscritas este tipo de inclinaciones .
Entonces, en qu quedamos: A favor o en contra de la eutanasia? Es una
solucin legal, moral ?... Es factible ponerse de acuerdo? Qu preferimos, vivir
con sufrimiento o una muerte digna?; como se ver son problemas vigentes para
resolver, y en cuya tarea se involucra este pequeo trabajo , el cual parte de la
siguiente interrogante : LA EUTANASIA, ES UNA SOLUCIN LEGAL, MORAL O
TICA FRENTE A CASOS MDICO- CLNICOS CUYO DIAGNSTICO ARROJA QUE ES
UNA ENFERMENDAD TERMINAL Y EN CONSECUENCIA INCURABLE?

La fundamentacin terica del presente trabajo se encuentra estructurada de la

siguiente manera:

EUTANASIA : ASPECTOS GENERALES

1.- BREVE HISTORIA.Hace algn tiempo, lo cables noticiosos provenientes del pas ms poderoso del
orbe, han venido informando sobre la existencia de una singular mquina que
activada por un procedimiento no complicado, permite a la persona que lo utilice,
recibir en su organismo una dosis letal que le cause la muerte en forma instantnea
y sin sufrimiento, permitiendo as, a quien ha decidido usarla dejar el reino de este
mundo. Segn las noticias, una dama de la ciudad de Michigan de nombre janet, ha
sido la primera persona que ha utilizado la mquina, inventada por el Dr. JACK
AREVORIAN. El esposo de la seora janet,, hoy viudo, ha informado a la prensa que
su amada muri con dignidad, despus de haber pasado una penosa enfermedad
que le vena envejeciendo en forma prematura y del cual no haba cura.
Haba planificado todo hasta antes de su muerte, inclusive haba solicitado una
sublime msica que le acompaara en los momentos finales, dijo el sereno viudo de
la seora janet[1].
Histricamente en el siglo XVII, FRANCIS BACON (1561-1626), acu el trmino
eutanasia (del griego en: bueno y thanatos: muerte) a partir de su obra NOVUM
ORGANUM. Esta nocin significa originalmente la muerte dulce o feliz, sin
sufrimiento. Por aquella poca se sostuvo el derecho que asista a una persona para
dar muerte a otra por razones piadosas. En trminos genricos, la eutanasia
comporta varios elementos que configura su autonoma conceptual para que exista
como tal, a saber: a) que se trate de un enfermo incurable; b) que padezca de
crueles dolores; c) que la muerte se d a propio pedido de los miembros de su
familia; d) que se hagan impulsos de un sentimiento de profunda piedad y
humanidad; e) que se le procure una muerte exenta de sufrimiento.
Sin embargo con el paso de los tiempos, la actividad mdica restringi su
significado dirigido a slo suavizar muertes de las personas. Pero esta actividad,
segua respetando la concepcin primigenia de la muerte dulce.
En el campo del Derecho, KARL BINDING y en la Medicina ALFRED HOCHE
ejercieron notable influencia. Estos autores sealaban que existan seres humanos
intiles, por lo que constituyen un cuerpo extrao en la sociedad humana. En
consecuencia, la muerte resulta ser la medida ms urgente y necesaria.
Esta concepcin fue aplicada en el rgimen nazi cuyo fundamento reposaba en la
prdida de tiempo y de dinero que significaba el cuidado de estos enfermos. Sin
embargo, esta nocin de eutanasia- que tienen muchos predicadores en la
actualidad- no respeta la concepcin primigenia de lo que significa, pues su
aplicacin obedece a un criterio axiolgico repudiable, que implica un desvalor a
determinadas personas, generndose una discriminacin nauseabunda y absurda,
aquello que podra denominarse EUTANASIA EUGENSICA.
"Si moralmente se justifica un primer paso (programa TAKTION T de los nazis para
poner fin a la vida de los nios y adultos con incapacidad o retardo mental),

entonces como progresin natural se darn otros sucesos B, C, etc. (los nazis
extendieron su programa para alcanzar la raza ideal Aria exterminando judos,
polacos, rusos y otros grupos tnicos).[2].
El argumento de la pendiente resbaladiza es de tipo consecuencialista, es decir a la
hora de elegir entre las posibles alternativas se valora globalmente la bondad o
maldad que acompaa la situacin a la que aboca cada curso de accin y las
consecuencias que conlleva o puede conllevar".
Con todo, siempre se esgrime la tesis de que los mdicos tienen el deber de
conservar una vida humana, aunque en los ltimos tiempos se viene levantando la
tesis de lo que podra calificarse como el derecho a la muerte[3].
2- NOCION CONCEPTUAL.Posiblemente, el conceptuar determinadas categoras resulte tarea fcil; sin
embargo, el tema que nos ocupa no es tan pacfico ni tan sencillo de simplificar.
Hay que dejar bien sentado que UNA COSA ES EUTANASIA Y LA OTRA: EL
HOMICIDIO PIADOSO U HOMICIDIO POR PIEDAD, muy a parte de saber si es
necesario mantener en vida, cueste lo que cueste, a las personas enfermas o
lesionadas gravemente y a las que el mdico, a partir de determinado cuadro
clnico, considera condenadas de modo irreversible a nuestra muerte prxima.
La eutanasia, como tal o strictu sensu, es la accin u omisin realizada por el
profesional de la salud, a solicitud del paciente o de terceros, a fin de dar la muerte
a un enfermo incurable poniendo fin a su sufrimiento[4].
De otro lado, EL HOMICIDIO PIADOSO U HOMICIDIO POR PIEDAD, se presenta
cuando falta alguno de los requisitos de la eutanasia (por ejemplo, ausencia de
peticin del paciente)[5]. De ah que, debemos acotar que el estudio neto de la
eutanasia tenga PRIVATIVAMENTE UN BASAMENTO CONSTITUCIONAL, Y HASTA
PROPIO DEL DERECHO DE LAS PERSONAS, SIENDO PRIVATIVO SU ESTUDIO POR
PARTE DEL DERECHO PENAL EN SU PARTE ESPECIAL COMO HOMICIDIO POR
PIEDAD.
Para efectos prcticos y con la finalidad de corroborar lo antedicho, me situar en la
circunstancia que hay una persona padeciendo una enfermedad Terminal o se
encuentra fatalmente en un estado de coma en que ni siquiera es posible que el
propio enfermo solicite de forma expresa y consciente se ponga fin a sus
intolerables dolores, natural y razonable por el grado de la enfermedad,SI SE LE
SUMINISTRASE LA INYECCIN LETAL O SE RENUNCIA A SU TRATAMIENTO QUE LO
MANTIENE CON VIDA, BAJO UN SENTIDO DE HUMANIDAD, CON AUSENCIA DE LA
SOLICITUD EXPRESA DEL PACIENTE, SE COMETERIA O APLICARIA LA EUTANASIA
O SE INCURRIRIA EN HOMICIDIO POR PIEDAD?.
Definitivamente, nos encontraramos frente a un caso de HOMICIDIO PIADOSO,
puesto que, LA EUTANASIA supone SOLICITUD EXPRESA DEL ENFERMO DE PONER
FIN A SUS INTOLERABLES DOLORES, sin dejar de observar que EL ARTCULO 112
DEL CODIGO PENAL DE 1991 PRESCRIBE: EL QUE POR PIEDAD, MATA A UN
ENFERMO INCURABLE QUE LE SOLICITA DE MANERA EXPRESA Y CONSCIENTE
PARA PONER FIN A SUS INTOLERABLES DOLORES, SERA REPRIMIDO CON PENA
PRIVATIVA DE LIBERTAD NO MAYOR DE TRES AOS
Asimismo, debemos sealar que la ausencia de disposiciones en los cdigos penales
en torno a los problemas que representa, significa su prohibicin y condena como

homicidio.
Muchos legisladores y hasta un gran sector de la doctrina han brindado respuestas
parciales a los problemas relativos a la eutanasia, al incorporar la figura privilegiada
del homicidio piadoso y/o cometido a pedido serio e insistente de la vctima.
El DR. MANUEL OSSORIO[6], ha precisado alguna vez que: EL HOMICIDIO
PIADOSO, ES CORRIENTEMENTE LLAMADO EUTANASIA, agregaba que: se
caracteriza porque su mvil se presume inspirado en el sentimiento humanitario de
evitar la prolongacin de un sufrimiento producido por una enfermedad reputada
incurable, y a condicin de que sea el propio paciente quien pida se le d muerte.
El tratamiento de la eutanasia, en efecto no pasa ni pasar desapercibido en los
predios del derecho penal, pero hay que dejar bien claro que COMO TAL SERA UN
TEMA DE DESARROLLO A NIVEL DEL DERECHO CONSTITUCIONAL Y DEL DERECHO
DE LAS PERSONAS, PUES SE CONFIGURA COMO UNA DE LAS GRANDES
EXCEPCIONES AL EJERCICIO DEL DERECHO FUNDAMENTAL A LA VIDA. Cuando
este derecho fundamental es vulnerado, digmoslo de este modo, recin entrar a
tallar, como ultima ratio, el derecho penal.
Como grupo somos de la opinin que LA EUTANASIA Y EL HOMICIDIO POR PIEDAD
SON CATEGORAS QUE DEBERAN SER ANALIZADAS COMO DISTINTAS, PESE A
QUE EN LA FORMA PUEDEN SER LAS MISMAS, SIENDO DIVERGENTES EN EL
FONDO.
En este sentido, a lo largo del desarrollo del presente trabajo, la manifiesta y hasta
exagerada inclinacin por el tratamiento doctrinario del tema a partir de las ptica
constitucional y del derecho de las personas, NO DESVIRTUA EN ABSOLUTO EL
CONTENIDO PENAL DE LA EUTANASIA, CONOCIDA AS CORRIENTEMENTEI- A
DECIR DEL DOCTOR OSSORIO- COMO HOMICIDIO PIADOSO.
Por consiguiente, SOMOS DE LA POSICIN QUE LA EUTANASIA COMO TAL SER
DESARROLLADA EN LOS PREDIOS DEL DERECHO CONSTITUCIONAL, SIENDO QUE
EN EL CASO DEL HOMICIDIO PIADOSO, SER MATERIA DE TRATAMIENTO
ESTRICTAMENTE EN EL CAMPO DEL DERECHO PENAL, PARTE ESPECIAL.-

3.- EUTANASIA ACTIVA Y PASIVA HASTA QU PUNTO ES POSIBLE

DIFERENCIARLAS?
El mdico puede, mediante procedimientos mdicos, abreviar la vida de un paciente
moribundo. Si con esta finalidad, aplica UNA INYECCIN MORTAL AL AGONIZANTE,
SU COMPORTAMIENTO CONSTITUYE UN HOMICIDIO. ES UN CASO DE LA LLAMADA
EUTANASIA ACTIVA DIRECTA.
Se habla de eutanasia indirecta, cuando el mdico proporciona al paciente
substancias propias para aliviar los sufrimientos; pero igualmente, para abreviar la
vida.
El criterio para distinguir la eutanasia activa de la pasiva NO DEPENDE DEL HECHO
QUE EL COMPORTAMIENTO DEL AGENTE SEA UNA COMISION O UNA OMISION.
Interesa en primer lugar, considerar la esperanza de vida que tiene el paciente, y
luego, determinar los alcances del comportamiento en funcin a la influencia que
tiene sobre esa esperanza de vida. Si como se ha visto, LA EUTANASIA ES ACTIVA
CUANDO EL COMPORTAMIENTO INFLUYE NEGATIVAMENTE SOBRE LA DURACIN
DE LA VIDA DEL PACIENTE; ES PASIVA CUANDO EL MDICO RENUNCIA A LAS

MEDIDAS QUE MANTENDRAN VIVO AL MORIBUNDO[7].

Sobre el tema, el Dr. Eto Cruz seala: en la actualidad se distinguen dos tipos de
eutanasia: la activa y la pasiva. En la primera, el mdico abrevia la vida del
paciente, ocasionndole la muerte, ya sea suministrndole alguna dosis letal o
desactivando los tubos que le prolongan la vida. En este caso, nos encontramos
ante un caso de homicidio, pues la jurisprudencia mantiene este temperamento. En
la eutanasia pasiva, el galeno decide ya no continuar con el tratamiento, por lo
intil en que ha devenido, ocasionndole igualmente la muerte, esta situacin
tambin se reputa delito por omisin el campo del derecho[8].
Resulta necesario sealar como grupo que, la bifurcacin de la eutanasia, no
importa que una respecto de otra, a nivel del ordenamiento jurdico penal merece
menos penalidad , puesto que, si revisamos el artculo 112 del CODIGO PENAL,
ste no hace ninguna distincin ENTRE UN HACER Y UN NO HACER. Queda claro
entonces que en nuestro Cdigo Penal, se sanciona el homicidio por piedad muy al
margen que haya sido producto de un actuar del profesional de la salud a merced
de aplicar un medicamento letal o cuando ste ha renunciado a la prosecucin del
tratamiento al que estaba sometido un determinado paciente (NO HACER), pues en
el fondo LAS DOS CIRCUNSTANCIAS SE ENCUENTRAN PENALIZADAS.
La eutanasia pasiva, est condicionada por los deberes del mdico en tanto que
garante: curar al paciente y mantenerle en vida. El mdico no respeta estos
deberes si se abstiene de tomar las medidas necesarias o no proporciona los
medicamentos propios para prolongar la vida del enfermo o del herido agnico[9]
El conflicto de deberes ante el cual se encuentra el profesional de la salud, en
opinin del grupo, reside o constituye una circunstancia excusable supralegal; el
mdico debe ya respetar su deber de preservar la vida del paciente o respetar su
obligacin de aliviar los padecimientos fsicos y squicos del mismo.
Si se tratase de un paciente cuya muerte se producir fatalmente y en breve plazo,
el mdico deber asistirlo durante su agona. SU TAREA PRINCIPAL ES ENTONCES
ALIVIAR LOS SUFRIMIENTOS DEL AGNICO. EN CASO NECESARIO, DEBERA
PODER ADMINISTRAR AL PACIENTE UNA DSIS DE MEDICAMENTOS PELIGROSA,
SI NO HAY OTRA POSIBILIDAD PARA ATENUAR O REDUCIR LOS SUFRIMIENTOS
INTOLERABLES.
4.- FUNDAMENTOS.A decir del Dr. Germn Bidart Campos[10], la aguda observacin de que detrs de
todo problema poltico hay siempre una cuestin religiosa, pues como l anota,
puede servir para resaltar la tangencia inevitable del orden poltico y del espiritual.
Mas adelante- agrega- la toma de posicin del Estado frente al poder espiritual o
religioso puede definirse a travs de tres posturas: la sacralidad, la secularidad y la
laicidad.
Sobre la sacralidad, establece que es una forma poltica medieval, en la que
realizaba de manera especial la conexin de lo temporal y lo espiritual, o en otros
trminos que la poltica tena un carcter servicial con respecto a los espiritual.
Sobre la secularidad, es posible sostener que se trata de una forma poltica en que
se contempla la realidad de un poder religioso, es decir que se respeta la existencia
de una iglesia, pero el poder poltico no se confunde ms con ella. Como dice el
autor en mencin, es una forma ms atenuada que la sacralizada, pues se admite
la presencia de un hecho religioso institucionalizado en una iglesia y en la medida

de lo posible lo incorpora al rea de los asuntos de inters temporal.

Finalmente, sobre la laicidad o Estado laico, se puede establecer que se trata de
una forma poltica que a priori y sin reparar en la realidad religiosa que se da en el
medio social, elimina el problema espiritual del terreno poltico- para adoptar- a lo
menos tericamente- una postura indiferente y agnstica, que se da en llamar
neutralidad.
En efecto, y sin necesidad de inclinar la balanza del todo a la posicin sentada por
el jurista Argentino, considero que se dar luz verde a esta posbilidad dependiendo
de la orientacin judeo-filosfica de cada Estado en particular, puesto que, no
puede quedar duda que en el Estado sacro, la figura en estudio obviamente ser
reprimida en su prctica, aquello que medianamente ocurre en Estados adscritos a
la tendencia de la secularidad.
En los Estados Laicos como en el caso de Francia y en el propio Estados Unidos, el
tema en discusin ha quedado superado, pues ya se discute acerca de la posibilidad
de reconocer el Derecho a la muerte en lo casos de enfermedades incurables y muy
dolorosas.
Entonces, no podemos dejar de lado la participacin activa de la Iglesia Catlica y
su oposicin frrea e inclaudicable en este tipo de temas, aquello que como se ver
ms adelante ha propiciado que en nuestro Cdigo Penal se haya previsto el tipo de
homicidio piadoso, pero no debemos dejar de observar que la figura de la eutanasia
desde la perspectiva terminolgica y desde su contenido dista notablemente del
tipo penal aludido.
Es de verse que el Estado Peruano presenta una orientacin secular, o dicho en
otros trminos ES UN ESTADO SECULAR, adscripcin que fluye del tenor literal del
artculo 50 de la Constitucin Poltica, que establece: Dentro de un rgimen de
independencia y autonoma, el Estado reconoce a la Iglesia Catlica como elemento
importante en la formacin histrica, cultural y moral del Per, y le presta su
colaboracin. El Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de
colaboracin con ellas.
4.1 FUNDAMENTOS A FAVOR DE LA EUTANASIA.
Cuando iniciamos el presente trabajo, manifestbamos que LA LEGALIZACIN DE
LA EUTANASIA EN UN DETERMINADO ESTADO, DEPENDER DE SU ORIENTACIN O
SOBRE LA BASE DE QU IDEAS FUERZA STE GIRE (SOBRETODO DE CARCTER
RELIGIOSO).
Durante el proceso de canalizacin de la informacin vertida en el presente, nos
hemos encontrado que CON FECHA 24 DE FEBRERO DE 1957 ANTE EL NOVENO
CONGRESO ITALIANO DE ANESTESISTAS, EL PAPA PIO XII, DECLAR: NO ES
CONTRARIO A LA MORAL NO DEJAR MORIR DE MUERTE NATURAL A UN PACIENTE
CONDENADO, NI ADMINISTRAR CALMANTES QUE PUEDEN TENER COMO EFECTO
SECUNDARIO EL DE ABREVIAR LA VIDA[1].
Frente a diferentes casos de enfermedades incurables, somos de la opinin que SI
LA EUTANASIA RESULTARA UNA SOLUCION LEGAL, STA NO PODRA SER
CONTRARIA A LA MORAL IMPERANTE EN UN DETERMINADO CONTEXTO SOCIOECONOMICO Y CULTURAL, toda vez, que , NO POR UN CAPRICHO DE CARCTER

DOCTRINARIO Y HASTA QUIZAS DOGMTICO, NO SE PUEDE DEJAR VIVIR CON

PADECIMIENTOS FSICOS A UN ENFERMO, CUANDO STE PIDA EXPRESAMENTE
PONER FIN A ESTE SUFRIMIENTO.
Debemos ser conscientes, QUE NINGN SER HUMANO EN LA ESFERA TERRESTRE,
SER CAPAZ DE PRETENDER PADECER EN NOMBRE DE OTRO, LOS DOLORES
PROVENIENTES DE UNA ENFERMEDAD EN ESTADO TERMINAL.
Por lo dems, los partidarios de la legalizacin de la Eutanasia argumentan que la
persona tiene derecho a disponer de su vida y recibir la ayuda necesaria para
conseguir una muerte indolora. Por el contrario, aquellos que se oponen a la
misma, arguyen el derecho a la vida y el deber del Estado de garantizarlo, adems
que consideran que la eutanasia es una forma de discriminacin hacia aquellos
seres que se encuentran enfermos, viejos, con retraso mental o malformaciones
genticas.
La despenalizacin de la eutanasia en algunos pases como Holanda o Colombia as
como la recurrente aparicin en la prensa de ciudadanos reclamando su derecho a
llevarla a cabo, suele generar un debate que, desde mi punto de vista, entronca
directamente con la necesidad de profundizar en valores democrticos
fundamentales como la libertad, el pluralismo y la tolerancia[2].
En efecto, y a modo de opinin personal, se puede referir que la decisin del
parlamento holands respecto a la adopcin de una Ley regulando la eutanasia,
supone una regulacin que expresamente permite una prctica constante y
favorable AL DERECHO A LA MUERTE DIGNA.
En sintona a lo sealado ha ocurrido desde el inicio de los aos 80 en numerosos
estados de LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA, DONDE SE HA
RECONOCIDO EL DERECHO A LA MUERTE ( EN INGLES: RIGHT TO DEATH, DEATH
WHIT DIGNITY O NATURAL DIGNITY), trayendo como consecuencia que TODA
PERSONA ADULTA TIENE EL DERECHO A RECHAZAR, HACER CESAR O PROSEGUIR
UN TRATAMIENTO DESTINADO A MANTENERLA EN VIDA O CUANDO EST A PUNTO
DE MORIR.
Estas circunstancias que rodean el hecho de la aplicacin o no de la eutanasia en
diversos sectores de la sociedad norteamericana, en definitiva COMO GRUPO NOS
CONLLEVA A OBSERVAR LO QUE SUCEDE O SUCEDERIA CON AQUELLOS NIOS O
ADOLESCENTES QUE PADECEN UNA ENFERMEDAD TERMINAL. En estos casos, la
familia se encargara de AUTORIZAR LA APLICACIN DE LA EUTANASIA,
RESTRINGIENDO EL EJERCICIO LEGITIMO DEL DERECHO A LA MUERTE SOLO A
AQUELLAS PERSONAS QUE SUPERAN LA MAYORIA DE EDAD .
Pareciera entonces que el tema de la capacidad jurdica, va a tener la ligazn
directa con el ejercicio del derecho a la muerte, aquello que no ocurre con el
ejercicio irrestricto del derecho a la vida, pues, su goce es inmanente al ser
humano o propia de la capacidad de goce, por el slo hecho de ser HUMANO, en
cambio los dems derechos, su ejercicio, est condicionado a la mayora de edad o
la obtencin de la capacidad de ejercicio.
PROBLEMATIZANDO: EL DERECHO A LA MUERTE DIGNA, SLO SE RESTRINGE A
SU EJERCICIO LEGITIMO POR PARTE DE LOS ADULTOS DEJNDOSE DE LADO A
LOS ADOLESCENTES O NIOS QUE ADOLECEN ENFERMEDADES INCURABLES?
Consideramos que debera ser un ejercicio irrestricto tal y conforme ocurre con el
derecho a la vida.

De otro lado, Y A MODO DE PARNTESIS, la Constitucin espaola, tanto en su

ttulo preliminar como en el ttulo I, establece que Espaa es un Estado social y
democrtico de derecho fundado en el pluralismo y el respeto a la dignidad
humana. Del mismo modo, garantiza la libertad ideolgica y el libre desarrollo de la
personalidad, siempre y cuando se respeten las normas de convivencia necesarias
dentro de una sociedad democrtica.
Sin embargo, en muchas ocasiones leemos en la prensa O A TRAVES DE LA WEB o
escuchamos en los debates sobre la eutanasia argumentos que defienden la
inviolabilidad del derecho a la vida, afirmacin sta que desde nuestro punto de
vista carece de fundamento alguno.
Veamos, en adelante, el asunto desde otro punto de vista: la Constitucin reconoce
el derecho que tenemos a no ser forzados a declarar sobre nuestra ideologa,
religin y creencias, pero si lo deseamos podemos hacerlo. Del mismo modo, se
reconoce nuestro derecho a circular libremente por el territorio nacional (a la salud,
a un medio ambiente equilibrado y los dems previstos en el artculo 2 de la
CONSTITUCION POLITICA DEL PERU DE 1993); no obstante, podemos rehusar el
ejercicio de tal derecho.
Por lo tanto, si alguien cree que vivir es una obligacin en cualquier circunstancia
porque considera que dicha conducta es moralmente buena, est llevando
legtimamente a la prctica sus propios valores dentro de un Estado democrtico y
plural, pero no es una razn de peso para exigir que el Estado imponga como
universalmente obligatorias dichas creencias.

4.2 FUNDAMENTOS EN CONTRA DE LA EUTANASIA.

Las razones de su no legalizacin se pueden extraer de diferentes sectores de la
sociedad. Por citar algunos nada ms, EL DR. VARSI ROSPIGLIOSI[1], refiere que
EL DERECHO A LA MUERTE DIGNA O EL DERECHO A MORIR CON DIGNIDAD es un
EUFEMINISMO que se utiliza para legitimar que OTRO NO DE MUERTE- AGREGA,
NOSOTROS NO SOMOS DUEOS DE NUESTRA EXISTENCIA, DEPENDEMOS DE UNA
SOCIEDAD ORGANIZADA EN LA QUE EXISTEN LIMITES EN EL ACTUAR. PODEMOS
DECIDIR NUESTRO FUTURO, PERO NO NUESTRA EXISTENCIA- MAS ADELANTE
SEALA: CIERTO, MI VIDA ES MA (DE QUIEN MAS) pero en sentido restringido, es
decir, que mi vida no es tuya; mi cuerpo no es tan tuyo, no es de nadieSE TRATA
DE UN BIEN SOCIAL.
Cabe agregar que, an cuando un paciente depende su vida tan slo por un
tratamiento que a sabiendas se sabe que no podr recuperarse, se afirma que no
es lcito que se le desactive dicho tratamiento. Esta posicin tiene como
fundamento un pedestal de distinto orden: jurdico: si se le suprimen los tubos o se
le deja de administrar su tratamiento, se comote delito y as tanto la jurisprudencia
de la SUPREMA CORTE DE LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA como de
distintos Estados lo han confirmado, tal y conforme se ha reseado anteriormente.
Sumado a ello subyace el LADO DEONTOLGICO DE LA MEDICINA: STA EXISTE
PARA AFIRMAR LA VIDA Y NO PARA QUITARLA. Adicional a ello, subyacen tambin
sublimes elementos como la esperanza: se prolonga una vida por que existen las
posibilidades de que se descubra frmulas cientficas para salvarlo tarde o
temprano; religiosas: la infinita misericordia del altsimo puede tener la piedad de

curarlo; o en todo caso, de que lo recoja y lo tenga en su seno, pero en fin ya no

habra la necesidad de ocasionarle la muerte por mano ajena; sino por muerte
natural[2].
5.- LA NEGACION DIALECTICA DEL DERECHO A LA VIDA: EL DERECHO A LA
MUERTE.5.1 FUNDAMENTOS.
Recientemente en doctrina se viene sealando que mantener una persona viviendo
una vida artificial y vegetativa, a sabiendas que no hay posibilidad alguna de
recuperacin, constituye un abuso del derecho, pues bajo el pretexto de afirmar el
derecho a la vida, lo que simplemente se hace es prolongar un sufrimiento
inmisericorde INDIGNO de la condicin humana.
En este extremo del trabajo, se debe precisar que a nivel de la Legislacin Peruana,
ya haba una actitud de parte del Legislador, por asumir esta problemtica, el
mismo que se evidencia en el D.L N 17505 DE FECHA 18.03.1969 ( CDIGO
SANITARIO) Y EL D.S N 0098-71-SA DE FECHA 22.06.1971 (LEGISLACIN
DEROGADA EN LA ACTUALIDAD) que regulaba el Reglamento de injertos o
transplantes.
Con la aclaracin efectuada, debemos tomar la referida legislacin slo a modo de
antecedente normativo.
En la fundamentacin doctrinaria a dicho Reglamento se sealaba que: el mdico
esta impedido de matar pero esta obligado a permitir morir cuando toda
recuperacin es imposible. Inclusive, a nivel de los articulados se regula en el
artculo 6 del Reglamento de injertos sealaba: Desde el momento en que el
mdico certifique, respecto de su paciente, que cualquier procedimiento tcnico que
se siga ser intil para producir su recuperacin, como se podr apreciar- seala
el DR. GERARDO ETO CRUZ- resulta interesante esta actitud asumida por el Estado
Peruano, pues ya existe un tratamiento frontal a aun problema que siempre lo ha
estado esquivando[3].
Sobre el particular, somos de la opinin que estos referentes de carcter legislativo,
son a todas luces muestras de UN INTENTO POR CAMBIAR EN NUESTRO PAIS LA
VISION SOBRE EL TEMA DE LA EUTANASIA, AQUELLO QUE EN EFECTO NO VA A
SER ACEPTADO LIMINARMENTE POR LA SOCIEDAD, PUESTO QUE ES POR
ANTONOMASIA: CONSERVADORA.
El cambio visionario sobre diferentes temas, COMO LA LEGALIZACION DEL
ABORTO, EUTANASIA, DROGAS, ETC, va a ser proporcional con el cambio de
pensamiento colectivo, en tanto UNA SOCIEDAD LIBRE DE PREJUICIOS Y HASTA DE
DOGMAS, PERMITIRA UN DEBATE MAS CIENTIFICO QUE RELIGIOSO SOBRE ESTOS
TEMAS.
La represin del HOMICIDIO PIADOSO, ES CLARA MUESTRA, pues PARECIERA QUE
SE PREFIERE MANTENER A UN ENFERMO EN SUFRIMIENTO QUE PONER FIN ,
SUJETO A CRITERIOS DE PIEDAD, A DICHO TORMENTO FISICO Y HASTA
ESPIRITUAL.
En todo caso, La represin del HOMICIDIO PIADOSO, DEBERIA TENER COMO
RAZON DE SER : LA INVESTIGACION DE LAS CAUSAS QUE OBLIGARON AL MEDICO
OPTAR POR APLICAR LA INYECCION LETAL O RENUNCIAR AL TRATAMIENTO QUE
PERMITIA VIVIR CON SUFRIMIENTO AL PACIENTE, MAS NO A LA APLIACION DE

UNA PENA PRIVATIVA DE LA LIBERTAD, pues si el paciente no tuvo la posibilidad y

a travs de sus propios medio autoeliminarse, POR LOGICA RACIONAL TENDRA
QUE PDIR AUXILIO al medico de cabecera o a quienes hagan sus veces.
5.2 EXISTE EL DERECHO A LA MUERTE?
El desarrollo del presente apartado, supone la negacin dialctica a toda prdica en
favor del derecho a la vida, reorientada desde su vertiente religiosa, EN SU PUNTO
MAS CONSERVADOR, pero no como tesis que pretende desconocerla, pues tal y
conforme acota el DR. VARSI, NO SE TRATA DE CMO QUEREMOS MORIR SINO DE
CMO QUEREMOS VIVIR NUESTROS ULTIMOS DIAS, QUIZAS HORAS, DE AH EL
TERMINO CALIDAD DE VIDA (CADA VEZ PEOR UTILIZADO)[4]
Rememorando lo dicho en lneas atrs, ESTE DERECHO SER EJERCIDO POR LOS
ADULTOS (TAL Y COMO OCURRE EN ALGUNOS ESTADOS DE USA DESDE LA
DECADA DE LOS 80), pues en el caso de los nios y adolescentes, la decisin sobre
la aplicacin de el mecanismo que pondr fin a la enfermedad incurable y sus
padecimientos, estar a cargo de los familiares ms cercanos.
Al respecto, el Dr. Eto cruz[5] seala que, dentro del campo de la TEORIA GENERAL
DEL DERECHO Y DE LA LEGISLACION, EN RIGOR, el derecho a la muerte, no tiene
cabida, pues representa con su sola afirmacin, la violacin del sacro principio del
derecho a la vida. Y aunque no ostente ahora status juris a, habra que perfilar la
idea y el fundamento en que SI DEBE EXISTIR ESTE DERECHO para aquellas
personas que por sus particulares circunstancias , VOLUNTARIAMENTE deciden
dejar de seguir viviendo en el marco de una enfermedad incurable, comprobada por
los propios mdicos que certifiquen que el tratamiento resulta intil. Ahora bien,
este derecho slo y exclusivamente debe ser del propio paciente.
Pero adems debe estar restringido slo a las personas que se encuentran
postradas en cama con un cuadro clnico deplorable: agona, sufrimiento y debe
constituir elemento indispensable que el paciente en forma lcida exprese su
voluntad. En consecuencia, el derecho a la muerte se diferencia de la eutanasia.
Este ltimo implica que los mdicos y familiares deciden por el propio paciente (que
se encuentra en una situacin comatosa irreversible) y no sabe cul es la voluntad
del paciente, en cambio en el DERECHO A LA MUERTE, SE PRODUCE A SOLICITUD
DEL PROPIO PACIENTE.
Seala el respetado investigador que: virtualmente podramos agregar que este
derecho a la muerte o el derecho a morir, sera un nuevo pariente entre el suicidio y
la eutanasia; es ms, se tratara, en este caso de una eutanasia a pedido de la
parte interesada o eutanasia de nuevo tipo.
5.3 LA ESTADSTICA DE LA MUERTE.
Cuando nos referimos a la estadstica de la muerte, NO NOS REFERIMOS A UN
ESTUDIO STANDARIZADO O TRADUCIDO EN UN LENGUAJE DE BARRAS Y HASTA
DE GRAFICOS, pues slo hay que entenderlo en un lenguaje figurado.
Ocurre que en determinados pases, dada su TASA DE MORTALIDAD EN
PROPORCION A SU TASA DE NATALIDAD, EL NUMERO DE PACIENTES QUE
PADECEN ENFERMEDADES INCURABLES RESULTA SER ALTO. CUANTOS SON?, son
cifras alterables cada da, por ello es que no nos atrevemos a mostrar ni siquiera un
aproximado, no obstante y a modo de noticias mostraremos la informacin obtenida
a travs de la web y de diversos recursos informativos.

Segn los cables, en U.S.A- nos informa el DR ETO CRUZ, mueren diariamente
cerca de 6.000 personas producto de un prolongado sufrimiento por las penosas
enfermedades de los pacientes. Y anualmente, se reciben 10.000 cartas de
peticiones a las autoridades para permitir que los mdicos desactiven los tubos que
les prolongan la vida. stos y otros datos ms que pintan el bosque de sufrimiento
de los pacientes y de los familiares, lo ha venido tambin reportando LA
ASOCIACION DE AUTOSUICIDIO que existe en ESTADOS UNIDOS y cuya tenaz
defensora es la ex Vice presidenta TRUDY DALLOS HENLOK. Si esto ocurre en
EEUU, es slo una muestra de lo que sin lugar a dudas, ocurre en todos los pases,
con diferencias ms o menos estadsticas; pero en, fin el fenmeno en esencia es el
mismo.
6.- EL DERECHO A LA VIDA.6.1 FUNDAMENTOS.
La vida es la condicin elemental para el desarrollo elemental para el desarrollo del
ser humano. En sentido amplio, es el conjunto de funciones biolgicas y
psicolgicas propias de la persona natural.
El derecho a la vida es el primero de los derechos inherentes a la persona, en el
sentido que constituye la conditio sine qua nom del ejercicio de todos los dems
derechos de la persona[6]
El derecho a la vida , a la libertad y a la seguridad de la persona, contenido en el
artculo 3 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, y en el artculo 6
inciso 1 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, incluye en su amplio
predicado a la integridad fsica y psicolgica de los individuos[7].
Este derecho fundamental, o derecho humano internalizado en nuestro
ordenamiento constitucional a partir de su positivizacin; es el bien jurdico
supremo por antonomasia; es a decir del TRIBUNAL CONSTITUCIONAL el
presupuesto de los dems derechos fundamentales de la persona humana.
A nivel de nuestra Carta Poltica, en su artculo 2 se prev precisamente este
derecho fundamental, en efecto irrenunciable, no sujeto a caducidad propio e
inmanente a cada ser humano por el slo hecho de serlo.
Debemos anotar, a nivel de grupo que, una de las primeras manifestaciones sobre
este derecho se encuentra en la DECLARACION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y
EL CIUDADANO DE 1791, LUEGO QUE ESTALLARA LA REVOLUCION FRANCESA,
para que muy despus en pleno siglo XX (en la etapa post- segunda guerra
mundial), quedara acuada inexorablemente en la DECLARACION UNIVERSAL DE
LOS DERECHOS HUMANOS, para luego ser recogida en la totalidad de los textos
constitucionales del mundo, en seal de reconocimiento colectivo por parte de
todas las fuerzas polticas terrenales.
7.- EL VALOR DE LA VIDA HUMANA DESDE LA PERSPECTIVA MORAL.7.1 IGLESIA, ESTADO Y DERECHO.
La conformacin del derecho pblico europeo tuvo como ingrediente filosfico
fundamental los principios de moral prctica devenidos de la religin catlica. Desde
la poca de Constantino hasta nuestro tiempo, el ideario cristiano, portentosamente
compatibilizado con el racionalismo griego por los magnos representantes de
distintas corrientes escolsticas (TOMAS DE AQUINO, JOHN DUNS ESCOTO), ha

sido fuente esencial de los postulados polticos y jurdicos rectores de la

organizacin social en el viejo continente.

Contemporneamente, y sin perjuicio de las distintas tomas de posicin de los

estados frente al poder religioso, an en aquellos que cabra definir como laicos,
caracterizados por una postura neutral o agnstica frente a dicho poder, a diferencia
de los confesionales - sacrales o seglares, es posible advertir a la impronta tica de
la doctrina eclesial. Si tal caracterstica es predicable en trminos generales, vale
afirmarla rotundamente con respecto a toda regulacin legal sobre determinados
bienes, ligados por esencia a valores superiores de cualquier ordenamiento y por
consiguiente a su moralidad legalizada. Es por ello que corresponde detenerse
brevemente en el tratamiento deparado por la iglesia romana al bien por
excelencia: la vida humana[1].
7.2 LA REGLA Y SUS EXCEPCIONES.Bien personal, bien comn hay don divino, la vida humana hubo de configurar para
el tomismo- lo que equivale a decir para el pensamiento catlico tradicional- el valor
tico por excelencia.
Si bien es verdad que el derecho a la vida constituye el nmen de la mayor parte
de los derechos fundamentales, agrega NIO que, la muerte del enemigo en
situacin de guerra justa- la criminal por orden de la autoridad pblica y segn la
Ley y el homicidio en legtima defensa componen la triada de ms rancio abolengo
en este elenco de situaciones excepcionales. De ms reciente elaboracin
doctrinaria, se yergue junto a ellas el tiranicidio dirigido contra quien ha usurpado el
poder Elaborada con la aportacin esencial de los telogos medievales quienesdistinguiendo entre el pactum uniones societatis y el pactum subjectionis- abrieron
el camino para deponer o an matar a los prncipes advenedizos e infieles a la
verdadera fe, durante los tiempos de guerra de religin[2].
7.3 INFLUENCIA DE LA MORAL CLASICA EN LA LEY Y LA DOCTRINA.
7.3.1 CRTICA DE LA MORAL CLSICA. EL ARGUMENTO IDEOLGICO DEL
PECADO ORIGINAL.Sostiene NIO [3] que la duplicidad de esta visin clsica es inocultable. En tanto
autoriza el homicidio, en defensa de la soberana nacional, del orden jurdico o de la
continuidad institucional y elogia la propia inmolacin en pro de la salvacin de
otras. Sin embargo, cuando se trata de los temas de eutanasia, del aborto y otros
es cuando en forma frrea se opone la iglesia catlica: DOBLE MORAL? DOBLE
PUNTO DE VISTA? CUL ES LA JUSTIFICACIN EN EL CASO DEL HOMICIDIO POR
MOTIVO DE GUERRA?, ninguno.
8.- ENFERMEDADES INCURABLES.
Pero a parte de las diversas enfermedades que son curables. La ciencia por su
propia naturaleza de ser , trata de descubrir la verdad en torno a enfermedades
que flagelan al mundo, no olvidemos que en Europa, pestes an no conocidas
otrora, diezmaron a poblaciones enteras. Hoy al despertar del siglo XXI, si bien la
capacidad heurstica del hombre para seguir descubriendo e inventando nuevas
cosas resulta obviamente encomiable y grandioso.
Con anterioridad, se haba sealado que existen enfermedades incurables que

agravan ms la situacin por el penoso y prolongado sufrimiento de los apacientes.

Pero aqu se pueden dar dos situaciones. Por un lado, la de aquellos pacientes que
les aqueja una dolencia incurable y pueden decidir sobre su vida, y la de aquellos
que estn incapacitados de poder expresar su voluntad a seguir viviendo o en
ltimo caso morir. Lo normal es que aquellas personas que tienen una dolencia
incurable tienen la firme voluntad a perseverar en la fe de su salvacin fsica en las
manos de la ciencia mdica, como tambin en las manos del altsimo; sin embargo,
por las mismas circunstancias en las que se encuentran a, otras personas tienen la
voluntad de ya no seguir viviendo, aunque no lo puedan expresar[4].

9.- EL SANAR O CURAR RESULTA SER LO MISMO?

Indagando sobre lo concerciente al contenido esencial de lo que se presume
conocer COMO ACTO MEDICO, ha sido posible establecerse que es toda accin o
disposicin que realiza el mdico en el ejercicio de la profesin mdica, a saber: los
actos de diagnstico, teraputica y pronstico, as como los que se deriven de
estos. El acto mdico es lo fundamental del trabajo del Mdico Cirujano titulado a
nombre de la Nacin, y en tal virtud, ste asume responsabilidad de ndole moral y
legal por sus efectos[5].; en efecto, invita a reexaminar las divergencias entre el
curar y el sanar, a caso una diferencia de carcter terminolgica o de forma o ms
bien neurlgica o de fondo.
De acuerdo al DICCIONARIO MEDICO DORLAND[6], "curar supone el curso de
tratamiento de cualquier enfermedad o de un caso especial".
Pero, hasta qu punto es creble que los seores galenos sanan, o en todo caso slo
proporcionan una solucin paliativa frente a diferentes enfermedades, quiz a modo
de prevencin, pero lo cierto que para efectos del presente nos aproximaremos a
sus posibles diferencias.
Sobre el curar, basta echar un vistazo a todo el campo lxico de esta palabra para
darnos cuenta de que le hemos cerrado y desviado el significado. Pro-curar, incuria, curioso, cura (de almas), cura (sanitaria), curacin, incurable, curioso,
curiosidad. Es evidente que el nico significado que podemos considerar
denominador comn semntico de todas las palabras que forman este grupo es el
cuidado o la preocupacin por algo o por alguien. Cura agrorum es el cuidado (el
cultivo) de los campos; cura et diligentia = cuidado y exactitud; curas
adimere=quitar preocupaciones; cura puellae = el amor por la mocita; curae acres
cupdinis = los cuidados (los sufrimientos) del amor; cura aquae quae sub cutem
est (Celso) = la cura (el conjunto de remedios) de la hidropesa[7]. En cuanto al
verbo curare la extensin del significado es la misma: magna di curant, parva
neglegunt = los dioses se cuidan de las cosas grandes, y de las pequeas se
desentienden. Por cierto, el opuesto de curare es negligere (obsrvese el doblete
diligencia / negligencia). Diligere (=amar) comparte significado con un segmento
semntico de curare.
De este mismo grupo lxico tenemos tres palabras derivadas del latn, pero que no
han conservado su significado original. El trmino incurable es lgicamente el
contrario de curable, que apenas se usa. Viene del latn curbilis, que no significa
slo curable, sino tambin "que es de cuidado, que es como para preocuparse". Al
mdico de cabecera Celso le llama curans = curante (se recuper la forma de

participio presente en practicante). Y la palabra curacin (en latn curatio) no tena

el mismo significado que tiene para nosotros.
Era la accin de cuidar, la solicitud, la diligencia. En lnea con el significado
dominante de curare. Y cuando se usa en medicina, se entiende por curatio el
conjunto de cuidados y tratamientos.
Por completar el grupo lxico pasamos a curiosus, securus y cura. Para los romanos
el valor dominante de curiosus es el que deriva de cura: cuidadoso, solcito,
diligente, exacto. An conservamos este valor, junto con el ms frecuente de
deseoso de indagar y de saber. Lo importante es comprobar que todos sus valores
proceden de curare. Securus procede tambin de curare, aunque de entrada no lo
parece. El prefijo se- , que tiene tambin la forma sed- expresa separacin,
privacin, alejamiento. Se-curus significa por tanto sine cura, es decir sin
preocupacin, sin cuidado. Y finalmente en el lenguaje eclesistico el cura es aquel
a quien se ha confiado la "cura" (en su valor latino, es decir el cuidado) de las
almas. Sola decirse antes "cura de almas".
Est claro que ha cambiado radicalmente el contenido de curar. Hemos transferido a
esta palabra los significados de sanar[8]. Ni siquiera del curandero, cuyo nombre se
ha formado sobre "curar", se espera que cuide al enfermo. Va directo a sanarle. La
medicina dej de ser contemplativa, especulativa y "curativa" para convertirse en
eminentemente activa e intervencionista; sobre todo la hospitalaria. La "primaria" y
la preventiva en cambio, atiende ms a "cuidar" a los usuarios que a sanarlos.
PODEMOS ACOTAR QUE EN TODO CASO, LOS SEORES MDICOS SLO CURAN
MAS NO SANAN, POR CUANTO EL ACTO MEDICO SOLO SE ORIENTA CURAR, BAJO
UN CONJUNTO DE CUIDADOS Y TRATAMIENTOS.
Entonces en respuesta a la interrogante formulada, desde nuestra posicin EL
CURAR DISTA NOTABLEMENTE DEL SANAR.
10.- EL SUICIDIO Y OTRAS SITUACIONES AFINES.
A estas altura del tiempo, resulta inoficioso insistir en el anlisis jurdico de esta
problemtica, pues simple y llanamente consiste en que la propia persona decide
quitarse la vida, aclarndose que lo que se reprime no es el suicidio en s, pues no
constituye delito, sino que es punible la instigacin y quienes participaron en el
suicidio ajeno. Indudablemente que quienes se prodigan su propia muerte son
personas que han tenido alguna desgracia[1].
En el caso de nuestro ordenamiento jurdico penal de 1991, se reprime la figura de
la instigacin al suicidio o la induccin al mismo, ms no el suicidio o
autoeliminacin.
Al respecto HURTADO POZO[2], seala que el suicidio es un comportamiento
impune, por no estar previsto en ningn tipo penal. El homicidio consiste en causar
la muerte al otro y no as mismo. Sin embargo, la represin prevista en el art. 113
supone un juicio de valor negativo respecto del suicidio. Segn algunos autores, no
se trata de un comportamiento lcito, pues de otra manera no se concibe que sea
punible aconsejarlo o ayudar a su comisin.
Desde esta perspectiva, el suicidio sera un acto ilcito, contrario a los intereses de
la sociedad. Esto justificara la intervencin del Estado para evitar los

comportamientos que pueden propiciar el suicidio y proteger la vida de las personas

an en contra de su voluntad.
11.-POSICION DE LA LEGISLACION NACIONAL
A decir del DR. ENRIQUE VARSI ROSPIGLIOSI[3], en nuestro derecho local, el
cdigo penal peruano tipifica como delito el matar a una persona para evitar sus
intolerables dolores. El homicidio por piedad es un delito atenuado, la pena es
reducida a diferencia de otros tipos de homicidio, no mayor de tres aos, el autor
puede ser cualquier persona, no se requiere que sea mdico.
El grupo de investigacin en los primeros apartados, ya haba adelantado parte de
lo que se trata en el presente punto del marco referencial, en tanto
manifestbamos que en el Ordenamiento Jurdico penal peruano, LA EUTANASIA NO
ENCUENTRA ASIDERO LEGAL, por cuanto se encuentra reprimido BAJO LA FIGURA
DEL HOMICIDIO POR PIEDAD, teniendo en cuenta y haciendo eco sobre lo afirmado
por el DR. MANUEL OSSORIO EN CUANTO SE LLAMA CORRIENTEMENTE EUTANASIA
AL HOMICIDO POR PIEDAD.
Asimismo, se penaliza la instigacin al suicidio de manera tal que incita a otro al
suicidio o lo ayuda ser reprimido, si el suicidio se ha consumado o se ha intentado,
con una pena no menor de uno ni mayor de cuatro aos. La pena ser no menor de
dos ni mayor de cinco si el agente actu con un mvil egosta.
La vida es el mayor bien jurdicamente protegido, las acciones mortales son
tipificadas como delitos.
Agrega EL DR. VARSI- si me preguntaran cul hubiera sido el tratamiento en el
Per, respondera que no tengo la menor idea, qu criterio se hubiera asumido. Lo
que si s es que somos bastante ms conservadores pero prcticos a la vez. La
doctrina nacional sobre la materia es fundamentalmente pro vita, se rechaza todo
acto tendente a limitar la vida del ser humano. Todas nuestras leyes marcan el
mismo norte. Recurdese que en las discusiones del anteproyecto de reforma
constitucional del 2002, existieron propuestas para constitucionalizar la prohibicin
de la eutanasia, lo que no dijo que est bien o mal, slo es un detalle de nuestra
vocacin, formacin y cultura. Lstima que no tengamos datos judiciales para hacer
ms clara nuestra respuesta, aunque no creemos que haya muchos, a pesar de que
en realidad es comn.
Las prcticas eutansicas no llegan a los estrados judiciales, pues es un delito en lo
que los familiares son los cmplices y mal pueden hacer en denunciar sus propios
actos, lo que es un problema medular en la penalizacin de este delito. Considero
que un Juez peruano no hubiera accedido a pedido similar, las normas nacionales
son contrarias a la legitimacin de un acto que tienda a eliminar una vida. La
eutanasia no es aceptada por la Ley como un medio por el que pueda violarse
legtimamente el derecho a la vida, como s lo es la pena de muerte, la legtima
defensa.
Concluye el autor antes citado refirindose a los casos de TITO SAMPEDRO Y
SCHIAVO, reflexionando sobre la necesidad de repensar del cmo fortalecer
nuestros valores.
12.- TERMINOS RELACIONADOS CON LA EUTANASIA.El Dr. VARSI ROSPIGLIOSI[4] , nos ofrece una relacin de trminos que se

aproximan al tema que nos ocupan, no obstante que en su esencia o contenido se

pueden apreciar las notables diferencias.
A modo de advertencia, consideramos pertinente sealar que EUTANASIA Y
HOMICIDIO POR PIEDAD EN LA FORMA SON LO MISMO, PERO EN EL FONDO NO
HAY COINCIDENCIA. La diferencia no reside en un tema de carcter terminolgico o
de capricho lingstico, sino que en toda disciplina debe existir precisin, y a eso de
apunta mediante la presente; veamos:
EUTANASIA: accin u omisin realizada por el profesional de la salud, a solicitud
del paciente o de terceros, a fin de dar la muerte a un enfermo incurable, poniendo
fin a su sufrimiento.
HOMICIDIO MEDICALIZADO: muerte del paciente causada voluntariamente por
el mdico sin peticin del paciente.
HOMICIDIO POR PIEDAD: se presenta cuando faltan algunos de los requisitos de
la eutanasia, por ejemplo ausencia de peticin del paciente.
SUICIDIO MDICAMENTE ASISTIDO: quien elimina la vida es el propio paciente
con ayuda del profesional de la salud.
LIMITACION DEL ESFUERZO TERAPUTICO: suspensin progresiva de los
tratamientos mdicos pues la cura ya no es viable
SEDACIN PALIATIVA: administracin de frmacos que logran un estado de
inconsciencia controlando el dolor psicofsico. El paciente muere estando dormido.
PASIVIDAD MORTAL: negativa del paciente a ser sometido a una prctica mdica
que le salvara su vida.
ORDEN DE NO RESUCITACIN: decisin de no ser revivido como consecuencia
del paro cardiaco.
CUIDADOS PALIATIVOS: apaciguan el dolor permitiendo al paciente vivir en la
mejor forma en sus ltimos momentos.
DISTANACIA: Es un retrasar el advenimiento de la muerte con los mtodos
proporcionales o no, aunque no haya esperanza alguna de curacin, sin importar
sufrimientos aadidos al moribundo.
ORTOTANASIA: entendida como el derecho a morir dignamente, y paralelamente,
como la exigencia tica de auxiliar a quien procura ejercitar este derecho[5].
Este acto implica dejar que la muerte llegue en enfermedades incurables y
terminales, manejndolas con un tratamiento paliativo al mximo para evitar
sufrimientos o medidas razonables y dejando de utilizar medios proporcionados que
lo nico que hace es prolongar agonas y costos[6]

DE LA EUTANASIA EN LA LEGISLACIN COMPARADA : ASPECTOS

COMPARATIVOS.1.- EN LA LEGISLACIN COLOMBIANA.En Colombia se ha tipificado como delito el homicidio por piedad de la siguiente
manera[1]: Cdigo Penal artculo 326: "El que matare por piedad, para poner fin a
sus intensos sufrimientos provenientes de la lesin corporal o enfermedad grave e
incurable incurrir en prisin de seis meses a tres aos".

En esta legislacin, por ejemplo, se tipifica como delito la accin de un sujeto de

dar muerte a otro bajo una motivacin subjetiva de piedad ( entendido como un
sentimiento de solidaridad o de humanidad ) , sin que desde el punto de vista legal
interese el consentimiento de la vctima. El carcter subjetivo que tiene el
ordenamiento penal de Colombia convergen dos factores en el concepto de
culpabilidad. Primero, la voluntad del sujeto activo en la realizacin del tipo penal
(homicidio) y; segundo, la relacin o nexo de causalidad entre la accin y resultado.
Sin embargo, LA CORTE CONSTITUCIONAL por una votacin de 6 contra 3 en la
sentencia de echa 20.05.1997, permite la eutanasia activa en pacientes terminales.
Hubo controversia en esta decisin que motiv la renuncia de su vicepresidente. La
Iglesia Catlica ha pedido la nulidad de la referida decisin tomando como base de
su planteamiento el derecho a la vida. Adicionalmente a esta posicin a favor
genera complicidad en los mdicos de de unos actos contra su conciencia.
En relacin a los fundamentos de la sentencia antes referida, debemos sealar que,
el fundamento a morir en la legislacin colombiana: los pacientes en sus ltimas
semanas de vida estn preocupados por morir dignamente, antes que prolongar su
existencia. ste fue uno de los fundamentos que motivaron a los miembros de la
CORTE SUPREMA DE COLOMBIA PARA LA EXPEDICION DE LA SENTENCIA EN LA
FECHA ANTES GLOSADA , A FAVOR DE A EUTANASIA[2].
2.- EN LA LEGISLACIN MEXICANA.En el caso de Mxico[3] "la eutanasia no tiene una regulacin especfica a nivel de
su Cdigo Penal. Pero, los supuestos de eutanasia activa o pasiva voluntaria son
abarcados por el artculo 312 del Cdigo Penal Federal del Distrito Federal". Dicho
artculo prescribe: "El que prestare auxilio o indujere a otro para que se suicide,
ser castigado con la pena de uno a cinco aos de prisin; si se lo prestare hasta el
punto de ejecutar el mismo la muerte, la prisin ser de cuatro a doce aos".
De este artculo podemos extraer dos ideas: la primera de ellas a su vez se divide
en dos hiptesis: a) prestar auxilio a otro para que se suicide y b) inducir a otro
para que se suicide. Esta ltima se refiere al que presta auxilio al suicida al punto
de ejecutar el mismo la muerte, es la figura del homicidio consentido o como
prefieren llamarlo otros del homicidio suicidio. Y la segunda por la cual el sujeto
activo acta con mviles piadosos, en beneficio de la vctima y con su
consentimiento".
En forma clara esta legislacin establece que el consentimiento del ofendido en el
homicidio, despliega sus efectos como causa especfica de la atenuacin de la pena.
Esta atenuacin est legislada en el artculo 52 del Cdigo Penal, que dispone que
el juez fijara las penas y medidas de seguridad que estime justas y procedentes
dentro de los lmites sealados para cada delito con base a la gravedad del delito y
el grado de culpabilidad del agente, teniendo en cuenta entre otros aspectos los
motivos que lo determinaron a delinquir y todas las condiciones especiales y
personales en que se encontraba el agente al momento de la comisin del delito.
Esta legislacin si condena la eutanasia, eso diramos, y a comparacin con otras, y
con la nacional con mayor penalidad al colocar un mnimo de cuatro aos de crcel,

lo cual no le permitira al reo acogerse a una suspensin de la pena, como lo

permite la legislacin penal peruana.
Esta ley no toma en cuenta el consentimiento del agente pasivo, puesto que
argumentan que la vida es un bien indisponible. Mucho menos ponen como mvil
del hecho la piedad.
Desde el punto de vista del grupo de investigacin, como est redactado el artculo
no se estara castigando la eutanasia sino el suicidio asistido.
3.- EN LA LEGISLACIN HOLANDESA
Refiere el DR. HURTADO POZO, que la discriminalizacin de la eutanasia en esta
latitud se retrotrae al 9 de febrero de 1995, fecha en que el PARLAMENTO
HOLANDES APROB UN REGLAMENTO DIRIGIDO A IMPEDIR LA PERSECUCION DE
LOS MDICOS QUE PRACTIQUEN LA EUTANASIA POR DEMANDA EXPRESA DEL
PACIENTE[4].
En la nica parte donde se ha legislado la eutanasia es en los Pases Bajos, pero
una mirada breve a los artculos de su Cdigo Penal que contemplan esta accin
nos permitir darnos cuenta de que en Holanda la eutanasia sigue penada, pero
que si se cumplen con estrictas condiciones de cuidado, hay excepciones en la cual
ofrecen al mdico la posibilidad de ayudar a un paciente con una enfermedad
terminal, insoportable; sin ninguna repercusin.
Aqu se presentaran los dos artculos del Cdigo Penal Holands, que fueron
modificados a propsito de la nueva ley promulgada llamada "Ley sobre
Comprobacin de la Terminacin de la Vida a Peticin Propia y del Auxilio al
Suicidio":
Artculo 293: El que quitare la vida a otra, segn el deseo expreso y serio de la
misma ser castigado con pena de prisin de hasta doce aos o con una pena de
multa de la categora quinta.
El supuesto al que se refiere el prrafo 1 no ser punible en el caso de que haya
sido cometido por mdico que haya cumplido con los requisitos de cuidados
recogidos en el artculo dos de la Ley sobre Comprobacin de la Terminacin de la
Vida a Peticin Propia y del Auxilio al Suicidio, y se lo haya comunicado al forense
conforme al artculo 7 prrafo segundo de la Ley Reguladora de los funerales.
Artculo 294:"El que de informa intencionada prestare auxilio a otro para que se
suicide o le facilitare los medios necesarios para ese fin, ser en caso de que se
produzca el suicidio, castigado con una pena de prisin de hasta tres aos o con
una pena de multa de la categora cuarta se aplicar por analoga el artculo 293,
prrafo segundo.
Debemos subrayar dos cosas primero, la legislacin se centra en la peticin del
paciente. No basta la peticin en si. El mdico tiene la obligacin de determinar que
no slo existe la peticin, sino tambin que la peticin es: a) voluntaria y b) bien
mediata. Adems queremos subrayar la importancia de la consulta con otro mdico,
pues antes de que el mdico acceda a atender una peticin de eutanasia, debe
consultar con un mdico independiente que no este involucrado en el tratamiento
del paciente.
Se plantean varios problemas acerca de este hecho el principal, el constitucional, el

cual confronta la autonoma y voluntad de la persona en un derecho personalsimo

como es la vida. Esta legalizacin ha hecho que aumente las muertes por esta
causa, aunque sea tan restringida la norma, siempre esta la posibilidad de que se
presenten abusos en la realidad, pudiendo en algunos casos tergiversar la norma
llegando a una especie de generalizacin.
4.- EN LA LEGISLACIN ARGENTINA.Para la legislacin argentina la eutanasia es considerada un homicidio. Desde hace
algunos aos se estn debatiendo proyectos de ley sobre el derecho a la muerte
digna. Vale recordar que en la eutanasia existe una participacin activa de la ciencia
para terminar con la vida de alguien, mientras que la alternativa que se plantea en
nuestro? pas apunta hacia el derecho de una persona de interrumpir un
tratamiento mdico, quirrgico o clnico.
De momento, en el Congreso de la Nacin, se manejan tres proyectos de ley acerca
de los pacientes y su derecho a rehusarse a recibir determinadas terapias. En 1996
el tema se trat aunque no hubo acuerdo.
Hay quienes dicen que el tema no tiene mucho sentido ya que est contemplado en
el artculo 19 de la Ley de Reglamentacin de la Medicina que sostiene que todo
paciente tiene derecho a negarse a un tratamiento. Tambin rige una Ley Nacional
(17.312/67), que indica que el mdico debe respetar la voluntad del paciente en
cuanto a su negativa[5].
5.- EN LA LEGISLACIN NORTEAMERICANA.En relacin a los Estados Unidos podemos encontrar una condicin favorable en
relacin a la eutanasia, comenzando por los ciudadanos de oregn quienes
aprobaron la medida de fecha 16.11.1994 que legalizaba la eutanasia bajo
condiciones limitadas. Pero en contravencin a esta medida LA NATIONAL RIGHT TO
LIFE (COMIT POR EL DERECHO NACIONAL A LA VIDA) OBTUVO UN INTERDICTO
PARA LA IMPLEMENTACION DE LA MEDIDA.
Pero el 07.03.1996, la novena corte del circuito de apelaciones declar
inconstitucional una ley de WASHINGTON que criminaliz al mdico que ayudara a
pacientes terminales.
Para corroborar su pronunciamiento, LA CORTE SE HA PRONUNCIADO DE LA
SIGUIENTE MANERA: CUANDO LOS PACIENTES YA NO PUEDEN PERSEGUIR LA
LIBERTAD O FELICIDAD Y NO DESEAN TENER LA VIDA, EL RIGOR DEL ESTADO
PARA MANTENERLOS VIVOS EN MENOS OBLIGATORIO...UN COMPONENTE MENTAL,
EL ADULTO ENFERMO TERMINAL, QUE HABIENDO VIVIDO APROXIMADAMENTE
TODA SU VIDA, TIENE UN INTERES FUERTE EN LA LIBERTAD DE ELEGIR UNA
MUERTE HUMANA DIGNIFICADA EN VEZ DE SER REDUCIDO A UN ESTADO DE
IMPOTENCIA, SOSIEGO.... ESTA DECISIN FUE CONDENADA POR LA ASOCIACIN
MEDICA ESTADOUNIDENSE Y LA IGLESIA CATLICA ROMANA. POR OTRO LADO,
LOS ACTIVISTAS DEL VIH LA HAN RECIBIDO CON MUCHO ENTUSIASMO[6].
DEL HOMICIDIO PIADOSO : ASPECTOS NORMATIVOS Y DOCTRINARIOS
FUNDAMENTALES

I.- ANTECEDENTES .Refiere el Dr. HURTADO POZO[7], que a pesar de seguir muy de cerca el modelo
suizo, el legislador peruano de 1924, no recepcion la figura atenuada del homicidio
cometido a pedido, serio e insistente, de la vctima. El legislador helvtico, admiti
desde el proyecto de 1908, esta figura, la misma que mantuvo en los proyectos de
1916 y 1918.
En nuestro pas ROY FREYRE, propuso la frmula siguiente: EL QUE POR UN MOVIL
DE PIEDAD MATARE A OTRO CON EL OBJETO DE PONER FIN A GRAVES
PADECIMIENTOS REPUTADOS CIENTIFICAMENTE INCURABLES, SE LE IMPONDRA
PENA DE PRISION NO MENOR DE UN AO , NI MAYOR DE TRES. Refiere el
destacado jurista que CORNEJO Y JIMENEZ incorporaron en 1928, la figura del
homicidio piadoso en el artculo 199 de su proyecto de Cdigo Penal. Segn esta
disposicin: SI LA MUERTE FUERE CAUSADA A PETICION FORMAL DE LA VICTIMA
Y POR CONMISERACION, SE ATENUARA LA PENA LIBREMENTE.
Agrega, en el proceso de reforma del Cdigo de 1924, fue a partir del Proyecto de
agosto de 1985 que se comenz a prever la incorporacin de esta figura delictiva.
Con excepcin del proyecto de 1990 (art. 113), en todos los dems proyectos de
abril de 1986 Art. 114; proyecto de agosto de 1985, Art. 115, la descripcin tpica
fue la misma que la consagrada en el texto definitivo de 1991.
Por su parte, el Dr. RAMIRO SALINAS SICCHA, ha dejado sealado que, en principio
como cuestin fundamental para evitar confusiones, debe establecerse en forma
clara que para hablar de eutanasia y ms precisamente del aspecto conocido como
homicidio piadoso, no debe existir an muerte cerebral, debido a que mdica y
jurdicamente es desde ese momento que se determina el fallecimiento de una
persona; en consecuencia, queda fuera de las conductas penalmente relevantes
contra el bien jurdico vida, LA DESCONEXION DE UN RESPRADOR O DE UN
MARCAPASO EN UN MUERTO CEREBRAL. LA EUTANASIA SOLO FUNCIONA EN
PERSONAS QUE PESE A LA GRAVEDAD DE LA HERIDA O ENFERMEDAD QUE LES
AQUEJA. AUN NO HAN LLEGADO A LA MUERTE CLINICA[8]
II.- TIPO LEGAL OBJETIVO
ACTO INCRIMINADO.El acto constituye un caso privilegiado de homicidio. El agente debe matar a la
vctima, sea mediante un acto u comisin o de omisin impropia. En consecuencia
deben comprobarse todos los elementos del tipo legal del homicidio simple
doloso[9].
Tal y como refiere el DR. SALINAS SICCHA: en este sentido realiza la conducta
delictiva de homicidio piadoso cuando motivado o guiado por un sentimiento de
piedad y a solicitud expresa y conciente del sujeto pasivo, que sufre de enfermedad
incurable, le pone fin a su vida para librarle de intolerables dolores[10]
AUTOR.Toda persona puede cometer homicidio piadoso. En la prctica, como la experiencia
ensea, se tratar generalmente de alguien que mantenga una relacin familiar,
sentimental, de amistad, con la persona enferma. Pero un elemento de tal
naturaleza no ha sido previsto como elemento constitutivo del tipo legal[11].
Sobre el particular, el DR. SALINAS SICCHA, menciona que : QUEDA CLARO QUE AL
EXIGIRSE QUE EL ENFERMO INCURABLE PRESTE SU CONSENTIMIENTO ELIMINA,

EN EL AMBITO DE LA MEDICINA, LA POSIBILIDAD DE ALGUNA RESPONSABILIDAD

PENAL A LOS PROFESIONALES DE LA MEDICINA POR OMISION IMPROPIA. ELLO
DEBIDO A QUE EL CONSENTIMIENTO DEL PACIENTE PRIMA EN TODA DECISION
MDICA[12].
VCTIMA.
Vctima slo puede ser una persona que padece una enfermedad incurable. Al
respecto dos observaciones se imponen: de un lado, que no puede tratarse de
cualquier enfermedad para la cual la ciencia mdica no conoce la manera de curarla
y, de otro lado, que la nocin de incurable es una nocin relativa que debe
precisarse de acuerdo con las circunstancias sociales y personales particulares al
caso concreto.
Hay algo interesante que plantea el DR. HURTADO, pues una enfermedad curable
en la capital PUEDE SER INCURABLE EN EL INTERIOR DEL PAIS Y SOBRE TODO, SI
COMO PARA TRASLADARLA O CURARLA NO HAY LOS RECURSOS ECONOMICOS.
III.- SOLICITUD EXPRESA Y CONSCIENTE.
Manifiesta, HURTADO POZO, que el fundamento esencial de la atenuacin reside en
LA SOLICITUD EXPRESA Y CONSCIENTE del enfermo para que le mate. Esta
circunstancia permite pensar en un suicidio mediante la intervencin activa de un
tercero. Respecto a la expresin (EXPRESION Y CONSCIENTE) utilizada para
caracterizar el pedido de la vctima resulta difcil imaginar, de un lado, un pedido
formulado de manera expresa que no sea al mismo tiempo consciente? y, de otro
lado, la tranquilidad de espritu requerida de la parte de quien padece una situacin
intolerable y sometida a tranquilizantes o sedativos.
EL PEDIDO DEL ENFERMO ES EL ELEMENTO DECISIVO PARA LA INTERVENCIN
DEL AGENTE. UNA SIMPLE PROPOSICION O LA SIMPLE MANIFESTACION DEL
DESEO DE MORIR NO SON SUFICIENTES. DE ALLI QUE LA DEMANDA INSISTENTE
DEBE SER EXPRESADA POR UNA PERSONA LIBRE Y CAPAZ DE DISCERNIMIENTO
QUE COMPRENDA LA SIGNIFICACION DE SU PEDIDO[13].
IV. TIPO LEGAL SUBJETIVO
1.- DOLO
El agente debe actuar dolosamente como todo aquel que comete un homicidio
simple. El homicida debe estar consciente en particular, de la situacin personal de
la vctima. EL MVIL DE LA PIEDAD CONSTITUYE UN ELEMENTO SUBJETIVO QUE
CONDICIONA EL ANIMUS DEL AGENTE.
2. PIEDAD
De manera restrictiva, el legislador ha previsto un solo mvil; la piedad (en otras
legislaciones, se hace referencia en general a los mviles honorables y dan como
ejemplo el de la piedad; es el caso del CODIGO PENAL SUIZO ART. 114).
Este elemento caracteriza de manera especial el aspecto subjetivo del tipo legal. No
basta que el autor sepa y quiera, a pedido del enfermo incurable, abreviarle la vida.
Deber hacerlo impulsado por un sentimiento de humanidad o compasin que le
inspira la situacin dramtica en la que se encuentra el paciente[14].

UNA POSIBLE RESPUESTA A NUESTRA INTERROGANTE FORMULADA

Luego de haber analizado las diferentes posiciones sobre el tema en particular, es
posible formular la siguiente hiptesis frente al problema planteado:
LA EUTANASIA CONSTITUYE UNA SOLUCIN LEGAL, FRENTE A CASOS DE
ENFERMEDADES INCURABLES.CONTRASTACIN DE LA RESPUESTA EFECTUADA CON LA REALIDAD.
LA EUTANASIA ES UN TEMA EN QUE NUNCA HABRA COINCIDENCIAS DE
PARECERES, resultando difcil para un sistema de justicia sentar un posicin que
marque las pautas ya que cada situacin debe analizado segn sus caractersticas.
Pero sobre qu se decide PODRIA SER UNA PREGUNTA? POR EL BUEN MORIR O
POR UNA VIDA DIGNA, el dilema es ste, no se trata de cmo queremos morir sino
de cmo queremos vivir nuestros ltimos das, quizs horas, de ah el TERMINO
CALIDAD VIDA,( CADA VEZ PEOR UTILIZADO).
En este sentido, su regulacin en un Estado de orientacin secular como el nuestro
marcara en definitiva una postura pro vita, pero de calidad, en trminos reales.-

CONCLUSIONES.
La eutanasia, hay que concebirla como aquella accin u omisin realizada
por el profesional de la salud, a solicitud del paciente o de terceros, a fin
de dar la muerte a un enfermo incurable, poniendo fin a su sufrimiento.
La legalizacin de la eutanasia, depender proporcionalmente de la
orientacin que tenga un determinado Estado en particular, pues ser en
efecto penalizado con todo el rigor en los Estados sacros, meridianamente
penalizado en los Estados seculares, y dejado como un tema proscrito en
Estados laicos o neutrales.
El derecho a la muerte sera un nuevo pariente entre el suicidio y la
eutanasia; es ms, se tratara, en este caso de una eutanasia a pedido de
la parte interesada o eutanasia de nuevo tipo.
No podemos dejar de lado que, si se propugna el respeto del derecho a la
vida, ste deber realizarse en trminos de CALIDAD DE VIDA, puesto que
una persona que sufre un cncer terminal no gozar de dicho derecho en
todo su candor; en este sentido sera conveniente un nuevo
replanteamiento sobre la tratativa legal de la eutanasia en el Per y en las
legislaciones que giran sobre el mismo eje ideolgico.
SUGERENCIAS.
Considero, que resulta conveniente un nuevo replanteamiento del tratamiento
legal de la eutanasia pues, si el legislador nacional ha introducido en nuestro
Cdigo Penal la figura la homicidio piadoso, es con la finalidad de salvaguardar a
toda costa el derecho a la vida; no obstante ESTE SERA REALMENTE UN DERECHO
EN LA MEDIDA QUE SEA DESARROLLADO EN TERMINOS DE CALIDAD, puesto que,
CONSTITUYE UN ABUSO DEL DERECHO, el mantener a una persona con vida

artificial y con permanentes sufrimientos, de ah que COMO EXISTE

CRISTIANAMENTE EL DERECHO A LA VIDA, ES POSIBLE RECONOCER EL DERECHO
A LA MUERTE.
Sera conveniente la difusin en trminos estadsticos de carcter oficial, el
nmero de casos de enfermos que padecen enfermedades incurables, a fin de que
establezcan nuevas estrategias, MAS REALISTAS ANTES QUE IDEOLOGICAS, a fin
de propiciar la logicidad de las normas.
GLOSARIO TERMINOLGICO.
EUTANASIA[1]: accin u omisin realizada por el profesional de la salud, a
solicitud del paciente o de terceros, a fin de dar la muerte a un enfermo incurable,
poniendo fin a su sufrimiento.
HOMICIDIO POR PIEDAD[2]: se presenta cuando faltan algunos de los requisitos
de la eutanasia, por ejemplo ausencia de peticin del paciente.
PASIVIDAD MORTAL[3]: negativa del paciente a ser sometido a una prctica
mdica que le salvara su vida.
DERECHO A LA MUERTE: sera un nuevo pariente entre el suicidio y la eutanasia;
es ms, se tratara, en este caso de una eutanasia a pedido de la parte interesada
o eutanasia de nuevo tipo[4].
[1] VARSI ROSPIGLIOSI, ENRIQUE; OP CIT; PAG. 51
[2] VARSI; IBIDEM.
[3] VARSI ; IBIDEM
[4] ETO CRUZ; OP CIT; PAG. 128.[1] RECURSO DE INTERNET:
WWW.TODODERECHO.COM/LEGISLACIONCOLOMBIANA-EUTANASIA.[2] RECURSO DE INTERNET: WWW.COLOMBIAMEDICA.UNIVALLEEDUCA/
VOL.28/EUTANASIA
[3] RECURSO DE INTERNET: WWW.UNAM.EDU.MX/BOLETINDERECHOPENAL;
PAGINA 19.[4] HURTADO POZO; OP. CIT; PAG 136.[5] RECURSO DE INTERNET: WWW.DIARIOLACAPITAL.COM.AR:Diario La Capital,
Seccin: Salud, Por Daniel Della Torre, 12/04/2001
[6] RECURSO DE INTERNET: WWW.GEOCITIES.COM/ LEGALEUTANASIA-HTML
[7] HURTADO POZO; OP. CIT; PAG. 136
[8] SALINAS SICCHA, RAMIRO; CURSO DE DERECHO PENAL PERUANO; PARTE
ESPECIAL I; PALESTRA EDITORES; EDICION 1998; PAGINA 95.[9] HURTADO POZO; OP. CIT; PAG. 136
[10] SALINAS SICCHA, RAMIRO; OP. CIT; PAGINA 106.[11] HURTADO POZO; OP CIT; PAG. 137.[12] SALINAS SICCHA, RAMIRO; OP CIT; PAG. 108.[13] HURTADO POZO; OP CIT; PAG. 138.
[14] HURTADO POZO; OP. CIT; PAG. 139.[1] ETO CRUZ; OP. CIT; PGINA 124.-

[2] HURTADO POZO; OP. CIT; PAG. 144.[3] VARSI ROSPIGLIOSI, ENRIQUE; OP. CIT; PGINA 52.
[4] VARSI ROSPIGLIOSI, ENRIQUE; OP. CIT; PGINA 51.
[5] NIO; OP. CIT; PAG. 86
[6] RECURSO DE INTERNET: WWW. CARDIALI. ORG/ ESP/ CONFEREN/
PDF/EUTANASIA-26.07.2004.-

[1] LUIS FERNANDO NIO; OP. CIT; PAGNS 39-40.[2] LUIS FERNANDO NIO; IB IDEM.[3] LUIS FERNANDO NIO; OP. CIT; PAGINA 44.[4] ETO CRUZ; OP. CIT; PAG. 124.[5]DR. EDUARDO CCERES GRAZIANI; INSTITUTO ESPECIALIZADO DE
ENFERMEDADES NEOPLSICAS; DIRECTIVA DE LAS HISTORIAS CLNICAS
GENERADAS EN EL INEN; ao 2005.[6] DICCIONARIO ENCICLOPDICO ILUSTRADO DE MEDICINA DORLAND; 26
EDICIN; VOLUMEN 2; NUEVA EDITORIAL INTERAMERICANA; MEXICO 1986; PAG
393.[7] DICCIONARIO MDICO DORLAND; OP CIT; PAGINA 321.[8] MARIANO ARNAL ; EL CURAR, EN REVISTA EL ALMANAQUE MEDICO; VER EN
HTTP://WWW.ELALMANAQUE.COM/MEDICINA/LEXICO/CURAR.HTM.[1] VARSI ROSPIGLIOSI; OP CIT; PAGINA 51.[2] ETO CRUZ; OP. CIT; PAG 127
[3] ETO CRUZ; OP. CIT; PGINA 128.[4] VARSI ROSPIGLIOSI; OP CIT; PAG. 50.[5] ETO CRUZ; OP. CIT; PGINA 129.- SE HA CITADO EL AUTOR EN REFERENCIA,
PUES ES QUIEN HA DESARROLLADO EN FORMA MS SLIDA EL TEMA QUE NOS
OCUPA EN ESTE APARTADO, RECOMENDANDO AL LECTOR DEL PRESENTE SU
PROXIMA REVISION A EFECTO DE COMPRENDER CON MAYORES ELEMENTOS DE
JUICIO.
[6] HURTADO POZO; OP CIT; PAG. 3.[7] LUIS FERNANDO NIO; EUTANASIA MORIR CON DIGNIDAD, CONSECUENCIAS
JURDICO- PENALES; EDITORIAL UNIVERSIDAD; BUENOS AIRES 1994; PGINA
120.[1] VER EN HURTADO POZO; OP CIT; PAG. 20.[2] RAL GARCA BRINK; ALGUNOS FUNDAMENTOS TICOS PARA DEFENDER LA
EUTANASIA (DISENSO, 45, OCTUBRE 2004).-se puede ver
en: http://www.google.com/.

[1] ETO CRUZ, GERARDO; ESTUDIOS DE DERECHO CONSTITUCIONAL; UNT; HDC

2001; PAG. 121[2] RECURSO DE INTERNET: WWW.TODODERECHO.COM/ REBECA MANZANARES &
OTROS; ABOGADOS. PARTICIPANTES DE LA MAESTRA EN CIENCIAS PENALES Y

CRIMINOLGICAS DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA; EN ANLISIS

CRTICO DE LA EUTANASIA Y EL ABORTO EN EL PROYECTO DEL CDIGO PENAL
VENEZOLANO ELABORADO POR NGULO FONTIVEROS.[3] ETO CRUZ, GERARDO; ESTUDIOS DE DERECHO CONSTITUCIONAL; UNT; HDC
2001; PAG. 126.[4] VARSI ROSPILIOSI, ENRIQUE; LA DIGNIDAD DE LA VIDA Y, POR QUE NO, DE
LA MUERTE; EUTANASIA: TENEMOS DERECHO A UNA MUERTE DIGNA?;
ACTUALIDAD JURDICA; GACETA JURDICA; MAYO 2005; TOMO 138; PAG 51.[5] VARI; IBIDEM.[6] OSSORIO, MANUEL; DICCIONARIO DE CIENCIAS JURDICAS, POLTICAS Y
SOCIALES; EIDTORIAL HELIASTA; 26 EDICION ACTUALIZADA, CORREGIDA Y
AUMENTADA POR GUILLERMO CABANELLAS DE LAS CUEVAS; 1999; PAG 481.[7] HURTADO POZO, JOSE; MANUAL DE DERECHO PENAL PARTE ESPECIAL I;
HOMICIDIO; SEGUNDA EDICIN; EDICIONES JURIS; LIMA 1995; PAGINA 21.[8] ETO CRUZ; OP CIT; PAG. 127.[9] HURTADO POZO; IBIDEM.[10] BIDART CAMPOS, GERMN; REALIDAD, NORMATIVIDAD Y JUSTICIA EN EL
DERECHO CONSTITUCIONAL; TOMO II; EDITORIAL EDIAR S.A; BUENOS AIRES
1966; PGINAS 7-8.[1] ETO CRUZ, GERARDO; ESTUDIOS DE DERECHO CONSTITUCIONAL; UNT; HDC
2001; PAG. 125.

RECUSOS INFORMATIVOS ULITIZADOS.LIBROS. BIDART CAMPOS, GERMN; REALIDAD, NORMATIVIDAD Y JUSTICIA EN EL

DERECHO CONSTITUCIONAL; TOMO II; EDITORIAL EDIAR S.A; BUENOS AIRES
1966. CCERES GRAZIANI, EDUARDO; INSTITUTO ESPECIALIZADO DE ENFERMEDADES
NEOPLSICAS; DIRECTIVA DE LAS HISTORIAS CLNICAS GENERADAS EN EL
INEN; ao 2005. ETO CRUZ, GERARDO; ESTUDIOS DE DERECHO CONSTITUCIONAL; UNIVERSIDAD
NACIONAL DE TRUJILLO; HDC 2001. HURTADO POZO, JOSE; MANUAL DE DERECHO PENAL PARTE ESPECIAL I;
HOMICIDIO; SEGUNDA EDICIN; EDICIONES JURIS; LIMA 1995. LUIS FERNANDO NIO; EUTANASIA MORIR CON DIGNIDAD, CONSECUENCIAS
JURDICO- PENALES; EDITORIAL UNIVERSIDAD; BUENOS AIRES 1994. SALINAS SICCHA, RAMIRO; CURSO DE DERECHO PENAL PERUANO; PARTE
ESPECIAL I; PALESTRA EDITORES; EDICION 1998; 304 PGINAS.
VARSI ROSPIGLIOSI, ENRIQUE; LA DIGNIDAD DE LA VIDA Y , POR QUE NO, DE

LA MUERTE; EUTANASIA: TENEMOS DERECHO A UNA MUERTE DIGNA? EN

REVISTA ACTUALIDAD JURIDICA; GACETA JURIDICA; MAYO DEL 2005; TOMO 138.-

DICCIONARIO JURDICO. OSSORIO, MANUEL; DICCIONARIO DE CIENCIAS JURDICAS, POLTICAS Y

SOCIALES; EDITORIAL HELIASTA; 26 EDICION ACTUALIZADA, CORREGIDA Y
AUMENTADA POR GUILLERMO CABANELLAS DE LAS CUEVAS.RECURSOS DE INTERNET. RAL GARCA BRINK; ALGUNOS FUNDAMENTOS TICOS PARA DEFENDER LA
EUTANASIA (DISENSO, 45, OCTUBRE 2004).-se puede ver en:
WWW.GOOGLE.COM.
RECURSO DE INTERNET: WWW.TODODERECHO.COM/ REBECA MANZANARES &
OTROS; ABOGADOS. PARTICIPANTES DE LA MAESTRA EN CIENCIAS PENALES Y
CRIMINOLGICAS DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA; EN ANLISIS
CRTICO DE LA EUTANASIA Y EL ABORTO EN EL PROYECTO DEL CDIGO PENAL
VENEZOLANO ELABORADO POR NGULO FONTIVEROS. RECURSO DE INTERNET: WWW.DIARIOLACAPITAL.COM.AR:Diario La Capital,
Seccin: Salud, Por Daniel Della Torre, 12/04/2001.

RECURSO DE INTERNET: WWW. CARDIALI. ORG/ ESP/ CONFEREN/

PDF/EUTANASIA-26.07.2004. RECURSO DE INTERNET: WWW.GEOCITIES.COM/ LEGALEUTANASIA-HTML

II.1.1. REALIDAD PROBLEMTICA:

Si bien es cierto la eutanasia es legal en varios
pases, pero en el Per la eutanasia es legal?, pues no lo es. En
cuanto a la prohibicin de la eutanasia, por ser una forma especfica
de la privacin arbitraria de la vida, aunque ni
los tratados internacionales, ni la Constitucin establezca su
prohibicin expresa, se puede encontrar su prohibicin en el
Cdigo Penal Peruano, en el capitulo de Delitos contra la vida.
La legislacin de la eutanasia es un tema muy complicado y muy
controversial para que surja una estricta conformidad universal,
pero lo que si se debe dejar en claro que en algunos lugares ya es
aceptada por diversos motivos, lo que nos hace darnos cuenta lo
diferente que somos cada uno de nosotros al tener pensamientos
diferentes; podemos observar como algo que en el pasado era un
tab y ms que un pecado realizarlo, ha sido aprobado por la

legislacin de algunos pases quienes tienen motivos muy preclaros

para la decisin que han tomado; al igual que la iglesia que tiene
una posicin contraria a la de estos pases y la cual tiene unos
motivos y unas bases igual de bien cimentadas.
La eutanasia no es aceptada legalmente debido a que los tribunales
no entienden la sencilla diferencia entre el homicidio y la suspensin
de tratamientos desproporcionados, pues el desconectar los
aparatos de reanimacin artificial a una persona, luego de pasado
un tiempo prudencial, no es homicidio, sino que se le est dejando
morir naturalmente. Como sealamos anterior mente, nuestro
Cdigo Penal, en el ttulo referido a los Delitos contra la vida, el
cuerpo y la salud, tipifica el delito de "Homicidio por piedad", en el
artculo 112 del citado cuerpo normativo; no se utiliza pues el
trmino eutanasia.
El artculo 112 del Cdigo Penal seala lo siguiente:
"El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de
manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables
dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de
tres aos".
Tal como seala el Dr. Luis Alberto Bramont-Arias Torres ,
especialista en Derecho Penal, nuestra legislacin ha tipificado en
el homicidio por piedad a la eutanasia activa, mas no a la pasiva (no
prolongar artificialmente la vida de quienes indefectiblemente estn
destinados a la muerte, en la medida en que tal alargamiento slo
traiga efectos de sufrimientos), ni la indirecta (que supone el
adelantamiento de la muerte que se conoce como cierta- mediante
el suministro de medicamentos que sirven para mitigar el dolor
fsico del enfermo). Pero, no obstante tipificar el homicidio por
piedad, el legislador lo ha atenuado disponiendo una pena mxima
de 3 aos pues brinda vital importancia al consentimiento expreso y
voluntario del enfermo, colocando al que realiza la eutanasia como
un mero colaborador, por lo que es este acto de colaboracin lo que
se castiga. As, existen tres aspectos fundamentales para concluir
que estamos, legalmente, frente a la figura de la eutanasia activa u
homicidio por piedad: el mvil de piedad que es el que impulsa al
autor del hecho, la peticin expresa y consciente de la vctima y la
existencia de dolores intolerables que hacen difcil la vida del
paciente.

Sobre el tema de la eutanasia, podemos obtener algo muy en claro:

No existe unanimidad de criterios en el tema; las posiciones son
totalmente adversas; por un lado, los que se pronuncian a favor de
la misma, aduciendo bsicamente el principio de autonoma sobre
la propia persona y de derecho a "morir con dignidad" y por otro
lado, los que la rechazan tajantemente, dentro de los cuales se
encuentra fundamentalmente, la Iglesia Catlica, en base a que la
vida es un don divino y debe ser Dios el nico que podr determinar
el momento de la muerte.
As, pues consideramos importante citar algunos casos que se han
presentado y que mostrarn en la realidad ya palpable, los criterios
adoptados en distintas sociedades:
1. En el ao 1983, una norteamericana, Nancy Cruzan, fue vctima
de un accidente automovilstico que la dej en estado vegetativo,
con la corteza cerebral daada. Sus familiares solicitaron a la Corte
Suprema la autorizacin para que se interrumpiera el tratamiento
que la mantena an viva. La Corte Suprema decidi no otorgar la
autorizacin por alegar falta de evidencia clara y convincente sobre
la voluntad de la paciente, ya que la Constitucin norteamericana
protege el derecho de los individuos a rechazar tratamientos, pero
la situacin es diferente respecto a personas no competentes. As,
la Corte, entendi que deba prevalecer la proteccin de la vida, en
inters de los pacientes no competentes, sin las debidas garantas
sobre la actuacin de los familiares y, principalmente, por las
consecuencias irreversibles de los errores que pudieran cometerse.
2. Carlos Gmez Blzquez, enfermo de leucemia, en 1984, reclam
en Espaa, a travs de un programa de televisin y la prensa, el
derecho a morir dignamente.
3. En 1991, el Doctor Chabot presta su ayuda a un paciente -a
solicitud del mismo- que tena serios problemas mentales. El
mdico fue procesado, amonestado por el Colegio de Mdicos de
Amsterdam, pero no fue condenado.
4. En 1994 el seor Cees Van Wendel recibi una inyeccin ante las
cmaras del canal Ikon de la televisin Holandesa. Se encontraba

acompaado por su mdico y esposa. La primera inyeccin tena la

finalidad de dormir al paciente y la segunda era letal. El mdico
telefone al juez para dar parte de lo ocurrido.
5. En Barcelona, Ramn Sampedro, de 25 aos, qued parapljico
a causa de un accidente. A los 51 aos, es decir, 26 aos despus,
en 1994, se dirigi a los tribunales, con el objeto de recibir la ayuda
necesaria para morir. La peticin fue denegada. Ante esta negativa,
acude a los tribunales de derechos Humanos de Estrasburgo. La
argumentacin de su abogado se bas en que la Constitucin
Espaola reconoce el derecho a la libertad y a la dignidad. El
pedido no procedi.
6. Entre enero de 1997 y mayo de 1998, la francesa Christine
Malevre, de 28 aos, enfermera del Hospital Francois Quesnay,
procur la muerte de 30 enfermos incurables. Actualmente se
encuentra siendo procesada y es muy probable que se le condene a
30 aos de prisin. Su caso fue, en su momento, bastante
cuestionado pues, los familiares de las "vctimas" se debatan entre
el sincero agradecimiento y el ms terrible reproche. No se saba si
considerrsele una "santa" o una "asesina",
7. Segn informacin vertida por el Diario EL PAIS de Espaa (2-52001), un estudio ha arrojado el siguiente resultado: el 15% de los
mdicos reconoce haber practicado la eutanasia activa, el 21%
afirma conocer que se practica por otros y el 65% dice haber
recibido l mismo la peticin para aplicarla por parte de enfermos o
familiares de stos. Dicho porcentaje se eleva a 85% cuando la
pregunta resulta contestada por las enfermeras. El mencionado
estudio tambin se realiz entre la poblacin, habindose obtenido
que , el 16% de los familiares de los fallecidos cree que la muerte
del paciente fue acelerada y, tres de cada cuatro encuestados
afirma estar a favor de una legalizacin que le permitiera solicitar la
eutanasia en el caso que llegara a sufrir una enfermedad
insoportablemente dolorosa e incurable.
8. El Gobierno de Extremadura (Espaa), ha regulado el derecho a
la eutanasia pasiva a travs de los llamados "Testamentos Vitales".

En dichos documentos se expresa la manifestacin previa del

enfermo de decidir en forma anticipada sobre las actuaciones
mdicas de las que no desea ser objeto en el caso de sufrir una
enfermedad terminal, es decir, el deseo que no se le prolongue la
vida innecesariamente. Esto, no es otra cosa que la legalizacin de
la eutanasia pasiva, es decir, el abstenerse del uso de mtodos
extraordinarios para mantener la vida. Esta nueva ley garantiza el
derecho a la expresin anticipada de voluntades en los siguientes
trminos:
- Entiende por "expresin anticipada de voluntades", el documento
en el que una persona manifiesta libremente las instrucciones a
tener en cuenta cuando se encuentre en una situacin en la que no
pueda ya expresar su voluntad. El documento podr incluir la
designacin de un intermediario ante el equipo de salud.
- La expresin anticipada de voluntades deber formalizarse ante
un notario o tres testigos mayores de edad y con plena capacidad
de obrar, sin relacin de parentesco hasta el segundo grado ni
vinculados por relacin patrimonial alguna con el otorgante.)
9. En noviembre del ao 2000, Holanda se convirti en la primera
Nacin que legaliza la eutanasia. La Cmara Baja del Parlamento
vot 104 contra 40 para aprobar un proyecto de ley (Ver Anexo 2)
que permite a los mdicos ayudar a los pacientes a morir bajo
condiciones estrictas. El argumento de aqullos que votaron a favor,
fue fundamentalmente, que lo que se busca proteger son los
derechos de los pacientes, mientras que los oponentes, sealaban
temores de abuso en la prctica. Esta ley exige que los adultos,
previa informacin completa del mdico que seale irreversibilidad
en su mal, realicen una solicitud voluntaria y bien considerada para
morir en vez de encarar un futuro de sufrimiento. Al da siguiente de
la dacin de la referida ley, El Vaticano, alz su voz de protesta,
sealando, a travs de su portavoz, Joaqun Navarro Valls, que
dicha ley "viola la dignidad de la persona humana y va contra la ley
natural de la conciencia de cada uno...Esta ley va contra la
Declaracin de Ginebra de 1948, firmada por la Asociacin Mdica
Mundial, y tambin contra los principios de tica mdica de 12
pases de la Comunidad Europea en la Conferencia de las rdenes

profesionales de los mdicos, en 1987. Finalmente, plante entre

otros, un situacin crucial: el problema grave de tica profesional
para los mdicos que debern aplicarla. Hay que recordar el
juramento hipocrtico que todo mdico realiz: "No dar una droga
mortal a nadie, si me lo solicitaren, ni sugerir este efecto".
II.1.2. JUSTIFICACION DEL PROBLEMA
Nuestro Cdigo Penal, en el ttulo referido a los
Delitos contra la vida, el cuerpo y la salud, tipifica el delito de
"Homicidio por piedad", en el artculo 112 del citado cuerpo
normativo; no se utiliza pues el trmino eutanasia.
Dice:
"El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de
manera expresa y consciente para poner fin a sus intolerables
dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de
tres aos".
Segn lo cual lo que busco es dar una enmienda a este artculo,
con la cual se despenalices ciertos casos cuando un doctor ayude
a morir a ciertos enfermos siguiendo algunos criterios como son:
Esto no puede ser aplicable a personas que sufran
depresin o ansiedad ni a ancianos que crean que ya no
tengan ganas de vivir y los mdicos pueden recurrir a la
objecin de conciencia.
El pedido debe ser voluntario, reflexionado y reiterado por
el paciente, el enfermo tambin debe padecer
sufrimientos fsicos o psquicos constantes que no tengan
cura y que sean causados por una patologa grave e
incurable.

Quienes quieran anticiparse al momento pueden firmar

lo que se llam un "testamento vital" en el que la
persona En deja constancia por escrito de su voluntad.

 caso de que el paciente no est en condiciones de

manifestar su voluntad por razones fsicas, lo podrn
hacer sus familiares directos
II.1.3. JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA:

II.1.3.1. JUSTIFICACION TEORICA:

II.1.3.2. JUSTIFICACION APLICATIVA O PRCTICA

Buscamos una modificacin en el articulo 112 de cdigo penal en el cual
hace alusin de una manera indirecta a la eutanasia, en el cual tararemos
de dar una solucin un poco mas eficaz de una manera u otra al tema del el
sufrimiento de muchos pacientes que llevan postrados en cama durante
mucho tiempo y sin las esperanzas de poder recuperarse tratando der dar
una mejor solucin en el mbito tano medico tambin porque lo que busco
con esto es hacer que el doctor a cargo pueda decir con absoluta liberta y
con la seguridad del caso si el paciente tiene cura o no, para que el
paciente pueda decidir si puede seguir soportando sus dolencias o puede
poner fin a esto y saber que quien lo ayude a morir no ser condenado a
ninguna sentencia por parte del estado,
II.1.3.3. JUSTIFICACION VALORATIVA:
En este presente trabajo tendr la oportunidad de plantear y sealar
cual es los objetivos q persigo con este trabajo:
En el aspecto legal dejar las facultades legales de la
eutanasia en ciertos casos como ya lo enumeramos
anteriormente, ser una norma que ayude en el aspecto de
tomas de decisiones tanto en el paciente como en el doctor a
cargo, des penalizar el aspecto en cuanto los doctores
ayuden a morir a sus pacientes sin posibilidades de
recuperacin cuando este los solicite.