UNIVERSIDAD CATOLICA DE SANTA MARIA

FACULTAD DE ARQUITECTURA E INGENIERIA

CIVIL Y DEL AMBIENTE

PROGRAMA PROFECIONAL DE INGENIERIA CIVIL

CURSO: TALLER DE ARTE Y DEPORTES

TEMA: ENSAYO SOBRE CULTURA

DOCENTE: PS. CLAUDIA E. FLORES GUTIERREZ

ALUMNO: ESPINOZA PINTO, YAMILET

AREQUIPA 2016

CULTURA
La

cultura debe proporcionar belleza adems de utilidad moral, dulce et utile.

Platn intentaba mostrar que el impulso artstico puede ser tan poderoso como
para asociarse no slo con la ignorancia, sino tambin con la irresponsabilidad.
Erasmo o Scaliger fue esclarecer el componente esencialmente moral y tico
de las artes.
Apareciendo varios cambios de acuerdo a las pocas esta vez la novedad era
La novedad es que la expresividad, ya no el realismo mimtico o la utilidad
moral, se convierte en la tarea central del artista. Una revolucin en el gusto y
en el estilo esttico lleva al pblico a considerar al artista corno un ser
especial, alguien que gracias a su genio y poder de expresin crea obras que
celebran la fantasa Uno de los profetas de este asombroso cambio de
perspectiva es el filsofo y retrico napolitano Giambattista Vico, describe la
mente humana como potica por naturaleza
En un provocativo libro de 1989 titulado Fuentes del yo, 1 el filsofo
canadiense Charles Taylor relaciona la revolucin romntica con un cambio en
la concepcin de la identidad humana. La revolucin expresiva constituye una
revolucin ingente en la moderna interioridad posterior a Agustn, en su camino
hacia la autoindagacin El intento de explicacin de nuestro moderno
sentimiento de la profundidad interior es uno de los temas principales de la
cuarta parte, pero podemos ahora reconocer lo que est en la base de ese
sentimiento.
En la modernidad y la posmodernidad, la imagen es ms compleja.
Taylor afirma que las fuentes morales del yo desarrollan conflictos internos que
colocan la identidad humana muy lejos del sujeto heroico y coherente del
romanticismo.
Ms o menos lo mismo puede decirse de las obras de arte modernas,
uno de cuyos principales rasgos estticos es la fragmentacin, y otro, la
necesidad complementaria de construir a partir de los fragmentos una
estructura interna consistente
la msica, el sistema dodecafnico de Schnberg desarrolla, a partir de
las inestabilidades de la armona en el romanticismo tardo, un nuevo mtodo
de composicin en extremo riguroso, cuyos procedimientos estn basados en
la disonancia as como en la eliminacin de cualquier tipo de trascendencia.

La mayora de las explicaciones de las diversas transformaciones y

contradicciones que aparecieron en las artes y en la concepcin de identidad
relacionada con las artes no toman en cuenta el surgimiento de las ideas
modernas sobre la identidad cultural nacional. El libro de Taylor es un ejemplo
perfecto de ello. l discute la identidad, la moralidad y las artes en un contexto
general que parece universal pero que en verdad es profundamente
eurocntrico. De ningn modo intento sugerir que sea incorrecto privilegiar el
enfoque de Europa y Occidente; el problema es no ser consciente de que eso
es lo que se est haciendo.
Primero: ninguna identidad cultural aparece de la nada; todas son
construidas de modo colectivo sobre las bases de la experiencia, la memoria, la
tradicin
. Segundo pasar por alto la relacin entre cultura e imperio.
hacia fines del siglo XVIII. El perodo se inaugura con importantes
cambios en el estilo de conquista imperial, cambios que sucedieron ms o
menos al mismo tiempo que el pasaje del clasicismo al romanticismo al que ya
me he referido
vEs casi imposible sobrestimar la influencia de esta nueva imagen de
Oriente, que recibi tanta atencin de los artistas y eruditos, y fortaleci y
determin con claridad el sentimiento de identidad cultural de los europeos en
lugares como Argelia e India, donde justific el colonialismo a gran escala
La situacin francesa es diferente, aunque no menos llamativa por su
unanimidad y difusin. Como he dicho anteriormente, la campaa de Napolen
en Egipto inclua en su nmina todo un equipo de cientficos, arquelogos,
lingistas, cuya tarea era conquistar Egipto para Francia
Michel abandona el sentimiento europeo de responsabilidad por su
cuantioso patrimonio, y elige los desiertos de Tnez y Argelia, donde supone
que los rabes viven permanencia ni memoria en un estado de refinada
promiscuidad sexual. Pero el ejemplo ms interesante es tambin el ms
problemtico: Albert Camus
El edificio cultural del imperialismo, por lo tanto, se levanta sobre la
nocin de superioridad occidental, tal como fue formulada con gran lucidez por
tules Harmand en su obra Domination et colonisation (1910):
Es necesario, entonces, aceptar como principio y punto de partida el hecho
de que hay una jerarqua de razas y civilizaciones, y que nosotros
pertenecemos a la raza y civilizacin superior, y que si bien la superioridad
confiere derechos, tambin impone obligaciones estrictas como
contrapartida. La legitimacin bsica de la conquista de los pueblos nativos

es la conviccin de nuestra superioridad, no slo nuestra superioridad

tcnica, econmica y militar, tambin nuestra superioridad moral. Nuestra
dignidad descansa sobre esta cualidad que constituye los cimientos de
nuestro derecho a dirigir al resto de la humanidad. El poder material no es
nada sino un medio para este fin.
Como los Estados Unidos, Europa contiene muchas culturas, muchas de
ellas comparten caractersticas que son demasiado obvias para repetirlas aqu.
Por supuesto, toda poltica cultural europea que merezca este nombre debe,
ante todo, educar e informar a los ciudadanos y no inculcar actitudes de
patriotismo acrlicas, ciega admiracin o un sentimiento de distancia alienante
hacia la cultura. Pero tal poltica cultural tambin debe ser racional, o sea, debe
subrayar las relaciones culturales que producen o hacen posible una actitud de
participacin e interaccin de miembros de lo que hoy es una sociedad ex traordinariamente variada. De ningn modo estoy proponiendo que las
presentaciones culturales deban ser didcticas, tendenciosas o ideolgicas
hasta el fastidio. Ni sugiero que no haya lugar para numerosas oportunidades
de admirar la obra de un nico pintor, o escuchar las peras de Mozart, sin
hacer comentarios
Creo que lo que la cultura europea puede ofrecernos hacia el fin del siglo
XX es una ocasin para diferentes tipos de reconocimientos (recognitions), en
todos los diversos sentidos presentes de esa palabra tan polismica. 2
Reconocer la verdad histrica de la propia experiencia; reconocer la verdad de
otras culturas y experiencias; reconocer la grandeza y la manipulacin de que
la cultura es capaz; reconocer que la cultura no es una serie de monumentos,
sino una incesante confrontacin con procesos estticos e intelectuales; por
ltimo, reconocer en la cultura el potencial para imgenes audaces y
declaraciones osadas. Todo lo dems es menos interesante.
Conclusiones
Las culturas de han ido trasmitiendo de generacin en generacin
llegado a ser modificadas de acuerdo a los tiempo o pocas
Cada lugar tenia sus propias costumbres tradiciones
La cultura europea
intelectuales

reconoce la cultura como procesos estticos e

La cultura proporciona belleza adems de utilidad moral

La cultura va diferencindose de acuerdo ala poca y lugar
La cultura es como una del lugar de donde prevenimos
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La msica
Traa transformaciones y condiciones