En el nombre de Dios el ms Clemente y

Misericordioso
Revista Biblioteca Islmica Nmero XIII, Ao
IV, San Salvador, El Salvador, C.A 2008

EDITORIAL
Presidente
Mustafa Al-Salvadori

Director
Bilal Portillo

Asesor
Musa Sadiq

Colaboradores
Abbas Rodrguez
Husain Ali Molina
Nstor Pagano

En esta edicin
Hans Kng
Obispo Medardo Gmez
Hassan Salom

n los ltimos tiempos buena parte de los medios de

comunicacin nos saturan de imgenes no slo negativas sino terrorficas sobre el Islam a saber: talibanes,
mujeres oprimidas, maltratadas, la monumental pobreza y atraso en algunos rincones del mundo islmico, y una muy
injusta acusacin sobre la destruccin de la gran Biblioteca de
Alejandra son parte de los actores principales en esta escena; pero
poco, muy poco en realidad se dice sobre el gran legado cultural
y cientfico del Islam. Mucha gente alrededor del mundo desconoce que fueron los musulmanes quienes crearon uno de los sistemas de numeracin ms utilizados en Occidente (el arbigo), se
desconoce (deliberada o indeliberadamente) que fueron los musulmanes los que establecieron los primeros hospitales en cuyos
recintos se atendan a pacientes con dolencias psicolgicas, poco
se dice (a pesar de que persisten an vestigios monumentales) de
la arquitectura islmica, la Alambra, la gran Mezquita de Crdoba, la Aljafera de Zaragoza, Lahore o Isfahn; pocos saben que
parte de los fundamentos de la medicina moderna se basan en la
obra de Avicena.
Tambin es apropiado recordar aqu, que no toda la culpa es de
los medios mal intencionados, pues lamentablemente en los ltimos aos algunos grupos dentro del mundo islmico, se han dado a la tarea de daar irreversiblemente el legado cultural no slo
islmico sino de culturas y civilizaciones pasadas. Es por ello necesario que cada musulmn, como individuo conciente del valor
de la cultura, se dedique a la tarea de conservar (si le es posible)
su respectivo legado, y no nos referimos slo al islmico, sino a
todo aquel legado enriquecedor. Adems queremos anunciar a
nuestros lectores que la revista se publicar de ahora en adelante
con una frecuencia bimensual.
Claude Cahen destacado islamlogo francs seala lo siguiente:
El Occidente no puede olvidar que ha aprendido a pensar con
Avicena y Averroes

Contenidos
Editorial

29-Jurisprudencia Islmica
Continuacin

3-Descubriendo el Islam XIII

Nstor Pagano

31-Arte y Cultura Islmica

Elementos del arte islmico

5-Los Nombres de Dios

Hans Kng

32-Puntos de Vista
Obispo Medardo Gmez

7-Postales
Timbukt

35-Ciencia y Salud

12-Turismo Religioso

37-Notas Culturales

Shakiry
40-Letras
17-Hadices
Los seguidores de

41-Testimonios

Ahlul-Bait y sus caractersticas

Hassan Salom

18-Exgesis del Sagrado Corn

Sura 84 La Grieta

24-Algunas Contribuciones Polticas

Del Islam (primera entrega)
Husain Ali Molina

28-Retazos de Historia
Ibn Arabi de Murcia
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DESCUBRIENDO EL ISLAM XIII

Por: Nstor Pagano
Trabajo supervisado por El
Huyatulislam Moallemi Zadeh
Razones para la existencia del
Da del Juicio
amos a seguir exponiendo aleyas
del Generoso y Sabio Corn que nos
brindan argumentos para creer en
el Da del Juicio Final. Dice el Corn:
"Todos seris retornados a El. Es una promesa autntica de Dios. Por cierto que El
inicia la creacin y luego la reproduce, a
fin de recompensar a quienes creen y obran
el bien con equidad. En cambio los incrdulos tendrn una bebida ardiente y un Castigo doloroso por su incredulidad" (10:4)
El objetivo del Juicio Final es restablecer la Justicia que ha sido quebrada en el mundo por las acciones corruptas de una parte de los
hombres: los impos opresores. Dice el Corn:
"No creas que Dios se despreocupa de lo que hacen los impos. Solamente los remite a un Da en el cual las miradas estarn desorbitadas" (14:42)
Quines se salvarn en el otro mundo?
Quines estarn a salvo el Da del Juicio e ingresarn en el Paraso?
3

A diferencia de otras religiones que afirman ser los nicos beneficiados por el Favor de Dios, los musulmanes no consideramos que la salvacin sea exclusivamente nuestra. Dice el Corn:
"Los creyentes, los judos, los cristianos, los sabeos, (todos) aquellos
que creen en Dios y en el ltimo Da y obran el bien, tendrn su recompensa junto a su Seor. No tendrn que temer ni estarn tristes" (2:62)
En tanto crean en el Mensaje revelado y obren de acuerdo a l, los
miembros de otras religiones pueden alcanzar el Paraso. Dice el Corn:
"En efecto: quien se someta a Dios y sea bienhechor, tendr su Recompensa ante su Seor. No habr ningn temor para ellos ni se entristecern" (2:112)
"En cambio quien obre el bien siendo creyente, no tendr por qu temer una injusticia ni opresin alguna" (20:112)
"Ms quienes crean, obren el bien y sean humildes para con su Seor,
esos morarn en el Paraso eternamente" (11:23)
"Ciertamente los amigos de Dios no tienen que temer ni estarn tristes. Creyeron y temieron a Dios. Recibirn la albricia en la vida de este mundo y en la otra. No cabe alteracin en las Palabras de Dios!
Ese es el xito grandioso!" (10: 62 a 65)
Estas aleyas y muchas otras ms establecen claramente la salvacin
para quien cree sinceramente y obra el bien, siendo stas las dos condiciones para obtener la salvacin.
Continuar.

Fuente: Nstor Pagano, Descubriendo el Islam, Fundacin Imam Ali,

pp 47.

Vistenos en:
www.islamelsalvador.com
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Los ms hermosos nombres de Dios

Hans Kng
Dios tiene los nombres ms bellos, se afirma en el
Corn. Segn la posterior tradicin pa, Dios tiene
cien nombres, noventa y nueve de los cuales son conocidos por los seres humanos. El ltimo, el que hace el
nmero cien, les ha sido ocultado. ste no lo conoce
ms que el propio Dios. El ser de Dios desborda la
humana capacidad de reflexin y especulacin. Aqu
y slo aqu radica, segn la fe islmica, el gran misterio: no en unos misterios dogmticos contrarios a la
razn (como puede ser la compatibilidad de unidad y trinidad), sino en la trascendencia de Dios, la cual, antes de invitar a la especulacin, demanda respeto.
Se trata de una trascendencia sin reservas, pues la superioridad de Dios con respecto al mundo es absoluta.
De ah que el Corn, a diferencia de la Biblia, nunca se refiera al ser humano
como imagen y semejanza de Dios, ni nunca desarrolle explcitamente el tema de una alianza (mitaq) entre Dios y el ser humano. All donde tal idea resuena, ha de ser entendida como un deber asumido por el ser humano. Sobre
todo, desde la perspectiva del Corn no cabe hablar de una
autocomunicacin y, mucho menos, de una encarnacin de Dios, sino
slo de la revelacin que l nos hace del camino adecuado para nosotros.
Los seres humanos pueden adoptar a Dios: es algo que les est permitido; ms
an, algo que deben hacer. Pero en el fondo, nunca llegarn a conocer a Dios
tal y como es en s mismo. Aun cuando pueden aplicar a Dios los conceptos revelados, los seres humanos no saben cul es el significado que stos, aplicados a
Dios, tienen en verdad. No obstante, tales conceptos expresan la abundancia de
los atributos divinos y estn omnipresentes en la vida cotidiana de los musulmanes, tanto en los nombres de las personas como en la caligrafa.
Asimismo, con muchos de estos nombres se dirigen los creyentes de forma directa a Dios. El Corn aunque en l es Dios mismo quien habla contiene tambin plegarias directas, esto es, palabras dirigidas a Dios, al Seor (rabb) o,
con menor frecuencia a Dios (allahumma). Es cierto que en el Corn no existe ninguna oracin ejemplar como el padrenuestro del Nuevo Testamento.
En principio, la aplicacin del nombre Padre a Dios se evita rigurosamente,
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pues podra implicar una referencia a supuestos hijos e hijas de Dios. Y, sin embargo, segn el Corn, Dios posee sin duda atributos como la bondad y la misericordia, que, desde la perspectiva de la Biblia, bien podran ser caracterizados
de paternales. En efecto, la misericordia (rahma) es un atributo de Dios tan
fundamental como la justicia (adl). Este Dios no se deja someter de ningn modo al marco de interpretacin (luterano) ley (Dios exigente) y evangelio (Dios
agraciante). El Dios del Corn, con su misericordia, cuida solcitamente del ser
humano, como se afirma en ciertos pasajes.
Todas estas oraciones cornicas se dirigen a Dios, quien puede ayudarnos y est
dispuesto a hacerlo; son, por tanto, en su inmensa mayora, oraciones de peticin en medio de la necesidad, la tribulacin y el peligro, en las que no slo se
suplica el perdn de los pecados y la exencin de las penas del infierno, sino el
bien as en este mundo como en el otro: Seor nuestro! Danos en esta vida
bien y en la ltima Bien!. Las oraciones de alabanza son raras; y, sobre todo,
apenas se encuentran plegarias de accin de gracias, si bien a veces est incluido en la splica: Seor mo! Permteme que te agradezca el beneficio que me
has dispensado y el que dispensaste a mis padres! Haz que haga obra pa que te
satisfaga!. Numerosas oraciones son formuladas con motivo de una situacin
concreta, mas de manera tan general que pueden ser rezadas por cualquier persona en cualquier momento. Muchas son puestas en labios de personajes de la
Biblia hebrea (Adn, No, Abrahn, Lot, Moiss, Salomn, Job) o del Nuevo
Testamento (Zacaras, Jess, los discpulos de Jess), por supuesto tambin en
los de correligionarios del Profeta en la Meca y Medina y, finalmente, en los del
propio Muhammad. A l se le atribuye, en concreto la siguiente: Di: Oh Dios
mo! Poseedor de la realeza!.

Fuente: Kng, Hans El Islam, Historia, Presente, Futuro. Editorial Trotta, Madrid 2004, pp. 109-111.

Sitios recomendados

www.iqna.ir
www.irna.ir
www.digislam.com.ar
www.oidislamblogspot.com
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POSTALES
Timbukt, La Atenas del Desierto
Por: Jos Antonio Doll Prez

Segn l, el origen hay que buscarlo en una simple concentracin de comerciantes

que, en verano, acampaban en ese lugar. 'Al principio -dice-, era all donde los viajantes llegados por el ro se encontraban con los que llegaban por las pistas. Hicieron un depsito para sus utensilios y para el grano.'
Pronto el lugar se convirti en encrucijada de viajantes que iban en los dos sentidos. La custodia del lugar se la confiaron a un esclavo llamado Tombuct. Otro autor, en el siglo XIV, confirmaba implcitamente este origen y defina la ciudad como 'punto de encuentro de los que viajan en piragua y de los que caminan en camellos.'
Len el Africano, en su Descripcin de frica, afirma que 'el nombre de este reino
es moderno; es el de una ciudad que fue construida por un rey, llamado Mensa Suleiman, en el ao 610 de la Hgira, aproximadamente a unas 12 millas de una rama del Nger.'
Esta cita nada tiene que ver con el nacimiento de la ciudad, y se refiere al perodo
en el que ya estaba sometida al Imperio de Mali. Otras fuentes sealan que fueron
los touareg quienes, alrededor del ao 1100, formaron el primer ncleo de poblacin junto a un pozo cuyo cuidado se confi a una esclava anciana llamada Tin
Boktu ('la del ombligo').
Los touareg siempre consideraron como suya dicha ciudad, aunque estuviera sometida y gobernada por otras gentes. Por tres veces la conquistaron y su ocupacin fue variable, ya que abarc los perodos 1433-1468, 1780-1826 y 18631893. Las otras dominaciones fueron las del Imperio de Mali (1325-1433), la de
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Songhay (1468-1591), la hispanomarroqu (1591-1780), la peul (1826-1862) y la

francesa (1893-1960).
La ciudad conoca ya un prspero desarrollo cultural, poltico y religioso cuando
el emperador songhay Sonni Al, conocido como Al Ber (Al el Grande, 14641492), conquist la ciudad a los touareg. Fue este emperador el verdadero creador
del Imperio Songhay, y durante la conquista de la ciudad mat a muchos maestros
e intelectuales musulmanes, opuestos a su dominio.
Timbukt naci as como una exigencia comercial que consolid los
intercambios saharianos y los del
frica tropical. Fue en el siglo XIV
cuando adquiri una importancia
cada vez mayor, y al respecto dijo
Sadi:
'All vena gente de todas partes, de
todos los lugares. Muchos de estos
sabios y comerciantes procedan
de la prspera ciudad de Ualata, y
se trasladaron a Timbukt llevando
consigo a sus familias, riquezas, experiencia comercial y prestigio intelectual.'
La ciudad creci rpidamente y toda esta riqueza origin una abundancia generalizada que hizo posible un florecimiento cultural, superior con creces al bienestar
material.
Poltica y administrativamente, Timbukt goz de autonoma y su mxima autoridad era un representante del emperador con el ttulo de koy, que supervisaba la
gestin de todos los asuntos corrientes.
Jerrquicamente, el koy era un jefe de rango inferior al farin o gobernador; sin embargo, en Timbukt el koy era una de las dignidades ms grandes del imperio, con
muchas prerrogativas.
Haba comerciantes interesados en los intercambios de larga distancia, y en permanente conexin con los mercaderes caravaneros que transportaban los productos europeos a la misma ciudad.

Tambin abundaban los artesanos de todo tipo que abastecan la demanda de productos elaborados. En cuanto a los artculos de primera necesidad, si bien no se
producan all mismo, dadas las condiciones semidesrticas del lugar, el abastecimiento estaba asegurado.
El rasgo ms caracterstico de la ciudad y el que ha sobrevivido a lo largo de la historia era este: 'Hay en Timbukt numerosos jueces, doctores y sacerdotes, bien
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considerados todos', puntualiz Len el Africano.

Ya desde el perodo en que la ciudad estaba sometida a Mali, haba adquirido un
notable prestigio y sus maestros tenan un extraordinario nivel intelectual. Los intercambios de profesores entre las universidades de Timbukt, Crdoba, Fez, El
Cairo, Bagdad y otras ciudades era constante.
En el siglo XVI, no slo era una metrpoli rica por sus recursos materiales, tal vez
la ms prspera de la regin del Sahel, sino tambin era la capital del saber y de la
cultura. Era centro indiscutible de religin, de ciencia y de literatura de toda la
cuenca del Nger.
Cuando Len el Africano describe las casas en Timbukt, observa: 'En medio de la
ciudad se encuentra un templo construido por un arquitecto de la Btica, nacido
en la ciudad de Al Mana, mediante piedras unidas con mortero de cal; y hay tambin un gran palacio construido por el mismo maestro donde reside el rey'.
Este arquitecto era el granadino Es-Saheli, que el emperador malink Kankan
Mussa se llev a la vuelta de su peregrinacin. El Palacio aqu mencionado, que en
algunas crnicas se le llama Madugu, desapareci.
Adems de esta mezquita, el granadino construy las de Gao, Dir, Gudam y otras.
Probablemente fue Es-Saheli quien sistematiz la forma tradicional de construir,
resultando de su enfoque lo que hoy conocemos como estilo sudans.

El clebre historiador Ibn Khaldoun, en su

obra Historia de los Bereberes, nos narra
la construccin de la obra cumbre de este
arquitecto:
'Mansa Mussa quiso construir una sala de
audiencias slida y revestida de yeso: tales
edificios eran an desconocidos en su pas. Abu Isaaq (Es-Saheli), muy hbil en varios oficios, levant una sala cuadrada rematada con una cpula. En esta construccin despleg todos los resortes de su ingenio y, habindola recubierto de yeso y
adornado en arabescos de relumbrantes
colores, hizo de esta sala un admirable monumento. El Sultn qued encantado con
ella y dio a Es-Saheli 12 mil meticales de
oro en polvo como smbolo de su satisfaccin.'
Esa somera descripcin nos recuerda el
arte nazar de Granada, donde el empleo
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del yeso y la combinacin de falsos mozrabes, laceras y atauriques, suponen el

culmen decorativo del arte musulmn.
Espaoles fueron los que, a las rdenes del Sultn de Marruecos, acabaron con el
Imperio Songhay y se establecieron en Timbukt. Se ha dicho que el ejrcito marroqu se compona, en su seccin derecha, de los llamados renegados (con 500
espahis con su kahia o jefe), y en su seccin izquierda por los andaluces.
Despus de la victoria sobre los Songhay (1591), los hispanomarroques levantaron el campamento en las inmediaciones de donde se desarroll el combate, Tondibi. Luego pasaron a Gao, donde permanecieron durante 15 das y, finalmente, se
dirigieron a Timbukt.
Desde este momento, se puede decir que Timbukt se convirti en la capital de un
nuevo reino cuya influencia llegara desde Gao a Macina.
Este nuevo reino, dominado por los hispanomarroques, pudo ser el boceto de lo
que algn autor piensa que fue el intento de la formacin de un reino morisco, de
mayora hispana, en la curva del Nger.
A poco de instalarse en Timbukt, lleg otro renegado espaol, Ben Zergun, con
un squito de 80 personas y con el nombramiento de Pash. Las fuerzas fueron repartidas en lugares diferentes, pero fuera de Timbukt dejaron una guarnicin.
Esta fue masacrada y cuando Zergun se diriga a la ciudad para tomar represalias,
el cad El Turki trat de frenar sus intenciones.
Pero otro suceso ensombreci este panorama: en octubre de 1593, Mahmoud se
present en Timbukt y arrest a la gente principal y a letrados; muchos de los
que quedaron libres se exiliaron con parte de sus familias.
En 1594 muri Zergun y lleg otro contingente de tres mil hombres a las rdenes
de otro renegado espaol.
Despus lleg Ammar, con el nombramiento de pash. Sucesivas expediciones, hasta 1623, fueron aumentando los efectivos hispanomarroques, que tomaban mujeres autctonas.
El mestizaje dio origen al pueblo Arma, cuyo nombre le fue aplicado, segn unos,
por el grito al arma que, entre la tropa, se lanzaba en los enfrentamientos blicos;
segn otros, por las armas de fuego que emplearon, y no faltaron quienes hicieron
derivar este nombre de la palabra rabe rami (lanzador de proyectiles).
En 1632 se rompi el vnculo poltico con Marruecos y el ejrcito nombr a su antojo a los pashs.
En el nombramiento se procur mantener la alternancia entre renegados y moriscos, pero la corrupcin y los conflictos fueron tan frecuentes que muchos de ellos
apenas si tuvieron tiempo de llevar a cabo sus funciones con normalidad: desde
10

1660 hasta 1750 pasaron por el cargo nada menos que 120 pashs.
Al contacto con la organizacin social de otros pueblos y el emparentamiento con
ellos, apareci la 'clanificacin' de los Arma y el dominio de unas familias sobre
otras. Esto rompi su unidad original y propici la aparicin de conflictos que favorecieron el dominio de los touareg.
El declive progresivo que experiment la ciudad fue hacindose cada vez ms consistente a medida que aumentaba su aislamiento. El cosmopolitismo de antao degener en un fanatismo tan grande que no se permiti la llegada de extranjeros y,
menos an, de cristianos.
Pero el recuerdo de su pasado fascinaba a los estudiosos de frica y atraa considerablemente a los exploradores. Un individuo, que logr entrar disfrazado en
1828, expuso as sus sentimientos: ' Penetrando en la ciudad misteriosa, objeto de
curiosidad y de bsqueda por todas las naciones civilizadas de Europa, yo senta
una satisfaccin indescriptible'.
Enseguida tuvo que cambiar de opinin, porque Timbukt no era lo que haba sido: 'Mir alrededor y me di cuenta de que lo que vea no corresponda a mis esperanzas, pues yo me haba hecho otra idea distinta de su grandeza y poder'.

En 1880, el espaol Cristbal Bentez entr en Timbukt acompaando a Oscar

Lenz: aunque ste se llev los lauros en Europa, fue el espaol el verdadero artfice
del viaje.
No nos habla de la disposicin fsica de la ciudad, pero s nos descubre un aspecto
importante: 'Los erms dicen ser descendientes de los antiguos rabes que, desterrados de Espaa, se refugiaron en Fez, Tetun y Rabat, y acompaaron al Sultn
maghrebino Moulay Ahmed ed-Dahabi a la conquista del Sudn, los cuales, culminada sta, se establecieron en Timbouctou'.
Cuando los franceses se aduearon de la ciudad, en 1893, implantando la ocupacin colonial, hicieron desaparecer casi todos los smbolos y objetos que quedaban de los antiguos pobladores hispanos. Sin embargo, despus de tres siglos, los
Arma no haban perdido la conciencia de su origen y en nuestros das siguen proclamando su ascendencia hispana.
Hoy, Timbukt constituye un centro mercantil dedicado a la comercializacin de
la sal y otros productos bsicos. En 1998 tena una poblacin de 36 mil habitantes.
Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=19257
Fotos: http://www.flickr.com

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El turismo religioso: Eje del turismo

entre los pases islmicos y los musulmanes del mundo

A S Shakiry
istricamente, la Peregrinacin Mayor (Al-Ha) y la Menor (AlUmrah), as como las visitas a las moradas de los imames y santos
varones del Islam y acontecimientos religiosos, han sido el motor
que llev a los pueblos islmicos a abandonar la rutina de sus vidas
y sus ciudades y viajar para dar descanso a sus almas fatigadas. Despus de
las oraciones o visitas previstas, las almas reposan y gozan de las alegras de
la vida comprometida con los valores islmicos y humanos. Es necesario dar
ejemplos y contar acontecimientos para los no musulmanes que desconocen
estos valores, mientras que los musulmanes estn obligados a conocerlos incluso si no los han ledo o no los han practicado. En primer lugar est La
Meca, que se visita para cumplir con la obligacin de las dos peregrinaciones, y Medina, donde se encuentra la tumba de nuestro santo profeta, que
las oraciones divinas lo acompaen. Y estn la Mezquita Al-Quds (en Jerusln), bendecida por Dios, y los santuarios de otros profetas como Adn, Set,
Jons, Hud, Salih y Dhul-Kafil (en Iraq), el Profeta Abraham (en Jordania), y
los mausoleos de los parientes del profeta en Nayaf, Kerbala, Al-Kadhima,
Samarra y Mashad. A los que se pueden aadir imames de las diferentes tendencias islmicas, como la mezquita y al mismo tiempo mausoleo del imam
Abu Hunaifa Annuman, en la regin de Al-Adhama (en Bagdad) y dems
mausoleos de los compaeros del profeta Muhammad y dems santos varones que difundieron el mensaje del Islam en los cuatro puntos cardinales
del planeta, y se encuentran en todo el mundo islmico, desde el Atlntico
al oeste hasta el extremo oriental de Asia y hasta frica y otras regiones del
mundo.
Las mezquitas y mausoleos de los imames, compaeros del profeta y santos
varones rebosan espiritualidad, brillan del esplendor de la fe y del sacrificio
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en pro del Islam.

Por otra parte, el Corn afirma claramente que Dios todopoderoso desea
que los lugares y moradas habitadas por los profetas y santos varones se glorifiquen por los siglos de los siglos como faros del recto camino y recuerdos
de personalidades fieles y puras. As, se dice en la asura "La cueva": Y as los
descubrimos para que supieran que lo que Dios promete es verdad y que no
hay duda respecto a la Hora. Cuando discutan entre s sobre su asunto, dijeron: "Edificad sobre ellos, Dios los conoce bien". Los que prevalecieron en
su asunto dijeron: "Levantemos sobre ellos un santuario" (asura La cueva,
aleya 21).
Lo relatos de la "Ida y vuelta" (o "Viaje nocturno" a Jerusaln) nos demuestran la importancia de los vestigios y monumentos histricos, pues la programacin de dicho viaje inclua la visita por parte del profeta de las moradas de los anteriores profetas. Se dice en efecto que a la vuelta se par en
Medina, Tor-Sina (el Monte de Dios) y Beln, donde rez y le dijo el Arcngel Gabriel: Mensajero de Dios, sabes dnde has rezado? Lo has hecho en
"Taiba", adonde emigraste, y en el Monte de Dios, donde el Creador le habl
a Moiss, y en Beln, donde naci Jess.
A partir de aqu, las sucesivas generaciones de creyentes heredaron la tradicin de darles importancia y respetar las tumbas y moradas de profetas y
santos varones, llevados a ello por su naturalidad, su consciencia, su religin y su razn, que los impulsan a preocuparse por la historia y a conocer
sus monumentos y vestigios.
Los conceptos de turismo islmico empiezan a evolucionar despus de la publicacin de la revista Turismo Islmico y su portal electrnico, que han sido los lugares desde los cuales se han difundido tales conceptos y estos nuevos trminos (nuevos y extraos en el momento de su aparicin). Al principio se han planteado muchas preguntas acerca de ellos. Las exposiciones y
actividades tursticas, as como las universidades, empezaron a indagar y
analizar el significado del turismo islmico, a escrutar su dimensin humana, a evaluar todos los aspectos de tales significados y dimensiones, en particular la importancia del turismo religioso, sus dimensiones histricas, la
fuerza de su empuje y sus ingresos econmicos. Y hay unanimidad entre los
que se ocupan de este tema sobre su importancia, prioridad y multiplicidad
de sus ventajas, en todos los aspectos.
La pregunta que se plantea es: por qu los pases rabes e islmicos no han
situado el turismo islmico entre las prioridades de sus planes tursticos, sobre todo teniendo en cuenta que han empezado, por primera vez, a tomar en
serio la cuestin turstica? El turismo religioso es una de las riquezas tursticas ms importantes sobre la faz de la tierra, en particular sus vestigios en
los pases islmicos. Son tesoros y reservas permanentes que superan el petrleo, porque han atrado a millones de musulmanes y atraern a centenares de millones de musulmanes y no musulmanes en el futuro. Y cualquiera
que sea el modo de vida, el credo permanece.
La humanidad busca sus races enterradas por el paso del tiempo. En los dos
pasados siglos, las universidades y centros de investigacin se pusieron a
analizar todos los temas cientficos, humanos y religiosos, a desenterrar vestigios en busca de cualquier indicio que les indicase cmo vivan los humanos en tal poca histrica o tal otra. Esa pasin y esos deseos han aumentado ahora y los Estados compiten para consagrar grandes cantidades de dinero para formar especialistas capaces de mostrar aspectos de su pasado,
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cualesquiera que sean los esfuerzos y el dinero que hagan falta, para aprovecharlo en el mbito de la comercializacin turstica de sus pases.
La Organizacin Mundial de Turismo ha calculado que los turistas que visitan emplazamientos por cuestiones religiosas o de credo se cifran entre 300
y 350 millones de personas al ao, y el Primer Congreso Mundial de Turismo Religioso, celebrado en noviembre de 2006, ha considerado que el mercado de este tipo de industria turstica se cifra en 1.000 millones de dlares
anuales.
En nuestro mundo islmico estamos viendo aparecer experiencias prometedoras. Arabia Saudita est inyectando centenares de millones en realzar sus
monumentos histricos, como por ejemplo los monumentos y tumbas de Madain Salih, que fue la capital meridional de la civilizacin nabatea. La ciudad hermana de Petra en Jordania hace lo mismo, y se est restaurando y
embelleciendo la histrica regin de Diryah, cuna de la dinasta saudita y
de su aliado el Cheij Mohamed Ibn Abdel Wahhab, alianza concretizada en
1158 de la Hgira (1744 de Cristo), para la cual se han consagrado cientos
de millones de dlares en tres fases, para hacer renacer esta ciudad originalmente construida con barro. Los responsables han comenzado a trazar carreteras, a construir hoteles y a invertir lo necesario para acoger a los turistas.
Aun hay muchos ms emplazamientos y tipos de turismo de los que hablan
los responsables. Y la gran pregunta es: Para quin se estn preparando estos emplazamientos tursticos? Cuntos turistas extranjeros se prev que
los visiten? Cunto costar gestionar estos emplazamientos, asistir y proteger a los turistas? Qu sentimientos se llevarn a sus pases? Cules sern
los beneficios econmicos y comunicacionales? Y lo ms importante: qu
beneficios intelectuales y espirituales sacarn los musulmanes, estn donde
estn?
Nosotros vemos que hay experiencias exitosas en pases como Egipto, Siria,
Jordania que han logrado emplear sus emplazamientos arqueolgicos e histricos islmicos, haciendo de ellos un sueo que todos quieren contemplar.
Recordamos, como ejemplos, la mezquita Al-Hussein en Egipto, uno de los
monumentos ms bellos de El Cairo y, cerca de sta, el santuario de Nuestra
Seora Zainab y el mausoleo de Mohamed Ibn Abi Bakr y Malik Al-Achtar;
en Siria se pueden citar famosos mausoleos, como los de nuestra Seora Zainab, nuestra Seora Rukaya Bint Al-Imam Al-Hussein, el profeta Yahia en la
Universidad de Damasco y numerosos compaeros del profeta Muhammad; y
en Jordania se encuentran las moradas de Yafar Ibn Abi Talib Attaiar, Abdalah Ibn Rawaha y Zaid Ibn Hartha, que la paz divina los acompae a todos.
El turismo religioso y los dems tipos de turismo comprometido con los valores islmicos y humanos deben de ser el camino a seguir, porque la alternativa es la decadencia que se extiende como una plaga en pases que no
queremos nombrar. A veces otros pases y regiones que se consideraban totalmente protegidos se contagian por esa corriente arrasadora si no existe
una consciencia del peligro, si el controlador no abre bien los ojos y si la
religin no pone frenos. En este marco entra la detencin, anunciada por la
polica de un estado emirat, de una red de cientos de sospechosos de diversas nacionalidades en 22 portales, que ejercan actos contrarios a la moral,
a la religin y a los valores humanos, bajo el pretexto de turismo y ocio, tratndose en realidad de comercio con seres humanos, ganancias ilcitas y
desprecio del ser humano, dignificado por Dios todopoderoso.
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La pregunta es qu turismo queremos?

Tenemos un tesoro turstico ilimitado, y es el turismo religioso que nos viene de nuestro credo, y otros tipos de turismo que no se contradicen con
nuestro credo ni nuestra cultura y que en general crecen y se desarrollan
paralelamente al turismo religioso, y son el turismo medioambiental, el turismo patrimonial vinculado con la cultura del pas, el turismo rural y otros
numerosos tipos que se pueden clasificar dentro de lo que se podra denominar turismo cultural. Ha llegado la hora de darle y dar a nuestros pueblos la importancia y el cuidado que se merecen, maravillando a las dems
naciones y haciendo de este sector una fuente de bienestar para nuestros
pueblos y una consideracin y respeto hacia nuestra historia?
Llamamos a que los objetivos del turismo sean obrar en beneficio del pas y
del pueblo, que sean objetivos superiores, como son los beneficios del ocio
y del olvido de las preocupaciones, pues la persona puede sufrir depresiones
en su pas o vivir dramas para los cuales el viaje es el mejor remedio; tambin se puede viajar para ganarse la vida, como en el caso del turismo comercial, o para estudiar, pues afirma el dicho del profeta: "buscad la ciencia
aunque sea en China", o aprender literatura.... Cuando viaja una persona,
conoce las tradiciones y las culturas de los dems pueblos.
El pas que mejor puede levantar el estandarte del turismo religioso, orientar y alumbrar el camino a seguir es el reino de Arabia Saudita, gracias a todos los bienes con los que Dios lo ha favorecido, con la Kaba hacia la que
se dirigen las oraciones de todos los musulmanes, con su territorio como lugar en el que descendi el mensaje del profeta Muhammad, con los emplazamientos y tumbas de los dignos compaeros del profeta y de todos los que
siguieron su camino... Es grandioso el tesoro que posee Arabia Saudita (y
que poseen otros pases islmicos) si se restaura y si se establecen programas tursticos que engloben el turismo religioso y los dems tipos de turismo que los turistas desean practicar.
La restauracin de Al-Baqi conlleva beneficios ms generales y globales que
consisten en realizar la unidad de los musulmanes. Arabia Saudita albergar
no slo la Kaba en La Meca y la tumba del profeta Muhammad en Medina,
sino que albergar y cuidar la historia de todas las tendencias de los musulmanes, cualesquiera que sean sus diferencias doctrinales, y rechazar todas las fatwas (decretos religiosos) de excomunicacin que llaman a matar a
personas, a destruir mezquitas, mausoleos, moradas y tumbas de los santos
varones y a la desunin. El ejemplo de Iraq es claro en este sentido, pues los
asesinatos y destruccin de mausoleos en Samarra y otras regiones no atentaban de manera especfica contra este pas o contra una determinada tendencia, sino contra todos los valores islmicos, representando una ingente
prdida para todos.
Apelo al servidor de los dos lugares santos, el rey Abdallah Ibn Abdelaziz, a
los alfaques (doctores de la ley) y a cada uno de los miembros del gobierno,
en particular a los que trabajan noche y da para poner de relieve los monumentos tursticos del reino, a que obren para difundir la cultura del turismo
islmico, explicando sus dimensiones religiosas, histricas y civilizacionales
y dando un ejemplo supremo de la especificidad del turismo segn los valores islmicos y humanitarios. Llamo tambin a los responsables a que funden centros de investigacin religiosa para todas las tendencias islmicas,
para contribuir a eliminar los obstculos y diferencias interpretativas que
dificultan la comunicacin entre dichas tendencias islmicas y sus pueblos.
15

Esperamos que se le d la importancia merecida al tema de la restauracin

de las tumbas de Al-Baqi, a la santidad e inviolabilidad de las tumbas de
creyentes musulmanes, a sus vestigios, a su lugar y prioridad. Nuestro respeto para con nuestra historia, con la historia de los defensores de nuestro
credo y la de nuestros piadosos antepasados provocar que el mundo nos
respete, y viceversa. Esto no se contradice con nuestra creencia en la unicidad de Dios, que ha honrado al ser humano dndole la razn y la fe y que ha
hecho de los mrtires seres vivos tanto en su vida como en su muerte, pues
dice en su sagrado Libro: Y no pensis que quienes han cado por Dios
hayan muerto. Al contrario, estn vivos y sustentados junto a su Seor (Asura la familia Imran, aleya 169). Revivir su recuerdo y reconstruir
sus tumbas satisface a Dios y nos acerca a l.
Por ltimo, dir que no hubiera tratado este tema si no fuera por mi fe en
Dios todopoderoso y si no fuera por la hospitalidad que me ofrecieron los
responsables en Arabia Saudita, y en primer lugar el prncipe Khalid AlFaisal Ibn Abdelaziz, prncipe de la regin de Assir, el cual le ha otorgado a
la revista Turismo Islmico el "Escudo de Assir" en consideracin de los esfuerzos de nuestra revista en obrar en pro del turismo en la regin de Assir y
por su colaboracin con la comisin turstica de la cmara de comercio e
industria de Abha.
Tambin he de citar la ltima y amable invitacin que me ha enviado el embajador de Arabia Saudita en Londres, en nombre de la comisin general de
turismo para visitar el pas en compaa de la delegacin britnica, visita
que dur 8 das, durante los cuales he sido objeto de toda suerte de atenciones y hospitalidad. El significado de todo ello es que Arabia Saudita ha
seguido los pasos de Turismo Islmico y de su portal electrnico desde el
primer nmero. Nuestra revista ha podido ser objeto de consideracin y respeto por su sano mensaje islmico, del cual puso los fundamentos desde el
primer da y los responsables saudes saben por lo tanto que tanto la revista
como su portal electrnico no persiguen defender tendencias ni fantasas ni
ambiciones, sino nicamente satisfacer a Dios todopoderoso.
Obremos todos pues para difundir la cultura turstica islmica en todos sus
aspectos, y hagamos del turismo religioso la piedra angular y el impulsor de
los dems tipos de turismo, para que nuestra generacin y las generaciones
venideras conozcan los monumentos y la historia tanto de sus pases como
los de los dems pases, con lo cual se difundirn las banderas y las canciones de la paz y la amistad entre los musulmanes y entre todas las naciones.
Dios decide el xito de todos.
Fuente: http://itm-itw.com/Articles_S/articles.php?issue=34

16

HADICES
Los Seguidores de Ahlul-Bait y sus Caractersticas
De Ybir Ibn Abdullah, que narr de Ab Yafar (el
Imam Muhammad Al-Bqir, con l sea la paz): Me
dijo: Oh Ybir! Acaso es suficiente para el
que profesa el shismo que sostenga el amor a
nosotros, Ahl-ul Bait (P)? Por Dios! Que no
son nuestros seguidores sino quienes temen a
Dios y Le obedecen. Oh Ybir! stos no son
conocidos sino por la humildad, la modestia,
ser digno de confianza, la abun-dancia del recuerdo de Dios, el ayuno, la oracin, la benevolencia con los padres, la atencin a los vecinos de entre los pobres, los indigentes, los endeudados y los hurfanos, por
decir la verdad, recitar el Corn, no hablar de la gente sino lo bueno, y ser dignos depositarios de la confianza de sus fami-liares en sus asuntos
Al-Kf, t.2, p.74.
Narr Sulamn Ibn Mahrn lo siguiente: Fui a ver a As-Sdiq Yafar Ibn
Muhammad (P) y con l se encontraba un grupo de shitas, y lo escuch mientras deca: Oh comunidad de shitas! Sed un ornamento para nosotros y no
seis una deshonra en nuestra contra. Dirigos a la gente con benevolencia,
cuidad vuestras palabras, y absteneos de ser entro-metidos (en asuntos ajenos) y de hablar groseramente.
Al-Aml, p.400.
Narr Abdullah Ibn Bukar de Ab Abdullah (P) que dijo:
Ciertamente que nosotros apreciamos a quien es in-teligente, entendido, sabio, comprensivo, cordial, paciente, veraz y cumplidor. Por cierto que Dios, Imponente y Majestuoso, particulariz a los profetas (P) con las ms elevadas
virtudes, as pues, que aquel en quien se encuentren las mismas que alabe a
Dios por ello, y que aquel que no las posea que se someta a Dios, Imponente y
Majestuoso, y que suplique por las mismas. Dijo: Le dije: Que yo sea sacrificado por ti! Y cules son (esas elevadas virtudes)?.
Dijo: Son la piedad, la frugalidad, la paciencia, ser agradecido, la comprensin, el pudor, la generosidad, la valenta, el celo, la benevolencia, ser veraz y
cumplir con lo depositado en confianza.
Al-Kf, t.2, p.56.
Dijo el Imam Al-Bqir (P):
Quien obedece a Dios es nuestro amigo, y quien de-sobedece a Dios, es nuestro enemigo.
Al-Kf, t.2, p.75.
Fuente: Un Ramo de Flores del Jardn de las Tradiciones del Profeta (BP) y Ahlul Bait
(P).Compilador: Aiatullah Saied Kaml Faqh Imn Traductor: Feisal Morhell Publicado por: Centro de Investigacin Islmica Amr Al-Muminn Al (P), bajo la direccin de
Aiatullah Saied Kaml Faqh Imn

17

EXGESIS
Sura Al-Inshiqq - 84
"La grieta"
Esta sura ha sido revelada en La Meca y consta de 25 versculos

Contenido y mrito de su lectura

Al igual que la mayora de las suras de esta ltima parte del
Sagrado Corn este captulo est referido a la Resurreccin. Al
comienzo seala los terribles sucesos del fin del mundo y el
inicio de la otra vida. Luego hace referencia a la resurreccin y
al cmputo. Posteriormente expone una parte de las prcticas y
creencias que traen aparejadas el castigo divino. A continuacin realiza algunos juramentos e indica el rumbo del hombre
en esta vida y en la otra. Por ltimo aborda el tema de los actos
buenos y malos, de sus recompensas y castigos.
Dijo el Mensajero de Dios (BPD): "A quien recite la sura Inshiqq no se le entregar el registro por la espalda". Otra tradicin al respecto la hemos citado en la introduccin de la sura 82, Al-Infitr.
***

En el Nombre de Dios, el Graciabilsimo, el Misericordiossimo - Cuando el cielo se

agriete, (1) Y obedezca el mando de su Seor como es debido. (2) Y cuando la tierra sea
allanada, (3) Y arroje cuanto hay en ella, y quede vaca (4) Y obedezca el mando de su
Seor como es debido. (5) Hombre! por cierto que te esfuerzas afanosamente por comparecer ante tu Seor. Ya Le encontrars. (6) En cuanto a quien le sea entregado su
registro en su diestra, (7) Pronto ser juzgado con dulzura. (8) Y retornar regocijado
a los suyos. (9)

Un esfuerzo afanoso hacia la perfeccin absoluta

Este es un anuncio de la llegada del fin del mundo y su destruccin:

Cuando el cielo se agriete, (1) Y obedezca [adhinat] el mando de su Seor como es debido. (2)
Esto es para que nadie imagine que el cielo, con todo su esplendor y magnificencia, ser capaz de resistirse en lo ms mnimo ante la orden divina. De ningn modo ser as: lo mismo
que un siervo obediente el firmamento se someter al mando de su Seor. La palabra adhinat
deriva de udhun (odo) y significa precisamente or. En esta oportunidad da a entender la
obediencia a la orden de Dios y el sometimiento. La palabra huqqat deriva de haqq (verdad,
derecho) y significa debido, adecuado. Cmo no habra de rendirse si la merced de su existencia emana minuto a minuto del Todopoderoso Dios? Cmo no habra de obedecer siendo
que dejara de existir si de pronto el vnculo que lo une a El se quebrara? As es, no slo en
el comienzo de la creacin los cielos y la tierra obedecieron la orden del Seor (Cfr. 41:11),
tambin lo harn cuando el cosmos llegue a su fin.

Y cuando la tierra sea allanada, (3)

Segn muchas aleyas cornicas las montaas sern destruidas y tanto cimas como declives
18

desaparecern por lo que la tierra se allanar. Y te preguntarn acerca de las montaas. Diles: "Mi Seor las aventar y convertir sus sitios en suaves llanuras en que no vers sinuosidad ni protuberancia" (20:105-107). Algunos intrpretes sostiene que el versculo da cuenta
de que Dios extender an ms la tierra el Da del Juicio Final a fin de hacerla propicia para
el momento de la resurreccin y el gran congreso de la humanidad resurrecta.

Y arroje cuanto hay en ella, y quede vaca (4)

Es bien conocida la afirmacin de que todos los muertos sern despedidos del seno de la tierra y volvern a cobrar vida. Dice el Sagrado Corn: Y la tierra eche sus cargas (99:2); Pero
ciertamente se oir un solo taido y heles ah sobre la llanura (del Juicio Final) (79:13-14).
Un grupo de sabios considera que adems de los seres humanos se despedirn de la tierra
minas y tesoros ocultos, y que tambin existe la probabilidad de que la tierra eche su magma
hirviente a travs de horrendos movimientos ssmicos. La protuberancias sern allanadas y la
tierra quedar desrtica y en paz.

Y obedezca el mando de su Seor como es debido. (5)

Estos grandes eventos y el completo sometimiento de todas las criaturas prueban que el
mundo ser destruido y que se ver el inicio de una nueva etapa de la vida. Asimismo, esto
es un signo claro del gran poder de Dios sobre todas las cosas. Indefectiblemente, luego de
que todo esto suceda, el hombre observar el resultado de sus acciones.

Hombre [insn]! por cierto que te esfuerzas afanosamente [kadh] por comparecer ante tu Seor. Ya Le encontrars. (6)
El trmino kadh significa intento, procurar con insistencia molesta. Originalmente el significado era "rasguo", y es por eso que se usa para designar a los esfuerzos que dejan marcas
en el espritu humano. Este versculo seala uno de los principios bsicos de la vida: la existencia de tribulaciones, dolores, molestias, incluso si el objetivo es la obtencin de beneficios mundanos. No cabe duda de que no estn exentos de dolor y perturbacin aquellos que
viven en el mximo confort.
La expresin "comparecer ante tu Seor" verifica que esa angustia persistir hasta el Da del
Juicio Final. Slo llegar a su fin cuando el expediente de este mundo se cierre y el hombre
comparezca ante El con obras puras. La felicidad y la paz absoluta slo sern posibles all.
El trmino insn designa a la especie humana y demuestra que Dios ha creado las fuerzas
necesarias en el seno de la ms noble de Sus criaturas para que sta se dirija hacia El. As es:
nosotros somos los viajeros que preparamos el equipaje desde la nada y nos conducimos
hacia el rea de la vida. Todos somos transentes hacia la estacin final de Su amor. Dice el
Sagrado Corn: Porque en Dios est la meta final (de todo) (35:18).

En cuanto a quien le sea entregado su registro en su diestra, (7) Pronto ser

juzgado con dulzura [hisban iasra]. (8) Y retornar regocijado a los suyos
[ahl]. (9)
Estos son quienes giran segn la rbita principal de la creacin, tal como Dios lo determina.
Sus esfuerzos e intenciones van acordes con lo que El ordena. El Da del Juicio se les entregar el registro en la diestra como seal de pureza en la accin, perfeccin de la fe, salvacin
y signo de su virtud sobresaliente. Cuando tal hombre se detenga frente a la balanza de la
Justicia divina, Dios le facilitar el cmputo, indultar sus faltas y permutar sus maldades
por las bondades que haya realizado.
En cuanto a hisban iasra (lit.: cmputo fcil) dice un grupo de intrpretes que es un cmputo sencillo y sin entrar en minucias. Dijo el Profeta Muhammad (BPD): "Por tres cosas Dios
facilitar el cmputo a Su siervo y lo har entrar, por Su Misericordia, al Paraso: Por darle
(caridad, beneficios) a quien lo priv de algo, por unirse a quien estuvo desvinculado de l, y
por indultar a quien lo oprimi".
Por algunos dichos podemos tambin deducir que la precisin del cmputo depender de la
19

sabidura que obtenga el hombre en esta vida. Dijo el Imam Al-Baqir (P): "El Da del Juicio
Final Dios juzgar a cada hombre segn la medida de su intelecto".
Existen diversas definiciones de la palabra ahl. Una de ellas es "esposa e hijos creyentes que
se unirn al hombre creyente en el Paraso". Y por cierto que sera una gran merced que el
hombre estuviera con sus seres ms amados en esta vida y tambin en la otra.
Otros de sus significados es "hures destinadas a los creyentes", y una tercera "personas creyentes amadas en esta vida por el hombre".

Un dicho milagroso
Dijo el Prncipe de los creyentes (P) al interpretar la aleya que dice: Cuando el cielo se agriete: "Se separar de la galaxia (mayarah, lit: curso, cauce)". Este un verdadero milagro cientfico y merece un especial anlisis, pues expone una verdad que en aquella poca ningn astrnomo o cientfico conoca. Hoy da los astrnomos han descubierto, valindose de enormes telescopios, que el universo es un conjunto de galaxias y que cada galaxia est compuesta por un enorme nmero de estrellas. A estas galaxias se las denomina "ciudades estelares". La Va Lctea es una galaxia que se observa a simple vista (y a la cual pertenece nuestro sol). Una parte de ella est tan lejos de la tierra que sus estrellas se ven como una nube
blanca, otras estrellas de la misma, en cambio, constituyen la mayora de las que percibimos
por la noche; todas estas estrellas siguen un curso definido en torno del centro de la galaxia.
Segn el dicho del Imam Al (P) cuando la otra vida se aproxime, esas estrellas que observamos a diario se separarn de la galaxia y producirn un gran desequilibrio csmico. Quin
era capaz de saber en aquella poca que las estrellas que vemos conformaban una galaxia, la
Va Lctea? Slo aquel cuyo corazn estaba vinculado directamente con la fuente misma de
la Sabidura divina.

El mundo: Morada de dolor y tribulaciones

El trmino kadh (esfuerzo afanoso) utilizado en el versculo 6 evidencia que este mundo no
est exento de dificultades y tribulaciones, ya sea en el terreno de lo espiritual como en el
fsico.
Dijo el Imam Al Zain Al-`Abidn (P): "No existen en este mundo paz y felicidad absolutas,
ni siquiera para los que sienten apego por l. Slo existen en el Paraso, y sern mercedes
exclusivas de sus moradores. En el mundo hay dolor y tribulacin, y quien consigue de l (el
mundo) aunque sea un puado, duplica esto su codicia y dolor Los que ms tienen son en
realidad los ms pobres, puesto que necesitan que otros protejan sus bienes y tambin de medios que los ayuden a hacerlo". Por lo tanto tampoco confiere paz la riqueza en este mundo.
Y agreg: "Los amigos de Dios no sufren por el mundo, sufren por la otra vida".
***

Pero a quien le sea entregado su registro detrs de su espalda. (10) Suplicar pronto:
"Estoy perdido!". (11) Y entrar en el trtaro (Infierno). (12) Por haberse contentado
entre los suyos! (13) Por haber credo que jams comparecern (ante nosotros)! (14)
S! Por cierto que su Seor le estaba mirando! (15)

Los que vergonzosamente ocultarn sus registros tras sus

espaldas:
Pero a quien le sea entregado su registro detrs de su espalda. (10) Suplicar
pronto: "Estoy perdido!". (11) Y entrar en el trtaro (Infierno). (12)
Cmo es posible que el registro vaya a ser entregado por la espalda si otros versculos afirman que se har (a los inicuos) en la mano izquierda? Algunas versiones sostienen que la
mano derecha ser engrillada y atada al cuello, y que el registro ser entonces entregado en
la mano izquierda a travs de la espalda, como seal de humillacin y vergenza.
Otros dicen que ambas manos sern esposadas en la espalda, y el registro se entregar en la
20

izquierda. Otras que el rostro se volver hacia el lado opuesto, pues dice el Sagrado Corn:
Antes de que desfiguremos los rostros, o los volvamos del lado opuesto (4:47).
La versin ms acertada es sin embargo la siguiente: Los de la derecha dirn llenos de regocijo: He aqu! Leed mi registro (69:19). Los de la izquierda, cambio, llevarn sus manos
hacia atrs, estarn llenos de vergenza y desearn disminuir su turbacin. Por eso no los
beneficiar en lo ms mnimo porque all nada podr ser ocultado. La frase iad`u zabra es
una expresin del idioma rabe que se utiliza cuando algo peligroso est prximo a acontecer y significa: Ay de m!, o: Estoy perdido!, No tengo salida!. No obstante, ninguno de
sus lamentos podr librarlo del castigo y terminar entrando en la hoguera infernal.

Por haberse contentado entre los suyos! (13)

Por sentir una alegra orgullosa y necia, alegra que descubre su apego por lo mundano y su
indiferencia frente a la vida despus de la muerte. El Sagrado Corn no reprocha en absoluto
la alegra; el creyente debe ser alegre cuando se dirige a Dios y cuando trata con su prjimo.
El contento y regocijo que aqu se reprocha es el que borra el recuerdo de Dios y sumerge al
hombre en la concupiscencia.

Por haber credo que jams comparecern [Lan iahr] (ante nosotros)! (14)
La fuente principal de su desgracia es la creencia corrompida y la falsa ideologa basada en
la negacin y el rechazo de la resurreccin. Esas creencias son el origen de su orgullo y contento, son los factores que los apartan de Dios y los llevan a burlarse de los Profetas, para ir
luego a reunirse con los suyos, orgullosos de lo que hacen. Y cuando vuelven a los suyos
vuelven ridiculizando (83:31). Y tambin vemos esto en la historia de Qarn: Por cierto que
Qarn era del pueblo del Moiss y le vej. Nosotros le habamos concedido tantos tesoros
que sus llaves apenas podan ser llevadas por una multitud de hombres robustos. Recordad
de cuando su pueblo le dijo: "No te jactes de tus tesoros, porque Dios no estima a los jactanciosos" (28:76).
Lan iahr (no retornarn), de la raz haur, significa originalmente ida y vuelta (ya sea en las
acciones como en el pensamiento). Se dice mihuar a la varilla que sostiene una rueda.
Muhauirah significa intercambio de ideas en las discusiones. Algunos creen que su raz es de
Habash (actual Etiopa). En el caso particular que nos ocupa, el trmino significa "regresar",
"retornar".

S! Por cierto que su Seor le estaba mirando! (15)

As es: Dios registr todas sus acciones para el Da del Juicio. Tanto esta aleya como la nmero 6 anuncia que la perfeccin del hombre no detiene su curso con la llegada de la muerte.
La vida de este mundo no es la meta del trayecto por el que se conduce.
***

Mas no! Juro por el crepsculo vespertino. (16) Y por la noche con cuanto ampara;
(17) Y por la luna en plenilunio; (18) Que os transformaris gradualmente! (19) Por
qu pues, no creen, (20) Y cuando se les lee el Corn no se prosternan? (21) Pero los
incrdulos lo niegan. (22) Pero Dios bien sabe cuanto esconden. (23) Annciales, pues,
un severo castigo. (24) Excepto los creyentes que practican el bien y obtendrn una recompensa inagotable. (25)
***

Mas no! Juro por el crepsculo vespertino [shafaq]. (16) Y por la noche con
cuanto ampara; (17) Y por la luna en plenilunio [idha tasaq]; (18) Que os
transformaris gradualmente! (19)
El trmino la (no) que acompaa la frase de juramento fala uqsimu tiene como finalidad dar
nfasis a la expresin. Segn la opinin de Ragueb el vocablo shafaq es una combinacin
entre la luz del da y la oscuridad de la noche. Por su parte, Fajr Razi cree que originalmente
dicha palabra significaba delicadeza y delgadez. Es por ello que se denomina shafaq a la ro21

pa transparente y shaffiqat a la sensibilidad del corazn. Creemos que lo sostenido por el primero es lo ms correcto. Shafaq es la luz combinada con la oscuridad en el inicio de la noche. Dado que en ese momento aparece en el horizonte occidental un tono rojizo que luego
es reemplazado por una blancura total, existen diversas interpretaciones respecto al verdadero significado. Muchas poesas comparan la sangre de los mrtires con el shafaq. Como el
shafaq anuncia un cambio, y tiene una particular belleza y sobre todo porque es el momento
de la oracin del ocaso, Dios jura por l. Esto tiene la finalidad de estimular al hombre a que
medite en tan bello fenmeno natural. Cuando el Sagrado Corn jura por la noche, por ejemplo, lo hace debido a los numerosos efectos que produce y a los enigmas que encierra. La
expresin del versculo 17 ma uasaq, considerando que uasaqa significa reunir lo desparramado, hace referencia al retorno de todos los animales y aves en general a sus refugios, nidos y cubiles, lo que desemboca en sosiego y paz para todos los seres vivos. Dice el Sagrado
Corn: Dios fue quien cre la noche para que reposarais en ella (40:61).
Se esclarece as tambin que la expresin idha tasaq del versculo siguiente (aplicado a la
luna y sus fases), pertenece a la misma raz, y significa unir lo desparramado y hace alusin
en este caso a la perfeccin y completitud de la luna en la noche 14 del mes (plenilunio).
Esa noche la luna es tan luminosa que obnubila los ojos y los maravilla. Su luz ilumina la faz
de la tierra tenuemente, no perturba la paz de la noche; es por el contrario el lucero que gua
a los transentes. Dios jura por ella porque es otro de sus grandes signos.
Cabe destacar que todos estos juramentos estn ntimamente relacionados y constituyen un
slido y bello conjunto. Es importante prestar atencin de que estos cambios que se producen en el universo, y por los que Dios jura, sirven de introduccin a la frase final: Que os
transformaris gradualmente!, que expresa los diversos estados que experimenta el hombre
durante su vida. Se han suministrado diversas interpretaciones al respecto:
1. Son los diversos estados que experimenta el ser humano en su esfuerzo afanoso por encontrar a Dios, la absoluta perfeccin.
2. Son las etapas por las que atraviesa el hombre, desde el momento de su concepcin hasta
la llegada de la muerte.
3. Son las diversas estancias que debe recorrer y los problemas que tendr que resolver el
Da del Juicio Final, hasta el momento de ser juzgado y dirigido hacia su morada eterna.
5. Son los eventos que acontecieron a comunidades de la antigedad, como por ejemplo los
sucesos dulces y amargos, las diversas clases de rechazo y desmentida de los opositores de
los Profetas (esto fue relatado en un dicho de Ya`far Al-Sadiq).
Todos estos significados pueden incluirse, en un sentido amplio, en el vasto espectro de las
implicancias de este versculo.
Deducimos por lo tanto que la sucesin de estos diversos estados, y el hecho de no permanecer en uno solo, prueba la real existencia del Creador, porque todo aquello que vara o se altera con el paso del tiempo y todo aquello que surge debe ser creado por Dios (Quien no
cambia). Asimismo prueba lo pasajero de la estancia en este mundo y es un signo inequvoco
de la marcha del hombre hacia su Seor.

Por qu pues, no creen, (20)

Cmo es posible que no crean si las pruebas de la verdad son evidentes? Lo son tanto las
del monotesmo, como las de la resurreccin; las de la creacin as como las que hallis en
vosotros mismos.

Y cuando se les lee el Corn no se prosternan? (21)

El Corn es como el sol: constituye su propia prueba. La luz de los milagros brilla en sus diversas dimensiones, y su contenido evidencia que emana de la fuente de la Sabidura divina.
Los investigadores veraces saben que es imposible que el Corn sea el invento de un cerebro
humano, y menos de un cerebro indocumentado que se desarroll en un medio ambiente oscuro y supersticioso. El trmino saydah (prosternacin) significa humildad, sometimiento y
22

obediencia. Su definicin como "prosternacin" es una de sus aplicaciones dentro un vasto

contenido, y tal vez por este mismo motivo (para dar testimonio de humildad y sometimiento), segn las tradiciones, cuando el Profeta (BPD) lo recitaba se prosternaba. En nuestra escuela de jurisprudencia esta prosternacin (al or o leer esta aleya) es un acto preferible.

Pero los incrdulos lo niegan. (22)

La utilizacin del verbo en tiempo presente (iukadhdhibn: niegan, rechazan) indica un rechazo continuo e insistente arraigado en el espritu de los impertinentes. El rechazo y negacin a que se refiere el Corn no era debido a la falta de pruebas veraces. Lo que lo originaba
era el fanatismo, la ciega imitacin de las prcticas de sus ancestros, el apego a los bienes
materiales y el deseo de conservar una falsa libertad para satisfacer sus pasiones demonacas.

Pero Dios bien sabe cuanto esconden. (23)

Dios conoce bien sus intenciones, sus objetivos y lo que los estimula al permanente rechazo.
Dios lo sabe por ms que ellos intenten ocultarlo. Finalmente, cada cual ser retribuido con
su castigo. La palabra i`n deriva de uia`a que significa recipiente. Dijo el Imam Al en el
Nahyul Balaga: "Por cierto que los corazones son como recipientes (auii`at), y el mejor de
ellos es el de ms capacidad".

Annciales, pues, un severo castigo. (24)

El uso de la raz bisharat (albriciar), que generalmente es utilizada en el Sagrado Corn para
anunciar buenas noticias (como la recompensa del Paraso y sus mercedes), es en este versculo un escarnio amenazador.

Excepto los creyentes que practican el bien y obtendrn una recompensa inagotable [mamnn]. (25)
La palabra mamnn es un derivado de mann y significa cese e imperfeccin. Las mercedes
de la otra vida son totalmente opuestas a las de esta (gairu mamnn: sin cese ni imperfeccin). Son eternas, perfectas y carecen de todo dolor o reproche.
Las de esta vida, en cambio, son pasajeras e imperfectas, y a menudo se ven mezcladas con
efectos indeseados o reproches. El versculo tiene como finalidad brindar una oportunidad de
cambio a los incrdulos y asegurarles que el doloroso castigo que anuncia, no azotar a los
que crean y practiquen el bien, y que adems los recompensar eternamente.
De las ltimas aleyas de esta sura Tabars deduce, en primer lugar, el principio del libre albedro, ya que si existiera una absoluta compulsin en los actos humanos estara fuera de lugar
el reproche de Dios por la no prosternacin o por la falta de fe. En segundo lugar, el reproche hecho a los incrdulos demuestra que as como son responsables en cuanto a los principios de la fe (usl), tambin lo son respecto de las derivaciones prcticas (fur`).
Dios nuestro! Faciltanos el cmputo el da en que la humanidad se preste a Tu justo
juicio. Creador! Secndanos en el trnsito del sendero recto en el cual Tus siervos
marchan para encontrarse Contigo. Seor nuestro! Nos hemos sometido a Tu Noble
Corn, brndanos xito en el curso de su puesta en prctica! As sea, Seor de los seres!

Fuente: http://www.islamoriente.com/libreria/nemune/nemune.htm

23

Algunas contribuciones polticas del Islam

Por Husain Ali Molina (primera entrega)
Introduccin
Tras la Revolucin Islmica de Irn en 1979
una enorme cantidad de artculos periodsticos
y trabajos acadmicos de dispar calidad han
sido publicados en castellano, procurando
aproximarse a lo que se dio en llamar el Islam
poltico. La eleccin misma de la temtica a
trabajar plantea un error de apreciacin con
respecto a las expresiones polticas del Islam
en tanto forma de vida que atraviesa, dotndola
de sentido, las acciones del musulmn, tanto en
la esfera pblica como en la privada. Referirse
a un Islam poltico supone la existencia de
otra forma de Islam en la cual la esfera poltica no se encuentra presente. Este presupuesto
responde ms a una transpolacin poco rigurosa de las ideas resultantes de la experiencia
europea, en la que se ha pretendido la separacin de ambas esferas de la vida social1, al mundo islmico ignorando la complejidad que implica cualquier anlisis sobre el mismo, tanto
por su extensin geogrfica como por la rica historia de cada uno de los pueblos que lo componen.
El reduccionismo analtico no hace ms que favorecer las visiones distorsionadas del
Islam que es presentado sin matices ni particularidades enriquecedoras ms all de las que
suponen la existencia de un Islam moderado y un Islam radical al que se suele identificar con el poltico. Cualquier propuesta de organizacin social que surja del mundo islmico y parezca alejarse de la experiencia poltica europea, sin importar que la misma nazca en
el Magreb o en Indonesia, en un ambiente sunn o shiah, es presentada bajo el mismo calificativo de Islam poltico cuya radicalidad se mide con relacin a la distancia que la separa
del modelo occidental. Se sitan en una misma categora analtica a los Hermanos Musulmanes de Egipto, a los talibanes, a Hizbullah y a Bin Ladin, con los resultados ideolgicos que
pueden derivar de distorsiones semejantes2. No fue extrao encontrar, tras los atentados del
11 de septiembre en New York, numerosas explicaciones sobre el accionar de los terroristas basadas en la impronta que haba dejado en el mundo islmico las actividades de los Hashishin (Ismailes nizares, en realidad) y sus atentados polticos durante los siglos XI y
XII de la era cristiana. Poco pareci importar el origen saud (y por lo tanto sunn, ms especficamente wahhab) de los supuestos autores en la forzada relacin histrica establecida
con Hashishin (shies ismailes).
La profunda carga ideolgica que est implcita en esta distincin entre un Islam
moderado y otro radical ha quedado, sin embargo, expuesta sin mayores reservas fuera de
los mbitos acadmicos. Es til recordar, a tal efecto, que fue el mismo Bill Clinton quien
hizo uso de estas categoras para definir las relaciones de los Estados Unidos con el mundo
islmico en la dcada de los noventa, considerando a Arabia Saud y a las monarquas del
Golfo como buenos exponentes de moderacin frente a la radicalidad del modelo iran,
24

sin emplear otro criterio ms que el alineamiento o no de estos pases a las polticas hegemnicas norteamericanas en la regin.
No menos preocupante resultan las innumerables mutilaciones con las que es presentada la produccin intelectual islmica relativa a las diferentes formas de organizar la vida
social, inspiradas en los preceptos de Sagrado Corn y la vida del Profeta y su Inmaculada
Familia. No son pocos los trabajos acadmicos que vinculan la recuperacin de la experiencia del Profeta Muhammad (PBD) como Jefe de Estado a cierto pensamiento salaf, asociando la misma a la rememoracin idlica, casi mtica, de un pasado al que se atribuy una importancia exagerada, y que constituye el elemento fundante de una propuesta reactiva al colonialismo europeo. La debilidad de este enfoque radica en el desconocimiento que supone
del dinamismo que ofrece desde sus orgenes el pensamiento poltico de la Shiah, considerada como la heterodoxia del Islam, situada, por lo tanto, en los mrgenes del mismo. En este
sentido, Mximo Campanini, Profesor de Historia del mundo musulmn en la Universidad
de Urbino (Italia), ante la pregunta de Qu es exactamente el Islam ortodoxo? responde: La nica respuesta aceptable es que se trata del Islam numricamente mayoritario, es
decir, el que tanto en el curso de la historia como todava hoy es el sunnita 3. Sin entrar en
la discusin sobre la supuesta ortodoxia de la Sunna, analizada minuciosamente por Lus
Alberto Vittor en El Islam Shiita: ortodoxia o heterodoxia?4, esta clasificacin encubre la
negacin, a partir de la marginalizacin de la escuela Shi, de la vitalidad intelectual de la
misma, y permite la presentacin artificial de un Islam incapaz de desarrollar una alternativa
poltica ms all de la reaccin ante el avance de las ideas y modelos occidentales desde mediados del siglo XIX. El sealamiento de los aportes de la experiencia del Profeta (PBD) como Jefe de Estado y de la vitalidad del pensamiento poltico shi se hace necesario hoy ms
que nunca a fin de deconstruir el discurso reduccionista y las implicaciones ideolgicopolticas que trae aparejado.

El Profeta (PBD) y el Estatuto de Medina

La referencia al Estatuto de Medina y las circunstancias en las que fue redactado resultan cruciales y esclarecedoras a la hora de comprender y valorar correctamente las acciones del Profeta (PBD) en la difcil tarea de organizar la primera comunidad islmica. Este
opsculo (Sahfa) fue redactado por el Profeta (PBD) con el fin de establecer explcitamente
el carcter de las relaciones entre los musulmanes y de estos con los otros grupos religiosos
de Medina tras abandonar Meca en el 622 de la era cristiana. La sola existencia de este documento pone en entredicho la legitimidad de la postura salaf, de la que tanto se han servido
los medios occidentales para descalificar al Islam, segn la cual la Constitucin es el Corn5. El Profeta (PBD) ha considerado la realidad de la sociedad en la que se encontraba y a
la que deba dirigir, y en base a las caractersticas de la misma la organizo de acuerdo a los
preceptos islmicos; es decir, hizo del Estatuto una herramienta acorde a la coyuntura y nos
equivocaramos al otorgar esta funcin al Sagrado Corn. Como sostiene Mahmud Husain
en su estudio sobre el Estatuto, el mismo procuraba regular los aspectos internos y externos, la paz y la guerra, las relaciones con las otras creencias, materias econmicas, sociales y
penales, sancionando al respecto normas aplicables a la comunidad islmica inicial6.
El segundo punto del estatuto dice lo siguiente: Los musulmanes son una sola comunidad aparte del resto de la gente y en estas pocas palabras sintetiza uno de los aportes
ms importantes a las ideas polticas, con profundas consecuencias en la historia del Islam.
El concepto nodal de Ummah, en tanto comunidad de creyentes, se encuentra contenido en
25

este punto, rompiendo con las tradicionales lealtades clnicas y tribales de la poca. Panayotis Vatikiotis sostiene con acierto que el Islam ha sido el nico movimiento religioso monotesta de valor supranacional, de valor humano universal. En este sentido el Islam rechaza
las barreras territoriales y diferencias raciales o tnico-lingsticas () El Estado no tiene
valor en s, ni viene fundado con valor temporal, como estado-nacin, por un determinado
pueblo excluyendo a los otros7 . La implantacin del modelo de Estado-nacin, propio de la
Europa del siglo XIX, en tierras del Islam se revela, entonces, como una trgica involucin
poltica para los pueblos musulmanes, exacerbando hasta el lmite ficticias identidades nacionales que slo se tradujeron en la consolidacin de los proyectos coloniales de Europa,
primero, y hegemnicos de Estados Unidos, despus. Las implicancias de este aporte del Islam son de enorme trascendencia, ya que nos encontramos frente a la primera manifestacin
estatal surgida en las religiones monotestas que plantea la igualdad de sus miembros a partir
de la pertenencia religiosa manteniendo su carcter universalista. Esta auto-referenciacin
musulmana que construye un espacio identitario desde la fe, expandida desde el Atlntico
hasta China, ser el espejo desde el cual Europa procurara definirse, delimitando las fronteras de lo Occidental a partir de las diferencias con el Otro musulmn8.
Otro aspecto de suma importancia que nos ofrece el Estatuto de Medina es el lugar
que en l ocupan los no musulmanes. El punto decimonoveno establece con respecto a los
judos medinenses lo siguiente: Los judos de Banu Auf son una sola comunidad con los
creyentes. A los judos les incumbe su din [modo de vida y creencias, son libres para sostenerlos], sus protegidos y su hacienda, y los musulmanes tendrn el suyo, excepto quien
obre iniquidad [de ambos grupos] y delinca, el que por cierto solamente se perjudica a s
mismo y a su familia. La recuperacin de estos pasajes se vuelve urgente en tiempos en los
se ha pretendido adjudicar al Islam caractersticas ajenas al espritu ecunime que manifest
el Profeta Muhammad (PBD) como gobernante. El punto nmero veinticinco de Estatuto
afirma que La ciudad de Izrib [o Medina] es en s misma sagrada para los de este opsculo y es menester destacar que no menciona slo a los musulmanes sino que, al referirse a
los de este opsculo, incluye tambin a las otras comunidades religiosas de Medina. Este
ltimo no se trata de un aspecto menor, sobre todo porque se ha pretendido establecer, en
especial desde los estudios referidos a la Ciencia Poltica, la incompatibilidad entre un Estado islmico y la pluralidad y el respeto religioso9. Lo que establece el Estatuto son relaciones
de respeto entre los musulmanes y los judos manifestando con claridad que: Entre ellos se
auxiliarn contra todo quien ataque a los observantes de este opsculo. Y entre ellos prevalecer el bien y la consulta mutua [la sinceridad], y la mutua solidaridad [y respeto] fuera de todo dao y malevolencia. No llama la atencin que estos pasajes hayan sido prcticamente ignorados en los estudios relativos al Islam poltico, pues la recuperacin de los
mismos atenta contra la idea rectora de los analistas que emplean esta categora, segn la
cual el Islam contiene en su interior elementos de marcada intolerancia religiosa que se manifiestan con claridad en las expresiones polticas contemporneas, presentando, con clara
intencionalidad ideolgica, las crticas al sionismo como manifestaciones de anti-judasmo.
Finalmente, otro aspecto destacable del Estatuto, y sobre el que tambin hace hincapi M. Husain, es el carcter dinmico de la jurisprudencia islmica, aspecto que la Shiah ha
sabido preservar en perfecta sintona con el camino marcado por el Profeta Muhammad
(PBD). M. Husain sostiene al respecto que (el Estatuto) establece un precedente que autoriza a renovar las disposiciones de la Shar`ah (la Ley islmica) de acuerdo a las necesidades y
circunstancias de cada poca. Es decir, al dictar ciertas normas en base a principios de derecho claramente expuestos en el mensaje, nos permite, siguiendo esos mismos principios, la
26

creacin de futuras normas que regulen nuevas situaciones10. El desconocimiento

por buena parte de los musulmanes, de este aspecto vital de la jurisprudencia ha contribuido
al fortalecimiento de la imagen de un Islam monoltico, ampliamente utilizada en Occidente
para denostarlo, que pretende responsabilizarlo del letargo intelectual en el que parece
hallarse la Ummah. Continuar

NOTAS BIBLIOGRFICAS
1-Vase la pgina Web del Centro de Altos Estudios Islmicos: http://www.senderoislam.net/
pagina_nueva_27.htm

2-La separacin entre religin y poltica que Occidente sostiene haber conseguido, y que declama con
orgullo, debera ponerse seriamente en duda. Un estudio de las polticas llevadas a cabo por Europa y
los EE.UU., sobre todo en materia de Relaciones Internacionales, nos demuestra el peso que ha tenido
la orientacin ideolgico-religiosa del presidente de turno o de la opinin pblica local a la hora de

3-Cf. SIVAN, E. El Islam Radical. Teologa medieval, poltica moderna. Ed. Bellaterra, Barcelona,
2000; KEPEL, G. La Yihad. Ed. Pennsula, Barcelona, 2001; ELORZA, A. Umma. El integrismo en el

4-CAMPANINI, M. Islam y poltica. Ed Biblioteca Nueva, Madrid, 2003. Pgina 28.

5-Disponible en www.islamelsalvador.com/islam/elislamshiitaooh.pdf

6-KHURI, F.Imames y Emires .Ed Bellaterra, Barcelona, 2000. Pgina 230. Cf. MARTN MUOZ, G.
El Estado rabe. Ed Bellaterra, Barcelona, 2005.

7-El texto del Estatuto del cual nos valemos, as como el estudio de M. Husain sobre el mismo se encuentra disponible en la pgina Web del Centro de Altos Estudios Islmicos: http://

8-CAMPANINI, M. Op Cit Pgina 35

9-Expresiones tan ampliamente utilizadas como Oriente Prximo y Oriente Medio manifiestan
estos esfuerzos por sealar los espacios pertenecientes a ese Oriente culturalmente diferente, con las
arbitrariedades que dicha empresa implica. Cf. MOLINA, A. y GANTUS, M. El concepto de Oriente.

10-Cf. ELORZA, A. Umma. El integrismo en el Islam. Alianza Editorial, Madrid, 2002.

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RETAZOS DE HISTORIA
Ibn Arabi de Murcia
Por: Shamsuddn Ela
Abu Bakr Muhammad Ibn Al Ibn Muhammad al-Hatim alTai Ibn al-Arabi , llamado Muhiiuddn ("vivificador de la fe")
y as-Sheij al-Akbar ("Gran Maestro"), conocido en Occidente
por Abenarab, naci en Murcia, al-Andalus, el 28 de julio de
1165. Sus estudios literarios juveniles transcurrieron en la
campia andalus de Lora del Ro y Carmona. Con el tiempo
Ibn Arabi se convertira en un sabio piadoso, un asceta admirable y un poseedor de carismas innumerables.
El ansia de saber condujo a Ibn Arabi a una prolongada vida
peregrina a lo largo y a lo ancho de al-Andalus primero, del
Norte de frica (Marruecos y Tunicia) despus, y a El Cairo y
Jerusalem ms tarde. Despus de haber permanecido dos aos
de emociones espirituales en La Meca, plasmadas en su mxima obra, las Revelaciones de
La Meca (Futuhat al-Makkiyya) visit Anatolia, a Jerusalem y a El Cairo, otra vez La Meca, Anatolia, Bagdad, y retornando a Anatolia. Luego se traslad a Damasco, donde en 1229
compuso Los engarces de la sabidura (Fuss al-Hkam). All residira hasta su deceso,
ocurrido el 10 de noviembre de 1240. Su tumba, en la que despus fueron enterrados dos de
sus hijos, aun se conserva y recibe veneracin. Sobre ella los musulmanes otomanos edificaron una madrasa en la que se guarda su sepulcro.
El pensamiento filosfico de Ibn Arabi es una suma de corrientes neoplatnicas y las tradiciones msticas andaluses. La labor literaria de Ibn Arabi es vastsima, comprendiendo ms
de 400 manuscritos. Su Risalat al-Quds ("Tratado de la santidad") es una de las grandes colecciones hagiogrficas del mundo musulmn que encierra un valor histrico excepcional
para quien desee conocer la vida espiritual del Islam en los tiempos del filsofo y mstico
murciano. Muchas de estas obras han sido traducidas al castellano: La Alquimia de la Felicidad Perfecta, Editorial Sirio, Mlaga, 1985; Viaje al Seor del Poder, Introduccin del
Sheikh Muzaffer Ozak Al-Jerrahi, Editorial Sirio, Mlaga, 1986; Tratado de la Unidad, Editorial Sirio, Mlaga, 1987; Gua espiritual: Plegaria de la Salvacin-Lo ImprescindibleTerminologa Sufi, Editora Regional de Murcia, Murcia, 1992; Los engarces de la sabidura,
Hiperin, Madrid, 1994; El secreto de los nombres de Dios, Edit. Reg. de Murcia, Murcia,
1996; Las iluminaciones de La Meca, Siruela, Madrid, 1997. Vase muy especialmente: Miguel Asn Palacios: Vida de santones andaluces. La Epstola de la santidad de Ibn Arabi de
Murcia, Hiperin, Madrid, 1984; Claude Addas, Michel Chodkiewicz, Miguel Cruz Hernndez, Roger Garaudy y otros: Los dos horizontes. Textos sobre Ibn al-Arabi, Edit. Reg. de
Murcia, Murcia, 1992; Michel Chodkiewicz: Un ocan sans rivage: Ibn Arabi, le Livre et la
Loi, Seuil, Pars, 1992; Claude Addas: Ibn Arabi o la bsqueda del azufre rojo, Edit. Reg.
de Murcia, Murcia, 1996.
Fuente: http://www.organizacionislam.org.ar/civilizacion/ibnuhazm.htm
28

JURISPRUDENCIA
TAQLID
Evidencias desde el punto de vista Cornico y de la Tradicin
(continuacin)
Esta prctica (la de imitar o seguir los dictmenes de
un sabio), ha sido fomentada dentro del Islam. El
Sagrado Corn exhorta a los musulmanes a dedicar
su tiempo y energa al estudio de la religin. Esta
obligacin es de tanta importancia, que Dios mismo
ha declarado que tales personas (las que dedican todo su tiempo al estudio de la fe) estn exentas de la
obligacin del Yihad: No tienen por qu acudir
todos los creyentes. Que de cada agrupacin de
ellos slo algunos acudan a instruirse en la Religin (9:122); pero ms interesante an es la razn
y propsito de adquirir tal conocimiento, A fin de advertir a los suyos cuando regresen a
ellos. Quizs, as tengan cuidado. (9:122). Este versculo clasifica a la gente en dos grupos: Aquellos que deben dedicarse a instruirse en la religin y aquellos que no, por lo tanto
es responsabilidad de los instruidos la de guiar a los dems y se espera que las personas
del segundo grupo sigan los dictmenes de los primeros. En trminos de la Ley Islmica
(Sharia), a este proceso de seguir los dictmenes de los sabios se le llama Taqlid.
Los Imames de Ahlul-Bayt (P) fomentaron este sistema desde una perspectiva tanto terica
como prctica:
1-Perspectiva terica: En un famoso hadiz (tradicin) Umar Ibn Hanzalah, consult al
Imam Jaffar As-Sadiq (P) sobre la legalidad de que dos musulmanes shias busquen el veredicto de un gobernante ilegitimo ( o en su defecto de un juez impuesto por ste) sobre cuestiones de herencia o deudas. El Imam respondi que est totalmente prohibido realizar tal
accin, a continuacin recit el siguiente versculo: No has visto a quienes pretenden
creer en lo que se te ha revelado a ti y en lo que se ha revelado antes de ti? Quieren recurrir al arbitraje de los taguts, a pesar de que se les ha ordenado no creer en ellos. El Demonio quiere extraviarles profundamente (4:60), a lo que Umar ibn Hanzalah cuestion
Qu es lo que deben hacer entonces?, a lo que el Imam respondi Deben buscar a alguien de entre ellos mismos (es decir de los shias) que narre nuestras tradiciones, que sea
bien versado en lo que es permitido y en lo vedado, as como bien versado en nuestras leyes;
para aceptarlo como juez y rbitro. Si el veredicto emitido por ste es rechazado, entonces
este rechazo ser como ignorar la orden de Dios y rechazarnos a nosotros, y sepan que el rechazo hacia nosotros (los Imames de Ahlul-Bayt) es como rechazar a Dios, lo cual es igual al
politesmo.
En otra tradicin Abi Khadijah relat que el Imam Jaffar As-Sadiq (P) envi a sus compaeros el siguiente mensaje: Si una disputa o diferencia aconteciera entre ustedes, no busquen
veredicto entre jueces ilegtimos, en su ligar deben buscar a una persona bien instruida sobre
29

lo permitido y lo vedado por nosotros; ya que a ste lo declaro juez sobre ustedes, por lo que
deben tener cuidado de no buscar veredicto alguno que provenga de un gobernante injusto.
La conclusin extrada de estas tradiciones, es que los shias no deben buscar los dictmenes
de jueces sin autoridad para resolver sus disputas, en cambio se les ordena buscar a los instruidos en las enseanzas de Ahlul-Bayt. En estas tradiciones queda claro que la bsqueda de
dictmenes de los expertos en la Ley Islmica constituye pues una obligacin.
2-Desde una perspectiva prctica: Hay muchos casos bien documentados, en los cuales los
shias pidieron a los Imames la designacin de personas, para resolver sus disputas. Tales peticiones provenan de aquellos que habitaban lejos de Medina o que no podan tener contacto
frecuente con el Imam.
-Ali ibn al-Musayyab pregunt al Imam Ali ar-Riza (P): Vivo muy lejos y no siempre puedo acudir a ti, A quin entonces debo acudir en busca de gua sobre los asuntos de la religin? El Imam respondi De Zakkariyya bin Adam al-Qummi
-Abdul-Aziz y Hasan bin Ali bin Yaqtim plantearon al Imam Ali ar-Riza la siguiente situacin (P): No siempre podemos llegar hasta ti para preguntarte asuntos de la religin Es
Yunus bin Abdurrahman lo suficientemente confiable como para buscar su consejo? A lo
que el Imam respondi afirmativamente.
-Abdullah bin Yaffur expuso lo siguiente al Imam Jaffar As-Sadiq: No siempre puedo venir
hasta ac y acudir a ti, algunas veces algunos de nuestros amigos viene hasta aqu con alguna
pregunta de parte ma; pero no siempre regresa con una respuesta el Imam entonces le pregunt Qu es lo que te impide buscar la orientacin de Muhammad bin Muslim athThaqafi? El ha escuchado muchas tradiciones de mi padre y tiene un punto de vista respetable.
-Shuayb al-Aqraqufi le pregunt al Imam Jaffar As-Sadiq: Algunas veces necesitamos saber algunas, A quin debemos pues recurrir? a lo que el Imam replic Tomen el consejo
de Abu Basir al-Asadi
Estos pocos ejemplos prueban sin duda alguna, que la prctica de buscar la gua en aquellos
que conocen bien la religin, ha sido promovida por los Imames de Ahlul-Bayt (P).
Me gustara finalizar este apartado con una frase del Imam Muhammad al-Mahdi (P), en respuesta a una misiva enviada por Isaac bin Yaqub. El Imam seal Para todos aquellas nuevas circunstancias que puedan tener lugar, deben buscar el consejo de los narradores de
nuestras tradiciones, ya que ellos son mi prueba sobre ustedes y yo soy el signo de Dios.
Fuente: Sayyed Muhammad Rizvi, An introduction to the Islamic Sharia, Islamic Education
Center & Information Center, Toronto, Canada, 1992, pp.15-19
Traducido por: Bilal Portillo

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ARTE Y CULTURA ISLMICA

Por: Ricardo Ela
EL MINARETE
El minarete o alminar (en rabe amana) es la torre desde lo alto de la cual el almudano o muecn llama a los musulmanes a la oracin cinco veces al da. Su uso no se conoci en tiempos del
Profeta Muhammad y fueron adoptados por primera vez en Siria durante la dinasta omeya. El
minarete tambin fue utilizado como torre de seales o atalaya, siempre que se hizo necesario,
como es el caso del antiguo minarete de la mezquita mayor de Sevilla. Hoy conocido como la Giralda.
LAS MUQARNAS
Las mukarnas, muqarnas o mocrabes son estalactitas de carcter ornamental que decoran las
cpulas o saledizos de un edificio. Estos alvolos, que han perdido su carcter estructural para
adquirir un aspecto decorativo, constituyen un
lenguaje caracterstico de la arquitectura islmica.
ARCO DE HERRADURA
Dcese del arco que, por debajo de su mayor abertura, vuelve sobre s
mismo una parte de crculo ms o menos importante.
ARCO POLIBULADO
Un arco formado por una sucesin de pequeos segmentos ccavos, o festones, de carcter decorativo.
Fuente: Ricardo H.S Ela, La Civilizacin del
Islam, Fundacin Cultural Oriente, Qom, Repblica Islmica de Irn, 2005, pp. 54-55
31

Es Indudable que el Corn es palabra de

Dios
Entrevista con el Obispo Luterano Medardo
Gmez
Es uno de los religiosos salvadoreos ms
carismticos y conocidos del pas y fuera
de l. Su posicin por la defensa de los
ms necesitados y los grupos de exclusin social, le han llevado a estar en la
mira de grupos opresivos a tal punto que
en 1985 fue secuestrado y la Iglesia que
preside fue vctima de dos atentados con
bombas. Este religioso concedi a la Revista Biblioteca Islmica una pltica en la
que entre otras cosas dijo ser promotor
de la Teologa de la Vida, declar su
oposicin al envo de tropas salvadoreas al Lbano y calific de
opresin y esclavitud la situacin del pueblo Palestino en Israel, no
tuvo reparos tampoco en declarar que El Corn es palabra de Dios y
considera positiva la presencia de musulmanes shitas y sunitas en el pas.
1-Obispo Cundo nace la Iglesia Luterana en el pas?
La Iglesia Luterana Salvadorea tiene dos momentos, uno cuando llega
de visita el primer misionero luterano a peticin de una familia que quera conformar una comunidad luterana en el pas, especficamente en Pasaquina. El misionero respondi al llamado y se encontr con el que es el
primer pastor y fundador de la Iglesia: El pastor Ciro Meja, todo esto all
por 1952. Sin embargo es en 1970 cuando ante el Ministerio de Gobernacin fue oficialmente reconocida la Iglesia Luterana. Nosotros como iglesia tenemos unas caractersticas especiales, una de ellas es que somos
ecumnicos no slo con los cristianos sino con todas las religiones y con
la sociedad civil en general, otra es que tenemos una atencin especial
para con los ms necesitados, tenemos una Teologa de la Vida que es
una teologa de liberacin, que se orienta hacia los ms necesitados. En
32

base a todo esto es que construimos nuestra iglesia que ahora cuenta
con ms de 70 pastores y 64 iglesias en todo el pas; somos una iglesia
pobre, pero muy crtica de los sistemas que ostentan el poder, sobre todo
cuando estn haciendo las cosas mal.
2-Hace cunto decidi dedicarse a la misin luterana?
Bueno yo siempre tuve una cierta inclinacin hacia lo espiritual, a pesar
de nacer bajo la Iglesia Catlica Romana esa inclinacin siempre estuvo
presente, sin embargo me llam mucho la atencin el hecho de que en la
Iglesia Luterana los religiosos podan casarse, as que decid optar por sta. Luego me fui a estudiar a un seminario luterano en Mxico, para despus servir dos aos en Guatemala y finalmente venir ac en donde tengo ms de 35 aos de servicio, 22 de los cuales como obispo.
3-Obispo usted y la iglesia han sido vctimas de atentados por sus
posiciones a favor de los menos favorecidos Qu es lo que motiva a la Iglesia y a su persona a asumir esta posicin?
El compromiso de servir principalmente a los pobres, en pleno apogeo del
conflicto civil en el pas abrimos centros de refugio y polticamente denunciamos las injusticias, participando en marchas etc. Todo eso llev a
que la iglesia fuera vctima de dos atentados con bomba y me llev en
1985 a ser vctima de secuestro por parte de escuadrones de la muerte,
sin embargo y debido a la presin internacional de las iglesias fui liberado. Pero bien todo esto est basado en el espritu de Dios, que se manifiesta a travs de la espiritualidad, el servicio y el martirio; por lo tanto
todo lo que hacemos, lo que servimos y hasta las vidas que ofrendamos
se basan en el espritu de Dios.
4-Podramos decir que tambin hay una interpretacin especial
del Evangelio de Jess?
Absolutamente, ya que al decir que sale de Dios, el Evangelio debe tener
un contacto con el Espritu Divino, para que nos ilumine y nos ayude; ya
que de lo contrario es letra muerta.
5-Obispo Qu le ha parecido el Corn?
Indudablemente que el Corn es palabra de Dios, Dios inspir a sus siervos y profetas para que plasmaran su palabra. No es necesario discutirlo,
el Corn es palabra de Dios, sin duda en l se encuentra el espritu de
Allah, del Profeta Muhammad y de todos los profetas; si queremos tener
un encuentro con la espiritualidad hay que leer el Corn.
6-Se maneja en el mundo occidental la idea de que las enseanzas islmicas y los musulmanes representan un peligro Qu
33

piensa de eso?
Yo creo que entre las injusticias ms tremendas del mundo es ser vctima
de la mala propaganda, hoy los medios tienen mucho poder y creo que
no se le est haciendo justicia al mundo islmico, ya que slo se presentan hechos negativos sobre l. Ahora yo no quisiera saber que las iglesias
cristianas estamos contribuyendo a crear un ambiente negativo contra el
Islam; pero lamentablemente en el mundo cristiano tenemos tambin
fundamentalistas. La verdad es que la religin islmica se fundamenta en
el espritu de Dios y por lo tanto es una religin de paz y amor, pero eso
hay que darlo a conocer; por eso considero positivo la presencia de musulmanes tanto Shitas como Sunitas en el pas.
7- Obispo Qu opinin le merece el reciente envo de militares
salvadoreos al Lbano?
Todo esto lo hemos venido denunciando, el envo de tropas a Irak y ahora a Beirut, no nos parece correcto ya que no slo se enva a los militares
para reconstruir sino tambin para reprimir. En este caso particular el
pecado no slo es del Gobierno sino tambin de la ONU.
8-Y que le parece la situacin que vive el pueblo palestino?
Lo considero una injusticia, es increble que en nuestro tiempo contine
la opresin y hasta esclavitud del pueblo palestino. Se estn cometiendo hechos criminales contra el pueblo palestino, sobre todo en la Franja
de Gaza; pero lo ms terrible es que ahora tambin se estn cometiendo
crmenes contra los que se solidarizan con la causa Palestina. Nosotros
oramos porque algn da el pueblo palestino sea libre, y porque Israel
cambie de actitud.
9-Obispo para finalizar algn mensaje para la comunidad islmica
Quiero decirles que en El Salvador necesitamos llenar de espiritualidad al
pueblo, hay que propagar la espiritualidad islmica, ya que necesitamos
movimientos de Dios y ustedes son uno de ellos.

34

Ciencia y Salud
El porcentaje de la influencia gentica y el de la ambiental
en el alcoholismo
l camino hacia el alcoholismo incluye transiciones a travs de muchos estadios o fases
de comportamiento al beber: desde el primer trago hasta los primeros problemas relacionados con la bebida (como por ejemplo ponerse
al volante de un automvil habiendo bebido, o bien
las inevitables dificultades en la escuela y/o el trabajo
relacionadas con el consumo del alcohol), y por ltimo la fase final, la de la dependencia alcohlica.
Los factores ambientales que comparten las gemelas,
tales como la exposicin a conflictos entre los progenitores, o el consumo de alcohol por sus compaeros
de la escuela, ejercieron las mayores influencias en el
inicio del consumo de alcohol. En el estudio se encontr que las mujeres que tomaron su primera bebida alcohlica a edades ms tempranas
tenan mayores probabilidades de desarrollar problemas severos con el alcohol.
El equipo de investigacin encontr que todas las transiciones fueron atribuidas en parte a
factores genticos, elevndose desde un 30 por ciento para el primer trago hasta el 47 por
ciento para la velocidad a la cual las mujeres progresaban desde tener problemas con la bebida hasta volverse alcohlicas. Pero la gentica no lo explica en su totalidad.
"An cuando los factores genticos son los ms influyentes, representan menos de la mitad
de la influencia sobre el comportamiento de la persona bebedora", subraya la autora principal de este estudio, Carolyn E. Sartor. Tal como ella destaca, esto es una buena noticia en lo
que se refiere a la capacidad de decirle "No" al alcohol. La gentica no determina el destino,
y hay oportunidades para intervenir en todas las fases de la relacin con el alcohol, y para
modificar las conductas perniciosas para as reducir el riesgo de desarrollar la adiccin.
Los estudios previos han tendido a concentrarse ms en los hombres que en las mujeres, pero
Sartor sostiene que es importante estudiar ambos sexos, porque los factores de riesgo que
contribuyen a los problemas de alcohol difieren en cierta medida entre hombres y mujeres.
Por otra parte, este estudio ayuda a desechar el mito de que el consumo excesivo de alcohol
constituye una lacra tpica de hombres de mediana edad. En Estados Unidos, la incidencia
del consumo excesivo es mayor en la franja de edades que va de los 18 a los 29 aos.
Fuente: solociencia.com

35

El Insospechado Componente Subconsciente de las Decisiones Conscientes

John-Dylan Haynes
Max Planck Society. -Varios segundos antes de que tomemos de forma consciente una decisin, la llegada de la misma puede predecirse a partir de la actividad inconsciente del cerebro.
As se establece en un nuevo estudio llevado a cabo por cientficos del Instituto
Max Planck para las Ciencias Cerebrales y Cognoscitivas Humanas en Leipzig,
en colaboracin con el Hospital de la Universidad Mdica de Berln (Charit) y
el Centro Bernstein para la Neurociencia Computacional en Berln. Los investigadores del grupo del profesor John-Dylan Haynes utilizaron un escner cerebral para investigar qu sucede en el cerebro humano justo en el momento antes
de tomar una decisin.
Muchos procesos cerebrales se realizan de forma automtica y sin nuestra intervencin consciente. Esto evita
que nuestra mente se sobrecargue con las tareas simples de la rutina diaria. Pero cuando se trata de las decisiones, solemos asumir que son tomadas por nuestra mente consciente. Justamente, esto es lo que se cuestiona con
los descubrimientos hechos en este estudio.
En dicho estudio, los participantes podan decidir libremente si presionar un botn con su mano izquierda o con
la derecha. Eran libres de tomar esta decisin cuando lo desearan, pero tenan que definir en qu momento
haban sentido que deban hacerlo.
El objetivo del experimento era averiguar qu sucede en el cerebro en el lapso de tiempo inmediatamente previo a cuando la persona siente que acaba de tomar la decisin.
Los investigadores descubrieron que era posible predecir mediante las seales cerebrales qu opcin elegiran
los participantes, 7 segundos antes de que tomaran su decisin de forma consciente.
Normalmente, los investigadores en esta clase de estudios observan lo que sucede cuando la decisin se ha tomado, pero no lo que sucede varios segundos antes. El hecho de poder predecir las decisiones antes de que sean
tomadas, es un logro cientfico asombroso.
Fuente: www.libros.com.sv

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Notas Culturales
Revolucin Islmica nuevo panorama hacia
los derechos de la mujer
Las mujeres, representan una gran parte de las
fuerzas activas de cada comunidad. En la Repblica Islmica de Irn despus de casi tres
dcadas, a pesar de diversos problemas y dificultades se han realizado grandes cambios
ideolgicos y culturales, en el terreno de elevar
el lugar de la mujer. Esta parte de los avances
aunque se encuentra a mitad del camino ha
creado una atmsfera ms preparada para revindicar los derechos de la mujer. Cuando
hablamos sobre la mujer iran y sus derechos,
por un lado analizamos su papel y actuacin en la realizacin de la
Revolucin Islmica.
El papel de la mujer ha sido preponderante durante diversas coyunturas de la revolucin islmica, y la defensa a sus logros, especialmente durante la guerra impuesta por el rgimen de Sadam contra
Irn. Ellas han sido testigos de todos los enfrentamientos internos y
de la revolucin. Han tenido un destacado papel en la victoria de la
revolucin y el establecimiento del sistema islmico. Hasta el Imam
Jomaini (Dios lo bendiga) consider su influencia representativa
mejor que la de los hombres. En la mujer predomin la valenta y
fe, conciencia y resistencia ante las intrigas de los enemigos externos y sus factores internos y cuando tena una responsabilidad la
persegua seriamente.
Despus de la revolucin de 1979, se prepar el terreno para que la
mujer use sus potencialidades en los diversos sectores del pas.
Si analizamos el punto inicial del progreso de la mujer y atendemos
el panorama que tiene que lograr creemos, que la revolucin islmica de Irn ha creado muchas condiciones para el movimiento de
la mujer.
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La Repblica Islmica de Irn intenta aprovechar sus potencialidades en puestos cientficos, de investigacin, medicina y educacin.
Por eso hoy, en las listas de las maestras destacadas de las universidades e investigaciones cientficas observamos ilustres figuras femeninas.
Fuente:
http://spanish.irib.ir/index.php?
option=com_content&task=view&id=3215&Itemid=111

En Francia se inaugura una

Taberna Halal
Despus de los embutidos y la comida rpida
halal, Lyon quiere crear su primer restaurante
gastronmico regional, especialmente para musulmanes.
Cuando uno come slo alimentos halal, de inmediato se limitada a la eleccin de restaurantes y
ciertos platillos de los cuales no se sabe ms que
los nombres. Esto creara una frustracin en un
pas cuya cocina es mundialmente reconocida?
La creatividad en este mbito no se detiene, se ha
inventado la 'delicatessen' halal, la comida rpida halal y la ltima
novedad, la primera taberna halal.
La taberna en Lyon es una autntica institucin: Son restaurantes
donde uno puede comprometer los placeres de la cocina.
Entonces para los habitantes musulmanes, podemos intentar imaginar el sentimiento de poder acceder a "la historia leonesa" tal y como se presenta aqu mismo.
Fuente: http://www.iqna.ir/es/news_detail.php?ProdID=266631

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Iglesia Luterana y El Centro Islmico Ftimah Az-Zahra de El Salvador, intercambiaron material bibliogrfico
La Iglesia Luterana de El Salvador y el Centro Islmico Ftimah Az-Zahra intercambiaron material
bibliogrfico.
Tanto el Jerarca de la Iglesia Luterana como otros
miembros de la Iglesia, expresaron su satisfaccin
por el donativo que les hiciera el centro islmico, el
Obispo Medardo Gmez entre otras cosas seal que
este tipo de intercambios favorecen y propician un conocimiento fiel
sobre las enseanzas islmicas. De igual manera Musa Sadiq miembro de la Comunidad Islmica agradeci la donacin de la Iglesia
Luterana y dijo que Este tipo de intercambios deben hacerse con
ms frecuencia.

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Si tiene algn comentario, sugerencia, queja

o duda, por favor escrbanos a islamelsalvador@gmail.com o visite
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LETRAS
Moulana Rumie
Di s, rpidamente
OLVIDA TU VIDA, proclama Dios es grande, levntate;
Crees saber la hora, es hora de rezar;
ven, levntate!, por qu permaneces sentado?
No toques a cualquier puerta, como un mendigo,
extiende tus manos hacia otra puerta,
ms all de la puerta de la calle.
La calle donde todos preguntan
cmo ests?
y nadie pregunta,
cmo no ests?
Maana vers lo que rompiste
esta noche, dando de tumbos
en la oscuridad
En tu interior hay un artista que no conoces.
No le interesa como las cosas
se ven diferentes a la luz de la luna.
Si ests entre nosotros
de manera infiel,
ests causando un gran dao.
Si has abierto tu amor al Amor de Dios,
ests ayudando a personas que no conoces
y que nunca has visto.
Es cierto lo que digo?
Di s, s rpidamente si lo sabes,
Si lo has sabido desde el inicio
del universo..

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En el Nombre de Dios, el ms Clemente y Misericordioso

TESTIMONIOS
El Islam Cambi mi vida
Testimonio del hermano Hassan Salom
Nac un 7 de julio de 1981, En la ciudad de San
Salvador, El Salvador, mi nombre castellano es
Salvador Salom; pero al convertirme al Islam
adopt el nombre de Hassan por recomendacin
de unos hermanos, soy de ascendencia palestinolibans y como la gran mayora de los musulmanes que viven en este pas nac bajo la religin
cristiana de rito protestante. A pesar de ello nunca me sent totalmente convencido de
la misma, ms bien la practicaba como parte de una tradicin familiar muy arraigada
sobre todo en mi madre. Sin embargo al pasar el tiempo me fui desligando poco a poco de sta, dej de asistir a los servicios religiosos y empec a buscar otras opciones
de vida que resultaron ser equivocadas pues empec a tener una vida muy licenciosa:
prob las drogas, el alcohol, las fiestas etc. Fue as como un buen da me cans de esa
vida y decid dar un cambio radical, decidiendo cambiar primero de religin pues
considero que cambiar la condicin del espritu es fundamental. Empez as una bsqueda que me llev a estudiar muchas tradiciones de las cuales ninguna pareca convincente, cabe decir aqu que El Islam fue de las pocas tradiciones en las que no profundic, es por ello que considero que mi conversin fue un llamado de Dios pues el
primer contacto que tuve con el Islam se dio hasta que lo busqu. As un buen da
transitando en el centro de la ciudad visualic por primera vez una mezquita, sent
una sensacin de atraccin y a la vez de curiosidad muy fuerte, cuando empec a leer
por primera vez las pginas del Sagrado Corn, la vida del Profeta Muhammad (P) y
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de algunos de sus ilustres compaeros, me di cuenta de que sta era la religin a la

que deseaba pertenecer, es as como llega mi conversin al Islam.
El Islam entonces cambi mi vida, abandon los vicios, mejor mis hbitos intelectuales y sociales, adquir mucho autocontrol, paciencia y mejor mis relaciones interpersonales; debo destacar que personalmente nunca fui objeto de discriminacin por
el hecho de ser musulmn, sin embargo me he dado cuenta que existe por parte de la
mayora de la gente un desconocimiento muy profundo sobre el Islam, lo cual desencadena muchos prejuicios, bastante gente no slo aqu sino en buena parte de el mundo desconoce las prcticas islmicas lo que significa que los musulmanes tenemos
mucho trabajo an por hacer. Bien despus de un tiempo de asistir a la mezquita experiment un cierto desencanto por algunas conductas que no me parecieron correctas
dentro de la comunidad islmica del pas: peleas en Ramadn, poco compromiso, poca organizacin, poca cordialidad, de tal forma que esta situacin en parte me empuj
a alejarme de la fe, lo que me llev a experimentar muchas dificultades en mi vida
personal, llegaron las depresiones, problemas familiares, descuid totalmente mi apariencia, fue tanta la desesperacin que en algunas ocasiones llegu a pensar hasta en
el suicidio. Ahora gracias a la Misericordia de Dios, me he reencontrado con el Islam
a travs de la Comunidad Islmica Shita con la cual pienso trabajar de ahora en adelante para difundir el Islam, pues uno de mis mayores deseos es contribuir a la expansin de la fe, convertirme en mejor musulmn, adems deseo ser un buen ejemplo para mis hijos y mi familia, ojala que Dios acepte mis obras buenas.

Asalamo aleikom

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