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El ao sabtico.
El ao sabtico, en el que ha de liberarse a los escla-vos, tena una significacin
adicional. Era tambin el ao en que deban cancelarse todas las deudas (Deut. 15:2) y
deba permitirse a los pobres comer de la tierra ajena (Exod. 23:10).
El ao jubilar.
Los derechos del propietario de la tierra, ya limitados por el ao sabtico, lo era an ms
por la institucin del ao jubilar, el que estableca la liberacin de la tierra despus de 50
aos (Lev. 25:13). Estas provisiones tendan a impedir la concentracin de la tierra por
latifundistas, si bien tal concentracin de propiedad se daba con frecuencia (Isaas 5:( y
Miqueas 2:2).
Las instituciones del ao sabtico y el ao jubilar pueden ser interpretadas como
instrumentos para aliviar peridicamente las tensiones sociales.
Proteccin del dbil.
El individuo econmicamente dbil era protegido por provisiones de las cuales la
liberacin de las deudas en el ao sabtico era slo una. Bajo las condiciones
econmicas primitivas se contraan deudas frecuentemente slo para el consumo, mas
que para efectos productivos, lo que colocaba al deudor en una posicin de negociacin
dbil. La Biblia toma en cuenta esta posibilidad declarando ilegales los prs-tamos con
inters en estos casos (Deut. 23:20).
El trabajo.
La Biblia coloca un nfasis especial para la dignidad y el valor del trabajo humano. Ms
que una maldicin, el trabajo es considerado como una bendicin (Prov. 10:16), y la
dignidad del trabajo humano se deriva del trabajo de Dios mismo, realizado por el hombre.
Contrasta esto con Platn, que consideraba el empleo y las artes manuales como
denigrantes.
El pensamiento econmico en la grecia clsica.
Se ha dicho que "excepto por las fuerzas ciegas de la naturaleza, nada mueve a este
mundo que no sea de origen griego." Adam Smith, en La Riqueza de las Naciones hace
referencia a Pitgoras, Demcrito, Epicuro, Platn y Arist-teles. Malthus basaba sus
trabajos en los trabajos de Platn y Aristteles. Mill tradujo notas para cuatro dilogos de
Platn. Marx escribi su tesis doctoral sobre la filosofa natural de Demcrito y Epicuro.
Siendo tan rico el legado de los Griegos, no es sor-prendente encontrar paralelismo entre
las ideas griegas y el pensamiento econmico desarrollado 2000 aos despus. El
pensamiento econmico de los antiguos Hebreos est represen-tado en los mandatos
morales de la Biblia. El de los griegos se encuentra en las discusiones de los filsofos. La
Biblia se dirige a la gente en general. Por otro lado, el pblico de los pensadores griegos
es un grupo mas selecto compuesto primariamente de una lite bien educada. Mientras
que el pensamiento econmico de la Biblia est inspirado en impul-sos religiosos, el
que "todas las guerras se hacen para obtener dinero (Fedn, 66c) En su segunda
aproximacin al estado ideal Platn plantea por ello la necesidad de contar con una fuerza
militar capaz de resistir la agresin. As a la clase de productores - agricultores, artesanos,
comerciantes, tende-ros, etc. - se suma una segunda clase, la de los soldados.
En la tercera aproximacin emerge ntegro el estado ideal de Platn. Aqu el sistema de
dos clases gobernantes: soldados y gobernados - productores, diferencia la clase
gobernante en soldados y aquellos que se encuentran el vrtice de la pirmide, los
filsofos. Las tres clases de productores, soldados, y filsofos reflejan el punto de vista de
Platn respecto a la mente y el alma humana, la que divide en tres partes, "una que
procura, otra que lucha, y otra que piensa." Tal orden armonioso de la sociedad constituye
la justicia. Para permitir a los filsofos el obtener y mantener el poder del estado, Platn
propone que influyan sobre la poblacin por medio de mentiras "nobles" o "medicinales"
en relacin a su origen divino y el linaje inferior de las dems clases.
Propiedad privada versus propiedad comunitaria.
En las aproximaciones segunda y tercera de Platn se dice poco respecto a la clase
productora y su organizacin econmica. Respecto a los dos componentes de la clase
gober-nante, soldados y filsofos, debe liberrseles de la carga de la propiedad privada y
la familia a fin de que puedan dedicar sus vidas a los asuntos para los cuales les ha
equipado mejor la naturaleza. Establece para estas clases una comunidad de propiedad,
as como de mujeres. Esto quiere decir que las clases superiores no habitarn en casas
privadas sino que vivirn juntos y compartirn alimentos comunes. La importancia que
Platn da al requerimiento de que las clases superiores deban tener slo una propiedad
co-munitaria queda de relieve en su discusin de las causas responsables de la
degeneracin del estado ideal. Tal dege-neracin puede presentarse principalmente como
resultado de la operacin de factores econmicos. Las clases gobernantes se
corrompern al adquirir un gusto por el dinero y las posesiones, y la clase productora,
cuyos miembros por su misma naturaleza ya tienen tal gusto, no tendrn deseo de
acceder a la posicin de gobernantes si esta excluye la acumulacin de riqueza.
Tipos de gobierno
En su conjunto Platn distingue cinco clases de go-bierno: el aristocrtico de la
comunidad ideal gobernada por los mejores, y cuatro formas degeneradas: timocracia a
gobierno de los soldados, oligarqua o plutocracia, gobierno de los ricos; democracia; y
despotismo.
Si el soldado usurpa el poder, el libertinaje subse-cuente, envidias y rivalidades, son
estimulados por la posesin de tierras, casas, y otros tipos de propiedad. En la escala de
valores del pblico la riqueza alcanza un valor preponderante, reemplazando al
conocimiento y la virtud. Al reflejar este cambio en valuacin, se requieren calificaciones
de riqueza para el ejercicio del poder poltico, el cual es tomado por los ricos,
establecindose la plutocracia. As el estado queda dividido en ricos y pobres, con las dos
clases antagnicas. Las filas de los pobres se vern engro-sadas por ricos empobrecidos
inevitablemente y, finalmente, las clases depauperadas se rebelarn, y al ganar los
pobres se establece la democracia. Entonces el deseo imposible de satisfacer por la
riqueza pierde su lugar como el bien mas alto y es reemplazado por un tambin imposible
de satisfacer anhelo por una libertad irrestricta. A Platn le disgusta este arreglo social en
el que todo mundo es libre de hablar y actuar como le parezca, aunque tiene que admitir
que una constitucin social bajo la cual cada quien puede desarro-llar al mximo sus
capacidades puede resultar el mejor. Eventualmente, la lucha econmica traer el fin de la
democracia, tal como ha destruido otras formas de gobierno. En esta situacin se
presenta un campen del pueblo. Este se transforma en un dspota porque es incapaz de
mantenerse en el poder por medios distintos del terror, haciendo la guerra igualmente a
los ricos, a los que persigue como enemigos del pueblo, y a los hombres de coraje y
razn, que le detestan.
Las leyes
La eliminacin de la propiedad privada de las institu-ciones aplicables a las vidas de la
gente que cuenta, la clase gobernante, es as la piedra angular del sistema de Platn, lo
que demuestra en Las Leyes. Nuevamente seala aqu que la mejor comunidad poltica
es la compuesta por amigos que comparten todo, mujeres, hijos, y propiedades. Tal
comunidad en la que no existe el trmino propiedad privada estar unida en torno a un
mismo sistema de valores. Sin embargo, en las Leyes, Platn abandona su ideal por
imprctico, y recomienda otro tipo de organizacin social definido por una comunidad
pequea. Por ltimo es de destacar el nfasis puesto por Platn en el trmino solidaridad,
en Las Leyes, cuyo cumplimiento al mximo, afirma, destruir al individuo
transformndolo en un mero ente del organismo poltico.