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IHU
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Hegel
Lgica e Metafsica
IHU/Adital:
Salto de qualidade.
Nota e Entrevista
com Ermanno Allegri
Andr Furtado:
O desafio do
desenvolvimento
redistributivo
Editorial
atualidade do pensamento de
Georg Friedrich Hegel , novamente, tema da revista IHU On-Line.
Desta vez, a inspirao veio do VIII Congresso Internacional da Sociedade Hegel
Brasileira, intitulado Lgica e Metafsica
em Hegel, realizado de 28 a 30 de outubro de 2015 na Unisinos. Pesquisadores e
pesquisadoras, especialistas no estudo da
obra do filsofo alemo, debatem o tema.
O Prof. Dr. Diogo Falco Ferrer, da
Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, Portugal, entende que Hegel realiza as possibilidades ltimas da metafsica e a transforma em algo novo. A partir
de sua filosofia, pode-se falar, portanto, de
uma consumao da metafsica e a iniciao da ps-metafsica.
O saber que se revela na travessia em
direo ao outro a percepo apontada
pelo Prof. Dr. Incio Helfer, do PPG em Filosofia da Unisinos. Em seu ponto de vista,
encontrar o saber, segundo Hegel, requer
procur-lo na diversidade.
O Prof. Dr. Paulo Konzen (Universidade Federal de Rondnia UNIR) aprofunda
o pensamento sobre conceitos-chave na
filosofia de Hegel, como de Lge (mentira), Tuschung (iluso ou engano) e Betrug (fraude ou impostura). Longe de um
olhar ligeiro sobre a questo da verdade,
Hegel busca questes mais de fundo e os
jogos de poder que esto implicados nas
prticas discursivas e critica os dspotas
opressores.
A inspirao de Hegel em Plato e a
construo de uma teoria da razo dialtica a temtica abordada pelo Prof. Dr.
Eduardo Luft (PUCRS). Para ele, a necessidade de beber da fonte das contribuies
platnicas deriva dos impasses do prprio
pensamento hegeliano.
Segundo Jos Pinheiro Pertille (UFRGS), para Hegel o desenvolvimento da
conscincia filosfica est ligado ao ato de
refletir dinamicamente. Trata-se de pensar o pensar, colocando o discurso em
movimento no trato das coisas do mundo.
A metafsica hegeliana se mostra ainda
potente na poltica ocidental, podendo ser
vista como arma de defesa para proteger
os cidados do capital, o operrio da instrumentalizao do mundo do trabalho, os
povos das invases de outros povos e assim
por diante, argumenta o Prof. Dr. Danilo
Vaz Curado Ribeiro de Menezes Costa
(Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap).
A metafsica transmutada em lgica
o tema analisado pelo Prof. Dr. Joosinho
Beckenkamp (Universidade Federal de
Minas Gerais UFMG). Em Hegel, pensar
metafsica se despir de proposies fundamentais que orientam um pensamento
sistemtico, acrescenta.
Liberdade, para Hegel, autodeterminao, acentua Thadeu Weber, professor
na PUCRS. No entanto, a autonomia dos
indivduos no se define de forma a priori.
Ela se efetiva na medida em que expressamos objetivamente nossa vontade livre no
exerccio efetivo dos direitos e deveres.
Manuel Moreira da Silva, da Universidade Estadual do Centro Oeste do Paran
(Unicentro/PR), em Guarapuava, sustenta
que o projeto hegeliano de unificao da
Lgica e da Metafsica consiste numa ten-
Diretor de Redao
Incio Neutzling (inacio@unisinos.br)
Jornalistas
Joo Vitor Santos - MTB 13.051/RS
(joaovs@unisinos.br)
Leslie Chaves MTB 12.415/RS
(leslies@unisinos.br)
Mrcia Junges - MTB 9.447/RS
(mjunges@unisinos.br)
Patrcia Fachin - MTB 13.062/RS
(prfachin@unisinos.br)
Reviso
Carla Bigliardi
Projeto Grfico
Ricardo Machado
Editorao
Rafael Tarcsio Forneck
Colaborao
Jonas Jorge da Silva, do Centro de Pesquisa e
Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de CuritibaPR.
IHU/Adital
Depois de um bom tempo de discusso e consultas, vimos que no h mais como garantir a sustentabilidade da Adital
dentro do atual esquema. De fato, est ficando sempre mais difcil a aprovao de projetos, e as entidades, depois de
um tempo, solicitam que se procure um jeito para a autossustentao. No fim de 2016, inclusive, mais quatro projetos
sero encerrados definitivamente e a tentativa de autossustentao que levamos ao longo de alguns anos s garante
10% da necessidade.
Depois de quase dois anos de reflexo, escolhemos o IHU para dar continuidade nossa informao. Por qu?
O Instituto Humanitas Unisinos IHU atua como um propagador de notcias. Os que conhecem seu site na Internet
percebem como sua filosofia de informao est bem prxima da Adital. Em vrias oportunidades, inclusive, publicamos entrevistas, que eles realizam. A base comum de nossa informao valorizar os setores sociais comprometidos com a construo de democracia e cidadania.
A Adital vai repassar seu farto banco de dados, formado por mais de 90.000 matrias em espanhol e portugus, que
so objeto constante de pesquisas de leitores/as e profissionais da comunicao. Tambm vai repassar toda a sua
mala direta, com cerca de 100.000 endereos eletrnicos cadastrados.
E saibam os leitores que o IHU est renovando, nos prximos meses, por completo, seu site, que responder mais ao
esquema de um portal, e deve alcanar antigos e novos leitores atravs das tecnologias mais modernas, para garantir
uma penetrao mais capilar da informao. Alm do envio dos e-mails e da presena nas redes sociais da Internet,
como Facebook e Twitter, a nova plataforma ser responsiva, o que permitir o acesso adequado e o compartilhamento
de contedo via dispositivos mveis, como tablets e smartphones.
O site atual de Adital e o envio do newsletters continuaro at que este novo site esteja no ar. Mas, j no comeo de
abril de 2016, o IHU assumir por completo o trabalho de produo das matrias da Adital. A previso de que at setembro, portanto, ser continuada a publicao simultnea dos dois sites, cada um identificando tambm a logomarca
um do outro [IHU e Adital] para que o leitor perceba que h colaborao e continuidade.
Isto se deve ao fato de que Adital j tinha se comprometido a realizar, nos prximos sete meses, em Fortaleza [Estado do Cear], uma reportagem peso sobre o trabalho desenvolvido por entidades na recuperao e reinsero social
de jovens que querem sair do mundo da prostituio, da droga e da marginalidade. As etapas desta reportagem sero
publicadas, semanalmente, em ambos os sites.
Amigas/os leitoras/es,
Vamos continuar nosso compromisso com o tipo de informao que publicamos e pedimos que cada um de vocs
continue divulgando IHU/Adital entre amigas e amigos.
Atenciosamente,
Diretoria da Adital
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Entrevista da Semana Ermanno Allegri IHU / Adital: Para alm do noticirio: comunicao alternativa
como elemento para ampla formao cidad
14
17
Artigo da Semana Moiss Sbardelotto: @Franciscus, o papa no Instagram. Uma breve anlise comunicacional
20
Cobertura de Evento - Homero Santiago: Estado, mas com poltica que corra por fora
22
24
Cobertura de Evento - Moema Miranda: A devastadora submisso de Gaia ao capitalceno, a face mais
obscura do antropoceno
Tema de Capa
30
37
40
45
Eduardo Luft: A inspirao de Hegel em Plato: a construo de uma teoria da razo dialtica
51
Jos Pinheiro Pertille: Pensar o pensar: o discurso em movimento no trato das coisas do mundo
58
64
69
73
78
83
Jean-Franois Kervgan: Para alm dos significados comuns, o logos sobre o ser
IHU em Revista
90
Agenda de Eventos
92
96
98 Publicaes
99 Retrovisor
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 28-03-2016 e 01-04-2016 no stio do IHU
Na entrevista, Rocha adverte que o que est em disputa na crise o conceito de democracia, no no mesmo sentido em que esteve nos anos 30, com
elogio ao autoritarismo, porque a esquerda de tradio mais autoritria no
se afirma como defensora de ditadura de espcie alguma, embora sempre elogie
governos mais duros desde que este projete a melhoria nas condies materiais
de vida
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Disponvel em http://bit.ly/1X3LaEK
Na entrevista, o economista faz um balano das polticas econmicas do governo
Dilma Rousseff e afirma que o futuro econmico do pas est merc de quem
levar a batalha pelo impeachment e, se este no ocorrer, como vai se posicionar
o governo Rousseff: insistir no que deu errado em todos os aspectos, ou mudar de
rumo?
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, entre os dias 28-03-2016 e 01-04-2016, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana
preciso uma
orientao poltica ao
novo individualismo
frgil, mas criativo
Passamos do individualismo estruturado e projetual da nossa
primeira modernidade ao individualismo desenraizado e frgil, mas flexvel e criativo, que
preenche o nosso tempo. Dar-lhe
uma forma poltica no regressiva capaz de expressar o seu
espera de Amoris
laetitia: os nomes do
amor em 140 anos de
magistrio catlico, de
Leo XIII a Francisco
so primeiro pens-la.
A opinio do historiador e
de Pdua.
Moiss Sbardelotto.
A Igreja ficou 200 anos para
trs, declarou o cardeal Marti-
Sbardelotto.
Agora sabemos com certeza ao
preocupante
do
cristianismo
em ressonncias e em promes-
laetitia.
Leia
mais
ly/1qpKkrx.
em
http://bit.
Leia
mais
ly/25GbQRP.
em
http://bit.
especificidade?
Leia
mais
em
http://bit.
ly/1UPuAem.
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
As categorias
dominantes so convites
a no pensar Entrevista
com Saskia Sassen
em
http://bit.
Com sada do
Governo, PMDB se
distancia do PT, mas
no da Lava Jato
Cunha, opositor declarado do
Governo Dilma desde julho do
ano passado, at j virou ru por
conta da Lava Jato no Supremo
Tribunal Federal (STF). Ele ainda
alvo de um processo de cassao no Conselho de tica da C-
A reportagem de Rodolfo
Leia
mais
ly/1TotvZo.
em
http://bit.
Leia
mais
ly/1RRE8ob
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA DA SEMANA
U
10
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ternativa? Como o trabalho da
Adital se insere nesse contexto?
O propsito
A finalidade da Adital era fornecer informao Amrica Latina e
ao mundo sobre aquilo que se est
construindo em setores sociais na
Amrica Latina. Por setores sociais
entendemos todas as organizaes
desde partidos de esquerda at
pequenas comunidades locais. O
objetivo era o de ajudar o mundo
a conhecer este trabalho continuado, de formiga.
A finalidade era exatamente
esta: fazer com que ns, na Amrica Latina, em primeiro lugar, e
depois o mundo conhecesse todo o
trabalho que estava acontecendo.
Trabalho que, muitas vezes, estava
escondido, mas que visava construir cidadania e democracia na
Amrica Latina, para sair daqueles
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
11
DESTAQUES DA SEMANA
de algum falar que determinada
matria deve ou no ser publicada.
Acredito que seja porque as entidades que financiaram a Adital at
hoje, entidades da Europa, Estados
Unidos, Brasil, j tm por praxe o
apoio aos movimentos sociais que
tambm so alternativos. Somos
encorajados tambm por nossos
leitores, pois eles contribuam financeiramente para mantermos
esse tipo de produo.
12
TEMA
Informao como
mercadoria
Esses veculos de comunicao
tradicionais dependem de financiamento, que entra por meio da
venda de espaos publicitrios.
assim que o capital financeiro e
seus interesses entram nos meios
de comunicao. Por exemplo, eles
no podem falar mal das empreiteiras que expulsam famlias na
periferia ou em um bairro central
para poderem construir uma srie
de apartamentos, porque, se colocarem uma notcia dessas no ar,
as imobilirias podem dizer: no
coloco mais em seu jornal a propaganda de empreendimentos imobilirios. Ento, lgico e claro que
eles abafam um tipo de informao
porque vende outro tipo de informao. Hoje, mais do que nunca,
isso parece claro. E algo que no
ocorre s no Brasil, mas em nvel
internacional.
IHU On-Line Em que medida a
lgica do jornalismo dos veculos
de comunicao de massa, aquela
que busca a grande manchete e
o grande espetculo, influencia
na formao das pessoas? Como
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
O fermento da potncia social. Entrevista com Ermanno Allegri, publicada Revista IHU OnLine, n 479, de 21-12-2015, disponvel em http://bit.ly/1ZQSmpj.
A mdia alternativa. Entrevista com Ermanno Allegri, publicada nas Notcias do Dia, de 2611-2010, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1Rte6VR.
Por uma mdia livre, mas de qualidade. Entrevista com Ermanno Allegri, publicada nas Notcias do Dia de 27-06-2008, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1RteiV7.
13
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ARTIGO DA SEMANA
14
Faz pouco mais de duas dcadas que os computadores substituram as velhas mquinas de escrever. Mas
agora novas mquinas de escrever esto voltando,
e o mais assustador que elas nos poupam at mesmo do trabalho de escrever. Sofisticados programas de
computador j vm sendo utilizados para gerar milhares de notcias que so publicadas diariamente na imprensa americana. Mas os leitores nem percebem que
por trs desses artigos no h uma pessoa de verdade,
mas um jornalista rob.1 O jornal The New York Times, por exemplo, possui uma pgina na internet na
qual desafia os leitores a descobrirem se os textos ali
publicados foram escritos por uma mquina ou por um
ser humano.2 E no s na imprensa que a produo
de textos vem sendo delegada inteligncia artificial.
Milhares de livros vendidos na livraria Amazon, e disponveis tambm em algumas livrarias no Brasil, foram
gerados por algoritmos. J surgiram, inclusive, concursos literrios em que o prmio se dirige ao autor
1 KAA, Hille van der; KRAHMER, Emiel. Journalist versus news consumer: The perceived credibility of machine written news. In 2014
Computation + Journalism Symposium, 2014, 4p., disponvel em
http://goo.gl/R9eCnd [arquivo pdf]; CLERWALL, Christer. Enter
the robot journalist In Journalism Practice 8(5): 519-531, 2014 (doi:
10.1080/17512786.2014.883116). (Nota do autor)
2 NEW YORK TIMES. Did a human or a computer write this? A
shocking amount of what were reading is created not by humans, but
by computer algorithms. Can you tell the difference? Take the quiz.
In New York Times, de maro de 2015. Disponvel em http://goo.gl/
Do78LN. (Nota do autor)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
15
DESTAQUES DA SEMANA
tas e pesquisadores profissionais so, de fato, responsveis pela produo de conhecimento novo. Mas
uma boa parte dos textos que eles escrevem consiste
na sistematizao do que j foi escrito e publicado
por outros pesquisadores. Em muitos programas de
ps-graduao, inclusive no Brasil, a reviso da literatura considerada uma parte fundamental da
pesquisa. A reviso de literatura aparece tambm, s
vezes, no incio de artigos acadmicos, e captulos
de dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
A reviso da literatura constitui tambm uma parte
fundamental de muitos livros textos e obras de
referncia, indispensveis para a formao de novas
geraes de pesquisadores. Mas segundo Parker esse
tipo de produo acadmica poderia ser facilmente
delegada a algoritmos, pois o que est aqui em questo no a produo de uma nova ideia, mas a sistematizao do que j foi escrito e publicado pelos
outros. A emergncia de tecnologias para a gerao
automatizada de trabalhos acadmicos, segundo Parker, permitiria aos pesquisadores se concentrar nos
hard problems, isto , naquelas questes que no poderiam ser analisadas e resolvidas por programas de
computador.
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TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ARTIGO DA SEMANA
Moiss Sbardelotto jornalista, mestre e doutorando em Cincias das Comunicao pela Unisinos e autor do livro E o Verbo se fez bit: A comunicao e a
experincia religiosas na internet (Ed. Santurio, 2012).
O artigo foi publicado em Notcias do Dia, atualizadas diariamente na pgina
eletrnica do IHU, no dia 21-03-2016.
Eis o artigo.
O dia 19 de maro de 2016 entrou para a histria da
comunicaoda Igreja Catlica. Depois das primeiras
imagens filmadas de um papa, com Leo XIII (1896);
da primeira emisso radiofnica papal com Pio XI
(1931); do primeiro papa a falar na televiso com Pio
XII (1949); do primeiro e-mail enviado por Joo Paulo
II (1995); e do primeiro tute enviado por um papa com
Bento XVI (2012), chegou a vez da primeira postagem
de um papa na plataforma sociodigital de fotos Instagram. Foi o que aconteceu nesse sbado, quando o
Papa Francisco inaugurou a sua conta @Franciscus.
A primeira imagem a ser postada na conta papal(veja acima) mostra o Papa Francisco ajoelhado,
rezando, com a legenda Rezem por mim escrita em
nove idiomas, do rabe ao latim, incluindo portugus.
Na sua conta oficial no Twitter, o papa tambm anunciou essa nova presena com um tute: Inicio um novo
caminho, no Instagram, para percorrer com vocs a
estrada da misericrdia e da ternura de Deus.
At o fim deste sbado, a conta pontifcia no Instagram j contava com mais de 1,1 milho de seguidores
(em crescimento quase exponencial), e a sua primeira
imagem j tinha sido curtida mais de 185 mil vezes,
tendo recebido mais de 25 mil comentrios, de usurios de diversos pases, em diversos idiomas. Ao longo
do dia, Francisco postou outra fotoe um minivdeo,
que exibe o anncio, em primeira pessoa, de sua entrada no Instagram e o momento em que ele posta a
sua primeira foto.
Em seu site, o Instagram se define como uma maneira divertida e peculiar para compartilhar a sua vida
com os amigos por meio de uma srie de imagens. A
empresa, que foi comprada pelo Facebook em 2012,
explica que o Instagram uma forma de construir um
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
mundo mais conectado atravs das fotos. Essa misso, portanto, passa a ser assumida pelo pontfice. Sua
entrada na plataforma, no por acaso, ocorreu depois
de receber a visita do presidente-executivo e cofundador do Instagram, Kevin Systrom, no dia 26 de fevereiro, no Vaticano. Na sua conta pessoal, Systrom
postou uma foto desse primeiro encontro com o papa,
afirmando que havia falado com Francisco sobre o
poder das imagens para unir as pessoas nas diferentes
culturas e lnguas. Celebrou-se, assim, um compartilhamento de intenes comunicacionais (unir as
pessoas) entre a empresa e a Igreja.
Neste sbado, 19, Systrom esteve novamente no
Vaticano, onde acompanhou a postagem da primeira
imagem pontifcia no Instagram. Ele voltou a postar
uma foto com o pontfice, escrevendo: Assistir o Papa
Francisco postar a sua primeira foto no Instagram hoje
foi um momento incrvel. @franciscus, bem-vindo
comunidade Instagram! As suas mensagens de humildade, compaixo e misericrdia vo deixar uma marca
duradoura. E praticamente com as mesmas palavras que o papa se define na prpria plataforma, em
sua descrio pessoal, em ingls: Eu quero caminhar
com vocs pelo caminho da misericrdia e da ternura
de Deus (I want to walk with you along the way of
Gods mercy and tenderness).
17
DESTAQUES DA SEMANA
que a teloga Elizabeth Drescher, professora da Santa Clara University, a universidade jesuta em pleno
Vale do Silcio, nos EUA, chama de Reforma digital.
Segundo a autora, em seu livroTweet If You Jesus:
Practicing Church in the Digital Reformation (Morehouse, 2011),
ao contrrio das reformas eclesiais anteriores, a Reforma Digital movida no tanto por teologias, dogmas e poltica embora estes certamente estejam
sujeitos a um questionamento renovado mas sim
pelas prticas espirituais digitalmente intensificadas de crentes comuns com acesso global entre si e
a todas as formas de conhecimento religioso previamente disponveis apenas ao clero, aos estudiosos e
a outros especialistas religiosos. Isso coloca praticamente tudo em jogo nossas tradies, nossas histrias, nossa compreenso do sagrado, at mesmo
a estrutura e o significado dos textos sagrados que
ns pensvamos que haviam sido assegurados em um
cnone duradouro h muito tempo, no quarto sculo
(p. 2, trad. nossa).
18
O que Francisco faz, hoje, somar-se a esse processo sociocomunicacional em que passam a emergir, segundo Drescher, prticas de acesso, conexo,
participao, criatividade e colaborao [de pessoas
comuns], encorajadas pelo uso disseminado de novas
mdias sociais digitais em todos os aspectos da vida
diria, incluindo a vida de f (p. 4, trad. nossa). Nesse sentido, a inovao de Francisco principalmente
intraeclesial, pois, em termos comunicacionais mais
amplos, ele apenas adere, inculturando-se, a um movimento sociocultural crescente, diante do qual a Igreja no pode ficar alheia.
Se, historicamente, a Reforma Protestante foi uma
revoluo religiosa que desencadeou uma revoluo
sociocultural, como afirma Leonardo Boff, podemos
dizer que a Reforma digital se manifesta como uma
revoluo sociocultural que est desencadeando uma
revoluo religiosa.
Em seus documentos e reflexes, oPapa Bento XVIj
buscava despertar a Igreja ao que acontecia no mbito
da comunicao, tendo sido o pontfice que mais refletiu sobre aquilo que podemos chamar de midiatizao
digital. Das suas oito mensagens ao Dia Mundial das
Comunicaes Sociais, quatro delas abordam especificamente a realidade do mundo digital. Segundo Ratzinger, possvel afirmar que a chamada Reforma
digital guia o fluxo de grandes mudanas culturais
e sociais, dando origem a uma nova maneira de
aprender e pensar (2011). E a Igreja Catlica buscou
assumi-la conscientemente, aprendendo a aprender e
a pensar de forma nova no contexto digital.
Diante da Reforma digital, portanto, a instituio
eclesial se posicionava reagindo com o apelo a uma espcie de Contrarreforma digital por parte da Igreja
como um todo. Tal Contrarreforma buscou convocar
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Experimentaes e reinvenes do
catolicismo em rede
No caldo cultural da midiatizao, o catolicismo em
geral passa a se embeber de processos miditicos,
tambm na internet. Em suas presenas institucionais
oficiais em plataformas sociodigitais so comunicadas
as verses autorizadas da tradio e da doutrina catlicas, mas tal comunicao feita em modalidades
inovadoras: como deve agir um papa instagrammer?
Como a Igreja deve instagramear um pontfice romano? A tradio que comea hoje passa por essa
grande inovao comunicacional, ainda sem horizontes claros.
Isto , passa-se de um magistrio pontifcio veiculado em longos documentos marcados pelo texto
escrito para um novo cdigo estruturado em imagens,
tambm em movimento, mediadas por dispositivos
tecnodigitais. Essa mudana de cdigo cultural religioso envolve ainda uma mudana nos modelos de mundo
em torno do catolicismo, pois diz respeito a um modo
prprio de pensar e agir comunicacionalmente, no
apenas lgico-dedutivo, mas principalmente marcado por sensaes, afetos, sensorialidades despertados
pela imagem. Assim, na era digital, a mudana do texto para a imagem, em geral, envolve outras formas de
significar o mundo.
Contudo, em sociedades cada vez mais em midiatizao, por outro lado, o fluxo comunicacional de sentidos no se deixa deter por estruturas quaisquer. Ao
se posicionar em uma arena pblica como a internet
e suas redes, a Igreja se coloca em uma encruzilhada
LEIA MAIS...
Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet. Artigo
de Moiss Sbardelotto publicado no Cadernos Teologia Pblica, nmero 70, disponvel em
http://bit.ly/1RX88z7;
E o Verbo se fez bit. Uma anlise da experincia religiosa na internet. Artigo de Moiss
Sbardelotto publicado no Cadernos IHU, nmero 35, disponvel em http://bit.ly/1SwqOzW.
19
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
COBERTURA DE EVENTOS
20
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Poder constituinte
Homero Santiago concebe o poder constituinte como a potncia
de criar uma nao. Poder de
construir algo novo, tipifica. O
conceito fica mais tangvel quando
se pensa na constituinte brasileira,
num espcie de devir de formao de uma constituio. toda a
movimentao de algo a constituir
algo novo, uma legislao, no caso,
que pode orientar e proteger uma
nao. S que h um problema:
se capaz de constituir algo, tambm capaz de dar algo constitudo. como a nossa constituinte,
que foi todo um processo mas que
parou na Constituio, proble-
Multido
O problema que o professor traz
que o povo presente na Carta
no um sujeito de poder. Ele
tomado como um produto do poder, que precisa dele para existir.
Quando os constituintes falam do
povo, uma ideia que eles criam.
forjar uma identidade de algo
que vai sustentar um poder que
no seu. assim que Homero
chega formulao de que o povo
no pode ser um poder constitudo. Mas a Multido pode ser. S
ela pode exercer o poder constitudo, porque a imanncia e no o
povo, ainda que seja a imanncia
do povo, completa.
21
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
COBERTURA DE EVENTOS
22
DE CAPA
IHU EM REVISTA
23
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
COBERTURA DE EVENTOS
A devastadora submisso
de Gaia ao capitalceno, a
face mais obscura do antropoceno
24
Produo de desejos
Para a antroploga, vivemos atualmente em uma aldeia global sob
uma forma de produo e consumo
hegemnicos, mas no somente de
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Planeta, um ser vivo
Irracionalidade
cientfica
A partir de Francis Bacon, um dos
pais da chamada Cincia Moderna,
no sculo XVI, desenvolveu-se a
ideia de que que a cincia deveria
servir ao homem. As descobertas
cientficas definiram a partir de
ento um tipo de relao com o
planeta terra que o de explorao. A ideia de desenvolvimento
gestada nesse perodo levou nossa profunda crise ambiental, destaca Moema. Algum pode dizer
que esse o custo do progresso,
mas o problema que esse desenvolvimento gera destruio ambiental e passa de todos os limites
possveis em termos de recuperao do planeta, complementa. O
fato concreto nisso tudo que os
pases que consomem mais que a
capacidade de produo tendem a
explorar os demais pases mais empobrecidos. Algum acredita que
isso se dar de modo pacfico?,
provoca Moema.
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
Concentrao de renda
Segundo dados apresentados por
Moema Miranda, no ano passado
62 pessoas tinham fortuna equivalente soma total da riqueza de
3,5 bilhes pessoas. Esse fenmeno est relacionado ao que David
Harvey chama de acumulao por
despossesso. Para que estas 62
pessoas possam ser ricas, h milhares de miserveis. A distribuio
que o chamado progresso e desenvolvimento gera extremamente
concentrada. Temos um contexto
de opulncia e pobreza crescente, lamenta a conferencista.
Essa pobreza no natural,
mas resultado de um dado sistema
de organizao social. A humanidade cria riqueza e bens para que
toda a populao coma bem, se
vista bem, viva bem. A questo,
aqui, que a concentrao de
renda e a destruio do planeta
so coisas intimamente ligadas,
como sustenta o Papa Francisco,
pontua Moema.
Uma s crise
Ao analisar o cenrio, Moema
refora o discurso de Bergoglio de
que h uma grande crise em curso.
No h duas crises separadas, uma
social e outra ambiental. H uma
nica crise socioambiental, frisa.
No possvel salvar os filhos e as
filhas da terra sem salvar a Terra.
Ns, absolutamente, dependemos
do planeta que vivemos. A questo
das mudanas climticas a ponta
do iceberg, refora.
COP 21
Diferente dos outros anos, a 21
Conferncia das Partes da Conveno das Naes Unidas sobre
Mudana do Clima COP 21 foi
marcada por uma adeso massiva
dos pases ao acordo sobre as mudanas climticas. Cada nao
chegou mesa e disse quanto ia
reduzir voluntariamente a emisso de gases de efeito estufa, mas
nenhum pas disse como far isso
para manter o aquecimento nos
prximos 84 anos em at 2C,
critica. Esse um acordo entre
governos. Se ns, como sociedade
civil, no assumirmos o compromisso de fiscalizar as aes, ficaremos sempre nesse padro de
desenvolvimento sustentvel que
beneficia somente uma parte da
sociedade, alerta.
Agnotologia
Precisamos prestar ateno
ao que Robert Proctor disse h 50
anos, ao analisar os discursos sobre a indstria do tabaco: A ignorncia no apenas o que no
conhecido, mas tambm uma
manobra poltica, uma criao deliberada por agentes poderosos que
no querem que se saiba os efei-
25
DESTAQUES DA SEMANA
tos de suas polticas, parafraseia
Moema. A agnotologia, explica a
conferencista, um tipo de cincia
que estuda os processos de construo de certos nveis de ignorncia, de obscurantizar e relativizar
a verdade.
possvel recomear?
Tem como mudar essa
histria?
Ecologia Integral
TEMA
Moema Miranda
26
DE CAPA
IHU EM REVISTA
27
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A consumao da metafsica
e a iniciao ps-metafsica
Diogo Falco Ferrer entende que Hegel realiza as possibilidades
ltimas da metafsica e a transforma em algo novo
Por Mrcia Junges | Edio Joo Vitor Santos
S
30
e a modernidade se caracterizou
frequentemente como uma filosofia do sujeito, Hegel procura situar-se
num ponto anterior diviso do ente
entre a subjetividade e a objetividade,
mostrando o absoluto como unidade
entre sujeito e objeto, conscincia e
objeto, pensamento e realidade, mas
tambm entre natureza e liberdade,
forma e contedo do conhecimento,
ao e conhecimento, teoria e prtica
ou historicidade temporal e validade
universal para toda a razo humana.
assim que o professor Diogo Falco
Ferrer apreende o legado de Hegel e o
insere no rol de filsofos que pensam a
metafsica. Para ele, o autor trabalha
nas ltimas possibilidades da metafsica, consumando-a plenamente. da
soluo dos problemas da metafsica
tradicional, que assumem dualidades
ou oposies, que Hegel vislumbra algo
para alm da metafsica, numa ideia de
ps-metafsica.
E como faz esse atravessamento?
Ferrer analisa os movimentos de Hegel, que toma sua teia de raciocnio a
partir da lgica. A Cincia da Lgica
o momento em que o pensamento de
Hegel assume a sua forma aproximadamente definitiva, onde a lgica se
transforma em metafsica, explica. A
lgica de Hegel um pensamento que
no se enquadra j pelas definies da
metafsica moderna, transformando-a numa razo crtica da metafsica,
contraditria, processual, que produz
as suas determinaes de modo inteiramente imanente ao processo, completa. por isso que o professor coloca
Hegel para alm da metafsica moderna, abrindo caminho para vrios ele-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Determinaes do
pensar
Segundo Hegel, a lgica no estuda e define somente a forma do
pensar ou do raciocnio, com validade apenas subjetiva, mas permite conhecer e afirmar um contedo especfico objetivamente
vlido, que o autor denomina de
determinaes do pensar ou categorias. O conjunto destas determinaes do pensamento constitui
uma ontologia, no sentido clssico
de uma metafsica geral, ou cincia do ente enquanto ente. Hegel
transforma a lgica em metafsica
ao conceder s formas lgicas no
s o estatuto de condio e regra
para todo o pensar e raciocinar
subjetivo, como tambm em primeiro lugar o estatuto de contedo definitrio de todo o ente em
geral. Este contedo pressuposto
por todo o enunciado emprico com
sentido objetivo, e a sua fonte no
pode, por isso, ser encontrada nes-
31
DESTAQUES DA SEMANA
Esta ltima correspondia, por outro lado, metafsica que se podia
definir, tambm desde Aristteles,
como filosofia primeira, cincia
dos princpios e das causas ltimas,
cincia do ente enquanto ente e,
tambm, cincia do ente supremo,
teologia. O prprio Hegel comeou
por entender a relao entre lgica
e metafsica de modo semelhante,
at pouco tempo antes da Fenomenologia do Esprito3, publicada em
1807. Com efeito, dispomos de um
curso manuscrito de Hegel, do ano
de 1804/1805, intitulado Lgica e
Metafsica de Iena, que as expe
como duas disciplinas diferentes,
comeando com a lgica, como disciplina introdutria que, por assim
dizer, prepara o terreno epistemolgico para a metafsica, que exposta em seguida.
32
uma reduo, causal ou equivalente, do pensamento realidade fsica, nem por uma reduo desta a
algo de somente pensado ou pensvel pelo sujeito.
Pelo contrrio, a realidade reconduzida ao pensamento como
aquilo que, para o pensar e no pensar, se mostra como contraditrio.
Por isso, a Cincia da Lgica um
conjunto de antinomias, que mostram, de modo inerente ao pensar,
os seus prprios limites, que ele
no capaz de apreender em si,
em nenhuma das suas determinaes prprias, o sentido total da
efetividade. Hegel assume a sua
lgica como uma crtica a toda a
metafsica, a tomar como absoluta
qualquer determinao do pensar.
E mesmo a ideia absoluta, a categoria mais rica e plena de determinaes da Cincia da Lgica no vai
esgotar o sentido da efetividade e,
num certo sentido, no o absoluto, porque a lgica tem de remeter
para alm de si, para a filosofia da
natureza.
IHU On-Line Em que medida
a metafsica hegeliana dialoga e
difere dos debates acerca desse
tema nos sculos XVIII e XIX?
Diogo Falco Ferrer Um trao que caracteriza o pensamento
de Hegel no panorama da Filosofia Clssica Alem o dilogo
no s implcito, como tambm
explcito e sistemtico com a histria da filosofia e com os seus
contemporneos.
No iramos contra as intenes
de Hegel se no seu pensamento no encontrssemos seno um
olhar retrospectivo sobre a histria da filosofia at sua poca, a
par da explicitao do mecanismo
dialtico da sua transformao e
desenvolvimento. Como limite, o
nosso filsofo nada acrescenta de
novo histria da filosofia e aos
debates filosficos da sua poca,
que so, afinal, tambm intemporais. Hegel limita-se a assumir uma
perspectiva panormica, a organizar, numa ordem lgica, os dados
disponveis na histria da filosofia e
na linguagem, e a exibir as razes
por que de umas posies se geram
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Entre subjetividade e
objetividade
Tambm a ideia, defendida por
Hegel, de que o pensar capaz de
uma essencial autonomia corresponde tese kantiana da autonomia terica e prtica da razo e do
entendimento humano. E, principalmente, a tese da autonomia do
pensamento segundo Hegel corresponde tese kantiana conforme
foi transformada por Fichte, que
compreendeu que, ao se tratar da
razo, ou do prprio pensamento,
a compreenso de si s pode ser
idntica produo ou gerao
de si. A lgica de Hegel descreve
ento a autoproduo de toda a
enunciabilidade e sentido do ente.
Se a modernidade se caracterizou frequentemente como uma
filosofia do sujeito, Hegel procura
situar-se num ponto anterior diviso do ente entre a subjetividade e
a objetividade, mostrando o absoluto como unidade entre sujeito e
objeto, conscincia e objeto, pensamento e realidade, mas tambm
entre natureza e liberdade, forma
e contedo do conhecimento, ao
e conhecimento, teoria e prtica
ou historicidade temporal e validade universal para toda a razo
humana.
IHU On-Line Qual a importncia de A Cincia da Lgica
para o debate acerca da Lgica e
da Metafsica hegelianas?
Diogo Falco Ferrer A Cincia
da Lgica o momento em que o
pensamento de Hegel assume a sua
forma aproximadamente definitiva, em que a lgica se transforma
em metafsica, no sentido de que
as formas lgicas ou determinaes
do pensar so apresentadas como
princpios do real e de si prprias,
33
DESTAQUES DA SEMANA
ratio essendi e cognoscendi de
todo o ente.
Por outro lado, nela tambm a
metafsica est transformada em
lgica. No sentido em que os objetos metafsicos no so mais entendidos como transcendentes, ou
como essncias intuveis suprassensveis, mas como determinaes ontolgicas que o puro pensar
objetivo produz em si prprio.
Hegel entende que a sua lgica
objetiva, que engloba as duas primeiras partes da Cincia da Lgica,
o Ser e a Essncia, vem ocupar o
lugar da anterior metafsica, e
a sua verdadeira crtica. A terceira parte da Cincia da Lgica,
finalmente, o Conceito, corresponde ento a uma teoria que se
poderia dizer ps-metafsica, que
supe a crtica da metafsica e expe a unidade de subjetividade e
objetividade.
34
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Estado racional
O estado representativo e,
acrescentaria eu, penso que sem
trair o esprito do pensamento hegeliano democrtico, dotado de
instituies organizadas de reconhecimento do indivduo , para
Hegel, o estado racional. Este estado pode ser aperfeioado, e no
obedece com certeza sua descrio conforme realizada por Hegel
em 1820. No entanto, os princpios
gerais enunciados permanecem vlidos, pelo menos enquanto o sujeito individual, a famlia e o estado
deverem ser reconhecidos como
componentes centrais do esprito
humano.
O Ser
No que se refere pergunta pelo
ser, Hegel no estaria longe de uma
concepo do ser como sentido ou
significado. Distancia-se, contudo,
de uma fenomenologia hermenutica como a proposta por Heidegger
na medida em que considera possvel um pensar sistemtico, que
parte de um comeo sem pressupostos e conduz a uma concluso,
que o prprio esprito no seu processo de autoconhecimento filosfico. A pergunta pelo ser encontra
em Hegel uma resposta como o movimento do conceito que constitui
sentido nos diferentes processos do
ser e do aparecer.
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
35
DESTAQUES DA SEMANA
blinhado a importncia do contributo de Hegel. Mais recentemente,
registramos a descoberta de Hegel
por alguma filosofia analtica, a cargo de pensadores como Brandom20
ou McDowell21, que encontram nos
processos de mediao hegelianos
suporte para a sua crtica ao mito
do dado, e para uma concepo
inferencialista e pragmatista da
racionalidade.
IHU On-Line Em que aspectos a crtica de Heidegger metafsica e, portanto, tambm a
Hegel, a fonte da qual brota a
ps-metafsica?
Diogo Falco Ferrer Penso que
aquilo que podemos designar como
ps-metafsica tem diversas fontes. Encontramos elementos centrais para esta tendncia filosfica
em autores como Nietzsche22, Wit-
36
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Coisa mesma, mas na travessia e seu resultado, argumenta. Deste modo, por paradoxal
que parea, a identidade da essencialidade
encontra-se inicialmente numa outra categoria, encontra-se fora, encontra-se no outro
de si mesma, amplia.
Incio Helfer graduado em Filosofia pela
Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio FAFIMC e mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Na Universidade Paris 1
Pantheon-Sorbonne, em Paris, na Frana,
cursou mestrado e doutorado em Filosofia
com a tese La philosophie de lhistoire de
Hegel: la fin de lhistoire. Na Universidade
de Montreal, no Canad, cursou ps-doutorado. Leciona no Departamento de Filosofia
da Unisinos. vice-presidente da Sociedade
Hegel Brasileira. Juntamente com Celso Candido organizou a obra Poltica e liberdade no
sculo XXI (Nova Petrpolis: Nova Harmonia,
2011).
Confira a entrevista.
37
DESTAQUES DA SEMANA
se repelem como dimenses incompatveis. So contraditrias. Por outro lado, e ao mesmo tempo, cada
uma momento necessrio da outra. Pois, considerando a natureza
fluida da sucesso dos estgios de
desenvolvimento da planta, todos
so momentos da unidade orgnica. Hegel assinala que, a despeito
da contradio, h uma necessidade interna que constitui a vida da
planta. O conceito de contradio
aparece, ento, como uma categoria que explica a sucesso necessria dos momentos da planta.
IHU On-Line Poderia recuperar
aspectos da compreenso equivocada desse conceito?
38
Saber absoluto
Para eles, tal diversidade apresentava apenas a contradio,
como uma contradio insolvel,
oposies inconciliveis, irredutveis e, por isso, sem importncia
para o avano do saber. O erro dessa leitura dos sistemas filosficos
residiria, precisamente, no fato
de que a conscincia que apre2 Ibid, p. 4. (Nota do entrevistado)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Lgica da Essncia
No contexto da Lgica da essncia, a irredutvel separao da
identidade e da diferena presentes no princpio de no-contradio
subvertida na dinmica do duplo
movimento de integrao da identidade e da diferena e da circularidade que se abre no movimento
de diferenciao da identidade e
da diferena. Segundo o argumento hegeliano, h sempre uma insuficincia e unilateralidade ao conceber uma categoria considerada
em si mesma e em seu isolamento.
A autonomia imediata de uma categoria se apresenta como um argumento insuficiente. A identidade
como presena a si mesma revela-se, por isso, como impossvel de
ser sustentada. Deste modo, por
paradoxal que parea, a identidade da essencialidade encontra-se
inicialmente numa outra categoria,
encontra-se fora, encontra-se no
outro de si mesma. Uma identidade imediata, como pensava Aristteles, revela-se uma abstrao do
LEIA MAIS...
Laicizao, secularizao e comunitarismo. Entrevista com Incio Helfer publicada na Revista IHU On-Line, n 426, de 02-09-2013, disponvel em http://bit.ly/1q2INYn.
A filosofia transborda em Cirne-Lima. Entrevista com Incio Helfer publicada na Revista
IHU On-Line, n261, de 09-06-2008, disponvel em http://bit.ly/1RqW5rJ.
39
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Conhecer a verdade
para reconhecer o dspota
Paulo Konzen aprofunda o pensamento sobre
conceitos-chave na filosofia de Hegel, como de Lge
(mentira), Tuschung (iluso ou engano) e Betrug (fraude ou impostura)
Por Mrcia Junges | Edio Ricardo Machado
A
40
densidade do pensamento de
Hegel exige compreender detalhadamente os conceitos que
trabalha, pois so o alicerce de temas
ainda prementes em nossas sociedades. Os conceitos de mentira (Lge) e
de veracidade (Wahrhaftigkeit), entre
outros, foram muitas vezes apresentados e analisados ao longo da Histria
da Filosofia. Na obra de Hegel (Hegel
Werke), os citados conceitos so empregados em vrios de seus escritos.
Mas, aqui, convm destacar, por exemplo, a expresso Cada um deve [soll]
falar a verdade. No caso, Hegel ressalta, por exemplo: que se diga a verdade
depende do fato contingente de que eu
a conhea e de que possa convencer-me dela, explica Paulo Konzen, em
entrevista por e-mail IHU On-Line.
Longe de um olhar ligeiro sobre a
questo da verdade, Hegel busca questes mais de fundo e os jogos de poder que esto implicados nas prticas
discursivas. Hegel critica os dspotas
ou o despotismo, sobretudo os assim
denominados dspotas opressores,
que humilham e oprimem, iludem
ou enganam (tuschen) o seu povo,
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Quais so as peculiaridades que caracterizam esses conceitos?
nhecimento e convencimento da
dita verdade para que a ao possa
ser realizada devidamente.
Assim, em resumo, para Hegel,
mentir conhecer a verdade, estar convencido dela e falar o contrrio da verdade, procurando enganar ou iludir o ouvinte. Ou seja,
importante esclarecer o suposto
imperativo de veracidade ou veridicidade (Wahrhaftigkeit), pois, no
caso, o contrrio de mentira o
dizer verdadeiro ou o querer-dizer
verdadeiro. Ora, para mentir, no
sentido estrito e clssico do conceito, preciso saber a verdade e
deform-la intencionalmente. Assim sendo, mentira o nome dado
s afirmaes ou negaes falsas
ditas por algum que sabe de tal
falsidade e que espera que os ouvintes acreditem nos seus dizeres.
Logo, querer mentir querer enganar, isto , ao mentir, algum sempre vai querer enganar intencional
e conscientemente o outro, por
exemplo, sabendo o que altera ou
omite de forma deliberada. Trata-se, portanto, da relao direta
entre os conceitos citados, inclusive com a questo da liberdade
de comunicao pblica (Freiheit
der ffentlichen Mitteilung) e da
liberdade de imprensa (Pressefreiheit), expostos, em Hegel,
sobretudo como Bildungsmittel
(meio de formao/cultura), isto
, como meio (Mittel) de elevar ou aprimorar (erheben,
ausbilden) o grau de formao/
cultura (Bildungsstufe) dos indivduos, tema da minha tese.2
2 KONZEN, Paulo Roberto. O Conceito de
Liberdade de Imprensa ou de Liberdade da
Comunicao Pblica na Filosofia do Direito
de G. W. F. Hegel. Porto Alegre, RS: Editora
Fi, 2013. Disponvel em: http://media.wix.
41
DESTAQUES DA SEMANA
que mentir sempre errado, independente das circunstncias e das
consequncias da ao de dizer a
verdade. Ora, no caso, por exemplo, Kant negaria veementemente
o direito de mentir at no caso de
um assassino bater na nossa porta
procurando um amigo que escondemos por estar fugindo exatamente desse criminoso.5
Linguagem ambgua
Sobre isso, existe a discusso,
entre os comentadores de Kant, se
ele defendeu ou no a possibilidade de recorrer a uma linguagem
ambgua (que talvez seria ou no
certa mentira ou ocultao da verdade) ou mesmo do conceito de
mentir em caso de necessidade,
enquanto justificado a mentir por
necessidade. Trata-se, porm, de
aspectos que no so possveis expor e analisar aqui, dado o espao,
recomendando a leitura de meu artigo sobre o presente tema.
42
Hegel critica
os dspotas ou
o despotismo
ber se a permisso de mentir ou
recusar a verdade seria ou no cometer um crime antes mesmo do
assassino cometer o crime dele?
Como saber, ento, como Kant inclusive cogita, de que ao falar a
verdade estaria at mesmo talvez
evitando o crime, dado que meu
amigo teria antes fugido do ambiente da casa em que tinha se
escondido?
Mentira
Ora, sobre isso, Hegel fala sobre
mentir (lgen) e mentira consciente (bewute Lge) e dos conceitos de engano ou impostura
(Betrug) [ou enganar (betrgen)]
e iluso (Tuschung) [ou iludir
(tuschen)], lembrando mesmo da
ento famosa pergunta, formulada
j na poca de Kant, a saber: se
era permitido iludir [ou enganar]
TEMA
Imposturas
Alm disso, cabe destacar que
j em Iena, na Fenomenologia do
Esprito, isto , j antes de 1807,
Hegel critica os dspotas ou o despotismo, sobretudo os assim denominados dspotas opressores,
que humilham e oprimem, iludem ou enganam (tuschen) o
seu povo, isto , que produzem a
iluso do povo (Volkstuschung),
o engano (Betrug), a estupidez e
confuso do povo. Cabe destacar,
inclusive, que o autor associa ao
vis desptico tambm o ento sacerdcio enganador (betrgenden
Priesterschaft), a impostura ou a
enganao de um sacerdcio (Betrugs einer Priesterschaft) e/ou o
engano dos sacerdotes (Pfaffenbetrug), tendo, no caso, os termos
Tuschung e Betrug a acepo de
iluso, engano, impostura, intrujice, fraude, embuste, burla, logro,
trapaa, tramoia. Trata-se do problema de induzir algum em erro ou
de engan-la, buscando, por exemplo, como fim, manter ou aumentar
seu poder sobre o indivduo.
Devido possvel existncia de
sacerdotes, dspotas, etc. enganadores, opressores, que enganam,
oprimem, fica manifesto o grande
problema da possibilidade de enganar/iludir o povo ou, antes, os estamentos, as corporaes, as famlias, os indivduos ou, enfim, todos
ns. Eis a razo pela qual, sobre tal
problema, j na Fenomenologia do
Esprito, Hegel afirma a questo
que o acompanha ao longo de toda
a sua vida, a saber:
Quando foi formulada a pergunta
geral se era permitido enganar
SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Filosofia do Direito
Alm disso, no 140 A, da Filosofia do Direito, Hegel fala da vinculao entre inverdade ou no
verdade (Unwahrheit) e o artifcio de enganao (Kunststck des
Betrugs). Isto , no caso, o autor
relaciona o processo de enganar
(betrogen) ou de enganao (Betrugs) com a questo de mentir de
forma consciente ou deliberada.
Em seguida, no 236 da Filosofia
do Direito, Hegel fala que toda pessoa, sujeito e/ou cidado, enquanto parte do pblico (Publikum),
possui o direito de no vir a ser
enganado (Recht, nicht betrogen
zu werden). Assim, retoma-se ou
reitera-se o contedo acima sobre
enganar/iludir. Por fim, convm re-
Formao/Cultura
Assim, em Hegel, unem-se os
conceitos de discernimento culto, de opinio culta, de conscincia culta, de vontade culta,
de homem ou ser humano culto,
de povo culto, de nao culta,
de humanidade culta etc., todos
vinculados ao conceito de publicidade, no caso, enquanto meio
de formao/cultura. Ora, na Filosofia do Direito, no 319, a publicidade vinculada diretamente
com o conceito de liberdade de
comunicao pblica e, no 319
A, com o de liberdade de imprensa, expostos sobretudo como um
meio de elevar ou aprimorar
o grau de formao/cultura tanto dos indivduos (enquanto pessoas, sujeitos, membros de uma
famlia, de uma sociedade e de
um Estado [isto , enquanto cidados]), quanto dos povos, das naes e/ou da humanidade7. Assim,
mostra-se como a comunicao ou
a imprensa, nas suas diversas formas ou mdias, e/ou pode ser
efetivamente um meio de formao/cultura, e no de mentira, en7 R.: gebildete Einsicht; gebildete Meinung;
gebildete Bewutsein; gebildete Wille; gebildete Mensch; gebildete Volks; gebildete
Nation; gebildete Menschheit; ffentlichkeit;
Bildungsmittel; Freiheit der ffentlichen
Mitteilung; Pressefreiheit; Mittel; erheben;
ausbilden; Bildungsstufe.
43
DESTAQUES DA SEMANA
gano ou iluso, como muitas vezes
aparece ou infelizmente acontece.
Em Hegel, o cidado ou o povo
deve ser bem informado sobre as
questes de ordem pblica, pois
quando informado ele no se deixa
enganar ou iludir. No entanto, no
caso, fica a pergunta: Sabemos que
um cidado ou um povo encontra-se devidamente culto ou informado, quando ele no se deixa mais
iludir ou enganar ou, ento, s podemos saber que no est devidamente culto ou informado quando
se deixa iludir ou enganar?
44
importante destacar a
grande e atual
preocupao
de Hegel com a
questo da possibilidade de enganar ou iludir
Paulo Konzen Sobre os conceitos analisados, interessante
destacar uma afirmao de Hannah
Arendt,10 que declara:
Sigilo e iluso [Tuschung] o que
diplomaticamente chamado de
as coisas no universo, e se contrapunham f.
(Nota da IHU On-Line)
9 Idealismo: uma corrente filosfica que
emergiu apenas com o advento da modernidade, uma vez que a posio central da subjetividade fundamental. Seu oposto o materialismo. (Nota da IHU On-Line)
10 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem judaica. Foi
influenciada por Husserl, Heidegger e Karl
Jaspers. Em consequncia das perseguies
nazistas, em 1941, partiu para os Estados
Unidos, onde escreveu grande parte das suas
obras. Lecionou nas principais universidades
deste pas. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia
para atomizar os indivduos. Preconiza um
regresso a uma concepo poltica separada
da esfera econmica, tendo como modelo de
inspirao a antiga cidade grega. A edio
mais recente da IHU On-Line que abordou
o trabalho da filsofa foi a 438, A Banalidade
do Mal, de 24-03-2014, disponvel em http://
bit.ly/ihuon438. Sobre Arendt, confira ianda
as edies 168 da IHU On-Line, de 12-122005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone
Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel em http://bit.
ly/ihuon168, e a edio 206, de 27-11-2006,
intitulada O mundo moderno o mundo sem
poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel em http://bit.ly/ihuon206. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A inspirao de Hegel
em Plato: a construo
de uma teoria da razo dialtica
Para Eduardo Luft, a necessidade de beber da fonte das
contribuies platnicas deriva dos impasses do prprio pensamento hegeliano
Por Mrcia Junges | Edio Leslie Chaves
mpliar os horizontes das elaboraes tericas acerca da razo, afastando-se do dualismo e assumindo a
probabilidade da existncia de variados matizes na realidade. Essa uma das principais
heranas que o pensamento de Plato ofereceu s reflexes de Hegel na construo da
Lgica, que inicialmente pretendia desenvolver uma teoria da razo universal orientada
mxima determinao do pensamento e do
ser. De acordo com Eduardo Luft, esse movimento de olhar para trs na linha do tempo
histrica significa um modo de revisitar as
fontes da tradio dialtica e redescobrir
suas possibilidades no pensadas, na busca
por uma teoria da razo universal sem vis.
Na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, Luft ressalta que a assuno do aspecto da divergncia e do que
no exato e, portanto, est aberto a mais
de uma interpretao, via reflexes do Plato tardio, motiva Hegel a pensar uma nova
teoria da razo universal. Esta a importncia do retorno a Plato: ele pode inspirar
a tarefa de construo de uma teoria da razo sem vis para o Uno, que no privilegia
os traos do Uno identidade, invarincia
45
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
46
No que Hegel no tenha apresentado uma teoria da contingncia, como pensava Schelling, mas
a contingncia era tematizada na
Lgica como a marca do dficit de
determinao ou incompletude
da situao de incio do processo
dialtico o comeo da Lgica,
por exemplo, marcado pelo carter ainda de mera pressuposio
do que ser reposto e provado
dialeticamente ao final da obra ,
um fator a ser superado e afastado medida que avanamos no
percurso de autodeterminao da
razo.
A Lgica hegeliana pretende
desenvolver uma teoria da razo
absoluta que ordena tanto o pen2 Cincia da Lgica: obra de Hegel publicada em trs volumes, entre 1812 e 1816,
em Heidelberg, Alemanha. considerada a
primeira parte do sistema hegeliano, reunindo em uma estrutura dialtica os argumentos metafsicos e filosficos. (Nota da IHU
On-Line)
3 Friedrich Schelling (Friedrich Wilhelm
Joseph von Schelling, 1775-1854): filsofo
alemo. Suas primeiras obras so geralmente
vistas como um elo importante entre Kant e
Fichte, de um lado, e Hegel, de outro. Essas
obras so representativas do idealismo e do
romantismo alemes. Criticou a filosofia de
Hegel como filosofia negativa. Schelling
tentou desenvolver uma filosofia positiva,
que influenciou o existencialismo. Entrou
para o seminrio teolgico de Tbingen aos
16 anos. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A necessidade
de um retorno
a Plato brota
de impasses do
prprio pensamento hegeliano
Enquanto o pensar do entendimento ou o pensar analtico, como
diramos hoje em dia, opera a
partir de um conceito rigorista de
razo, uma razo que determina
tudo o que cai nas suas malhas,
eliminando de sada a possibilidade
do no-ser, o pensamento dialtico
aceita a sua possibilidade, se alimenta das contradies potenciais
ou fticas que emergem do discurso, como mostrou to bem CirneLima8 em Sobre a contradio. En8 Carlos Roberto Velho Cirne-Lima
(1931): filsofo brasileiro, professor emrito
do PPG em Filosofia da Unisinos. Ingressou
no seminrio jesuta aos 16 anos. Nas duas
dcadas em que pertenceu Companhia de
Jesus, dedicou-se aos estudos de Filosofia
e Teologia, ingressando em 1949 no Berchmannskolleg Pullach Bei Mnchen. A partir de 1953, cursou Teologia em Frankfurt e
Innsbruck, ustria, onde conheceu os professores Karl Rahner e E. Coreth. Doutorou-se em Filosofia, em 1959, pela Universitt
Innsbruck. No incio da dcada de 1960, retornou ao Brasil, e em seguida voltou para a
Europa, onde lecionou na Universidade de
Viena, iniciando, ento, sua segunda etapa
de formao filosfica. Nesse perodo, iniciou
seus estudos sobre Leibniz, Kant, Schelling e
Hegel. Em 2006, inovou ao editar o CD-Rom
Dialtica para todos, no qual apresenta, com
uma linguagem didtica, suas teorias sobre
dialtica e sistema filosfico. Entre seus livros
publicados, citamos: Realismo e Dialtica. A
analogia como dialtica do Realismo (Porto
Alegre: Globo, 1967), Sobre a contradio
(Porto Alegre: Edipucrs, 1993), Ns e o Absoluto (So Paulo: Loyola, 2001), Dialtica
para Principiantes (So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2002) e Depois de Hegel. Uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico
(Caxias do Sul: Educs, 2006). Confira suas
Oposies e rigor
cientfico
Tambm sentimos a forte presena platnica no prprio conceito de
razo desenvolvido por Hegel, em
sua convico de que as estruturas universais da razo so estruturas dialticas. A razo universal
forjada por um jogo de opostos
complementares, Ser e Nada, Uno
e Mltiplo, etc. Mas as filosofias
de ambos os pensadores so tambm marcadas, paradoxalmente,
por uma pretenso de encontrar
o procedimento cientfico a priori
que caracterizaria o prprio mtodo dialtico. Como Hegel afirma ao
incio de sua apresentao de Plato nas Prelees sobre a Histria
da Filosofia, com este filsofo temos o incio da filosofia cientfica
como cincia.
Esta uma posio um tanto ambgua: a mesma dialtica que pretende levar a srio o problema do
no-ser, e precisa ampliar e reconstruir o conceito de razo para dar
conta dele, deve pensar-se como
a forma mais plena de cientificientrevistas na 80 edio da IHU On-Line,
de 20-10-2003, intitulada As universidades
perderam a unidade do saber, disponvel em
http://bit.ly/ihuon80, e outra na 102 edio, de 24-05-2004, sob o ttulo Karl Rahner
defendeu idias, antes do tempo, cedo demais!, disponvel em http://bit.ly/ihuon102.
Veja ainda a da edio 142, de 23-05-2005,
intitulada O ser humano como sujeito social
na Teoria dos Sistemas, Auto-Organizao e
Caos, disponvel em http://bit.ly/ihuon142,
Cirne-Lima foi um dos integrantes da mesaredonda que debateu o assunto com os filsofos Karen Gloy, da Universidade de Lucerna, ustria, e Gnther Kppers, da Universidade de Bielefeld, Alemanha; no que
concedeu a entrevista Dialtica para todos:
Aristteles com o controle-remoto na mo,
na edio 183, de 05-06-2006, em http://
bit.ly/ihuon183. Confira ainda a entrevista
edio 217 da IHU On-Line, de 30-04-2007,
com o ttulo Quando Hegel fala em contradio, entenda-se contrariedade, disponvel
em http://bit.ly/ihuon217. A IHU On-Line
dedicou a edio 261 ao pensamento de Carlos Roberto Velho Cirne-Lima, publicada em
09-06-2008 e disponvel em http://bit.ly/
ihuon261. (Nota da IHU On-Line)
47
DESTAQUES DA SEMANA
48
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A dialtica
concebida por
Hegel como uma
espcie de mtodo sistemtico
se tempo uma categoria que s
aparece na Filosofia do Real, como
pode a prpria Lgica ser processual? Minha intuio que a Lgica
de Hegel, ao menos quando de sua
consumao ou seu desfecho, contm apenas uma concepo virtual de movimento, uma espcie de
pseudomovimento, e justamente
por isso, como abordagem realmente processual do pensamento,
precisaria ser revertida em uma teoria da linguagem como metacoordenao de ao, na terminologia
de Maturana13. Mas, como disse,
isso s pode ser aventado aqui.
IHU On-Line Nesse sentido, o
que esse primado da razo revela
acerca do sistema hegeliano e das
filosofias do Iluminismo?
Eduardo Luft Aquela tenso
entre as dimenses crtica e sistemtica da dialtica, mencionada
acima, reapresentou-se com toda
fora desde a origem do pensamento moderno. Note que a nova
metafsica precisava ser ao mesmo
tempo uma teoria da razo universal, quer dizer, uma metafsica
sistemtica e uma filosofia crtica.
12 Friedrich Adolf Trendelenburg
(1802- 1872): fillogo e filsofo alemo. (Nota
da IHU On-Line)
13 Humberto Maturana: bilogo chileno,
criador da autopoiese e um dos propositores do pensamento sistmico. (Nota da IHU
On-Line)
49
DESTAQUES DA SEMANA
Eduardo Luft Aqui chegamos
a um ponto muito importante.
Aquela ambio por uma dialtica
cientfica esteve associada, desde
Plato, a outra ambio tpica de
nossa tradio: procurar derivar,
da ontologia geral, consequncias
para as ontologias regionais e, particularmente, para nossa compreenso da realidade social e poltica. Este o desafio da dialtica
descendente e, desde Plato, esta
dialtica visava de algum modo
deduzir (mesmo que por sntese a
priori, na terminologia de Kant, e
no por mera anlise conceitual)
os traos gerais da ontologia social.
Nesta pretenso est enraizada a
teoria platnica do rei-filsofo.
50
Metafsica da liberdade
Da j mencionada teoria da razo universal, quer dizer, da Lgica, Hegel quer extrair uma teoria
metafsica da liberdade que seria
TEMA
dialtica da liberdade para a Filosofia do Direito. Como reconstru-la depois de todas as crticas decisivas feitas a Hegel por pensadores
to importantes como o Schelling
tardio, Kierkegaard15 e Feuerbach16? Para finalizar com Kierkegaard: como poderia uma ontologia
dialtica renovada ser tambm
uma teoria da existncia humana
em sua face mais verdadeira? Como
poderia a teoria da razo universal
ser ao mesmo tempo uma teoria da
liberdade propriamente dita?
15 Soren Kierkegaard (1813-1855): filsofo
existencialista dinamarqus. Alguns de seus
livros foram publicados sob pseudnimos:
Vctor Eremita, Johannes de Silentio, Constantn Constantius, Johannes Climacus, Vigilius Haufniensis, Nicols Notabene, Hilarius
Bogbinder, Frater Taciturnus e Anticlimacus.
Filosoficamente, faz uma ponte entre a filosofia de Hegel e o que viria a ser posteriormente
o existencialismo. Boa parte de sua obra dedica-se discusso de questes religiosas como
a naturaza da f, a instituio da igreja crist,
a tica crist e a teologia. Autor de O Conceito de Ironia (1841), Temor e Tremor (1843)
e O Desespero Humano (1849). A respeito
de Kierkegaard, confira a entrevista Paulo e
Kierkegaard, realizada com lvaro Valls, da
Unisinos, na edio 175, de 10-04-2006, da
IHU On-Line, disponvel em http://bit.ly/
ihuon175. A edio 314 da IHU On-Line, de
09-11-2009, tem como tema de capa A atualidade de Soren Kierkeggard, disponvel
em http://bit.ly/ihuon314. Leia, tambm,
uma entrevista da edio 339 da IHU OnLine, de 16-08-2010, intitulada Kierkegaard
e Dogville: a desumanizao do humano, concedida pelo filsofo Fransmar Barreira Costa
Lima, disponvel em http://bit.ly/ihuon339.
(Nota da IHU On-Line)
16 Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo alemo, reconhecido pela influncia
que seu pensamento exerce sobre Karl Marx.
Abandona os estudos de Teologia para tornar-se aluno de Hegel, durante dois anos, em
Berlim. De acordo com sua filosofia, a religio
uma forma de alienao que projeta os conceitos do ideal humano em um ser supremo.
autor de A essncia do cristianismo (2.
ed. So Paulo: Papirus, 1997). (Nota da IHU
On-Line)
LEIA MAIS...
A Ideia tem uma dimenso inalienavelmente histrica. Entrevista especial com Eduardo
Luft publicada na revista IHU On-Line, n 430, de 21-10-2013, disponvel em http://bit.
ly/1RIUn3J.
Nos passos do mestre. Entrevista especial com Eduardo Luft publicada na revista IHU On-Line, n 261, de 09-06-2008, disponvel em http://bit.ly/1WXOm4w.
A Fenomenologia mudou nosso modo de compreender o conhecimento. Entrevista especial
com Eduardo Luft publicada na revista IHU On-Line, n 217, de 30-04-2007, disponvel em
http://bit.ly/1VTpOv8.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Pensar o pensar:
o discurso em movimento
no trato das coisas do mundo
Segundo Jos Pinheiro Pertille, para Hegel o desenvolvimento
da conscincia filosfica est ligado ao ato de refletir dinamicamente
Por Mrcia Junges | Edio Leslie Chaves
51
DESTAQUES DA SEMANA
52
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
53
DESTAQUES DA SEMANA
algo, no sua aparncia enganadora (Schein).
No entanto, a verdadeira essncia de algo tem que aparecer,
e a aparncia (como fenmeno,
Erscheinung) no deixa de revelar
a essncia; no basta algum me
dizer que essencialmente meu
amigo e no mostrar isso com seus
atos e palavras, isto , a essncia
aparece. Na base desse surgimento de algo no seu aparente oposto,
Hegel apoiar sua anlise daquele
momento da vida tica que a sociedade civil-burguesa. Depois da
famlia, na qual o indivduo se identifica afetivamente com seu grupo,
na sociedade civil cada famlia e
cada indivduo esto buscando seus
prprios interesses particulares, a
satisfao de suas carncias, sem
ter nos seus mbiles imediatos
qualquer preocupao com o bem
geral, com o universal.
54
Marx7 bebe direto da fonte da lgica da essncia de Hegel: a mercadoria o modo de aparecimento
do capitalismo; quando vemos na
vitrine da loja a etiqueta com o
preo daquele sapato, aquele fenmeno (aparecimento) revela a
essncia de toda engrenagem do
modo de produo capitalista.
IHU On-Line Como se pode
compreender a lgica do reconhecimento e o reconhecimento
da lgica, na perspectiva de Honneth8 a Hegel?
Jos Pinheiro Pertille Hegel
um ponto de partida significativo para qualquer reflexo filosfica. Alguns leitores dessa filosofia
aceitam, em termos de princpio
hermenutico, o projeto sistemtico hegeliano e leem cada parte
dentro de seu todo; por exemplo,
tal como acima explicamos, a Filosofia do Direito conecta-se com a
Cincia da Lgica, em termos dessa
7 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel
em http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da IHU
On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura
a partir de Marx, disponvel em http://bit.
ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam
e desejam, mas o que fazem, concedida por
Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da
IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma edio especial sobre desigualdade inspirada no livro de Thomas Piketty
O Capital no Sculo XXI, que retoma o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449. (Nota
da IHU On-Line)
8 Axel Honneth (1949): um filsofo e
socilogo alemo. Desde 2001, diretor do
Institut fr Sozialforschung (Instituto para
Pesquisa Social) da Universidade de Frankfurt (oficialmente, Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, em portugus: Universidade Johann Wolfgang Goethe
de Frankfurt), instituio na qual surgiu a
chamada Escola de Frankfurt. Tambm
professor de Filosofia Social na mesma universidade, desde 1996.No campo da filosofia
social e prtica, o nome de Axel Honneth est
ligado ao projeto de relanamento da tradio da teoria crtica da Escola de Frankfurt,
atravs de uma teoria do reconhecimento recproco. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
55
DESTAQUES DA SEMANA
vivas do pensamento hegeliano,
deixando de lado o que se poderia
considerar morto no hegelianismo, para aqui retomar os termos
do neoidealista italiano Benedetto
Croce19 em sua obra, Ci che vivo
e ci que morto della filosofia di
Hegel, 1907.
IHU On-Line Tomando em considerao a perspectiva de Honneth, como se pode compreender
o Hegel no metafsico?
Jos Pinheiro Pertille O que estaria vivo e o que estaria morto no
pensamento hegeliano? Conforme
nos mostra Paul Redding20 em seu livro A filosofia analtica e o retorno
do pensamento hegeliano (2007), o
retorno do pensamento hegeliano
se faz atravs das estratgias tericas que ele disponibiliza para resolver ou pelo menos ampliar as discusses sobre as questes do mito
do dado perceptivo (Mc Dowell21)
e do dado lgico (Brandom22 e
56
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
Superar, aniquilar e conservar A filosofia da histria de Hegel. Entrevista especial com
Jos Pinheiro Pertille publicada na revista IHU On-Line, n 430, de 21-10-2013, disponvel
em http://bit.ly/1UCpkdK.
57
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
As instituies
como escudo contra o capital
Danilo Vaz Curado entende que Hegel faz a defesa de
instituies como forma de proteger cidados das foras de opresso
Por Mrcia Junges | Edio Joo Vitor Santos
A
58
Leitura externa ao
sistema hegeliano
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Leitura interna ao
sistema hegeliano
A leitura interna ou imanente segue os passos da transformao da
metafsica operada pela filosofia
2 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo austraco, considerado um dos maiores
do sculo XX, tendo contribuido com diversas inovaes nos campos da lgica, filosofia
da linguagem, epistemologia, dentre outros
campos. A maior parte de seus escritos foi
publicada postumamente, mas seu primeiro
livro foi publicado em vida: Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921. Os primeiros trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas
idias de Arthur Schopenhauer, assim como
pelos novos sistemas de lgica idealizados por
Bertrand Russel e Gottllob Frege. Quando o
Tractatus foi publicado, influenciou profundamente o Crculo de Viena e seu positivismo
lgico (ou empirismo lgico). Confira na edio 308 da IHU On-Line, de 14-09-2009, a
entrevista O silncio e a experincia do inefvel em Wittgenstein, com Luigi Perissinotto,
disponvel em http://bit.ly/ihuon308. Leia,
tambm, a entrevista A religiosidade mstica
em Wittgenstein, concedida por Paulo Margutti, concedida revista IHU On-Line 362,
de 23-05-2011, disponvel em http://bit.ly/
ihuon362. (Nota da IHU On-Line)
3 Willard Van Orman Quine (19082000): um dos mais influentes filsofos
e lgicos norte-americanos do sculo XX,
considerado o maior filsofo analtico da segunda metade deste sculo. (Nota da IHU
On-Line)
4 Pirmin Stekeler-Weithofer (1952): filsofo alemo e professor de Filosofia Terica
na Universidade de Leipzig. Ele foi o presidente da sociedade internacional Ludwig
Wittgenstein (2006-2009). (Nota da IHU
On-Line)
59
DESTAQUES DA SEMANA
Danilo Vaz Curado Ribeiro de
Menezes Costa Toda interpretao j implica certo comprometimento com o texto interpretado,
e, como em toda a interpretao, o
risco que se deve admitir aquele
de iluminar determinaes conceituais em detrimento de outras. Ao
se eleger qualquer uma das duas
perspectivas acima assinaladas, j
se corre um risco que exporei, em
seus traos fundamentais.
A leitura internalista de compreenso de lgica como metafsica
corre o risco de insinuar o colapsamento da contingncia da realidade na medida em que assume
as determinaes fundamentais e
abrangentes da racionalidade como
sendo ndices capazes de explicitar
em sua mais profunda intensidade
a totalidade do que . Esta sempre
foi uma crtica a que pesquisadores
como Carlos Cirne-Lima11 imputa-
60
Hegel viveu o
avassalador espetculo do apogeu das cincias
modernas e da
necessidade de
estabelecimento
de uma gramtica filosfica
capaz de explicitar fenmenos
A leitura externalista de ler a lgica sem a metafsica possui o mrito
de buscar demonstrar a atualidade
da lgica de Hegel ante as lgicas
paracompletas, bivalentes e paraconsistentes. Todavia, ao faz-lo,
cai-se numa imperiosa necessidade
Lucerna, ustria, e Gnther Kppers, da
Universidade de Bielefeld, Alemanha; no que
concedeu a entrevista Dialtica para todos:
Aristteles com o controle-remoto na mo,
na edio 183, de 05-06-2006, em http://bit.
ly/ihuon183. Confira ainda a entrevista edio 217 da IHU On-Line, de 30-04-2007,
com o ttulo Quando Hegel fala em contradio, entenda-se contrariedade, disponvel
em http://bit.ly/ihuon217. A IHU On-Line
dedicou a edio 261 ao pensamento de Carlos Roberto Velho Cirne-Lima, publicada em
09-06-2008 e disponvel em http://bit.ly/
ihuon261. (Nota da IHU On-Line)
12 Konrad Christoph Utz: possui mestrado em Teologia Catlica Universidade de
Tbingen e doutorado em Filosofia Universidade de Tbingen, fez ps-doutorado na
Universidade de Heidelberg. Atualmente
professor efetivo da Universidade Federal do
Cear. Tem experincia na rea de Filosofia,
com nfase em Idealismo Alemo, atuando
principalmente nos seguintes temas: dialtica, necessidade e acaso, amizade; Hegel,
Kant, Aristteles. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Por que a metafsica hegeliana se mostrou to influente na poltica ocidental?
A Cincia da
Lgica de Hegel busca ser
enquanto lgica uma sntese,
tanto de uma lgica que estabelece as condies
de estruturao
proposicional
do pensamento
61
DESTAQUES DA SEMANA
da instrumentalizao do mundo
do trabalho, os povos das invases
de outros povos etc. Nesta perspectiva, bem singular, de fato a
metafsica hegeliana assumiu um
protagonismo histrico sui generis,
realizando uma profunda revoluo
na poltica.
IHU On-Line Como Dialtica,
Religio e a construo do conceito de liberdade se imbricam nos
Theologische Jugendschriften17
hegelianos?
62
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
LEIA MAIS...
O trabalho filosfico como sntese da tradio crist. Entrevista especial com Danilo Vaz
Curado Ribeiro de Menezes Costa, publicada na revista IHU On-Line n 412, de 18-12-2012,
disponvel em http://bit.ly/22Rwlfr.
Hegel. Sistema, mtodo e estrutura. Entrevista especial com Danilo Vaz Curado Ribeiro
de Menezes Costa, publicada na revista IHU On-Line n 449, de 04-08-2014, disponvel em
http://bit.ly/1SB5sUz.
63
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
64
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Filosofia do senso
comum
O desafio de Hume metafsica
foi muito bem entendido, a ponto
de ter ocasionado o surgimento de
dois programas filosficos distintos
como resposta. O primeiro foi ensaiado por seus conterrneos escoceses, com a criao por Thomas
Reid5 de uma filosofia do senso comum, cuja estratgia consistiu em
atacar a prpria filosofia que levou
a um ceticismo to radical, propondo como resposta ltima o refgio
na f crist e nas convices do
senso comum. A metafsica como
disciplina filosfica propriamente
dita no foi, contudo, reabilitada
com isso, ficando agora sob duplo
ataque, o ctico humiano6, que lhe
nega qualquer fundamento cognitivo, e o suspicaz reidiano, que
a denuncia como desdobramento
consequente de uma razo abstrata que j no dialoga com a f e as
convices do homem comum.
Filosofia transcendental
kantiana
O segundo programa a responder ao desafio humiano a filosofia
transcendental kantiana. Kant reconhece, por volta de 1771, que o ataque de Hume metafsica o mais
srio j feito desde que existe a dis5 Thomas Reid (1710-1796): filsofo
britnico contemporneo de David Hume,
fundador da Escola Escocesa do Senso
Comum, e que desempenhou um papel
importante no Iluminismo Escocs. (Nota da
IHU On-Line)
6 Que vem de David Hume. (Nota da IHU
On-Line)
65
DESTAQUES DA SEMANA
Joosinho Beckenkamp Um
dos avanos substanciais da filosofia hegeliana em relao kantiana
o aprofundamento da compreenso histrica da filosofia. Tomado
em termos de histria da filosofia
e tambm de filosofia da histria, a
metafsica posta abaixo por Hume
resultou de um processo de racionalizao de fantasias religiosas
de povos orientais que comearam
a contrapor o mundo em que vivemos a uma divindade transcendente, concebendo inicialmente
a ideia de que nosso mundo foi
criado por tal divindade e posteriormente ainda a ideia de que h
uma existncia aps a morte, em
que a parte espiritual do indivduo
se juntaria corte composta por
aquela divindade e pelas pessoas
j finadas, numa espcie de mundo
puramente espiritual e completamente transcendente.
66
Da metafsica lgica
Em relao a este diagnstico
humiano, a estratgia kantiana de
transformar a metafsica em lgica
teve como efeito uma promoo
inicial daqueles conceitos, visto
que identifica sua origem na prpria razo. Mas uma razo entendida como faculdade subjetiva de
propor totalidades incondicionadas
ao pensamento, sendo esta limitao ao sujeito o ponto inaceitvel
para Hegel. Este concorda com
8 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser
o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do
clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica
modernas, inspirou os seus contemporneos
e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola
que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII
e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)
9 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716):
filsofo, cientista, matemtico, diplomata
e bibliotecrio alemo. O uso de funo
como um termo matemtico foi iniciado por
Leibniz, numa carta de 1694, para designar
uma quantidade relacionada a uma curva, tal
como a sua inclinao em um ponto especfico. creditado a Leibniz e a Newton o desenvolvimento do clculo moderno, em particular o desenvolvimento da integral e da regra
do produto. Descreveu o primeiro sistema de
numerao binrio moderno (1705), tal como
o sistema numrico binrio utilizado nos dias
de hoje. Demonstrou genialidade tambm
nos campos da lei, religio, poltica, histria,
literatura, lgica, metafsica e filosofia. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
processo histrico em que educao e formao individuais, herana cultural e emulao dos povos
constituem a verdadeira efetividade do esprito.
IHU On-Line Nesse contexto,
qual a importncia da Cincia
da lgica?
67
DESTAQUES DA SEMANA
religio por causa de sua observao de que a religio o pio do
povo; mas no texto em que isto se
encontra, do incio de 1844, dito
tambm que na Alemanha a crtica
da religio j est concluda, o que
nos remete ao cenrio em que se
configuraram as duas linhas bsicas
de interpretao da filosofia hegeliana que marcam a histria de sua
recepo.
Hegelianos de direita
68
Hegelianos de esquerda
Ao mesmo tempo, constitui-se na
Alemanha um movimento cultural e
poltico (nos eventos que precedem
a revoluo de 1848) que se vale da
filosofia hegeliana para exigir mais
liberdade, no aceitando sua concluso de que o Estado prussiano j
realizaria a liberdade e passando a
trabalhar numa superao crtica
do cristianismo. Conhecidos como
hegelianos de esquerda, os autores
deste movimento descortinam uma
linha de interpretao da filosofia
de Hegel que v nela, no a elevao conservadora, mas a superao supressiva da representao
religiosa no domnio do conceito,
chegando posio derradeira com
Bruno Bauer17, que, tendo participado da segunda edio (1840) das
Lies sobre filosofia da religio de
17 Bruno Bauer (1809-1882): filsofo, telogo e historiador alemo. Bauer investigou
as fontes do Novo Testamento e concluiu que
o Cristianismo primitivo foi tributrio do estoicismo mais que do judasmo. A partir de
1840, Bauer iniciou uma srie de trabalhos
defendendo a tese de que Jesus foi um mito
estabelecido no sculo II, a partir da fuso de
elementos das teologias judaica, grega e romana, dizendo que as verdadeiras foras originrias do cristianismo teriam sido Filo, Sneca e os gnsticos. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
LEIA MAIS...
Schiller e Hlderlin: as sementes de um novo universo potico. Entrevista com Joosinho
Beckenkamp, publicada na IHU On-Line, n 475, de 19-10-2015, disponvel em http://bit.
ly/1qfjoKI.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Liberdade como
autodeterminao em Hegel
Para o pensador alemo, a liberdade se concretiza
apenas quando reconhecida, pontua Thadeu Weber. Isso vale
tanto para a esfera dos direitos fundamentais, quanto nas instituies sociais
Por Mrcia Junges
autodeterminao,
acentua Thadeu Weber
na entrevista que concedeu, por e-mail,
IHU On-Line. No entanto, a autonomia dos indivduos no se define de
forma a priori. Ela se efetiva na medida em que expressamos objetivamente
nossa vontade livre no exerccio efetivo dos direitos e deveres. E pontua:
A concretizao ou realizao da nossa liberdade passa, necessariamente,
por instncias mediadoras, as vontades
dos outros nas instituies sociais. No
faz sentido falar em liberdade indeterminada ou abstrata.
Thadeu Weberpossui graduao pela
Faculdade de Filosofia Nossa Senhora
69
DESTAQUES DA SEMANA
70
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O que legitima
o casamento
que ele seja expresso de vontades livres,
publicamente
manifestadas
Filosofia do Direito. Isso se d, por
exemplo, nos direitos de uso e de
troca que, por sua vez, constituem
o direito de propriedade. Esta a
expresso objetiva de realizao
da capacidade jurdica da pessoa
do direito. Trata-se do direito que
eu tenho de colocar minha vontade sobre alguma coisa (direito de
apropriao), desde que no seja
de outro. Requer-se, pois, o respectivo reconhecimento e consentimento das outras vontades. Sem
reconhecimento no h efetivao
de um direito. O contrato a prova
desse consentimento e reconhecimento das vontades livres, condio de sua validade e legitimidade. Este processo de mediao e
reconhecimento ocorre tambm
na famlia, nas corporaes e no
Estado. O casamento um exemplo claro. O reconhecimento de
duas vontades livres e autnomas
a sua dimenso tica e a condio de legitimidade do vnculo
conjugal. O exerccio da liberdade
, pois, o exerccio da capacidade
legal da pessoa do direito.
IHU On-Line Quais so os nexos possveis entre liberdade e
responsabilidade subjetiva?
71
DESTAQUES DA SEMANA
72
Mediao social
O Estado, por sua vez, a ltima
instncia garantidora dos direitos
e liberdades dos cidados e representa, por isso, um maior grau
de sua realizao. Ele administra
os conflitos oriundos da sociedade
civil e da famlia. A liberdade o
grande princpio em efetivao.
protegendo a famlia e as instituies em geral que o Estado protege
direitos e deveres dos indivduos.
por meio delas que o exerccio da
mediao social das vontades livres
se efetiva. O reconhecimento do
direito das individualidades pessoais, no entanto, est vinculado ao
reconhecimento dos direitos dos
TEMA
LEIA MAIS...
Neocontratualismo, uma leitura a partir de John Rawls. Entrevista especial com Thadeu
Weber, publicada na revista IHU On-Line n 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.
ly/1M31TaC.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Da conscincia de liberdade
ao progresso, trilhas hegelianas
Manuel Moreira da Silva analisa as relaes entre lgica e metafsica em Hegel
Por Mrcia Junges | Edio Ricardo Machado
onge de uma perspectiva binria, que percebe lgica e metafsica em separado, Hegel
aborda a temtica em perspectiva. A
Lgica especulativa ou a verdadeira metafsica no , para Hegel, uma lgica e
uma metafsica; ela , a um tempo, lgica e metafsica. Sua principal caracterstica radica no estabelecimento de um
novo mtodo cientfico, o mtodo especulativo, entendido como a conscincia
sobre a forma do automovimento interior do contedo desta, procedimento
que consiste em observar sem intervir
e, portanto, em deixar a prpria coisa
no caso, as chamadas essencialidades
espirituais mostrar-se ao pensamento
e no pensamento, explica Manuel Moreira da Silva, em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Um dos aspectos do pensamento de
Hegel, dentre tantos, que o entrevis-
Manuel Moreira da Silva O projeto hegeliano de unificao da Lgica e da Metafsica consiste numa
tentativa de refundao destas
cincias no quadro terico da assim chamada filosofia especulativa
pura, isto , da Lgica especulativa, que Hegel tambm designa
como a verdadeira metafsica. Essa
na qual, mediante a identificao
do lgico e do metafsico, desaparece a ciso de forma e de contedo ou entre mtodo e princpio;
situao em que os segundos no
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DESTAQUES DA SEMANA
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TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A Lgica especulativa ou
a verdadeira
metafsica no
, para Hegel,
uma lgica e
uma metafsica
tedo especulativo imanente a
elas que nelas se move e que faz
delas os momentos de sua prpria
determinao enquanto contedo especulativo; ou ainda, os momentos do conceito, concebido por
Hegel como o livre, o determinado
em si e para si. O que significa, em
suma outro aspecto fundamental
, a passagem da substncia a sujeito, consumando assim o projeto
hegeliano.
75
DESTAQUES DA SEMANA
posteriori, como em Kant. O incio, neste caso, no pode ter pressupostos porque estes impediriam
a posio e a determinao mesma
de si prprio do conceito, do conceito livre ou especulativo, que
o verdadeiro incio, a essncia que
suspendeu seu reportamento a um
ser ou seu aparecer, com o que sua
determinao no mais exterior,
mas o subjetivo livre e autnomo
que se determina dentro de si, isto
, o prprio sujeito.
IHU On-Line Por que Hegel, no
comeo da Lgica, pe em discusso a questo do comeo da
Filosofia?
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TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Caracterstica
essencial da Lgica especulativa, ela considera
as determinaes de pensamento em si e
para si mesmas
aspecto exterior e um aspecto interior, respectivamente, um que
pressupe e outro que pe. Este
consiste no que acima se designou
acontecimento do mundo, aquele
a pressuposio do mundo como
natureza autnoma. A cincia filosfica, ao contrrio, isto , o saber do esprito acerca de si mesmo
enquanto esprito, na medida em
que sua autoconscincia objeto
de sua conscincia, expe-se no
quadro de um revelar no conceito,
sendo aquele criar o mundo como
ser do conceito a objetivao ou a
efetivao mesma deste.
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
Manuel Moreira da Silva Embora muitos afirmem que Hegel
retoma a concepo platnica da
ideia, ele na verdade retoma e
desenvolve a concepo scotiana
da espcie inteligvel e, a rigor,
a concepo cartesiana da ideia
como representao mental. Hegel, porm, na medida em que
leva a termo a verdadeira crtica
das formas puras de pensar, criti-
ca pontualmente a representao
enquanto determinao finita, a
qual, portanto, enquanto finita,
ou apenas em si ou to somente
posta, no pode ter lugar na Lgica, cujas determinaes so em si
e para si e, por conseguinte, infinitas. Contudo, enquanto assume
que a conscincia faz para si no
tempo representaes dos objetos
antes de fazer conceitos deles, e
que s por meio do representar
e voltando-se para este que o
esprito pensante avana at o
conhecer e o conceber pensantes
(Enciclopdia, 1830, 1), Hegel
se coloca plenamente no quadro
terico da lgica e da metafsica
de outrora, mais que naquele da
filosofia crtica. Aqui, de modo
rigoroso, no campo da mediao
entre o conceito objetivo e o conceito formal do ente, ou antes,
no da oposio dialtica entre a
realidade objetiva e a realidade
formal da ideia enquanto essa, no
mbito da prpria concepo hegeliana, consiste na unidade do
finito e do infinito, do ideal e do
real, do subjetivo e do objetivo
etc. Sua extrapolao dos limites
da representao e sua ascenso
ao conceito especulativo, porm,
ao estabelecer um novo incio da
cincia, que no mais aquele
da metafsica transcendental scotiana e nem o da lgica transcendental kantiana, que permanecem
solidrios na representao, e
portanto ao no assumir os critrios desta, bem como ao no estabelecer novos, perde de vista a
legitimao mesma da Cincia da
Lgica enquanto cincia propriamente dita. A fragmentao do esprito na poca atual se encarrega
de levar a termo a deslegitimao
de tal cincia, enquanto tentativa
de unificao da lgica e da metafsica outrora, na medida em que
recusa e por isso se afasta, assim,
tanto da representao quanto do
conceito especulativo, bem como
tanto da conscincia que representa quanto da subjetividade livre que se concebe puramente a
partir do conceito.
77
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
78
a dialtica clssica, por exemplo, a ideia da Caverna de Plato mundo sensvel e mundo
das ideias , dialtica hegeliana no
h somente um hiato de dezenas de sculos, seno uma progresso dessa racionalidade, que no pensamento do filsofo
alemo ainda vai se dividir em trs etapas. As trs partes da Lgica hegeliana
tambm se distinguem pelo modo como
o progresso dialtico se realiza em cada
um. Na Lgica do Ser, este progresso tem
a forma do transitar de um a seu outro.
Na Lgica da Essncia, ele tem a forma
do regredir ou da reflexo a partir do
exterior, imediato a seu interior, sua mediao-em-si, sua essncia. Na Lgica do
Conceito, por fim, o progresso no mais
exterior, de um ao outro, nem mais mera
interiorizao, do exterior para o interior,
mas desenvolvimento, explica Konrad
Christoph Utz, em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Para Konrad, a lgica de Hegel no tem
pretenso de pressuposies, entretanto
opera a partir dos prprios mecanismos.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Conceitos
Os conceitos transcendentais em
Kant s podem fornecer conhecimento quando a intuio contribui
a eles, enquanto puras formas. Elas
so formas para um possvel co2 Friedrich Ludwig Gottlob Frege (18481925): matemtico, lgico e filsofo alemo.
Trabalhando na fronteira entre a filosofia e a
matemtica, Frege foi o principal criador da
lgica matemtica moderna, sendo considerado, ao lado de Aristteles, o maior lgico
de todos os tempos. (Nota da IHU On-Line)
3 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna,
representante do Iluminismo. Kant teve um
grande impacto no romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para Hegel.
Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si no
poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera
a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo Kant:
razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93. Tambm
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU
em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
tica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem02. Confira, ainda, a edio 417 da
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
ihuon417. (Nota da IHU On-Line)
Lgica Hegeliana
Mas a Lgica hegeliana trata destes conceitos sem qualquer referncia realidade fora da lgica,
diferente de como fez a Metafsica
tradicional. Pelo outro lado, Hegel
defende, contra Kant, que estes
conceitos no so apenas formas
vazias do entendimento ou ideias
da razo, inaplicveis a qualquer
realidade que pode ser conhecida
por ns. Estes conceitos tm realidade lgica ou efetividade. E
este tipo de efetividade, a efetividade lgica, o mais fundamental,
aquele que possibilita, em seguida,
Acaso
O conceito do acaso um dos
conceitos que aparecem dentro
da CdL, ele um conceito lgico.
Basicamente, ele o conceito no
qual se juntam atualidade e (mera)
possibilidade. O acaso aquilo que
no apenas possvel, mas atual
ou efetivo. Ao mesmo tempo, ele
no necessrio, mas meramente
possvel ou contingente. importante compreender que o conceito
da mera possibilidade ou da contingncia no implica a atualidade.
Isso evidente: o meramente possvel pode ou ser ou no ser. Mas,
justamente por isso, a existncia,
a atualidade, de algo contingente
vai alm da mera contingncia.
Quando digo que algo um acaso, no digo apenas que ele contingente, mas que uma atualidade contingente. Mas exatamente
isso a importncia fundamental
do acaso: ele torna algo que contingente, algo que pode ser ou no
ser, em algo que, de fato, , que
tem atualidade. Essa compreenso
j se encontra em Hegel. Contudo,
Hegel acha que, embora o acaso
seja um conceito da lgica, a lgica, em si mesma, no tem nada de
ocasional, ela puramente necessria. No sistema de Hegel, o acaso
acontece, de fato, apenas na realidade espao-temporal, justamente naquela realidade com a qual a
Lgica, por si s, no tem alguma
relao. Na realidade, conforme
Hegel, o acaso de fato acontece.
Isso distingue Hegel de Kant e de
um grande nmero de outros filsofos que no admitem o acaso nem
na realidade espao-temporal. Mas
no h acaso na Lgica hegeliana.
E o acaso real jamais ameaa a necessidade imanente do lgico e do
espiritual.
79
DESTAQUES DA SEMANA
80
Progresso dialtico
As trs partes da Lgica hegeliana tambm se distinguem pelo
modo como o progresso dialtico
se realiza em cada um. Na Lgica
do Ser, este progresso tem a forma do transitar de um a seu outro.
Na Lgica da Essncia, ele tem a
forma do regredir ou da reflexo a
partir do exterior, imediato a seu
interior, sua mediao-em-si, sua
essncia. Na Lgica do Conceito,
por fim, o progresso no mais exterior, de um ao outro, nem mais
mera interiorizao, do exterior
para o interior, mas desenvolvimento. Este termo, para Hegel,
significa que o processo agora se
realiza na prpria coisa dada, por
essa mesma coisa assim como
uma semente se desenvolve na
forma da rvore, permanecendo a
mesma coisa e seguindo a dinmica
inerente a ela mesma. Assim, diz
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
81
DESTAQUES DA SEMANA
Sujeito
82
LEIA MAIS...
Relao negativa
A relao negativa entre Ser e
nada no consegue sustentar-se
por si mesma: Ser puro e Nada
puro no se distinguem em nada.
Eles so a mesma coisa. Isso, evidentemente, uma contradio:
a identidade de incompatveis.
Como o pensar no pode permanecer na contradio, ele precisa
negar outra vez. Mas essa vez, ele
nega no um lado ou outro da relao negativa entre o Ser e o Nada,
mas ele nega essa relao como um
todo pois a contradio consiste
justamente nessa relao como um
todo, e a contradio que tem
de ser negada. O resultado da relao exclusiva entre Ser e Nada
, naturalmente, a relao inclusiva de Ser e Nada, o conceito de
uma unidade dentro da qual Ser e
nada esto em unio harmnica e,
ao mesmo tempo, continuam diferenciados. Este conceito o devir
(o vir-a-ser), pois neste Nada
transita em Ser e Ser transita em
Nada. Nessa unidade dinmica do
transitar, Ser e Nada coexistem em
harmonia, sem perder sua diferena. Mas com isso, Ser e Nada no
so mais conceitos independentes,
mas meros momentos do Devir, momentos da realizao do Devir. O
prprio Devir diferencia-se em Ser
e Nada e, ao mesmo tempo, compreende-se como a unidade dinmica, diferenciante destes dois. O
tri-passo Ser-Nada-Devir apenas
o primeiro de uma longa cadeia de
tais passos dialticos na Cincia da
Lgica que culminam na Ideia absoluta que a forma plena e mais
alta da autoefetivao da autodiferenciao e, com isso da autodeterminao. E, como tal, a Ideia
absoluta sujeito, como j expliquei. Mas ela s pode ser sujeito
e, com isso, cumprir sua tarefa de
resolver o problema da determina-
TEMA
Defesa dialtica
Eu pessoalmente acho que Hegel
estava certo quando defendeu que
apenas a dialtica pode resolver
o problema da determinao, que
apenas a dialtica pode garantir
que haja determinao qualquer.
Contudo, acho que ele estava errado quando pensou que essa dialtica possa resultar numa pura
autorreferncia, que ela possa suprassumir a diferena e, com isso,
a contradio numa unidade autorreferencial. Penso que, assim como
relacionalidade e irrelacionalidade
so inseparveis e irredutveis uma
outra, tambm autorreferencialidade e allorreferencialidade (referncia a outro) sejam inseparveis.
Como expresso dessa inseparabilidade num processo dinmico, dialtico uso o termo acaso, porque
me parece o mais adequado entre
todos os conceitos de nossa linguagem comum que temos. O acaso
est numa relao incompleta com
seus antecedentes, ele incompletamente condicionado assim como
ele incompletamente irrelativo,
incompletamente incondicionado.
Ao mesmo tempo, sua relacionalidade e sua irrelacionalidade, seu
ser-condicionado e seu ser-incondicionado no podem ser divididos
em partes ou aspectos nitidamente
separados um do outro. Apenas desta forma, apenas a partir do acaso,
do originar dialtico, incompletamente condicionado, possvel que
haja determinao, que haja algo,
que haja realidade.
Ser Liberdade O sujeito livre na filosofia hegeliana. Entrevista com Konrad Christoph
Utz publicada na revista IHU On-Line, n 430, de 21-10-2013, disponvel em http://bit.
ly/1ZNidOQ.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
em sua efetividade; ela integralmente uma lgica da efetividade, Sustenta. Sua verve sistmica, expressa-se
na complexidade de seu pensamento,
como apresenta Kervgan. Se Hegel
nos ensina alguma coisa o fato de que
algo que se apresenta como aparentemente primeiro j sempre habitado
por aquilo que, aparentemente, resulta dele e o pressupe, complementa.
Jean-Franois Kervgan professor
de filosofia na Universidade de Paris 1,
membro do Instituto Universitrio da
Frana, na Ctedra de Filosofia da normatividade. Dedica-se aos estudos da
Filosofia Clssica Alem, notadamente
Hegel e Kant, Filosofia Poltica e Filosofia do Direito.
Confira a entrevista.
83
DESTAQUES DA SEMANA
Em qualquer circunstncia, Hegel remete Lgica para justificar as deformaes a que ele
submete os significados comuns
do estatuto da lgica da efetividade em Hegel?
84
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Jean-Franois Kervgan Em
Hegel, encontramos acerca da
noo de Absoluto a mesma ambiguidade aparente que vemos a
respeito da metafsica. Alis, essas
noes esto evidentemente ligadas. Por um lado, Hegel no cessa
de repetir que os conceitos principais da filosofia especulativa (da
Lgica) so maneiras de conceber,
at mesmo de nomear, o Absoluto:
o absoluto a essncia (Encycl.
112); o absoluto, em sua definio, o silogismo (Encycl. 181);
o absolute o objeto (Encycl.
194); a definio mesma do absoluto segundo a qual ele a Ideia
agora absoluta (Encycl. 213);
etc. Por outro lado, mantm-se
muito reservado quanto aos usos
imprudentes e enfticos da noo,
pois o prprio vocbulo de absoluto no tem seguidamente outro significado alm de abstrato (Encycl.
112); e o captulo da Lgica assim
intitulado uma crtica devastadora maneira pela qual a metafsica clssica (os exemplos citados
so os de Spinoza e de Leibniz) fez
uso desse conceito. Nesse aspecto,
o mtodo de Hegel tem algo em
comum com a abordagem da teologia negativa: o absoluto aquilo que ultrapassa todo e qualquer
poder de nomear, toda e qualquer
descrio.
Talvez seja melhor manter reservadas ou evitar essas questes relativas ao absoluto ou metafsica,
85
DESTAQUES DA SEMANA
86
No creio que as
questes metafsicas resultem
apenas de um
uso insuficientemente cauteloso
da linguagem
propsito difere do modo corrente
de trat-la. Por exemplo, na Nota
do pargrafo 272 dos Princpios,
para justificar sua recusa da interpretao corrente do princpio da
separao dos poderes e sua preferncia por uma concepo orgnica da diferenciao de um s e
nico poder, o do Estado, Hegel refere-se Lgica, mas obviamente no lgica corrente (PPD,
272 Remarque, p. 459). A Lgica
invocada para justificar um desvio
em relao s representaes em
voga (ibid.) e para sustentar uma
articulao inabitual dos conceitos
(por exemplo, conceitos polticos,
mas tambm conceitos das cincias
fsico-qumicas e da matemtica).
TEMA
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A Lgica, em
Hegel, aquilo que ocupa o
lugar da metafsica, da filosofia primordial
ma, ou que a substncia essencialmente sujeito [...] O esprito
que se sabe desenvolvido como
esprito a cincia. (traduo
livre a partir de Phnomnologie de lEsprit, trad. Bourgeois,
Vrin, 2006, p. 73). Essa exigncia
de sistematicidade est no cerne
da ideia que Hegel (como Kant,
alis) tem do saber. Contrasta, de
fato, com a diversificao, ou at
mesmo com a disperso dos saberes, que parece ter caracterizado
o desenvolvimento das cincias
positivistas nos sculos XIX e XX.
No entanto, estas parecem no po-
87
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
07/04
90
08/04
12/04
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Ciclo de atividades. O cuidado de nossa Casa Comum
Atividade: Mesa-redonda A Carta Encclica Laudato Si do Papa Francisco, Sobre o
13/04
13/04
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
O desafio do
desenvolvimento redistributivo
Para Andr Furtado a retomada do desenvolvimento econmico no Brasil
passa por uma industrializao ambientalmente responsvel e socialmente justa
Por Ricardo Machado
92
DE CAPA
IHU EM REVISTA
anos 1980 e durante a dcada neoliberal, quando aumenta dramaticamente o desemprego e o volume de emprego informal. Somente
nos anos 2000 ocorre uma importante inflexo no processo de perpetuao e aprofundamento da
desigualdade no Brasil. Estou certo de que muitos estudiosos iro
se questionar no futuro sobre as
verdadeiras causas dessa melhora
na distribuio de renda no pas.
Eu a atribuo, sobretudo, aos efeitos benficos que a melhora dos
termos de troca das commodities
trouxe para a renda e no emprego.
O problema foi que essa melhora
da renda se reverteu para o consumo e no para o investimento, e
que a oferta interna no foi capaz
de cobrir a expanso da demanda
interna.
IHU On-Line Como pensar uma
estrutura poltica e econmica
no Brasil que no sirva a modelos
concentradores de renda?
Andr Tosi Furtado Esse o
grande desafio, criar uma estrutura sociopoltica e econmica capaz
de propiciar um desenvolvimento
redistributivo. Durante a prosperidade fordista do ps-guerra, o
Brasil aprofundou um modelo de
desenvolvimento
intrinsicamente concentrador. As disparidades
de renda entre ricos e pobres se
acentuaram no perodo do milagre
econmico. O progresso tcnico,
ao ter um vis para o trabalho qualificado, acentuou o fosso salarial
entre trabalhadores qualificados e
no qualificados.
A parcela da renda apropriada
pelo capital sempre foi bem alta.
Porm a destinao do excedente
para a acumulao era bem fraca
e o pas se tornou muito dependente do endividamento externo para
a acumulao. Mudar o modelo de
desenvolvimento implica em criar
um novo modelo de acumulao e
em uma nova trajetria tecnolgica. Essa mudana possvel desde
que a sociedade faa as escolhas
certas na seleo de mecanismos
sustentveis. O aumento do nvel
educacional da populao brasileira ir a longo prazo diminuir o
93
DESTAQUES DA SEMANA
impacto concentrador do progresso
tcnico. Para isso necessrio que
por meio do Estado a sociedade
gere os bens pblicos necessrios
ao seu bem-estar. Tambm necessrio manter um nvel de acumulao elevado para gerar emprego formal.
IHU On-Line Quais os desafios
de se construir um modelo de desenvolvimento industrial baseado
em matrizes heterogneas de desenvolvimento econmico?
94
TEMA
LEIA MAIS...
Quatro dcadas de crise energtica e a falta de um planejamento eficiente. Entrevista
especial com Andr Tosi Furtado publicada nas Notcias do Dia, de 22-10-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1ooE29G.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
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DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
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DE CAPA
IHU EM REVISTA
Expediente
Coordenador do curso: Prof. MS. lvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha
97
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
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DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Hegel. A traduo da histria pela razo
Edio 430 Ano XIII-21.10.2013
Disponvel em http://bit.ly/1ZR6rTC
A filosofia da histria de Hegel, que busca encontrar a razo nos acontecimentos,
levanta importantes discusses sobre os estados nacionais e a liberdade humana.
Para evidenciar a sua atualidade, essa edio da revista IHU On-Line convidou
pesquisadores para debater a atualidade de Hegel na contemporaneidade.
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IHU Ideias
O evento ser realizado no dia 07-04-2016, s 17h30min, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
O evento ser realizado no dia 12-04-2016, s 19h30min, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
ihu.unisinos.br
bit.ly/ihuon
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