Resumen de "El prncipe" de Nicols Maquiavelo

El prncipe
La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Medicis un prncipe de Italia.
Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden ser hereditarios,
nuevos o agregados a un hereditario (mixto).
Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud.
Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn Maquiavelo ya que el pueblo
est acostumbrado a vivir bajo una dinasta se necesita hacer todo lo posible por no alterar el
orden preestablecido o contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes naturales es
ms fcil ser amado por los suyos y por el pueblo.
Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar de origen y cuando
adquiere un nuevo estado se convierte en prncipe nuevo para este dndole un carcter mixto,
cuando se adquiere por inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el
conservarlos se hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos entonces estos se
unen a los ofendidos por la entrada del prncipe para derrocarlo.
Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de principado cuando se
comparte elementos como la lengua, la religin y costumbres es preciso solamente eliminar la
familia del anterior prncipe y mantener lo ms parecidas las leyes anteriores.
Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es preciso poner las
reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo menos por algn tiempo all para que el
pueblo lo conozca y l pueda conocer a este y controlar los desrdenes que se pueda
presentar tambin se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se
despoja es importante dejarlos imposibilitados para vengarse y tratar bien a los dems para
que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos menos poderosos y hacerse
temer de los que tienen ms poder y expulsar a los extranjeros poderosos porque si no se
cuida de ellos podran quitarle el reino.
Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se les deja crecer se
hacen grandes e incorregibles resalta las formas en que se pueden gobernar los principados:
por medio de ministros o rodeados de nobles exponiendo que los ministros son servidores del
prncipe y el amor del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su antojo(Turqua)
.con los noble es diferente que tienen sus propios sbditos apoyan al prncipe solo si es
conveniente y adems pueden dominar al pueblo individualmente y no los puede reemplazar
cuando quiere(Francia).
Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el primero pero luego es
fcil conservarlo.
Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y esclavitud con el prncipe
es raro que se pueda sobornar a alguien pero el pueblo no sigue a los traidores aqu es
fundamental guerrear y dejarlo en tal condicin que no se pueda recuperar, eliminar
la familia real, no hay que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado
En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se atrae nobles
descontentos fcil ser entrar y conquistar pero cuando se aburren los que apoyan y se

cansan los que oprimes no es suficiente matar a la familia real porque los nobles se hacen
cabecillas de los movimientos y se pierde el poder en la primera oportunidad.
Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es mejor arrasarlas y
luego reconstruirlas ya que estas ciudades no son como las otras y si se les conquista las
rebeliones estaran al orden del da por eso el autor reitera que es mejor destruirlas o mudarse
a ellas ya que sus habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta ser libres.
Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y el talento o la
virtud personal aconsejando seguir el ejemplo de los grandes hombres o por lo menos
asemejarse en sus virtudes.
Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn las virtudes del
prncipe no debe dejar nada al azar para conservar el poder, facilita el no tener ms estados y
establecerse en lo conquistado y encontrar la ocasin precisa y los mritos adquiridos le
permitan alcanzar la gloria, la fama y el poder.
Los que sigue estn instrucciones llegan al poder con dificultades y lo conservan sin
sobresaltos se empieza implantando nuevas leyes para fundar su estado y
proveerse seguridad pero he aqu un problema ya que se echa de enemigos a los
beneficiados con las antiguas leyes, se expone a la incredulidad de los hombres que confan
en las nuevas leyes porque le temen a lo nuevo solo hasta que no ven sus resultados si se
presentan incidentes el prncipe debe imponer la nuevas leyes por la fuerza ya que quien tiene
las armas tiene el poder.
Debe buscar nuevas amistades y un nuevo ejrcito para hacerlos sus fieles servidores para
mantenerse en el poder por el amor del pueblo "lo que es difcil conseguir es fcil de
conservar".
Aborda el tema de los principados conseguidos por las armas y fortuna ajenas
Se hicieron prncipes por suerte pero les hace falta mucho esfuerzo para conservarlos porque
se obtuvieron por un regalo, compra, nombramiento, por los soldados, corrompiendo a las
gentes.
El problema es que no se tienen las fuerzas para llegar al poder y se carece de armas y
fortuna propias se debe desordenar el estado de las cosas, buscar otros poderosos para
buscar el apoyo de sus ejrcitos, comprar los nobles o ganrselos por medio de obsequios y
una vez en el poder concederles administraciones.
Si los nacionales intentan rebelarse se debe buscar ayuda de los extranjeros para controlar y
cuando se consiga de nuevo la autoridad es necesario reconquistar por medio de favores a
los rebelados, eliminar a los jefes y convertir a sus partidarios en amigos luego hay que
buscar el bienestar del pueblo pero cuando se presentan desordenes hay que ser severos
para establecer el orden y la paz cuando se es muy severo hay que saber fingir que no fue
uno el que los maltrato si no un ministro malvado entonces debe hacer leyes que favorezcan
al pueblo y los hagan sentir importantes.
Cuando se llega a ser prncipe por medio de crmenes es importante hacer buen uso de la
crueldad que si solo es para llegar al poder se deben cometer todos los crmenes de una vez
ya que si duran menos hieren menos y para conservarse es conveniente volverse beneficioso

para los sbditos los beneficios se deben otorgar lentamente para que el pueblo los asimile
mejor ya que no es fcil recibir bien de quien solo esperaban mal.
Cuando se llega ser prncipe por medio de los ciudadanos, el principado lo puede implantar
tanto el pueblo como los nobles, segn la ocasin se presente.
Cuando los nobles no pueden controlar al pueblo concentran la autoridad en uno de ellos y lo
hacen prncipe, cuando el pueblo no puede con los nobles escogen uno de ellos y lo hacen
prncipe.
Resulta que cuando se llega al principado por los nobles se mantiene con dificultad que
cuando se llega al poder por medio del pueblo porque los nobles se creen sus iguales no los
puede mandar como quiere en cambio en el pueblo no hay nadie que no disponga obedecerlo
si se los mantiene contentos es cierto que no se puede tener a los dos bandos contentos
entonces es mejor tomar partido por el ms numeroso y cuidarse de los nobles segn
su naturaleza si son pusilnimes no son peligrosos pero si son ambiciosos hay que
considerarlos enemigos de por vida.
La amistad del pueblo es algo que no se puede perder por eso hay que procurar que siempre
necesiten del prncipe.
Los principados que quieran ser independientes deben ser fuertes y no depender de otros
cuando se presenta una guerra debe formar un ejrcito fuerte que no tema guerrearle a nadie.
Si no debe fortificar la plaza con artillera, comida, con que encender el fuego y oficios para
desarrollar para un ao ya que no hay prncipe tan ocioso como para sitiar una plaza durante
un ao teniendo muros y fosos adecuados.
Solo falta por explicar los principados eclesisticos son felices y seguros por naturaleza para
llegar a ellos se pasa por todas las dificultades pues se adquieren por suerte o por valor y se
mantienen solos porque se basan en viejas instituciones.
Tienen estados y no los defienden tienen sbditos y no los gobiernan estn indefensos y no le
son arrebatados porque son gobernados por leyes superiores.
El papel de los hombres cobro importancia desde Sixto IV en adelante pero fue Alejandro
quien recaudo gran cantidad de dinero para engrandecer a la iglesia.
Las tropas con las que un principado se defiende pueden ser propias, mixtas, auxiliares y
mercenarias.
Dice Maquiavelo que las tropas mercenarias son intiles porque estn con el prncipe por la
paga se hacen famosas por su bravura y cuando es hora de demostrarla fallan y llevan el
prncipe a la ruina
Sin contar con que los capitanes siempre quieren tener el poder por eso es mejor tener
milicias propias dirigidas por el prncipe en persona o por un ciudadano con aptitudes para la
guerra.
Cuando se piden tropas auxiliares a otro prncipe se corre el riesgo de perder la guerra o si
gana puede que dar prisionero de ellas ya que solo les son tiles a sus amos
En suma a las mercenarias hay que temerles por las derrotas y a las auxiliares por los triunfos
es por eso que un prncipe prudente prefiere perder sus tropas en una guerra que ganar la
guerra con armas ajenas ya que no es una victoria propiamente dicha y aunque este en

tiempos de paz debe ocuparse en los asuntos militares, ejercitarse en conocer su comarca,
aprender a crear estrategias y estudiar historia papa prepararse para un accidente
Un prncipe tambin debe aprender a utilizar la maldad en momentos necesarios que le
ayuden a conservar el estado y dejar a un lado otras que por debilidad le hagan perder el
estado.
Considera que la progalidad es conveniente cuando lo que se gasta no es lo del estado como
lo adquirido de las conquistas para no gastar los dineros de estado y si no se tienen dichas
posiciones es mejor ser considerado tacao que prodigo para no oprimir al pueblo y que luego
este le derroque.
La clemencia debe usarse en momentos de paz pero si es tiempo de caos no debe guardarse
de cometer actos crueles para restablecer el orden por eso es mejor ser temido que amado
cuando no se pueden reunir las dos virtudes.
Tratar siempre de evitar el odio y no ofender a sus sbditos y disciplinarlos solo si es
necesario.
Se debe aparentar ser bueno y tratar de serlo pero para pasarse al mal no hay que dudarlo y
cuando se hable se debe parecer bueno aunque haga el mal debe mantener contento al
pueblo y no ofenderlo constantemente.
Mostrarse hbil guerrero a los soldados para ganarse su aprobacin pero su prioridad es
mantener contento al pueblo.
Cuando se encuentra al pueblo desarmado debe armarlo o en su defecto armar a los que
tienen ms deberes tambin debe organizar un ejrcito nuevo para su nuevo principado. Pero
cuando se encuentra al pueblo armado debe desarmarlo con excepcin de los que se
mostraron sus partidarios desde el principio y a los otros es preciso debilitarlo, relegarlos a la
inactividad y arreglrselas para que el ejrcito del estado este compuesto por su l ejecito
antiguo.
Debe saber el motivo de porque lo ayudaron a subir al poder por descontento el tampoco
podr contentarlos y si fue por afecto natura le ser fcil conservarlo
Las fortalezas se deben construir cuando el prncipe teme ms al pueblo que a los extranjeros
y se deben destruir cuando se le teme ms a los extranjeros que al pueblo pero considera que
la mejor fortaleza es el no ser odiado por el pueblo ya que no hay fortaleza que lo salve
cuando el pueblo lo odia.
Para ser estimados debe parecer grande e ilustre en sus actos y cuando cualquier sbdito
haga algo notable bueno o malo debe descubrir como premiarlo o castigarlo que de amplio
tema de conversacin.
Debe ser valiente para escoger un partido y no permanecer neutral para ayudar a su favorito a
ser el vencedor.
Se mostrara amante de las virtudes y apoyara a los que se destaque en las artes dar
seguridad a los ciudadanos para que realicen sus profesiones en el comercio o a
la agricultura para engrandecer la ciudad. Debe prestar atencin a los gremios y reunirse con
ellos.

Debe buscar ministros que no piensen en ellos si no en el prncipe que hara como lo hara
para engrandecerlo, recodarle las cosas que le pertenecen y por eso el prncipe debe
colmarlos de honores, cargos y deberes.
Como consejeros debe escoger hombre con juicio que no teman decirle la verdad cuando el
prncipe les pregunte y el prncipe debe hacer lo acordado y ser obstinado hasta realizarlo. Si
se deja llevar por los aduladores y cambia de parecer es tenido por menos.
El no obedecer las reglas antes expuesta fue lo que hizo a los prncipes de Italia perder sus
estados porque tuvieron al pueblo por enemigo y no se cuidaron de los nobles as se pierden
los estado con dinero suficiente para costease un buen ejercito de campaa porque no
hicieron como Filipo no el de macedonia el que fue vencido por tito quincio aunque tena un
ejrcito reducido, tuvo al pueblo por amigo y contuvo a los nobles posea virtudes guerreras
para reinar muchos aos.
Dicen que la fortuna es juez de nuestros actos y los sabotea pero Maquiavelo dice que la
fortuna es juez de la mitad de nuestros actos deben los prncipes con virtudes oponerse a la
fortuna para que no haga desastres en su principado se debe ser dctil en esas circunstancias
adversas.
Por ultimo exhorta a los italianos a liberarse de los barbaros ya que las circunstancias estn a
favor de que un nuevo prncipe prudente y virtuoso pueda instaurar un nuevo gobierno y dar
felicidad a sus sbditos y redimir la crueldad de los barbaros rodendose de armas propias,
nuevas estrategias y el amor de pueblo.
"la virtud empuara las armas contra el atropello y el combate ser breve pues el antiguo valor
no ha muerto en los corazones italianos".

Leer
ms: http://www.monografias.com/trabajos94/resumen-principe-maquiavelo/resumenprincipe-maquiavelo.shtml#ixzz49IVtr9hq
Introduccin
El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y su
practica ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en forma
tan realista y desnuda como Nicols Maquiavelo.
El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador de la
ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de
aquellas
recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud
indispensable
en
las
tares
del
gobierno.
Desarrollo

Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms importantes

por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por ese mismo
aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la difusin de las
nuevas
ideas
de
la
revolucin
renacentista.
Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y
cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa ciudad
y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de
Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la
libertad republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino poltico de
Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa medieval a los
tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de
organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento
y que lo apartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la realidad material,
representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones
sociales
en
la
Europa
de
los
siglos
XIV,
XV,
XVI.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de la
economa
y
de
la
persona
disuelta
en
el
marco
del
grupo
feudal.
Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de
estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo.
ste
fue
el
nico
escape
de
las
ansias
de
pensamiento
y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. En la
Europa
central
el
Feudalismo
se
mantuvo
por
varios
siglos.
El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y de la
naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia concreta con el
mundo,
desmitificando
el
mtodo
escolstico.
Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo
espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva y para
el cual la realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y la moral
tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo cambiante e inestable
que surga en Europa renacentista. La edad media haba creado en Europa un sinnmero de
principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos
a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su
camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las
cortes europeas como representante de la cancillera florentina, sucontacto con prncipes y su
observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el
carcter de los hombres de Estado y los alcances de sus actos polticos.
Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre el
caudillaje
poltico
en
El
Prncipe.
En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigador

histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse entre la ms bellas
construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura universal. El hombre que se
sumerge en los hechos y que vive intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no
rie con el observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la
naturaleza humana.
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo de
Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los 26
captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son extrados de la observacin y se
deberan
basar
en
realidades.
El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e
inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el poder,
al que identifica como el Estado. Es este arte la poltica del gobernante, y ha de estar exento
de toda norma. El bien comn radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es
subordinable en ningn caso a fines particulares (por muy sublimes que se consideren). As el
Estado podr articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en libertad
a travs de sus leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que atente contra l puede
ser
rechazado,
siendo
cualquier
medio
lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos.
As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde se analizan la
naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y
mantenerlos.
Contiene
definiciones
de
trminos
polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en ellos
se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y sobre
las
obligaciones
del
prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a las
cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe
atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin
social sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del
discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a
partir de la concepcin maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines.
El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que vendran a
ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu donde
toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que
levante desde su virtud el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del mtodo
de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal como es y no
como
(moralstica
e
idealmente)
nos
imaginamos
que
debera
ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en el

plano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin de
una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo
como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la compleja trama de la crisis
italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado por
naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano, un simple
animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de sociabilidad y por sus virtudes
cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que
permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el bueno
pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que le da un
nuevo significado con una nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que
distingue al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que gobierna
en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y de la
colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo cuando sean necesarias y
en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte de los dictadores han malinterpretado
la figura del prncipe querindose comparar al personaje de Maquiavelo cuando en realidad
por
la
definicin
que
este
nos
hace,
son
tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado,
egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin que
le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del pueblo no se
preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus
propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus virtudes
cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica que le exige una forma de
comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido salirse. Posiblemente en muchas
ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah
es cuando surge el dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para
no caer en la tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha
decidido tomar la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene
que renunciar para ser un buen gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse
ningn dilema, y podra seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo
sus
intereses
sin
intervenir
en
los
de
los
dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin,
obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems,
dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa
moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los hombres, que no
es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos
externos y no desordenado por los enemigos internos.
poca

Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las ideas de la
revolucin renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los tiempos modernos,
donde el teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La burguesa se nutre del comercio
emergente y el nuevo modelo capitalista de organizacin de la economa empieza a
amanecer.
La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales fraccionados
y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin
del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La
amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de
la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las decisiones
gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres y los
alcances de sus actos polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor acab de
definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma, independiente
de los antiguos principios generales y al margen de consideraciones de orden moral. Segn
Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y
la
astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces experimentadas
personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la ciencia poltica. Se
propone dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn, para teorizar sobre un nuevo
modelo de poltica ms realista y aplicable a los gobiernos de su poca. Francis Bacon deca
que Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo
que
debieran
ser.
Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su objetivo es
hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un Estado por factores
como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la colaboracin militar de otros
prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza
posibles peligros y desequilibrios del poder o de las relaciones de ste con los sbditos y con
los
nobles
o
magnates
del
Estado.
Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-social, no es
de
extraar
su
pesimismo
extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un
Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y tema
a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos, aunque en
realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los gobernantes que son crueles con unos
pocos y as mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos que
son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria, seguros de que as la

sed
de
conquista
de
sus
enemigos
se
saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por
encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.
Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el
fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra
todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El
Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas
quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba
despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su
existencia
sin
temores
o
esperanzas
de
compensacin
espiritual.
El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos
por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue
esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin
del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus
propios contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social
de
Italia.
Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los
medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un
ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones
republicanas que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que
contra la corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual
ningn pueblo puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades jams
han crecido en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin
justifica los medios, no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido
demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce
que de las mismas circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas
necesarias
para
desenvolverse
en
un
mundo
cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su
conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una
respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y
actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la
ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos
que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo
poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y
estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural
de
ese
pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad
real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la

guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado
nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo
organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y
por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao,
adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn,
nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de
la
moderna
razn
de
Estado.
Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa
nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista florentino.
Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido
posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico,
necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa
solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar
a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes
justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de
conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal.
Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado,
est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que
tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, que
sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere
conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace
mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un
Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y
caridad
y
an
contra
su
religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica
con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino
tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de
ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de
la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al
hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn
caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms
sublimes
que
se
consideren.
El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea
de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple
plano individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades
contemporneas de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la
so Maquiavelo, puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como

tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa tarea
de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se afirma que
la historia es el registro de los choques entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa
interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo,
el medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a
ser
la
preocupacin
esencial
de
todas
las
cosas,
el
Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba de
basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron
extradas de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus
compatriotas. Sin embargo en la mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del
Estado moderno como articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los
hombres vivan en libertad.
El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra de su
apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de como conservarlo
y
acrecentarlo,
bajo
una
tica
muy
particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del respeto
la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica que plantea
Maquiavelo
en
su
libro.
Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de terica, de
una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un ideal, un da a da,
expresada en su mxima El fin justifica los medios es decir no importa como se logre
mientas
que
se
logre.
Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:
Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en
situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que, aplicar
ante cualquier situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra que
no somos capaces de idear una solucin que concilie los medios y el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols Maquiavelo: El
Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a

cabo
las
conveniencias
del
Estado.
La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no contempla ms
que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados todos los
medios
utilizados
para
ello,
por
condenables
que
puedan
parecer.
El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La idea de
Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del
Estado,
aunque
sea
a
costa
de
una
conducta
moralmente
indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron
como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se
estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces
establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y
cinismo
en
poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del
obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder
por
parte
del
gobernante,
sino
en
orden
al
bienestar
de
todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la fuerza
bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes poseen la
inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un
buen complemento porque utilizada con inteligencia asegura el sometimiento de los dems
hombres
y
por
tanto
el
poder.
En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de Maquiavelo.
Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder. Para l est claro que
aunque puede que los hechos acusen los resultados excusarn; de modo que la falta de
escrpulos debe ser tenida como el modelo correcto de actuacin para el buen gobernante. Y
esto lo justifica mediante la teora de que el hombre es malo y al ser malo lo mueve su
naturaleza. Tal teora la demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de ello que a lo largo
de la historia se han sucedido. Ejemplos que dejan al descubierto y sin lugar a dudas, cmo
cada desastre social, guerras, miseria, etc, ha sido siempre culpa de los mismos hombres
que movidos por su propia maldad actan siempre unos en contra de otros, destruyendo todo
cuanto
se
ha
construido,
resultando
el
ms
perjudicado
el
Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo atacan.
Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van repitiendo
cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo sin miramiento alguno.
La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque precisamente va en
contra
de
la
maldad
humana
y
en
bien
del
Estado.
Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer la astucia
de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las trampas y los lobos, que
son al fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante. Aconseja que tales virtudes
se
disfracen
y
se
disimulen
para
mayor
efecto
de
tal
arma.
Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza humana

maligna
de
la
que
el
Estado
debe
protegerse.
Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada porque
siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt a sus promesas
antes.
En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI como ejemplo
para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del engao brillantemente para la
consecucin de sus fines porque conoca perfectamente dnde se mova y cmo era cada
quin
y
por
tanto,
qu
deba
darle
a
cada
cual.
El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque tampoco a l le
interes nunca la religin ms que como un instrumento ms de manipulacin poltica.
Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante necesita ser
un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje para manipular al pueblo
tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin. Es as
como el gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y confundir las
cabezas de los hombres con todo tipo de embustes ya que en poltica slo cuentan las
apariencias aprovechando que la mayora de la gente vive muy alejada de la realidad. De
nuevo la torpeza humana sirve como excusa para dar rienda suelta a toda clase de
manipulaciones
e
intrigas.
El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno de las
influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica Romana, que l tanto
admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre distinguiendo entre la
bien usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la virtud poltica del gobernante
la va a constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir cuando no
debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas situaciones
pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos resultados, debe
conocer bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms oportuno, manipulacin al
fin, y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el
xito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo
nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo
alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.
Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.

 Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en definitiva,

porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los hechos
acusan pero los resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo expuesto.
Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su personalidad
correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente contradictoria a su predicacin pero
totalmente efectiva a sus fines era el mejor ejemplo con el que el autor poda ilustrar su texto.
Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe
El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a expensas
de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en manos del monarca siendo comn la
concepcin del soberano como fuente de todo poder poltico. A finales del siglo XV se
produce una remodelacin de las instituciones medievales por los cambios econmicos
producidos y debidos a una mejora de las comunicaciones producindose un cambio en el
mbito geogrfico el cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado ser el
aventurero, comerciante dispuesto a aprovechar cualquier situacin y que domina la
produccin encontrndose fuera de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio deba
encontrarse polticamente en manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta
burguesa ser el enemigo de la nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el
monarca poder poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las
monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo
medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se bas la civilizacin medieval. Expolia
los monasterios y los eclesisticos son sometidos al control monrquico desapareciendo la
autoridad jurdica de la iglesia. En Espaa la era de la monarqua absoluta se inicia con los
Reyes Catlicos convirtindose el pas en una de las mayores potencias. En Inglaterra
comienza con la dinasta Tudor cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la
nobleza, establecer el orden y fomentar el comercio. En Alemania la situacin se retrasar.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza y en el
XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos del
rey, el cual someter a los disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e
imponindose a la iglesia quedando el monarca como nico representante de la nacin. Ser
Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del momento junto a una nostalgia hacia la
civilizacin romana.

Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica
Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en un
estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia
Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la
poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada
de
tintes
libertinos
y
corruptos
donde
el
individuo
es
egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los
medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza y
astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de
su inters las medidas polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar el
poder poltico y la medida de su xito la consecucin de ese propsito independientemente
sea
cruel
o
injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a
alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho
mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace
imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las
que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando
de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del grupo. Utiliza
los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad
buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso
hace que estn continuamente en lucha por la realidad de la escasez natural. Observa que
generalmente los hombres son malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno
sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en fundar
un estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la monarqua
absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo humano
existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de los pasos de
la
poltica.
El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el
carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por un
legislador. No existen lmites a lo que puede hacer un estadista siendo el poder lo nico que
puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones morales que existen tras ella. El
gobernante como creador del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia
destructiva. El prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el

cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas admirando al
dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a su
legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad ni
a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con
moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes.
Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro
elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son tiles
para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe dispone de un
ejercito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la
lealtad. Espera que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar
el estado italiano aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de unificacin. Su
meta
sera
conseguir
la
ciudad-estado
expansionista.
Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la
palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de
dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los
diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de esas convicciones
polticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de las existentes entre las
diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La rotura
de los protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o la
interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en mayor grado de la
poltica. Por vez primera se quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando
de manera autoritaria donde se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda
en manos del poder secular. El estadista considera el mantenimiento de la religin como
garante del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder contar con
el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder ganando peso la
monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra el Papa y la franja luntica,
movimiento reprimido cruelmente. Monarqua, economa y reformadores se unen realizando la
forma
tpica
del
estado
europeo.
En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban siendo fuentes

potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia religiosa basada en la
comn lealtad poltica. As amalgama de religin y poltica es completa siendo un articulo
primordial el respaldo a los gobernantes. La verdadera religin incluye el derecho a disentir
del gobierno y a resistirlo en inters de esa verdad. En esos momentos sern los reyes
herejes quienes estn devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que los reyes
poseen su poder a travs del pueblo y pueden ser llamados a cuenta por l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la existencia del
gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente e histricamente. Lutero
considera que la sustancia de la religin se basa en una experiencia mstica y personal donde
el exterior supone una ayuda para alcanzar esa experiencia. Las acusaciones que vierte hacia
la iglesia de Roma se basan en agravios antiguos atacando los privilegios especiales del clero
y por tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas responsabilidades que los
seglares aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina y autoridad eclesistica y
por
ello
es
llevado
a
pensar
que
hay
que
reprimir
la
hereja.
El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti en agente
de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de obediencia pasiva de
los sbditos. Tena confianza en las magistraturas y ninguna en las masas. Los Prncipes eran
sbditos del Emperador y se vio obligado a admitir que podra existir una resistencia hacia
este cuando se excediera de su autoridad aunque de manera muy vaga. As sus iglesias
sern ramas del Estado y los frenos del poder secular desaparecen ganando la religin en
espiritualidad y el estado en poder.
Calvinismo
Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la justificacin de
la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia pasiva, pero en Francia y
Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos que no puede someter. Tambin en
principio su doctrina adolece de consideraciones hacia el liberalismo o el constitucionalismo
teniendo campo libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estadoiglesia para que esta ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo secular. El
gobierno calvinista dio las dos espadas al clero con el resultado de un intolerable gobierno de
santos con inmiscucin entre los asuntos ntimos. Su tica es una tica de accin como que el
instrumento elegido por la voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la de un
sistema csmico de dependencia cuasi militar agotando el vocabulario del derecho romano y
su disciplina es la del domino sobre s mismo haciendo de las iglesias calvinistas la parte
militante del protestantismo. El reformador moral presenta un carcter autocrtico dando a los
santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las instituciones seculares siendo su primer

deber mantener el culto a Dios desterrando la hereja. Aspira a la censura moral por la
influencia que da al clero. Incluye la representacin por elders lo cual no significa que quiera
introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo cristiano aunque no
existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se compone de presbteros y
snodos era ms representativa de la generalidad de la nacin que el parlamento escocs.
Aqu la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en sus inicios no postula el
calvinismo. Este no es recomendable en una nacin donde el monarca sea el jefe temporal
puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la autoridad espiritual, hace autnoma a la
iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las iglesias nacionales. Si no hay obispo no
hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico defendida por la oposicin. Es no-monrquica.
Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado el
honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios, as que el ciudadano privado
no tiene porque opinar en asuntos polticos. El mal gobernante es un castigo devino por los
pecados del pueblo y la sumisin es hacia la magistratura no hacia la persona. La ley de dios
obliga tanto a jefes como a sbditos y la ley civil fija la pena para lo intrnsecamente malo pero
el castigo hacia un magistrado compete a Dios. Seala que hay constituciones en las que
ciertos magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia la tirana en beneficio del
pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es un derecho general del pueblo a
resistir. El poder soberano es un conjunto y uno de los que participan en el tiene el derecho a
impedir el abuso del otro. La teora constituir una mitigacin aristocrtica de la doctrina
general de los derechos naturales inherentes al pueblo. La obligacin del gobernante es
actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva de Dios. En el sistema solo hay lugar como
rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema mixto criticando la monarqua hereditaria. Es
marcadamente aristcrata. Su teora es inestable por ser fcil presa de las circunstancias
puesto que si el gobernante no acataba sus normas si que debiera resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo escocs.
La corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de resistencia y as logra
la reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino como la superioridad sobre la
iglesia catlica o el deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la aceptan
voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un rey que acta
contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la resistencia es siempre mala y apoya
a esta como parte del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no los derechos del
pueblo.
Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional, nacionalista y
expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una justificacin

teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro absoluto de todo lo

que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son los factores que juegan en
todo el proceso de adquisicin, conservacin y prdida de sus principados: fortuna, virtud y
talento
/
mrito.
Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran
erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y de
razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano
(seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico, sin
necesidad de hacer muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo
caso, que lo aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la
actuacin
moral.
Notable
el
nacionalismo
Maquiavlico.
En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las
establecidas
para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de
orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los
medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo
de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde su punto de vista, como
una
ciencia.
En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad de
gobernar
unos
y
de
la
facilidad
de
gobernar
otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de adquisicin
de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se concentro en este y
perdi de vista muchos aspectos que estn ligados a la constitucin y administracin del
estado
mismo.
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.
Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las cosas.
El Prncipe es un libro Republicano.
Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo amerita.
La virtud es todo lo que resume un dirigente.
La
accione
del
prncipe
no
ser
moral,
sino
ordenadora.
En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido
definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es

conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de
muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del
mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados comportamientos y
cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en el poder. Estas condiciones y
aptitudes se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y
voluntades de tal modo que sean consideradas como medios y no como fines, cualidades que
a nosotros nos parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un
prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y
leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que
por excesiva clemencia permiten que los desrdenes continen; puede ser hipcrita es
necesario saber colorear bien esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre
todo y lo ms importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de cohesin
social,
si
bien
no
es
bueno
su
uso
continuado.
Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin humana,
motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin personal del mundo y de
los hombres totalmente pesimista. As se observa en muchas de sus frases: segn l el
hombre no es bueno porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de
bueno, labrar necesariamente su ruina entre tantos que no lo son, describe las cualidades
de los hombres se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan
lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras
les haces los favores son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos
cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara.
A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser objeto de
una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se encuentra un
profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a nuestro tiempo con
una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en un
politlogo
contemporneo.
Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los intereses de
quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte, prisionero de sus
actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son ellos los que han elegido
seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber entendido la gran cantidad de hombres
que han querido imponer sus ideas a costa de los intereses de los que supuestamente deben
apoyar
y
defender.
En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de cmo
ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un prncipe,
entendida
esta
figura
como
la
cabeza
o
jefe
del
Estado.
El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o la
aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un estado no es
sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador de las masas,
hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los movimientos. Mantener el poder requiere un
gran esfuerzo y una gran destreza que no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando

escribi El Prncipe era consciente de esta realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los
polticos
de
su
tiempo.
A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de terciopelo
Napolen
Bonaparte
Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en da. Todo
gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder durante un largo
periodo
de
tiempo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva de
ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir daos El
Arte
de
la
Guerra
(Sun
Tzu)
La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para comprender la
evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el Renacimiento.
Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica,
El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios sobre
el
fenmeno
del
poder
y
en
los
gobernantes
mismos.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo
contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms
claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la
moral
haba
fallado,
como
haba
ocurrido
en
Italia.
En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti
diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los fines
ideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba parte y sealar los medios
eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales que predominaban en la Italia de su
tiempo.
Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y realidad que
ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del renacimiento.
El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los gobernantes. El
realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un sentido de orden, fines
polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes para la comunidad sealando mtodos
sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales
que predominaban en aquel tiempo.

Resumen Y Anlisis De
El Prncipe Escrito Por Nicols Maquiavelo
Capitulo I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y LA FORMA EN QUE SE ADQUIEREN

Los principados son, o hereditarios, cuando una misma familia a reinado en ellos largo tiempo,
o nuevos. Los nuevos, o lo son del todo, o son como miembros agregados al estado
hereditario del prncipe que los adquiere, los as adquiridos se adquieren por las amas o por
las ajenas, por la suerte o por la virtud
Capitulo II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Es ms fcil conservar un Estado hereditario, acostumbrado a una dinasta, que uno nuevo,
ya que basta con no alterar el orden establecido por los prncipes anteriores, y contemporizar
despus con los cambios que pueden producirse.
Captulo III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Los estados que al adquirirse se agregan a uno ms antiguo o son de la misma provincia, es
muy fcil conservarlos, sobre todo cuando no estn acostumbrados a vivir libres, y para
afianzarse en el poder, basta con haber borrado de la lnea del prncipe que los gobernaba
porque siempre que se respeten sus costumbres y las ventajas de que gozaban permanecen
sosegados.
Slo con muchsima dificultad podr perderlo.
Las colonias no cuestan, y son ms fieles y entraan menos peligro; y que los damnificados
no pueden causar molestias, porque son pobres y estn aislados.
El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin distintas a las de la
suya, debe tambin convertirse en paladn y defensor, ingeniarse para debilitar a los de mayor
podero y cuidarse de que, Bajo ningn pretexto, entre en su estado un extranjero tan
poderoso como l.
Capitulo IV
POR QUE LE REINO DE DARO OCUPADO POR ALEJANDRO NO SE SUBLEV CONTRA
LOS SUCESORES DE STE DESPUS DE SU MUERTE
Todos los principados de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos
distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo son todos los ministros que
lo ayudaran a gobernar, o por un prncipe asistido por nobles, que no, a la gracia del seor,
sino a la antigedad de su linaje, deben la posicin que ocupan. Estos nobles tienen Estados

y sbditos propios, que los reconocen por seores y les tienen natural afeccin. Mientras que,
en los Estados gobernados el prncipe goza de mayor autoridad; por que en toda la provincia
no se reconoce soberano sino a l, y si se le obedece a otro, a quien adems no se le tiene
particular amor, slo se lo hace por tratarse de un ministro y magistrado del prncipe.
Captulo V
DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE ANTES DE
SER OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS PROPIAS LEYES.
Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquiridos, estaba acostumbrado a
regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad: primero destruirlo; depuse radicarse en l;
por ltimo, dejarlo regir por sus leyes, obligando a pagar un tributo y establecer un gobierno
compuesto por un corto nmero de personas, para que se encargue de velar por la conquista.
Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del prncipe, no ha de
reparar con medios para conservarle el estado. Porque nada hay mejor para conservar -si se
la quiere conservar- una ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus
mismos ciudadanos.
En verdad el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir a vivir libre es
destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no la aplaste, espere a ser aplastado por
ella.
Captulo VI
DE LOS PRINCIPADOS NUVOS QUE SE ADQUIEREN CON LAS ARMAS PROPIAS Y EL
TALENTO PERSONAL
Estos adquieren el principado con dificultades, pero lo conservan sin sobresaltos, las
dificultades nacen en parte de las nuevas leyes y costumbres que se ven obligados a
implantar para fundar el estado y proveer de seguridad.
Si se quiere analizar bien esta parte, es preciso ver si estos innovadores lo son por s mismos,
o si dependen de otros: es decir, si necesitan recurrir a la splica para realizar su obra, o si
pueden imponerla por la fuerza.
Hay que reconocer que estos revolucionarios tropiezan con grandes dificultades, que todos
los peligros surgen en su camino y que slo con gran valor pueden superarlos; pero vencidos
los obstculos, y una ves que han hecho desaparecer a los que tenan envidia de sus
virtudes, viven poderosos, seguros, honrados y felices.

Hay que agregar otro de menor jerarqua el que de simple ciudadano lleg a ser prncipe sin
tener otra deuda con el azar que la ocasin; y solo fue por los meritos que hizo para que lo
eligieran prncipe.
Captulo VII
DE LOS PRICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORNTUNA DE
OTROS
No es posible conducirse de otro modo cuando se tiene tanto valor y tanta ambicin
El prncipe nuevo que crea necesario defenderse de enemigos, conquistar amigos, vencer por
la fuerza o por el fraude, hacerse amar o temer de los habitantes, respetar y obedecer por los
soldados, matar a los k puedan perjudicarlo, reemplazar con nuevas leyes antiguas, ser
severo y amable, magnnimo y liberar, disolver la milicias infieles, crear nuevas, conservar la
amistad de reyes y prncipes de buen grado o lo ataquen con recelos; el que juzgue
indispensable hacer todo esto.
Captulo VIII
DE LOS PRINCIPADOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE CRIMENES
Primer caso es el que se asciende al principado por un camino de perversidades y delitos; y
despus, el caso en que llega a ser prncipe por el favor de los conciudadanos.
Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio; con el tiempo antes crecen que
se extinguen. Quien procede de otra manera, por timidez o por haber sido mal aconsejado, se
ve siempre obligado a estar con el cuchillo en la mano, y mal puede contara a sus sbditos
cuyas ofensas continuas y todava recientes llenan de desconfianza.
Captulo IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
El principado pueden implantarlo tanto el pueblo como los nobles y los nobles cuando
comprueban que no pueden resistir al pueblo, concentran toda la autoridad en uno de ellos y
lo hacen prncipe, pero el que llega al principado con ayuda de los nobles se mantiene con
mas dificultad que el que a llegado mediante el apoyo del pueblo, por que los que lo rodean se
consideran iguales y se le hace difcil mandarles y manejarlos como el prncipe quiera.
Estos principados peligran cuando quieren pasar de principado civil a principado absoluto
pues estos prncipes gobiernan por s mismos o por intermedio de sus magistrados, su

permanencia es ms insegura y peligrosa, por que depende de al voluntad de los ciudadanos

que ocupan el cargo de magistrados los cuales pueden arrebatarle el poder y el prncipe
rodeado de peligros no tiene tiempo para asumir autoridad absoluta, ya que los ciudadanos y
los sbditos, acostumbrados a recibir ordenes no estn en semejantes trances dispuestos a
obedecer la suyas.
Captulo X
COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Si un prncipe posee un estado tal que pueda sostenerse por s mismo, si tiene en tal caso,
que recurrir a la ayuda de otros.
Un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, ni puede ser atacado
pero se lo fuese, el atacante se vera obligado a retirarse sin gloria, por que son tan variables
las cosas de este mundo que es imposible que alguien permanezca con sus ejrcitos un ao
sitiando ociosamente a una ciudad
Captulo XI
DE LOS PRINCIPADOS ECLESIASTICOS
Los principados eclesisticos son aquellos que todas las dificultades existen antes de
poseerlos, pues se adquieren o por valor o por suerte, y se conservan sin el uno ni la otra
dado que se apoyan en antiguas instituciones religiosas que son tan potentes y de tal calidad,
que mantiene a sus prncipes en el poder sea cual sea fuere el modo en que stos procedan y
vivan, estos son los nicos que tienen estados y no los defienden; sbditos y no los
gobiernan, son los nicos principados seguros y felices.
Captulo XII
DE LAS DISTINATAS CLASES DE MALICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS
Las tropas con que un prncipe defiende a su estado son propias, mercenarias, auxiliares o
mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas; y el prncipe cuyo gobierno
descanse en soldados mercenarios no estar nunca seguro, por que estn desunidos, por que
son ambiciosos desleales, valientes entre amigos, pero cobardes cuando se encuentran frente
a los enemigos; porque no tienen disciplina, como tienen temor de Dios ni buena fe como los
hombres. Los capitanes de mercenarios o son hombres de mrito o no los son; no se puede
confiar en ellos si lo son porque aspirarn siempre a forjar su propia grandeza, ya tratando de
someter al prncipe.

Un principado o una republica deben tener sus milicias propias; que en un principado si, el
prncipe debe dirigir la milicias en persona y hacer el oficio de capitn
Captulo XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
Las tropas auxiliares son aquellas que se piden a un prncipe poderosos para que nos socorra
y defiende estas tropas pueden ser tiles y buenas para sus amos, pero para quien las llama
casi siempre son funestas; pues si se pierden, queda derrotado, y si gana, se convierte en su
prisionero, todo el que no quiera vencer no tiene ms que servirse de estas tropas, muchsimo
ms peligrosas que las mercenarias, porque estn perfectamente unidas y obedecen
ciegamente a sus jefes, con lo cual la ruina es inmediata
Captulo XIV
DE LOS DEBERES DE UN PRINCIPE PARA CON LA MILICIA
Un prncipe jams debe dejar de ocuparse del arte militar, y durante los tiempos de paz debe
ejercitarse ms que en los de guerra; lo cual puede hacer de dos modos: con la accin y con
el estudio. En lo que atae a la accin debe, tener bien organizadas sus tropas, dedicarse
constantemente a la caza con el objeto de acostumbrar el cuerpo a las fatigas y de conocer la
naturaleza de los terrenos, tal estudio aprende dos utilidades: primero se aprende a conocer la
regin donde se vive para defenderla mejor; despus, en virtud del conocimiento de otra
donde sea necesario actuar de manera que el conocimiento de otra donde sea necesario
actuar.
Captulo XVI
DE LA PRODIGALIDAD Y DE LA AVARICIA
La prodigalidad, practicada de manera que sepa que uno es prdigo, perjudica; y otra parte si
se la practica virtuosamente y tal como se la debe practicar, la prodigalidad no ser conocida y
se creer que existe el vicio contrario, ya que un prncipe no puede practicar pblicamente
esta virtud sin que se perjudique, si es sensato, que no se preocupe si es tildado de tacao
porque, con el tiempo al ver que con su avaricia le bastan las entradas para defenderse de
quien le hace la guerra, y puede acometer nuevas empresas sin gravar al pueblo, ser tenido
siempre por ms prdigo, pues practica la generosidad con todos aquellos a quienes no
quita , que si innumerables, y la avaricias con todos aquellos a quienes no da, que son pocos
Captulo XVII

DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA; Y SI ES MEJOR SER AMDO QUE TEMIDO O SER

TEMIDO QUE AMADO
Declaro que todos los prncipes deben desear ser tenidos por clementes y no por crueles.
Surge de esto una cuestin si vale, ms ser amado que temido o temido que amado declaro
entonces que es ms seguro ser temido que amado. Cuando el prncipe est al frente de sus
ejrcitos y tiene que gobernar a miles de soldados, es absolutamente necesario que no se
preocupe si merece fama de cruel, por que sin esta fama jams podr tenerse ejrcito alguno
unido y dispuesto a la lucha.
Como el amar depende de la voluntad de los hombres y el temer de la voluntad del prncipe,
un prncipe prudente debe apoyarse en lo suyo y no en lo ajeno, pero tratando siempre de
evitar el odio.
Captulo XVIII
DE QUE MODO LOS PRINCIPES DEBEN CUMPLIR SUS PROMESAS
Nadie deje de comprender cun digno de alabanza es el prncipe que cumple la palabra dada,
que obra con rectitud y no con doblez, pero son precisamente los prncipes que han hecho
menos caso da la fe jurada. Un prncipe debe saber entonces comportarse como bestia y
como hombre; ya que se ve obligado a comportarse como bestia, conviene que el prncipe se
transforme en zorro y en len, porque el len no sabe protegerse de las trampas ni el zorro
protegerse de los lobo, los que solo sirven de las cualidades de el len demuestran poca
experiencia.
Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades del momento, que
aquel que engaa encontrar siempre a quien se deje engaar.
El tenerlas y practicarlas siempre es perjudicial, y el aparentar tenerlas, til. Esta bien
mostrarse piadoso, fiel, humano, recto y religioso y asimismo serlo efectivamente; pero se
debe de estar dispuesto ha estar dispuesto a irse a otro extremo si ello fuera necesario.
Captulo XIX
DE QUE MODO DEBE EVITAR SER DESPRECIADO Y ODIADO.
Un prncipe debe temer dos cosas: en el interior, que se le subleven los sbditos; en el
exterior, que lo ataquen las potencias extranjeras. Los estados bien organizados y los
prncipes sabios siempre han procurado no exasperar a los nobles y, a la vez, tener satisfecho
y contento al pueblo.

Un prncipe debe estimar a los nobles pero sin hacerse odiar por el pueblo, cuando el prncipe
no puede ser evitado odiado por una de las dos partes, debe inclinarse hacia el grupo ms
numeroso, y cuando esto no es posible, inclinarse hacia el ms fuerte.
Captulo XX
SI LAS FORTALEZAS, Y MUCHAS OTRAS COSAS QUE LOS PRINCIPES HACEN CON
FRECUENCIA SON UTILES O NO.
Las armas del pueblo se convierten en las del prncipe y los que recelan se hicieron felices,
los fieles continan sindolo y los sbditos se hagan partidarios.
Hay quienes afirman que un prncipe hbil debe fomentar con astucia ciertas resistencias para
que al aplastarlas se acreciente su gloria.
Elogiare tanto a quien construya fortalezas, como a quien no las construya, pero censurar
todo el que, confiando en las fortalezas, tenga en poco el ser odiado por el pueblo.
Captulo XXI
COMO DEBE COMPORTARSE UN PRINCIPE PARA SER ESTIMADO.
Nada hace tan estimable a un prncipe como las grandes empresas y el ejemplo de raras
virtudes.
En beneficio del prncipe el hallar medidas sorprendentes a lo que se refiere a la
administracin, el prncipe debe ingeniarse por parecer grande e ilustre en cada uno de sus
actos, cuando el prncipe se declara valiente por una de las partes, se triunfa aquella a la que
se une, aunque sea poderosa y l quede a su discrecin, estarn unidos por un vnculo de
reconocimiento y afecto; y los hombres nunca son tan malvados que, dando una prueba de
tamaa ingratitud, lo sojuzguen; un prncipe nunca debe aliarse con otro ms poderoso para
atacar a terceros sino de acuerdo con lo dicho, cuando las circunstancias lo obligan porque si
venciera en su poder, y los prncipes deben hacer lo posible por no quedar a disposicin de
otros.
El prncipe se mostrar amante de la virtud y honrar a los que se distingan en las artes.
Todas las ciudades estn divididas en gremios o corporaciones a las cuales les conviene que
el prncipe conceda su atencin.
Captulo XXII
DE LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE.

La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los hombres que lo
rodean: si son capaces y fieles podr reputrselo por sabio, pues supo hallarlos capaces y
mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no podr considerarse prudente a un prncipe que
el primer error que comete lo comete en esta leccin.
Para conocer a un ministro hay un modo que nunca falla cuando se ve que un ministro piensa
ms en l que en uno y que en todo no busca sino su provecho, estamos en presencia de un
ministro que nunca ser bueno y en quien el prncipe nunca podr confiar porque el que tiene
en sus manos el estado de otro jams debe pensar en s mismo, sino en el prncipe, y no
recordarle sino las cosas que pertenezcan a l. Por su parte, el prncipe, para mantenerlo
constante en su fidelidad, debe pensar en el ministro. Debe honrarlo, enriquecerlo y colmarlo
de cargos, de manera que comprenda que no puede estar sin l, y que los muchos honores
no le hagan desear ms honores, las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los
muchos cargos le hagan temer los cambios polticos.
Captulo XXIII
COMO HUIR DE LOS ADULADORES.
Un prncipe prudente debe preferir rodearse de los hombres de buen juicio de su estado,
nicos a los que dar libertad para decirle la verdad, aunque en las cosas sobre las cuales
sean interrogados y slo en ellas.
Es conveniente que los buenos consejos vengan de quien vinieren, nazcan de la prudencia
del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos consejos.
Captulo XXIV
POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS.
Los hombres se ganan mucho mejor con las cosas presente que con las pasadas, y cuando
en las presentes hayan provecho, las gozan sin inquirir nada; y mientras el prncipe no se
desmerezca en las otras cosas, estarn siempre dispuestos a defenderlo. As, el prncipe
tendr la doble gloria de haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado
con buenas leyes, buenas armas, buenos amigos y buenos ejemplos.
Las nicas defensas buenas, seguras y durables son las que dependen de uno mismo y de
sus virtudes.
Captulo XXV

DEL PODER DE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS Y EN LOS MEDIOS PARA

OPONERSELE.
Con la fortuna que se manifiesta con todo su poder ah donde no hay virtud preparada y dirige
sus mpetus all donde sabe que no se han hecho diques ni reparos para contenerla.
Se ve que los hombres para llegar al fin que se proponen proceden en forma distinta: uno con
cautela, el otro con mpetu; uno por la violencia, el otro por la astucia; uno con paciencia el
otro con su contrario; y todos pueden triunfar por medios tan dispares.
Como la fortuna varia y los hombres se obstinan en proceder de un mismo modo, sern
felices mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices cuando estn en desacuerdo con
ella, considero que es preferible ser impetuoso y no cauto, por que la fortuna es mujer y hace
preciso si se le quiere tener sumisa golpearla y zaherirla. Y se ve que se deja dominar por
estos antes que por los que actan con tibieza y como una mujer, es amiga de los jvenes por
que son menos prudentes y ms fogosazo y se imponen con ms audacia.
Captulo XXVI
EXHORTACION A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS.
No es asombroso que ninguno haya podido hacer lo que es de esperar que haga vuestra
ilustre casa, ni es extrao que despus de tantas revoluciones y revueltas guerreras parezca
extinguido el valor militar de los soldados. Pero se debe a que la antigua organizacin militar
no era buena y a que nadie ha sabido modificarla. Nada honra tanto a un hombre que se
acaba de elevar al poder como las nuevas leyes y las nuevas instituciones ideadas por l, que
si estn bien cimentadas y llevan algo grande en s misma, lo hace digno de respeto y
admiracin.
Pero en las batallas, y por culpa exclusiva de la debilidad de los jefes;, su papel no era nada
brillante; por que los capaces no son obedecidos; y todos se creen capaces, pero hasta ahora
nadie hubo que supiese imponerse por su valor y por su fortuna, y que hiciese ceder a los
dems.
Definicin de individuo y sociedad y su relacin anexa con opinion personal
Bueno antes de comenzar con la opinin creo que es muy importante decir que ami parecer el
individuo es el prncipe, y la sociedad son los gobernados pero estos a su vez son individuos
de hay parte mi opinin por que al examinar a El Prncipe es enfrentarnos al circundar la parte
ms creadora y opaca de los individuos en la peligrosa e indefinida labor de beneficio de la
razn humana y de la sociedad. Habitualmente se alega que la historia es la investigacin de
los tropiezos entre contextos y organizaciones extremas. Es la suma de la disolucin de un

universo, de un nuevo principio de la realidad en el que el hombre, regresaba a formar la

inquietud principal de todas las cosas, si la poltica concierne al ser el arte de lo permitido,
para Maquiavelo ello simbolizaba que sta deba de organizarse en medios reales, las
necesidades de cambio que l expres, fueron extradas de su reflexin del mundo basto y del
estado de coraje agrupado de sus contemporneos. Sin embargo en el centro del Prncipe se
encuentra la reclamacin del Estado moderno como articulador de las relaciones nacionales y
la necesidad de que los individuos estn en libertad.
Me pareci muy interesante algo que dijo que para elevarse el prncipe deber ser un hombre
hbil o bien protegido por la fortuna por lo tanto siendo hbil debe elegir con cuidado a sus
consejeros y evitar el cederles la menor parcela de autoridad; se dedica tan slo a defender y
extender su poder por todos los medios, incluso el crimen si es necesario: vale ms ser
temido que ser amado claro, cuidando su reputacin; su fortaleza mayor es el apego de su
pueblo. La hipocresa se convierte en un deber. Si logra conservar su vida y su estado, todos
los
medios
que
haya
aplicado
sern
juzgados
honorables.
Al proponer como modelo a Csar Borgia, Maquiavelo permanece dentro de la lgica de su
concepcin, pero subraya involuntariamente la fragilidad de sus aforismos. Exagera, sin duda,
la grandeza de propsitos que atribuye al hijo del papa Alejandro vi; por otra parte, el papel
que concede en la historia a la fortuna le sirve de explicacin un poco fcil del fracaso final,
rpido y total de su hroe. A continuacin cito una crtica que me pareci muy interesante la
encontr en una pgina Web: La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante
perspectiva para comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese
tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en
los estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos. ---Incluir aqu las
visiones de algunos analistas de la poltica y la historia acerca de las influencias de El
Prncipe--- "Leer El Prncipe hoy, es acordarnos del lado ms sombro de la transformacin.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo
contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms
claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la
moral haba fallado, como haba ocurrido en Italia". (R.H.S., Crossman) "Fue el implacable
realismo de Maquiavelo lo que permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente
orden europeo, establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que
formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales
que predominaban en la Italia de si tiempo".

El Prncipe
Para otros usos de este trmino, vase El Prncipe (desambiguacin).

El Prncipe
de Nicols Maquiavelo

Portada en 1550.
Gnero

Tratado

Tema(s)

Poltica

Idioma

Toscano

Ttulo original Il Principe y De Principatibus

Pas

Italia

Fecha
de 1532
publicacin
Texto
espaol

en El Prncipe en Wikisource

Nicols Maquiavelo
Discursos

El Prncipe

Discursos sobre

sobre
la
primera dcada
de Tito Livio

la
primera
dcada de Tito
Livio

[editar datos en Wikidata]

El Prncipe (en el original en italiano, Il principe) es un tratado de teora poltica escrito
por Nicols Maquiavelo en 1513, mientras este se encontraba encarcelado enSan
Casciano por la acusacin de haber conspirado en contra de los Mdici. El libro fue publicado
en 1531 y dedicado a Lorenzo II de Mdici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusacin,
a modo de regalo.1 Tiene ciertas inspiraciones en Csar Borgia. Se trata de la obra de mayor
renombre de este autor, aquella por la cual se acuaron el sustantivo maquiavelismo y el
adjetivo maquiavlico y cuya influencia sigue vigente hasta la poca actual.
Su objetivo es mostrar cmo los prncipes deben gobernar sus Estados, segn las distintas
circunstancias, para poder conservarlos exitosamente en su poder, 2 lo cual es constantemente
demostrado mediante mltiples referencias a gobernantes histricos y a sus acciones.
Presenta como caracterstica sobresaliente el mtodo de dejar de lado sistemticamente, con
respecto a las estrategias polticas, las cuestiones relativas a la moral y a la religin. Solo
interesa conservar el poder (de hecho, para Maquiavelo as obran incluso papas como
Alejandro VI, lo que constituye la clave de su xito.) 3 La conservacin del Estado obliga a
obrar cuando es necesario contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad y contra la
religin.4 Y ello requiere a nivel terico -en oposicin a toda la tradicin de la filosofa poltica
desde Platn en adelante- dejar de idealizar gobiernos y ciudades utpicas e inexistentes para
inclinarse en cambio por los hombres reales y los pueblos reales, examinar sus
comportamientos efectivos y aceptar que el ejercicio real de la poltica contradice con
frecuencia la moral y no puede guiarse por ella
Captulo I: De cuntas clases son los principados y de cuntas maneras se adquieren[editar]
En este primer captulo, Maquiavelo hace una serie de clasificaciones iniciales. Un Estado es
un dominio que tiene soberana sobre los hombres. Todos los Estados son o
bien repblicas (territorios libres, no sometidos, de los que no se trata en este libro sino en
los Discursos)6 o bien principados (de los que en el presente tratado se desarrollarn sus
clasificaciones y las maneras como pueden ser conservados y gobernados). 7 Los principados
pueden ser hereditarios (hay un linaje que se ha venido transmitiendo) o ser nuevos (o bien
totalmente nuevos o aadidos a un principado hereditario). Estos dominios nuevos que se
adquieren puede que ya estn acostumbrados al yugo de un prncipe (nombre con que
Maquiavelo designa simplemente al gobernante, pero que puede referir tambin a un
gobernante absoluto o a un tirano) 8 o bien que hasta entonces fueran libres; se los adquiere
asimismo o por armas propias o por ajenas y o por fortuna o por virtud. 9

Captulo II: Sobre los principados hereditarios[editar]

Los principados hereditarios ya estn acostumbrados al linaje de un prncipe. ste ofende
menos a sus sbditos, quienes lo aman ms y adems, por el largo acostumbramiento, ni se
representan un cambio ni lo desean. 10 Por eso, es ms fcil de conservar que un principado
nuevo. Lo que debe hacer el prncipe para mantenerlo simplemente es: no descuidar el orden
ya establecido, saber adaptarse a los nuevos acontecimientos y, en el caso excepcionalsimo
de que se lo arrebaten, podr recuperarlo con facilidad a la primera adversidad del
usurpador.11
Captulo III: Sobre los principados mixtos[editar]
En esta parte de la obra, Maquiavelo trata sobre los principados mixtos: vienen a ser aquellos
que son nuevos, pero no enteramente nuevos, sino que anexan un miembro nuevo a un
principado antiguo ya posedo. 12 Los principados mixtos se asemejan mucho a los principados
completamente nuevos en que presentan casi las mismas dificultades para conservar el
poder.13
Los principados mixtos presentan varias dificultades generales para mantenerlos que son
intrnsecas a todo principado nuevo: en primer lugar, en ellos los hombres no son fieles a su
nuevo seor y, con la errada esperanza de mejorar su suerte, se alzan contra l; 14 en segundo
lugar, el nuevo prncipe, para efectuar la conquista, se encuentra en la necesidad de ofender a
sus nuevos sbditos, ya con tropas, ya con una infinidad de otras injurias, y esos sbditos se
vuelven sus enemigos;15 en tercer lugar, el prncipe suele perder la amistad de aquellos que lo
ayudaron a ingresar y conquistar el nuevo territorio, y a la postre no puede deshacerse de
ellos porque ya ha contrado con ellos obligaciones. 16 A estas dificultades generales, que
ocurren siempre, se agregan otras especiales, que a veces ocurren y otras no: puede que los
territorios conquistados tengan diferente "lengua" (lo que implica que tienen tradiciones
culturales y civiles diferentes) 17 y puede tambin que estn acostumbrados a ser libres (es
decir, que el Estado hasta ese momento fuera una repblica). Si se cumple cualquiera de
estas condiciones, las dificultades iniciales para mantener el nuevo principado sumarn un
agravante.18
Puede entonces que a las dificultades generales se sumen las especiales o no. Si no se
suman, todo ser ms fcil, puesto que no ser necesario alterar las costumbres de la gente y
sta permanecer tranquila.19Todo lo que debe hacerse es exterminar a la familia del
prncipe anterior20 y evitar alterar las leyes o aumentar los impuestos. 21 Pero si sucede que el
nuevo territorio tiene costumbres muy diferentes (y ms todava si era libre), entonces habr
que disear estrategias ms complejas, adems de mucha suerte y virtud. 22 Una primera
estrategia es que el prncipe se traslade a vivir al nuevo territorio, lo que permite: conocer y
por ende sofocar ms rpido los desrdenes, controlar a los propios funcionarios, permitir

mayor acceso de los sbditos al prncipe, lo que facilitara que aqullos lo amen o teman. 23 Sin
embargo, esta tctica, al requerir que se ocupe el territorio con gran cantidad de gente
armada, ello produce grandes gastos y por consiguiente el Estado genera prdidas, adems
de que se ofende a toda la poblacin y se la coloca en contra. 24 La estrategia verdaderamente
conveniente es la de establecer una o dos colonias dentro del territorio conquistado, lo cual
carece de los dos defectos anteriores: ni se genera mucho gasto y se ofende tan slo a
aquellos que se le quitan sus campos y casas para darlos a los nuevos moradores... y
quedando dispersos y pobres aquellos a quienes ha ofendido, no pueden perjudicarte
nunca.25
Ahora bien, ya aplicada la estrategia inicial es fundamental para conservar el principado
aplicar dos principios capitales. Si el prncipe logra aplicarlos, tendr garantizado su xito; de
lo contrario, fracasar.26 El primero es el de que a los hombres hay que comprarlos o
reventarlos (vezzeggiare o spegnare),27 esto es, el prncipe deber ganarse el favor de los
sbidtos dbiles, quienes fcilmente se aliarn a l por temor o ambicin, cuidndose desde
luego de que no adquieran mucho poder; deber, al mismo tiempo y con ayuda de aqullos,
debilitar a los poderosos, humillarlos y reducirlos. 28 El segundo principio es el de prever para
prevenir (vedere discosto),29 lo que significa que se debe permanecer en constante vigilancia
para detectar temprano cualquier inconvente (un descontento entre los sbditos, el ingreso de
un forastero poderoso) de modo que se pueda erradicarlo de inmediato. Si, por el contrario, se
deja pasar el tiempo, ese problema se volver incurable. 30 Finalmente, Maquiavelo ilustra todo
lo expuesto con el xito de los romanos al aplicar los anteriores estrategias y principios, 31 y
con el fracaso de Luis XII al no hacerlo. 32 De ello extrae adems un tercer principio: el prncipe
jams debe hacer poderoso a otro o permitir que ello ocurra. El que es causa de que otro se
vuelva poderoso obra su propia ruina. No le hace volverse tal ms que con su propia fuerza o
con astucia, y estos dos medios de que l se ha manifestado provisto permanecen muy
sospechosos a aquel que, por medio de ellos, se volvi ms poderoso. 33
Captulo IV: Por qu razn el reino de Daro, ocupado por Alejandro, no se rebel contra los
sucesores de ste despus de su muerte[editar]
La pregunta que da nombre a este captulo es respondida por Maquiavelo mediante una
distincin entre las dos formas generales de gobernar un principado. 34 O bien lo gobierna el
prncipe solo, de manera absoluta y nicamente con siervos que, por gracia suya, lo ayudan a
administrar el dominio; o bien lo gobierna el prncipe pero con barones que tienen su ttulo y
prerrogativas, no por gracia de aqul, sino por nobleza propia. 35 Puesto que estos barones
tienen a su vez Estados y sbditos propios que le lo reconocen y aman, el prncipe tendr en
este caso una menor autoridad y las rebeliones internas sern ms frecuentes, de modo que
perder ms fcilmente el principado. En el primer caso, por el contrario, el prncipe detenta
todo el poder y le es mucho ms fcil retener sus dominios, y por ende mucho ms difcil
conquistarlos a alguien de fuera. Pero si se logra conquistarlo, como hizo Alejandro con el

reino de Daro (gobernado del primer modo), ya no se lo pierde, salvo si los desrdenes los
genera uno mismo.36
Captulo V: De qu modo deben gobernarse las ciudades o principados que, antes de ser
ocupados, se gobernaban con leyes propias[editar]
Los Estados que antes de ser conquistados se gobernaban con leyes propias son difciles de
dominar. El nuevo prncipe dispondr principalmente de tres estrategias. 37 La primera consiste
en dejarle al pueblo conquistado sus leyes y sus costumbres, y gobernarlos mediante el cobro
de tributos y la eleccin de un pequeo grupo de entre ellos para que los gobierne. Este grupo
deber respetar la autoridad del prncipe en tanto que sabr que slo puede mantenerse en el
poder con el apoyo de aqul. No obstante, es extremadamente probable que con esta
estrategia el principado se pierda. Esto tiene que ver con haberle dejado a los sometidos el
recuerdo y las tradiciones de su libertad, de modo que fcilmente se rebelarn en nombre de
esa libertad y de sus antiguas instituciones. 38 Como consecuencia, habr que pensar otra
estrategia. Una ms efectiva es la mencionada en un captulo anterior: la de que el prncipe
vaya a vivir al nuevo territorio. 39 Las ventajas y desventajas de este proceder ya han sido
sealadas.40 Con todo, la mejor estrategia y la nica realmente efectiva es la de destruir la
ciudad conquistada y dispersar a sus habitantes: No hay medio ms seguro de posesin que
la ruina.41
Captulo VI: Sobre los principados nuevos que se adquieren con armas propias y con
virtud[editar]
Aquellos principados totalmente nuevos (es decir, aquellos en que tanto el Estado como el
prncipe son nuevos) requieren de un prncipe virtuoso o afortunado. 42 Siempre es preferible lo
primero, pues con la sola suerte se puede adquirir fcilmente el principado pero no
mantenerlo. Con todo, aun el prncipe virtuoso requiere para su conquista de
una ocasin (mnimo componente de fortuna), pues sin ella no puede hacer nada. 43 Y
asimismo se le presentarn muchas dificultades, pues al verse obligado a introducir un orden
nuevo, se enfrenta a los que defienden al viejo orden y se encuentra sin apoyo. 44 Ahora bien,
una vez adquirido el principado, es fcil de mantenerlo para el gobernante virtuoso. Todo
depender de si dispone de sus propias fuerzas, porque si depende de la de otros fracasar y
le quitarn el poder.45 Pero si tiene su propio ejrcito, una vez efectuada la conquista y
destruido a los posibles competidores, no deber temer revueltas y los pueblos se adaptarn y
creern en el nuevo prncipe. Y cuando dejen de creer, ha de poder hacerles creer por la
fuerza,46 para lo cual debe disponerse de ella.

Captulo VII: De los principados nuevos adquiridos con las armas y fortuna de otros[editar]
El prncipe nuevo que haya adquirido su Estado gracias a otro que se lo concede (por
voluntad, dinero o corrupcin), 47 la adquisicin le resultar harto sencilla.48 Todo lo contrario
mantenerlo, pues queda sometido a la voluntad y la suerte del concesor, las cuales son asaz
volubles.49 Lo nico que puede salvarlos es una gran virtud; sin ella estn condenados, porque
no saben mandar, no tienen poder y la obtencin sbita de que se han beneficiado no les ha
permitido echar progresivamente las races que se requieren para resistir a las futuras
adversidades.50
Captulo VIII: De los que por medio de delitos llegaron al poder[editar]
Adems de por virtud y por fortuna, puede obtenerse el poder por medio de crmenes. 51 Todo
depender de si las crueldades son bien usadas o mal usadas. 52 Bien usadas son aquellas
crueldades que se cometen todas juntas al principio (las cuales son necesarias si se quiere
tener xito y hay que saber identificarlas todas) pero que luego se dejan de cometer y se
reemplazan por bienes que favorezcan poco a poco a los sbditos, de modo que stos logran
olvidar las ofensas recibidas y saborean constantemente pequeos bienes. 53 Mal usadas son
las crueldades que, por no querer cometerse todas al principio, luego tienen que seguir
cometindose y en orden creciente. Ello causa la enemistad del pueblo y garantiza el
fracaso.54
Captulo IX: Del principado civil[editar]
El poder tambin puede obtenerse con el favor de los ciudadanos, con lo cual tendremos un
principado civil. Ello no requiere de mucha suerte ni de mucha virtud, sino slo de una cierta
"astucia afortunada".55Ahora bien, el favor de los ciudadanos puede provenir del pueblo o de
los poderosos, segn cul se encuentre en situacin ms dbil y busque por consiguiente
poner a alguien extranjero en el poder para derrotar a sus enemigos y conservar cierto
poder.56 Si el poder se obtiene gracias a los poderosos ser muy difcil de mantenerlo: los
poderosos harn competencia al prncipe, quien no tendr autoridad sobre ellos; para
satisfacerlos, el prncipe deber oprimir a todo el pueblo, con lo que se ganar la enemistad
de ste y acabar perdiendo el poder. Pero si logra ganar la amistad del pueblo siendo su
protector y hacindole favores, podr mantenerse. 57
En cambio, si se obtiene el poder con el favor popular, se conserva una autoridad indiscutida y
slo hay que ofender a la minora de los poderosos y quitarles su poder, mientras que el
pueblo amar al prncipe por no ser oprimido. Como lo determinante es tener del propio lado
al pueblo, en este caso el prncipe tendr xito. 58 Pero para ello debe conducirse
adecuadamente con los poderosos: si stos dependen del prncipe, le bastar con
beneficiarlos (en la justa medida), pero si se mantienen independientes de l habr que

cuidarse de ellos (salvo que lo hagan por puro temor, en cuyo caso habr que saber
comprarlos y utilizarlos).59
Luego vendr el momento en que el principado de civil haya de convertirse en absoluto, es
decir, el momento en que el prncipe se haga de todo el poder. ste es el momento ms difcil
y slo hay una oportunidad para llevarlo a cabo con xito. 60 Para eso es importante que el
prncipe gobierne directamente, pues si lo hace por intermedio de ciudadanos en funcin de
magistrados stos fcilmente podrn arrebatarle el poder. Ello puede solucionarse si se
garantiza que los ciudadanos sean siempre dependientes del prncipe de modo que le sean
fieles.61
Captulo X: De qu modo han de medirse las fuerzas de todos los principados[editar]
Un principado tendr mayor o menor fuerza dependiendo de si el poder del prncipe le
permite, en caso de necesitad, valerse por s mismo o no. Valerse de s mismo quiere decir
tener los hombres o el dinero suficiente para armar un ejrcito adecuado a cualquier guerra
que se presente.62 Al principado que no es capaz de ello slo le resta refugiarse tras las
murallas y ensayar una defensa. Para ello son condiciones esenciales que la ciudad est bien
fortificada (y desentenderse del resto del territorio) as como estar en buenas relaciones con el
pueblo. ste, si tiene provisiones y preparacin militar, y si el prncipe sabe alentarlo,
esperanzarlo y hacerle temer al enemigo, lo defender hasta el final. Y si las provisiones
alcanzan para suficiente tiempo, el atacante acabar por retirarse. 63
Captulo XI: De los principados eclesisticos[editar]
En estos principados las dificultades conciernen todas al inicio. Para adquirirlos se requiere de
fortuna y de virtud. Sin embargo, posteriormente no son necesarias, el Estado no requiere
defensa ni el pueblo ser controlado. Esto se debe a la peculiar caracterstica de estos
principados; concretamente, en que se apoyan en las leyes de la religin, las cuales tienen
tanto poder sobre los ciudadanos que hacen imposible que el prncipe pierda su poder. Los
principados eclesisticos son, en consecuencia, los nicos en que se est completamente
seguro y feliz.64
Captulo XII: De cuntas clases es la milicia y sobre los soldados mercenarios[editar]
Es necesario para el prncipe tener buenas leyes. Pero slo puede tenerlas si tiene buenas
armas; y si tiene stas, entonces tiene aqullas. 65 Habr que ocuparse entonces del ejrcito.
El ejrcito puede ser propio o ajeno, auxiliar o mixto. 66 Veamos el caso de un prncipe que no
disponga de ejrcito propio y deba alquilar mercenarios. stos, al igual que los auxiliares (de
que se tratar en el siguiente captulo) son intiles y peligrosos. Como slo luchan por dinero,
no tienen inters en morir por otro y se escapan de la lucha o la retrasan. Adems de ser

desleales, son indisciplinados y tienen ambiciones propias. Incluso si son buenos y logran
ganar, luego quitarn el poder al prncipe. 67 Por todo ello, un prncipe debe disponer de
ejrcito propio, yendo l al frente de la batalla y asegurndose de la valenta de los
ciudadanos que conduce.68
Captulo XIII: De los soldados auxiliares, mixtos y propios[editar]
Los soldados auxiliares son aquellos que ayudan a un prncipe pero pertenecen a otro. Como
los mercenarios, son intiles y peligrosos. Incluso son preferibles los mercenarios. Porque los
auxiliares, si ganan, permitirn al verdadero prncipe al que ellos deben fidelidad que se
apodere de los territorios. De modo que en este caso se est al arbitrio de la fortuna. 69 El
prncipe debe preferir perder con su propio ejrcito a vencer con el de otros, pues la victoria
con ejrcito ajeno no es verdadera victoria. 70 Maquiavelo no menciona explcitamente a los
"mixtos" del ttulo, pero han de ser ejrcitos combinados de fuerzas propias y ajenas.
Captulo XIV: De lo que conviene hacer al prncipe con la milicia[editar]
La guerra es la tarea fundamental y especfica del prncipe, quien no debe delegarla. De ella
depende mantenerse y elevarse en el poder, as como su mala realizacin deriva en la
prdida del Estado.71 Ser hbil en la guerra hace a un prncipe estimado y le vale la fidelidad
de sus soldados, mientras que no saber desempearse en ella lo hace caer en desprecio. 72 Ni
siquiera en la paz debe dejar de ejercitarse en ella. Y ello debe hacerlo tanto con acciones
(organizar de la milicia, ir de caza, conocer el terreno) como con la mente (estudiar historia,
examinar las acciones de los grandes hombres, analizar sus batallas y elegir un modelo a
imitar).73
Captulo XV: De aquellas cosas por las que los hombres, y especialmente los prncipes, son
alabados o vituperados[editar]
Maquiavelo comienza exponiendo su mtodo para evaluar las virtudes que debe tener un
prncipe: ser guiado por la verdadera realidad y no por utopas irreales; atenerse a lo que es y
no a lo que debe ser.74Porque un hombre que quiera hacer en todo profesin de bueno,
fracasar.75 Es necesario aprender a no ser bueno. 76 Para conservar el poder lo que se
valora (o sea, lo que resulta exitoso) no es seguir la moral sino hacer lo que se tenga que
hacer para la conservacin del Estado. Hay que reconocer que de todas las cualidades
morales positivas (liberalidad, generosidad, compasin, fidelidad, rectitiud, etc.), aunque sera
deseable tenerlas, en verdad no se las puede tener ni en su totalidad ni en su plenitud. Por
ello hay ciertamente que evitar todos los vicios que asimismo hacen perder el Estado, pero
tambin hay que tener los vicios que sean necesarios si sirven para conservar el poder. En
cuanto a los que no influyen al respecto, los evitar si es posible. 77 Cada una de las
cualidades morales en particular son abordadas en los captulos sucesivos.

Captulo XVI: De la liberalidad y la parsimonia[editar]

Es virtuoso ser liberal y generoso, pero esta virtud colisiona contra la realidad del poder. 78 Si el
prncipe practica la liberalidad como se debe (es decir, sin que se note), parecer mezquino.
Si la practica de modo que todos lo tengan por generoso, le ser perjudicial: para mantener la
reputacin deber gastar todo su patrimonio en los poderosos que lo rodean, caer en la
pobreza, acabar por tener que cobrar fuertes impuestos al pueblo y ste lo odiar, de modo
que por beneficiar a unos pocos ofender a la mayora. 79 En cambio, si se renuncia a ser
liberal, vale la pena hacerse ganar fama de mezquino, pues con el tiempo, al no deber cobrar
fuertes impuestos al pueblo, podr ganar la guerra y financiar empresas, de modo que como
resultado beneficiar a la mayora slo por no beneficiar a unos pocos. Y esa mayora popular
lo amar y lo considerar generoso. 80 Esta estrategia tiene slo dos excepciones: es
necesario ser realmente liberal antes de conseguir el poder y til si el patrimonio que se gasta
es el de otro (mediante saqueos, botines o rescates). 81
Captulo XVII: De la crueldad y la compasin; y de si es mejor ser amado que temido o lo
contrario[editar]

Nicols Maquiavelo
Es virtuoso ser compasivo. Tambin conviene serlo, slo que dependiendo del uso que se
haga de esa compasin.82 No debe el prncipe preocuparse de ser cruel si ello le resulta
efectivo.83 De hecho, le resulta efectivo y, adems, si se pretende ser compasivo se acaba
necesariamente teniendo que ser ms cruel que si se es cruel desde el inicio. La diferencia
est en que si desde el inicio se cometen las crueldades necesarias (tal es la "compasin bien
usada"), luego no se tendr que seguir ese camino; mientras que si se lo evita, se acabar por
tener que cometer, para conservar el Estado, muchas ms y mayores crueldades (compasin
"mal usada")84

De lo anterior surge la pregunta de si es mejor ser amado que temido o lo contrario.

Maquiavelo aconseja a los prncipes que deben ser amados y temidos simultneamente. Pero
como estas relaciones raramente existen al mismo tiempo, aclara que es preferible ser temido
que amado.85 Fundamenta su pensamiento en que en el momento de una revolucin, el
pueblo puede que se olvide del amor, pero el temor siempre lo perseguir. En consecuencia,
si un soberano es temido hay menos posibilidades de que sea destronado. 86 Adems
Maquiavelo aconseja que sobre todas las cosas uno siempre debe evitar ser odiado, ya que
en esa situacin nada impedir que termine destronado. Para evitar ser odiado el prncipe
nunca debe proceder contra la familia de sus sbditos (salvo con manifiesta y conveniente
justificacin) pero especialmente debe cuidarse interferir con los bienes de sus sbditos ni con
sus esposas: Los hombres olvidan antes la muerte del padre que la prdida del
patrimonio.87 Adems, es necesario ser cruel con el ejrcito para mantenerlo unido y bien
dispuesto.
Captulo XVIII: De cmo los prncipes han de mantener la palabra dada[editar]
Por lo tanto, un prncipe, vindose obligado a sabiendas a adoptar la bestia, tena el deber de
escoger el zorro y el len, porque el len no se puede defender contra las trampas y el zorro
no se puede defender contra los lobos. Por lo tanto es necesario ser un zorro para descubrir
las trampas y un len para aterrorizar a los lobos (Maquiavelo, 1993:137-138).) 88
Combatir con las leyes es propio de los hombres; combatir con la fuerza, propio de las
bestias. Pero como lo primero muchas veces no basta conviene recurrir a lo segundo. Es
necesario que un prncipe sepa actuar como bestia y como hombre. 89 Esos animales que el
prncipe debe imitar cuando es necesario son el zorro, por su astucia, y el len, por su
temeridad.90 Por ende, no hay que mantener la palabra dada si eso puede volverse en contra,
lo cual no es malo, pues los hombres de hecho no suelen cumplir con su palabra. 90 Lo
importante es saber disimularlo: Los hombres son tan crdulos que el que engaa siempre
encontrar a quien se deje engaar. En esto se puede imitar a expertos como el papa
Alejandro VI.90
En cuanto al dilema de ser o parecer, mejor es parecer que ser. [Las virtudes] son tiles si
tan slo haces ver que las posees: como parecer compasivo, fiel, humano, ntegro, religioso y
serio; pero estar con el nimo dispuesto de tal modo que si es necesario puedas cambiar a
todo lo contrario.91 Y no hay nada que sea ms necesario aparentar que el practicar la
religin.92 La virtud es con frecuencia perjudicial al poder. El Estado obliga a obrar contra la
fe, contra la caridad, contra la humanidad y contra la religin. 93 De modo que hay que estar
dispuesto a adaptarse y hacer el mal cuando sea necesario, ocupndose a la vez de parecer
virtuoso, pues la mayora que es lo que importa slo juzga por las apariencias y por los
resultados.94

As, el principio "el fin justifica a los medios", que no aparece con esas palabras y que en
Maquiavelo suele malinterpretarse, significa en este autor: primero, que lo importante es el fin,
entendiendo por "fin" el resultado y no la finalidad (un acto se juzga por el xito o fracaso que
obtuvo, no por tener una finalidad de un tipo o de otro); segundo, que de hecho la gente
justifica los actos por su resultado (el argumento de Maquiavelo no es que los
actos deban juzgarse as, sino que la realidad es pura y simplemente que todos lo hacen
as).95
Captulo XIX: De qu manera se ha de evitar ser menospreciado y odiado[editar]
Es de absoluta necesidad evitar ser despreciado u odiado. Son stos los nicos defectos
realmente perjudiciales.96 Se evita el odio abstenindose de ser rapaz y usurpador de los
bienes y las mujeres de los sbditos (la mayora se contenta slo con eso, con que no le
quiten aunque no le den).97 Se evita el desprecio guardndose de tener los defectos que
quitan prestigio (ser voluble, frvolo, afeminado, cobarde o irresoluto) y adoptando las
cualidades contrarias. Ello hace que los ciudadanos no engaen ni ataquen a su prncipe. 98 Es
una tctica excelente al respecto hacer que sean otros los que apliquen los castigos mientras
que el prncipe se reserva para s el otorgar los beneficios. 99 Finalmente, si el ejrcito es ms
poderoso que el pueblo (como en la Antigua Roma) es fundamental no ser odiado ni
menospreciado por aqul, o el poder le ser arrebatado. 100
Captulo XX: Si las fortalezas y muchas otras cosas que diariamente hacen los prncipes son
tiles o intiles[editar]
En cuanto a armar o mantener armados a los sbditos, un prncipe nuevo debe hacerlo, pues
siempre es mejor tener armas propias y es necesario que los sbditos se mantengan fieles y
no tengan sospechas de su gobernante (en este caso, slo los armados deben recibir
beneficios, de modo que se los mantenga fieles). 101 Un prncipe que aade un territorio nuevo
a un principado antiguo, empero, debe desarmar o mantener desarmados a sus nuevos
sbditos. pues le conviene mantener concentradas las armas en el propio ejrcito que ya
tiene.102
La tctica de generar discordias entre los sbditos para mantener el poder es perjudicial,
porque siempre la faccin ms dbil acabar por aliarse con algn extranjero. 103 S conviene
ganarse la confianza de los que eran enemigos cuando se realiz la conquista. 104 En cuanto a
construir fortalezas, slo sirve al que tenga ms miedo al pueblo que a los invasores, mientras
que el que tenga ms temor a los invasores no debe hacerlo. 105

Captulo XXI: De lo que debe hacer el prncipe para ser estimado[editar]

El prncipe se gana el aprecio del pueblo acometiendo grandes empresas, pues con ello
mantiene ocupados a los nobles y atento al pueblo, adquiere poder y reputacin entre ambos
y puede consolidar su ejrcito. 106 Tambin lo hace dando grandes ejemplos de su poltica
interna, esto es, premiando o castigando ostentosamente mritos o faltas que se cometan a la
vez que difundiendo sus propias acciones. Adems, adquiere respeto si es decidido, si es un
verdadero amigo o enemigo y jams neutral o dudoso. 107 Finalmente, debe honrar el talento
entre sus sbditos, alentar a las actividades que concurran a la prosperidad de su dominio,
dar seguridad econmica a los ciudadanos, ofrecer entretenimiento y tomar en cuenta a las
diferentes colectividades.108
Captulo XXII: De los secretarios de los prncipes[editar]
Es una necesidad para el prncipe saber elegir los secretarios o ministros que sean
competentes, fieles109 y se entreguen plenamente al servicio, de modo que coloquen los
intereses del prncipe y del Estado por encima de todo inters personal. 110 Hay adems que
saber beneficiarlos en la medida justa, de modo que mantengan su fidelidad pero no se
excedan.111
Captulo XXIII: De cmo hay que huir de los aduladores[editar]
Es tarea difcil para el prncipe rechazar a quienes lo adulan y animar en cambio a que
quienes lo rodean le digan la verdad. Porque otorgar ese derecho deriva luego en faltas de
respeto, de modo que el expediente correcto es elegir un conjunto de hombres sabios cuya
tarea sea responder a las consultas con toda la verdad. Slo ellos deben decir la verdad y
slo cuando el prncipe quiera y especficamente sobre lo que les pregunte. 112 El prncipe debe
preguntarles sobre todo lo que sea necesario, pero jams dejar que decida otro por s mismo
ni modificar una decisin ya tomada. 113 Por todo ello, slo un prncipe prudente y sabio ser
capaz de tomar consejos como es debido y el mrito no ser de quien aconseja sino de quien
sabe ser aconsejado.114
Captulo XXIV: De por qu los prncipes de Italia han perdido sus Estados[editar]
El prncipe nuevo es ms observado en sus acciones que uno hereditario, de modo que, si
sabe hacerlas como corresponde, le va mejor que al hereditario, pues sus acciones
conquistan y obligan ms por el hecho de ser presentes y estar vivas. 115 He ah una primera
desventaja para los prncipes italianos. Ello se completa con una serie de defectos que no
pueden sino conducir a la prdida del poder: carencia de ejrcitos propios, malas relaciones
con el pueblo con los poderosos, falta de previsin y luego falta de decisin a la hora de
actuar.116

Captulo XXV: Cul es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cmo hay que
enfrentarse a ella[editar]
No todo depende de la fortuna, pero s una gran parte de las cosas y que quiz sea la mayor
parte.117 Por eso, la sabidura consiste en disponer las cosas de modo tal que puedan resistir
luego a las adversidades incontrolables y en volverse virtuoso para saber actuar. Todo ello
entra en el dominio de la libertad. 118 Es un mrito fundamental en este sentido saber adaptarse
a los tiempos, pero ello es muy difcil: cuando la fortuna cambia, lo que no coincide con ella
vacila y fcilmente cae (en cuyo caso conviene ms ser impetuoso que circunspecto ante la
adversidad).119
Captulo XXVI: Exhortacin a liderar Italia y liberarla de los brbaros[editar]
Luego de haber explicado por qu Italia ha cado en mano de extranjeros (cf. cap. XXIV),
Maquiavelo seala que es el momento ms apto para que alguien emprenda su recuperacin,
pues si se es virtuoso el pueblo no estar mejor dispuesto a acompaar.120 Ese papel deben
asumir ahora los Medici, a quienes est dedicada la obra y de quienes el autor espera obtener
proteccin.