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MDULO 2

CATEGORAS CONCEPTUALES
2.1

Estas aqu

Unidad 2: La
filosofa
medieval
2.1.
Caracterstica
s del
pensamiento
medieval
2.2 San
Agustn de
Hipona: el
conocimiento
, la teologa y
la tica
2.3 Santo
Toms de
Aquino: el
conocimiento
, la metafsica
y la tica
2.4 Guillermo
de Occam: el
conocimiento
. La

Caractersticas de la filosofa
medieval

Centralidad de la problemtica
religiosa.
El cristianismo fue la religin
predominante en la Europa
medieval.
Relacin entre filosofa y
teologa. Los telogos medievales
pensaban que la filosofa estaba
al servicio de la teologa.
Principales influencias: Platn y
Aristteles.

El problema de los universales

Los universales se conciben como


entidades abstractas, en oposicin
a los particulares, entidades
concretas y singulares.
Una cuestin central para la
filosofa medieval fue determinar
qu clase de entidades son los
universales, qu realidad tienen.
Platn postula un Mundo Ideal
integrado por Ideas existentes por
s mismas y ms reales que las
cosas individuales del mundo
sensible.
En este sentido, aprehender el
concepto, captar la idea o la
esencia de una cosa, sera
aprehender el universal de la
realidad concreta.

RELACIONES
CONCEPTUALES.
IDEAS ENLAZADAS

Un problema clave
del
pensamiento
filosfico
en
la
Edad Media es el
llamado problema
de los universales.
La pregunta central
al respecto gira en
torno a qu clase
de entidades son
los
universales
(estn
en
las
cosas particulares,
tienen
una
existencia
independiente
o
son
meros
nombres productos
de
convenciones
humanas?).
Las
respuestas
brindadas
conformaron
distintas
perspectivas
conocidas
como
realismo,
nominalismo
y
conceptualismo.
La reflexin sobre
el
tiempo
constituye uno de
los momentos ms
significativos en el
pensamiento
de
San Agustn. La
centralidad de la
experiencia
del
tiempo,
como
temtica
en
s
misma, se destaca,
entre otras cosas,
1

REALISMO
en
la
filosofa
medieval:
Posicin
filosfica
segn la cual los universales, o
sea las ideas, son substancias
reales y poseen una existencia
independiente de los objetos
particulares.

ontologa.

Los realistas extremos, al modo


de San Anselmo, se acercaron
mucho a Platn. Para ellos los
universales eran anteriores a la
cosa (ante rem-antes de la cosa).

Otra postura frente a este


problema: Algunos pensadores
inspirndose en afirmaciones de
Aristteles sostuvieron que la
substancia individual era la
substancia real y no las ideas que
se podan tener de ella.

El ser concreto, las cosas, son los


autnticos seres reales.

REALISMO MODERADO: los


universales existen pero no
poseen existencia independiente
de las cosas. Las ideas existen en
las cosas como forma substancial
de las mismas.

Otra postura: NOMINALISMO.


Niega la existencia de los
universales.
El
trmino
nominalismo
proviene
del
latn, nomen (nombre). Las ideas
universales pueden reducirse a
meros
nombres
que
por
convencin los seres humanos
aplican a las cosas.

Pedro Abelardo (1079- 1142)


adopt una postura intermedia
llamada CONCEPTUALISMO. De
acuerdo con esta visin, los

en
sus
consideraciones
sobre la creacin.
Con respecto a
este
punto,
sostendr que el
tiempo es obra de
Dios y surge con la
creacin, no antes.
.
Un aspecto central
del
pensamiento
tomista
es
la
consideracin del
ser humano como
compuesto
sustancial de alma
y
cuerpo,
representando
el
alma la forma y el
cuerpo la materia.
Es
el
hombre,
como compuesto,
quien
conoce,
razona y siente.

universales no tienen existencia


en el mundo externo, pero s
existen como ideas o conceptos
en la mente.

2.2

San Agustn

Gran influencia del pensamiento


platnico y del maniquesmo.

Agustn
ha
tomado
del
pensamiento griego la creencia de
que hay dos mundos: el de la
apariencia y el de las esencias. El
primero es el de las cosas
sensibles y el segundo el de las
ideas.

En algunos puntos se anticip a


corrientes
modernas
de
la
filosofa.
En
particular,
su
pensamiento se aproxim al de
Descartes.
Desde la filosofa cristiana, no
acepta ni la transmigracin del
alma ni la reencarnacin como en
Platn.

Es el alma la que es capaz de


conocer ideas que no provienen
de la experiencia sensorial.

Las ideas provienen de Dios. l


insufla las ideas en la mente del
sujeto. El conocimiento es posible
por la iluminacin divina.

Fe y razn son dos modos


distintos de conocer y llegar a la
verdad pero no son incompatibles:
hay que comprender para creer y
creer para comprender.

El hombre es un pecador
redimible slo por la gracia. Y la
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gracia depende de la voluntad de


Dios.

Creacin a partir de la nada


(creatio ex nihilo). El mundo no ha
existido eternamente ni ha tenido
un comienzo en el tiempo.

Acepta la predestinacin del ser


humano.

La problemtica del tiempo: el


mundo no fue hecho en el tiempo
sino con el tiempo. Tiempo y
creacin
simultaneidad.

2.3

Santo Toms

La filosofa y la teologa de Toms


de Aquino est ligada a la filosofa
aristotlica.

Existen dos tipos de verdades:


las de la razn y las de la fe.
Las verdades de la fe son
misterios como el de la
Santsima Trinidad o la
Inmaculada Concepcin,
incomprensibles para la
razn humana que debe
aceptarlas sin discutirlas.
Las verdades filosficas
son las alcanzadas por la
razn humana (ej. todo
efecto tiene su causa).
Las verdades filosficas
y teolgicas son aquellas
a las que llega la razn y
que son tambin verdades
reveladas,
como
la
necesidad de que exista
una causa primera de
todos los seres, que es
4

Dios.

El conocimiento se origina en la
experiencia sensible. Pero es el
intelecto el que permite obtener al
sujeto
cognoscente
un
conocimiento de la esencia de la
cosa.

Como en Aristteles, las cosas


son un compuesto de materia y
forma, o sea, una substancia.

El paso del acto a la potencia y de


la potencia al acto es el cambio.

Retoma la distincin aristotlica


entre cuatro causas:

Causa formal
Causa material
Causa eficiente
Causa final

Hay
en
el
hombre
una
caracterstica que no se encuentra
en los otros seres vivos: tiene
alma y sta es inmortal.

El hombre es un compuesto
substancial de cuerpo y alma.
Toda composicin de materia y
forma implica algn grado de
corrupcin.

Los
seres
espirituales
son
incorruptibles porque no estn
compuestos de materia y forma.

Diferencia real entre existencia - el


hecho de ser- y esencia. El nico
ser cuya esencia implica la
existencia es Dios.
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Dios se manifiesta por su obra


que es a posteriori de su creacin
y por lo tanto a partir de la misma
se puede probar racionalmente su
existencia.

La vida del hombre virtuoso y


sabio est orientada hacia Dios,
puesto que este es el Bien
supremo.

Distincin entre derecho positivo y


natural. Las leyes del estado
constituyen el derecho positivo.
Dichas leyes no obligan porque
contradicen un derecho superior
que es el derecho natural.

Primeros principios (en ellos se


origina el conocimiento y lo hacen
posible):

El de identidad: todo ser es igual


a s mismo. A=A
El de no contradiccin: una cosa
no puede ser y no ser bajo el
mismo aspecto y al mismo tiempo.
El de tercero excluido: toda cosa
o es o no es, no hay trmino
medio.
De la equivalencia: dos cosas
idnticas a una tercera son
idnticas entre s.
De razn: todo lo que es tiene su
razn. Tres expresiones:

Como principio de causalidad

Como principio de
inteligibilidad

Como principio de finalidad

2.4

Guillermo de Occam

La realidad est constituida por


los
individuos
(objetos
particulares).

Los individuos son la nica


realidad y no hay nada entre ellos
y la mente que los conoce.

El hombre no conoce conceptos


que representan la esencia de la
cosa.

Nominalista: los universales, las


ideas generales, no existen por s
mismas.

El principio de la navaja de
Occam: no multiplicar los entes
sin necesidad.

Distincin entre ciencia real y


ciencia racional.

ORDENADOR CONCEPTUAL
MATERIA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA - MDULO 2