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2 Corintios 3:16-18

Transformado de Gloria en Gloria


Cada creyente en Jesucristo es una carta abierta, un anuncio viviente caminando, para
Cristo. Es una gran responsabilidad, porque el mundo est observando y juzgando el
cristianismo por nuestras actitudes y acciones.
Usted quizs se pregunte quien es adecuado para tal responsabilidad? El apstol Pablo
declar: "l lo es todo el que me ha hecho capacitado para esta tarea." l siempre crey en
Dios como hacindole adecuado para vivir y ministrar la vida cristiana. Slo el Espritu
Santo puede transformar nuestra naturaleza humana, por lo tanto, Dios nos llama a una
relacin ntima con l mismo. El nuevo pacto que tenemos con Cristo produce en nosotros
un mayor esplendor que nunca se desvanecer. l incluso nos llama a crecer en una
relacin de amor cada vez mayor en intimidad con l que nunca se desvanece.
El cristiano mira al descubierto, las glorias no ocultas del Seor, y se transforman en la
misma imagen de gloria en gloria. Es por la fe que nos fijamos en l, y somos
transformados por el Espritu Santo.
De dnde sacamos nuestra visin de l? En cmo estamos ocupados con l en Su Palabra.
Al estudiar la Biblia, entender y comprender lo que l es.
Quines son las personas en la Biblia que han visto la gloria del Seor y ha transformado?

GLORIA DE DIOS EN EL ANTIGUO


PACTO
Ver a Dios en el Antiguo Testamento era un asunto serio. El ngel del Seor a menudo
interviene en l. Los que vieron el ngel del Seor entendieron la seal como prcticamente
la misma que para ver a Dios. El mensaje es claro: "Nadie puede verme y vivir". Un santo
anciano dijo con un corazn puro "Entonces djame verlo y morir".

Gloria de Dios como un fuego consumidor


Moiss es nico en el Antiguo Testamento. En xodo 24:15-17 se nos dice que Moiss
subi a la montaa y la nube de gloria cubri el monte. Entonces Moiss subi al monte.
Una nube cubri el monte, y la gloria de Jehov repos sobre el monte Sina. La nube lo
cubri por seis das, y al sptimo da llam a Moiss de en medio de la nube. La apariencia

de la gloria de Jehov era, a los ojos de los hijos de Israel, como un fuego abrasador en la
cumbre del monte."
Dios encontr a Israel sobre el propiciatorio en el Lugar Santsimo (25:21-22). Fue all
donde un santo y justo Dios bajaron a donde estaba el hombre para la comunin.

Moiss deseaba estar en la presencia de Dios


Moiss disfrutaba profundamente la comunin personal con Yahweh. "Por lo tanto el Seor
hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo" (xodo 33:11).
Existe un acuerdo universal entre los eruditos de que Moiss est expresando intimidad con
Dios y no literalmente en la cara. l est preparando a sus lectores para la conversacin
profundamente personal que le sigue. En xodo 33:18-23 Moiss deja muy claro que el
hombre pecador no puede ver la gloria de Dios y vivir. "Pero no podrs ver mi rostro
aadi, porque ningn hombre podr verme y seguir viviendo" (v. 20, cf. V. 23). No es una
contradiccin, sino una aclaracin. Qu sucede cuando Moiss entr en la presencia de
Dios es increble.

Moiss reflej la presencia de la gloria de Dios en el rostro


En xodo 34:29-35 se nos dice que despus de que Moiss ayun en el monte cuarenta das
y noches que "Moiss no saba que la piel de su rostro resplandeca por haber hablado con
l" (v. 29). "La piel de su rostro resplandeca" y la gente tena miedo de acercarse a l (v.
30). Su rostro tena una irradiacin general y la iluminacin al respecto. Toda su cara se
irradi de un modo extrao y maravilloso, de manera inusual en la que aquellos que estn
familiarizados con l, nunca lo haba visto antes irradiado. La cara de Moiss se
transfigur. La palabra es usada en hebreo para un amanecer. Esto era nueva iluminacin
espiritual para Moiss, tan poderosa, tan poderosa que irradia su rostro. Su espritu estaba
en una nueva comunin con Dios. Toda su persona se fue dominada, capturada, e iluminada
por la comunin con Dios. Moiss tena un conocimiento supremo de Dios. El cual sera
necesario para el trabajo antes que l.
l llam a la gente y les comunic lo que Dios le dijo en la cima de la montaa. "Cuando
Moiss termin de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro, pero cuando Moiss iba
delante de Jehov para hablar con l, se quitaba el velo hasta que sala;. Y cada vez que l
sali y habl a los de hijos de Israel lo que le haban mandado a los hijos de Israel veran el
rostro de Moiss, que la piel del rostro de Moiss resplandeca. Moiss reemplazara el velo
sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con l" (vv. 33-35).
Te diste cuenta lo que sucedi cuando la gloria se desvaneci? Mientras Moiss habl al
pueblo que vio la gloria brillante de su rostro al descubierto. Sin embargo, tan pronto como
termin de hablar, se cubri el rostro con un velo. Cuando l entr en el lugar santsimo
para hablar con el Seor volvi a quitar el velo (Ex. 34:34). Al parecer, desde el lenguaje de
Pablo de que este era un procedimiento habitual Moiss. "Moiss utilizo velo sobre su
rostro" (2 Corintios 3:13). La gloria era interrumpida, no era permanente.

Se sugiere que "el velo del rostro de Moiss era una condenacin de las personas" a causa
de sus corazones rebeldes. Para Moiss y el pueblo la gloria del Seor se renovaba cada vez
que entraba en el lugar santsimo. Moiss uso el velo para que la gente no pudiera ver el
lento desvanecimiento de la gloria que una vez estuvo all. Era una gloria intermitente.
Qu contraste con la revelacin que vino en la persona de Jesucristo, que es total y
definitiva. No hay cambio, no hay decoloracin de la gloria de Cristo. l es eterno, porque
Dios no cambia. El primero es una huella a la gloria, y el otro es el pinculo de la gloria.
Moiss disfrut de una gloria pasajera" (2 Cor. 3:7). Eso no quiere decir que no fue una
experiencia verdadera, pero era temporal. Tena que ser renovada todos los das.
Se habl en el tipo de lo que un da se convertira en una presencia permanente de Dios en
la vida de su pueblo.

LA GLORIA DE DIOS EN LA VIDA DE


JESUS
Una gloria permanente de Dios en su vida
El apstol Pablo nos dice que Jess "es la imagen del Dios invisible" (Colosenses 1:15). En
2 Corintios 4:4 l dijo que el Dios de este siglo ceg el entendimiento de los hombres
incrdulos para que no puedan ver "la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la
imagen de Dios." De hecho, exista en la misma "forma de Dios" (Fil. 2:6). l es la esencia
misma de Dios, que no puede ser cambiado. Jess es esencial e inalterable Dios.

Un vistazo a su gloria
Fue en el Monte de la Transfiguracin que vemos una rpida visin de la gloria de Dios
mora permanentemente en Cristo. De acuerdo con Mateo 17:2-8 aqu es donde Jess
manifest su gloria ante Pedro, Santiago y Juan. Aos ms tarde el apstol Pedro habl de
esa experiencia cuando "vieron su gloria" (Luc. 9:32; Ver 2 Pedro 1:16-17). El apstol Juan
se refiere a la experiencia del mismo en Juan 1:14, 18.
"Moiss y Elas aparecieron con Cristo, pero fue slo Cristo quien se transfigur con
resplandor celestial ante los ojos de Pedro, Santiago y Juan. Era su rostro que brillaba como
el sol y sus vestiduras se volvieron blancas y deslumbrantes. Era solo su voz que desde la
nube deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; od ' Y a partir de
entonces los discpulos no vieron a nadie, exceptuando slo a Jess Es El que permanece en
la gloria que Moiss y Elas aparecieron no era la suya sino la gloria de Cristo - la gloria
que l tena con el Padre antes que el mundo fuese (Juan 17:5). As como en el desierto, la
gloria que brillaba en el rostro de Moiss, era el reflejo de la gloria de Yahv, tambin en el
monte de la transfiguracin de la gloria con que se rodeaba era la gloria del Seor mismo.
Cristo es el nico, la permanencia, la gloria evanglica. Para venir a l debemos renunciar a
la Luz del mundo. Seguir a Dios es no caminar en tinieblas, sino que tendremos la luz de la
vida (Jn. 8:12) "(Hughes, NIC Comentario en Corintios, pp. 114-15).

Jess es la luz que brilla en las tinieblas, "porque Dios, que mand que de las tinieblas
resplandeciera la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del
conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo." (2 Corintios 4:6).

Nuestro futuro est lleno de su gloria


Primera de Juan 3:1-2 nos dice que "cuando l se manifieste, seremos semejantes a l", y
"le veremos tal como l es." Filipenses 3:20-21 nos recuerda de ese da glorioso en que
Jess aparece y l " transformar nuestro cuerpo mortal en un cuerpo glorioso semejante al
suyo, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas."
En 2 Tesalonicenses 1:10, 12 tenemos el gusto de probar de ese da glorioso.

LA GLORIA DE DIOS EN EL
CREYENTE CRISTIANO
Stephen reflej la gloria de Dios en el rostro
Hechos 6:3, 5, 8, 15 nos dice que uno de los primeros diconos de la iglesia primitiva era
un creyente lleno del Espritu. Stephen se puso delante del Sanedrn judo y se enfrent a
los falsos testigos en su contra y Lucas nos dice que l tena el "rostro como el rostro de un
ngel" (v. 15). No era que l tena la apariencia de un nio o femenino, pero l era un
creyente bajo el control del Espritu Santo, que irradiaba la presencia de Cristo en el rostro.
Estos hombres demonacos irradiaban lo contrario del espritu santo pero "no pudieron
hacer frente a la sabidura y al Espritu con que hablaba" (v. 10). Cuando no pudieron su
con integridad ganaron su argumento satnico que significa condenar a l (vv. 11-15). Este
hombre lleno del Espritu Santo predic a estos "duros", orgullosos, rebeldes, lderes
religiosos no espirituales.
"lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess que
estaba a la diestra de Dios, y dijo: Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre que est a
la diestra de Dios"(Hechos 7:55-56). Entonces ellos, gritando, se taparon los odos y
arremetieron a una contra l. 58 Lo echaron fuera de la ciudad y lo apedrearon. "Hasta que
muri. (Vv. 57-60). En su muerte Stephen refleja la misma actitud que Jess (Hechos 7:5160).
Este hombre lleno del Espritu vio a la misma persona que vio Moiss. Stephen apart la
vista de todo lo dems con el fin de centrar la mirada en lo nico que importaba. Se olvid
de todo lo dems a centrar su atencin en una sola cosa.
Qu hemos visto en el rostro de Stephen si hubiramos estado all? Barclay dice que es,
"Una mirada de sorpresa y asombro, una mirada de escrutinio que termina en el

reconocimiento, una mirada de asombro, una mirada de expectativa y de la esperanza, una


mirada de nimo, la profunda autoridad".
SStephen no era una bola impar. No era un cristiano superior. Era un habitual creyente lleno
del Espritu en Jesucristo. Era lo que cada uno de nosotros debera ser todos los das de
nuestras vidas.

La vida cristiana normal


En 2 Corintios 3:18 se traduce en Weymouth, "Nosotros reflejamos la gloria del Seor."
Con Velo enfrente buscamos como en un espejo, que refleja la luz y refleja la gloria del
Seor. Reflejamos como lo hace un espejo y lo hacemos con el rostro descubierto. Como
creyentes tenemos una visin clara de nuestro Salvador con una cara abierta. Pablo dice:
"Tengo una visin clara de Dios como l se ha deleitado a mi corazn en Jesucristo, y lo
que he visto a m mismo? Vi en l la gloria de una vida en el abandono total a la voluntad
soberana de su Padre en el cielo."o:p>
Me encanta la forma en la que Allan palabras Redpath da una explicacin clara de esta
gloria que el apstol Pablo est tratando de comunicar a los creyentes:
"Tengo una visin clara de Jess lo he visto, lo he sentido, y yo le he conocido de un modo
mucho ms profundo que simplemente por la apariencia fsica externa,. He sentido la
realidad de su vida que comienza a arder en mi corazn. He visto a Cristo en la gloria de
una vida que est totalmente sometida a la soberana de Dios. Esa gloria ha comenzado a
apoderarse de m, y yo he empezado a ver que esta es la vida que Dios espera de cualquier
hombre que el hizo a su propia imagen. He visto las marcas de la cruz sobre l, y por su
gracia, las marcas de la cruz se han puesto en m y yo ya no vivo yo, he sido comprado por
un precio, redimido por su preciosa sangre. S, lo he visto - no en el sentido fsico hacia el
exterior solamente, sino en el sentido hacia el interior de una realidad espiritual profunda
que he tenido una visin clara de Jess y mi vida nunca volver a ser la misma
"( Bendiciones De Bofetones , pg. 44).
Pablo nos recuerda el mensaje del Antiguo Testamento que estaba oculto en las sombras y
escribe. Su verdad fue velada siempre. "Sus mentes fueron endurecidas" (2 Cor. 314-15).
Era un velo de rebelin. Charles Hodge nos recuerda: "El velo que mantuvo escondido el
significado del Antiguo Testamento permanece, debido a que se hizo fuera de Cristo, a
quien los Judos rechazaron. Las Escrituras del Antiguo Testamento son comprensibles slo
cuando se entiende como la prediccin y la prefiguracin de Cristo ... El conocimiento de
Cristo ... quita el velo del Antiguo Testamento."
Moiss llevaba un velo para ocultar lo que "se estaba desvaneciendo" (v. 13; xodo 34:34).
Eso no significa, sin embargo, que la gloria en el rostro de Moiss no era real. Fue
temporal, aunque real, y falleci. Se trata de "un tipo de la regulacin de la gloria de la
antigua dispensacin por el brillo de lo nuevo", escribe AT Robertson. Es la excelsa gloria
en Cristo. l es el "Sol de Justicia", que lanza una sombra sobre Moiss. Es la diferencia
entre el Hijo y el sirviente.

Por qu Moiss mantener el velo sobre su cara despus de la gloria se haba desvanecido?
Moiss tena miedo de los israelitas, vers la gloria se haba desvanecido. Saba que el
brillo se debe a su vez con Jehov, y desaparecera cuando l estaba ausente de su
presencia. No quera que la gente supiera del hecho. Escondi su gloria se desvaneci con
un velo. Llevaba una fachada, una mscara. No quera que la gente viera lo que realmente
estaba pasando. Era un velo de orgullo.
PPara que no sea demasiado rpida para condenar a Moiss, qu tipo de velos qu usamos
para cubrir nuestra incredulidad? No hemos utilizado el orgullo, la hipocresa, la doble
contabilidad espiritual (la doble moral), el farisesmo, la sensibilidad o susceptibilidad, el
egosmo, la impaciencia, la hostilidad, la intolerancia confesional y la poltica?

Cristo quita el velo


Cmo quitar el velo? "Se quita en Cristo" (v. 14, 16-18).o:p>
El versculo 16 es muy significativo porque la implicacin inequvoca de que el Seor
(Jehov, LXX Kurios) antes de que Moiss pas en xodo 34:34 es uno y el mismo Seor
(Cristo) a quien el pueblo se invita a la confianza. Cristo es el nico mediador entre Dios y
los hombres, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Philip Hughes seala que
"Israel debe volver al Seor, el Seor es el mismo a quien volvi Moiss en el tabernculo
y en cuya presencia el velo fue retirado de su cara para que l viera la gloria divina sin
obstculos.
El versculo diecisis Charles Hodge dice, "Al Seor aqu, ya que el contexto muestra,
hemos de entender a Cristo. l es el Seor que Moiss vio cara a cara en el Monte Sina, y
al que los Judos y todos los dems deben adorar si lo hacen disfrutaran de la luz de la
salvacin. "Y contina: "Es evidente que el Seor aqu significa Cristo "en el versculo
diecisiete. "Esto es evidente no slo porque la palabra Seor, por regla general, en el Nuevo
Testamento, se refiere a Cristo, sino tambin por el contexto en este caso las demandas a las
que hacen referencia. A v. 14 se dice que el velo es quitado en Cristo, y en el versculo 16
que se elimina cuando el corazn se vuelve al Seor, y he aqu que el Seor es el espritu.
La idea principal de todo el contexto es que el reconocimiento de Jesucristo como Seor o
Jehov, es la clave para el Antiguo Testamento. Abre todos sus misterios, o ... quita el velo
que esconda de los Judos el verdadero significado de sus propias Escrituras. Tan pronto
como se conviertan al Seor, es decir, tan pronto como se reconoce a Jesucristo como
Jehov, entonces cada cosa se vuelve brillante y clara. Est claro, pues, que el Seor que
habla es Cristo".
El Espritu Santo es llamado indistintamente en el Nuevo Testamento el "Espritu de Dios"
y el "Espritu de Cristo" (Romanos 8:9 f). Cristo habita en nosotros por el Espritu Santo.
No tiene que usar un velo, tenemos libre acceso a Dios a travs del Espritu que mora en
nosotros de Cristo.
SSi Cristo est presente en la Ley de Moiss, que es viva y vivificante, sin embargo, si l
est ausente de l, est muerto y la muerte de dispensacin. "Cristo es por lo tanto el

espritu que anima a la ley o las instituciones de Moiss, y cuando se reconoce esto, el velo
que oculta su significado se quita" (Hodge).

Una transformacin gradual de todos los creyentes


Cuando permitimos que Cristospan style="mso-spacerun:yes"> quite el velo es algo
hermoso toma su lugar. "Per todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria en gloria,
como por el Seor, el Espritu" (v. 18).
"Al venir a Cristo nos convertimos en partcipes del Espritu Santo, la vida y de la vida,
porque l y el Espritu son uno, y Cristo mora en su pueblo, redimindolos de la ley y
hacindoles hijos de Dios, por su Espritu "(Hodge).
"Todos nosotros", dice Paul. "Todos", en el cual el Espritu que mora en nosotros que el
Seor ha puesto en libertad. Moiss slo refleja la gloria en el Antiguo. Por el contrario
cada creyente refleja la gloria de Dios en el Nuevo. l usa el pretrito perfecto: "Todos los
que permanecen con el rostro descubierto." Apartaos de Cristo, Moiss era un ministro de
la condenacin. La Ley de oso declar culpable a todos los hombres y los condeno. "La
paga del pecado es muerte." Sin embargo, "Donde est el Espritu Santo es soberano, all
hay libertad." Es la obra del Espritu Santo para aplicar a Cristo en el corazn creyente.
La perspectiva que tenemos ante nosotros es para "todos" los creyentes. "Todos" significa
todos los creyentes, sin excepcin. Esta experiencia es comn a todos los creyentes nacidos
de nuevo. Se refiere a todos los pecadores salvados por la gracia - los ms dbiles, ms
pobres y ms pecaminosos, ms contaminados. No se puede discutir con un cambio de
vida. Como nos humillamos ante l, antes de que veamos la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo. Moiss era el nico hombre en la antigua dispensacin para contemplar a cara
descubierta la gloria de Dios. Sin embargo, este es ahora el privilegio de todos los que
pertenecen a Cristo. El no creyente, incluida la persona no creyente judo, permanece en la
oscuridad. Para todo aquel que se ha convertido a la fe en Cristo, el velo, el cual apartaba la
gloria de ellos, se ha eliminado para siempre.
"Ya ves", escribe Redpath, " todos nosotros, a cara descubierta - sin velo, alquilados por el
en la cruz - acerqumonos, con plena seguridad de fe, y lo vemos".
Qu privilegio tenemos en esta gloria permanente, sin interrupcin. Entramos en su
presencia, y he aqu que la gloria es ininterrumpida. "El rostro descubierto" es un participio
perfecto que indica el velo, una vez levantado, sigue siendo elevada. Por otra parte,
"mirando como en un espejo" es participio presente, mostrando que la contemplacin es
continua y libre de interrupciones.
"El punto que Pablo est haciendo", dice AT Robertson, "es que no vamos a perder la gloria
como lo hizo Moiss. Pero es cierto que si seguimos mirando o seguimos reflexionando
(tiempo presente)." Estamos siendo transformados "a la imagen de Dios en Cristo (1 Cor

15:48-53;.. Rom 8:17, 29; Col. 3:4, 1 Juan 3:2)." Este es el efecto del giro hacia el Seor.
Somos transformados a la imagen del Seor al contemplarlo.
Has mirado en su hermoso rostro y ves una clara visin de Jess? Pablo no se est
refiriendo a una mirada pasajera. l est hablando de mirar sobre l.
La palabra "contemplacin" est en el tiempo presente, es decir, una contemplacin
continua, libre de interrupciones. El cristiano ve fijamente el rostro de Jess, y refleja la
gloria de su rostro como un espejo que refleja la luz, y al mismo tiempo est continuamente
siendo transformados en la misma imagen de Cristo. Estamos siendo conformados a la
imagen de Cristo al contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jess. Es el proceso de la
santificacin. Un espejo refleja slo lo que ve.
"El objetivo es que contemplamos la gloria del Seor, es decir, que el contexto exige
evidentemente, de Cristo. La gloria de Cristo es Su excelencia divina. Al creyente se le
permiti ver que Jess es el Hijo de Dios, o Dios manifestado en la carne. Esto es la
conversin. Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios
(1 Juan 4:15). El giro hacia el Seor menciona en el versculo anterior que es el
reconocimiento de Cristo como Jehov. .. Es el estado ms elevado del alma humana. Es la
vida eterna. 17:3. As reza nuestro Seor que sus discpulos vean su gloria, como la
consumacin de su bienaventuranza. Juan 17:24. Y como el apstol Juan dice que todos los
que reciben a Cristo, ven "Su gloria como del unignito del Padre," Juan 1:14 "(Hodge, 2
Corintios, p. 77).
El proceso de transformarnos a la imagen de Cristo es nada menos que la restauracin de la
imagen de Dios, que se vio empaada por la cada del hombre en Gnesis tres.
Cuando nos fijamos en el rostro de Jesucristo se nos permite ver la verdadera imagen del
hombre sin los efectos de la depravacin, y el resplandor de la gloria de Dios en la misma
persona. Qu gracia maravillosa que ver el verdadero hombre y verdadero Dios en uno.
An ms asombroso es la realidad que ahora estamos siendo transformados en una nueva
persona como criaturas a la imagen de Dios. El sello del Espritu es la "imagen de Cristo".
El diseo del evangelio dice Calvino, es "la imagen de Dios, que haba sido desfigurado por
el pecado, puede ser reparado dentro de nosotros." "El progreso de esta restauracin es
continua a travs de toda la vida, porque es poco a poco lo que Dios hace que Su gloria
brille en nosotros."
Philip Hughes escribe: "En la justificacin por la fe en Cristo, el pecador es aceptado en
Cristo (cf. 5:17) quien es la imagen pura y perfecta de Dios, y esa imagen divina es
libremente imputada al creyente en la santificacin. a travs de la operacin del Espritu
Santo, que capacita al creyente constantemente a contemplar la gloria del Seor, esa imagen
es cada vez impartida al cristiano. En la glorificacin, la justificacin y la santificacin
llega a ser completa en uno, porque la imagen es entonces finalmente grabada en los
redimidos en plenitud despejada, para la gloria de Dios por toda la eternidad "(2 Corintios ,
p. 120).

Podemos parafrasear v. 18: "Todos estamos mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, somos transfigurados a la misma imagen, de gloria en gloria, como por
el Seor por la operacin del Espritu Santo. " Este es el camino para llegar a ser como l.
La medida en la que estamos llenos del Espritu Santo es la medida en la que estamos
ocupados con Cristo.
"Nosotros, todos nosotros, mirando a cara descubierta, espejo de la gloria del Seor, puedes
ver en la vida de un hombre que ha visto a Cristo -. La gloria de Dios en la vida, muerte y
resurreccin de nuestro Seor, la gloria de Dios en una vida sometida a la soberana de su
padre -. Inevitablemente la verdad comienza a dominar el carcter y la vida de Jesucristo
comienza a ser reproducida en y por medio de l " Redpath contina, "lo que se ve se
convierte en parte de tu vida y carcter - '. ... Reflejando como lo hace un espejo"
Si la luz no se est reflejando a travs de ti, tu enfoque no est en l. A Como le ves,asi te
va a transformar a su semejanza. "Usted hace la contemplacin - l es la transformacin No
hay atajo a la santidad.". Este es un viaje de toda la vida que no se completar hasta que
estemos un da en el cielo. Mientras tanto, l imparte a su vida la dulzura y la belleza de su
carcter.
Weymouth traduce: "Pero todos nosotros, mirando a cara descubierta somos el reflejo de la
gloria del Seor transformados en la misma semejanza, de gloria en gloria, como se deriva
del Seor, el Espritu."
"De gloria en gloria". No se decolora. No es superficial. Penetra a la naturaleza espiritual
del hombre interior. Pasa de este mundo al otro. Es la gloria de agregar a ms gloria, gloria
a gloria.
Es el Seor mismo quien es el poder transformador ", dice Alfred Plummer." Hay tres
condiciones de funcionamiento. "Venir Seor, todos los velos que podran ocultarle deben
ser eliminado,. Y es Su gloria y no hay otra cosa reflejar Cuando estas tres cosas estn
garantizados, por la reflexin continua de los cristianos la gloria del Seor se transfigur en
imagen de Aquel cuya gloria se ha capturado y retenido, y paso a paso la imagen cada vez
ms completa -. 'a la medida total de la madurez de la plenitud de Cristo" (Efesios 4:13)"
Contemplando su gloria somos transformados en la misma imagen. Vamos a ser como
Cristo, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3:2). La conformidad a la imagen de Cristo
empieza aqu y contina desde la contemplacin de su gloria. Es la visin de la gloria que
tiene este poder transformador. Desde la visin actual es imperfecta, por lo que la
transformacin es imperfecta, pero cuando la visin es perfecta, la conformidad ser
perfecta (Romanos 8:29; 1 Juan 3:2).
Hodge dice con conviccin: "Slo ellos son cristianos, que son semejantes a Cristo." La
transformacin del creyente es llevada adelante sin interrupcin, desde la primera escasa
semejanza discernible, a plena conformidad a la imagen de Cristo, cuando nos encontremos
con l en Su Segunda Venida.

La gloria es "la gloria del Seor" y la ver "como en un espejo". "Mirar por la fe en el
Evangelio ha de contemplar a Cristo" que es "imagen de Dios" (4:4). En Colosenses 1:15
l es "la imagen del Dios invisible". En Heb. 1:3 l es "el resplandor de la gloria del Padre
y la impronta de su sustancia". Cuando vemos a Jess vemos al Padre. Para contemplar la
gloria del Padre por contemplar la gloria como el unignito del Padre (Jn. 14:9; 1:14).
Hughes explica: "Al contemplar que es imagen del Padre es progresivamente hasta
transformarse en esa imagen el efecto de la contemplacin continua es que continuamente
estamos siendo transformados" en la misma imagen ", es decir, a la semejanza de Cristo. - y
cada vez ms."
La transformacin es "de gloria en gloria". No hay perspectivas de esta gloria
desapareciendo o disminuyendo. As que mientras contemplamos a Cristo que aumenta ms
y ms, hasta la venida en persona del Seor de la gloria de l mismo. Cuando Cristo venga
la gloria nos ser revelada en toda su plenitud (Rom. 8:18). Sin embargo, hasta que Cristo
venga, no lo ver por la fe "como en un espejo" (cf. 1 Cor. 13:12). El apstol Juan nos
recuerda que cuando Cristo se manifieste, podremos contemplar cara a cara y nuestra
transformacin en su imagen ser completa. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no
se ha manifestado lo que seremos Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a
l, porque le veremos tal como l es" (1 Juan 3: 2).
Se me sigue pidiendo cul es el secreto para vivir la vida cristiana. No hay ningn secreto.
Grita desde el tejado. Cuando nosotros, los que reflejamos la gloria de Dios, como nosotros
reflexionamos sobre Cristo, que es imagen del Padre, nos volvemos ms y ms a esa
imagen. Llegamos a ser como Cristo.
Moiss refleja de manera temporal la gloria de Jehov, que l haba visto, por lo que
constantemente refleja en nuestro rostro el resplandor de Cristo. Esa gloria apenas ha
comenzado, y continuar por toda la eternidad!
Clemente de Roma pens: "Por medio de l (Cristo) que contemplamos como en un espejo
su rostro intachable y excelente; por medio de l los ojos de nuestros corazones fueron
abiertos,. A Travs de l nuestras debilidades y oscuridad desaparecern ante su luz
admirable"
El principal nfasis de Pablo est haciendo es la transformacin en el cristiano al
contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Es al contemplar la imagen de
Cristo, en vez de reflexionar sobre ello, que el cristiano se transforma en ella. La gloria se
ve en Cristo y crea una gloria similar en el cristiano. Por lo tanto, los avances cristianos van
de una etapa de gloria a otra. Lo que hace esta transformacin gloriosa posible es "el
Espritu del Seor." Esta transformacin se lleva a cabo a diario en la vida de aquellos que
no tienen ningn velo entre ellos y el Seor. La vida cristiana es una vida de contemplacin
y reflexin en Cristo.
Alexander Maclaren nos recuerda que "el nico velo que oscurece realmentea a Dios de
nosotros es el velo del pecado, el que separo al principio - y es quitado en Cristo, para
todos los que le aman, a fin de que quien no ha visto y han credo, no tienen sino el

perfeccionamiento de su visin actual , cuando la carne se desvanece y el apocalipsis de los


cielos se hace realidad, en una visin: "Vemos a travs de un cristal oscuro", pero tambin
es cierto, "todos nosotros, con el rostro descubierto, contemplamos y reflejamos la gloria
del Seor ... Es que su corazn y el nuestro deben vencer en un total de acuerdo, al igual
que un impulso que posee vida. Siempre que hay principio de esa unidad y semejanza de
espritu, todo lo dems vendr a su debido tiempo."
Esta vida de contemplacin es por lo tanto una vida de transformacin gradual. Debo
escribir a alguien que est impaciente? Lo quiero ahora! Nuestra transformacin en Cristo
viene poco a poco. "Estamos cambiado" es una operacin continua. "De gloria en gloria" es
un curso bien marcado de las transiciones y ttulos. No sea impaciente, pero debemos
someternos a Cristo.
A todos nos reflejan como en un espejo. . . Qu estamos reflejando?
Hay velos de por medio?

Le gustara saber ms acerca de cmo creer en Cristo como


su Salvador personal? Un Regalo para Usted le mostrar
cmo ser salvo ahora mismo.
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Wil Pounds. Traduccin por David Zeledon. Cualquier persona es libre de utilizar este
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consentimiento escrito del autor. "RVR1995" are taken from the Reina-Valera 1995

version. Copyright Sociedades Bblicas Unidas, 1995. Used by permission.


Escritura citas de "LBLA" es la Biblia de las Amricas (c) 1973, y la
actualizacin de 1995 por la Fundacin Lockman. Usado con permiso.

LA GLORIA: SABE USTED LO


QUE REALMENTE SIGNIFICA?
Por Ing. Mario A Olcese

Texto clave: Vida Eterna a los que, perseverando en

bien hacer,
buscan gloria, y honra, e inmortalidad (Rom. 2:7)

El Concepto errado de la Gloria


Millones de personas han escuchado en los sermones de las iglesias
que Dios los ha llamado a su gloria celestial. Igualmente, en los
sermones de difuntos, el Pastor o Sacerdote suele decir que el amado
hermano difunto ya est con Dios en Su gloria como un sinnimo del
cielo mismo. Sin embargo, lo que muchos cristianos ignoran es que esta
gloria prometida por Dios y Su Hijo a los fieles, tiene que ver con una
posesin o herencia de un reino en la tierra en ocasin de la Parusa de
nuestro Seor Jesucristo, el Rey del Reino de Dios.
Este breve estudio demostrar que la gloria a la cual todos los
creyentes estamos llamados tiene que ver con la toma del reino
milenario de Cristo en la tierra. Este estudio cardinal despejar las dudas
que se pueden an tener de la gloria que se nos ha ofrecido, y que la
tradicin Catlica ha tergiversado sin contemplacin alguna.

En Bsqueda de la Gloria
El apstol Pablo sola referirse a la gloria como la meta del Cristiano,
el OBJETIVO para mirar con perseverancia. En su carta a los Romanos, el
apstol les dice: El cual pagar a cada uno conforme a sus obras, vida
eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad. (Rom. 2:6,7). De modo que todo Cristiano debe mirar y
buscar la gloria futura (ntese el paralelo con la frase buscad
primeramente el Reino de Mateo 6:33), que le ser otorgada al
creyente despus de que su cuerpo mortal se vista de inmortalidad por

la resurreccin del da postrero, en la parusa de nuestro Seor


Jesucristo. Estas son las palabras de Pablo: Cuando Cristo, vuestra vida,
se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en
gloria. (Col. 3:4). De modo que nadie an posee la gloria que se nos ha
ofrecido a travs de las pginas de la Biblia. Y nuevamente el apstol
Pablo les dice a los romanos creyentes sobre esta gloria escatolgica, lo
siguiente: Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente
no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de
manifestarse (Rom. 8:18). Aqu Pablo dice que debemos sufrir
tribulaciones antes de recibir la gloria, lo cual concuerda con otra de sus
declaraciones que dice:Si sufrimos, tambin reinaremos con l (2 Tim.
2:12). Ac el sufrimiento trae como recompensa la gloria, gloria que
significa nuestro REINADO con Cristo.
Es un hecho que la gloria est ntimamente ligada al reino futuro de
Cristo. No se puede estar en la gloria, sin estar en el Reino y viceversa.
En 1 Tes. 2:12 Pablo hace claro que el Reino y la gloria van de la mano
como gemelos envueltos por una sola placenta. El escribe a los
creyentes de Tesalnica lo que sigue: Y os encargbamos que
anduvieseis como es digno de Dios, quien os llam a su REINO y
GLORIA. Sin embargo, reitero lo mismo: tanto el Reino y la gloria son
presentados por Pablo como asuntos futuros, para cuando aparezca el
Rey de gloria (Col. 3:4).

La Gloria en el Antiguo Testamento


El rey David, el cantor de Salmos hermosos de alabanza, dice en el
captulo 145:11-13 de este modo: La gloria de tu reino digan, Y hablen
de tu poder, Para hacer saber a los hijos de los hombres sus poderosos
hechos, Y la gloria de la magnificencia de su reino. Tu reino es reino de
todos los siglos, Y tu seoro en todas las generaciones. David predice
que los hombres reconocern al reino de Dios como algo glorioso y
magnificente. Adems, el Reino del rey David, y sus descendientes, era
el mismsimo reino de Yahweh. En 1 Crn. 28:5 se lee: Y de entre todos
mis hijos (porque Jehov me ha dado muchos hijos), eligi a mi hijo
Salomn para que se siente en el trono del Reino de Jehov sobre
Israel. Salomn, el sucesor de David, se sent en el mismo trono del
reino de Jehov en Israel. Y este reino que hered Salomn era un reino
glorioso a la vista de todos! El dominio o gobierno de Dios sobre su
pueblo a travs de Sus reyes ungidos era el glorioso reino de Dios en la
tierra. Ese reino fue establecido para durar muchsimas generaciones
(Sal. 145:13) y ejercer autoridad divina sobre las naciones de la tierra en
el largo plazo (Sal. 72:8). Dios haba jurado a David que no faltara varn
que se sentase en su trono (2 Sam 7:16, 1 Rey. 9:5), y tambin prometi

que algn da un ltimo rey restaurara el trono de David (Eze. 21:2527). La gloria del Reino sera algn da reestablecido en la tierra con un
rey Judo de la lnea de David. Y Daniel habl de ese reino-gloria como
una herencia que sera poseda por los santos de Dios en el futuro. Son
de destacar los versos 18 y 27 que dicen: Despus recibirn el reino los
santos del Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y
para siempre. y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos
debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo,
cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y
obedecern. Esta es la gloria que recibirn los santos del Altsimo!
En Ezequiel 39:21 se lee lo siguiente: Y pondr mi gloria entre las
naciones, y todas las naciones vern mi juicio que habr hecho, y mi
mano que sobre ellos puse. Aqu Dios habla de poner su gloria entre las
naciones, aquella gloria que tiene que ver con Su tabernculo, el lugar
de su santa morada (Apo. 21:1-3). Dios mismo pondr su santuario entre
los hombres. Su presencia y su dominio como Rey de reyes en el mundo
sern absolutos. El reinar en su reino como el Rey soberano, y todas las
naciones le servirn. En ese entonces el mundo gozar de la paz y la
justicia nunca antes vista por humano alguno, cuando el diablo y sus
secuaces sean exterminados de la tierra para siempre.

Una Gloria ya Presente por la Fe, pero An no Consumada


Es cierto que hoy podemos aduearnos de la gloria, la salvacin, la
vida eterna, y del Reino por la fe. Cada creyente est ya en el libro de la
vida a la vista de Dios, y en cierto modo ya posee esa gloria e
inmortalidad escatolgicas en el presente por la fe (que por la fe y
la paciencia heredan las promesas, Heb. 6:12). Pero recordemos
que debemos perseverar en esa fe para conseguir la total realizacin de
nuestra salvacin integral (Ver Heb. 9:28; 1 Ped. 1:5). Jess ya nos dio
la gloria por la fe (Jn. 17:22), as como Cristo la tuvo mientras estuvo en
la tierra, aunque la recibi despus de su victoria sobre la muerte, en su
resurreccin (Heb. 2:9). Del mismo modo, Cristo nos llevar a la gloria
cuando seamos resucitados, habiendo sido igualmente perfeccionados
por las tribulaciones presentes (Heb. 2:10).

El Evangelio de la Gloria de Cristo (2 Cor. 4:4)


Dice Pablo en 2 Corintios 4:4: En los cuales el dios de este siglo
ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la
luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.

Ac Pablo revela que la gloria de Cristo que es la misma gloria que se


nos ha dadoes el evangelio (el evangelio que Pablo mismo llam
despus el Reino de Dios Hech. 28:23,30, 31) De modo que TODO lo
relacionado con la gloria de Cristo es el Evangelio verdadero, pues esta
gloria es un sinnimo del Evangelio del Reino de Cristo (Mat. 24:14). Ya
hemos visto que Reino y gloria vienen juntos. De modo que toda vez que
se nos promete la gloria, se nos est prometiendo el Reino. En resumen,
hablar del evangelio de la gloria de Cristo es hablar del evangelio del
reino de Cristo. La gloria es el Reino, y el Reino es la gloria que
obtendremos completamente en la Parusa. A esa gloria monrquica
estamos siendo conducidos todos los creyentes por la fe (Heb.2:10).

Pedro Participaba de la Gloria Venidera (1 Pedro 5:1)


Dice el apstol Pedro as: que soy tambin participante (o
copartcipe) de la gloria que ser revelada. Con estas palabras el
apstol Pedro reconoca que ya coparticipa con los otros creyentes, de la
gloria que an no haba sido manifestada. Esa participacin de la gloria
era, para Pedro, la participacin de la naturaleza divina (ver 2 Ped.
1:4), con la cual se poda obtener una amplia y generosa entrada en el
Reino eterno de Jesucristo (Ver 2 Ped. 1:11). Esto concuerda con lo
dicho por Pablo cuando afirm a los creyentes de Corinto que: La carne
y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la
incorrupcin (1 Cor. 15:50). Se requiere radicalmente obtener la
naturaleza divina! Adems, para Pablo, esta participacin de la gloria del
Reino era equivalente a la participacin de la GRACIA (Fil. 1:7), el
verdadero evangelio de la Gracia de Dios, que es el Evangelio de la
gloria de Cristo, o el evangelio del Reino de Dios en la tierra (Busque en
Google mis artculos: Es el Evangelio de la Gracia el Nuevo Evangelio
de Pablo? Y La Parte no es el Todo: Un Estudio del Evangelio
Completo!)

San Juan Tambin Era Copartcipe del Reino


San Juan, al igual que Pedro y Pablo, era copartcipe de la gloria a la
cual l llam el Reino. En Apocalipsis 1:9 l dice: Yo Juan, vuestro
hermano, y COPARTICIPE (con los creyentes, incluyendo a los dems
Apstoles) vuestro en la tribulacin, EN EL REINO y en la paciencia de
Jesucristo. Se da cuenta, estimado lector, que la coparticipacin en
el Reino para Juan era la coparticipacin de la gloria para Pedro, y a su
vez era la coparticipacin de la Gracia para Pablo? Es decir, Comprende
ahora que los 3 trminos (gloria, reino, y gracia) son intercambiables?

Es evidente que Juan coparticipaba del reino, o lo que es lo mismo decir,


de la gloria que an no se haba manifestado. Y si la gloria no se haba
manifestado, entonces tampoco el Reino de Cristo. El Reino de Cristo era
todava para Juan, un asunto del futuro, pues finaliza su libro pidiendo
por la venida del Rey del reino (Apo. 22:20).

Lo que Revela la Peticin de Santiago y Juan


Es interesante comparar Mat. 20:20-21 con Mar. 10:35-37, donde
descubriremos claramente lo que era para los discpulos la gloria. Estos
versculos de Mateo y Marcos han sido pasados por alto por muchos
estudiantes de la Biblia, y sin embargo, son claves para entender lo que
es la gloria prometida por Cristo. Desgraciadamente muchos creen que
la gloria es estar en el cielo como angelitos blancos y alados tocando un
arpa o una lira dorada por toda una eternidad.
Comparemos en seguida ambos pasajes:
Mat. 20:20,21: Entonces se le acerc la madre de los hijos de
Zebedeo con sus hijos, postrndose ante l y pidindole algo.
Ella le dijo: Ordena que en tu REINO se sienten estos dos hijos
mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda.
Mar. 10: 35-37: Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se
le acercaron, diciendo: Maestro querramos que nos hagas lo
que te pidiramos. El les dijo: Qu queris que os haga? Ellos le
dijeron: Concdenos que en tu GLORIA nos sentemos el uno a tu
derecha, y el otro a tu izquierda.
Si comparamos ambas citas que se refieren al mismo asunto, pero
bajo distintas perspectivas, veremos que Mateo dice que los hijos de
Zebedeo (Jacobo y Juan) le solicitaron a Jess una posicin de privilegio
en su REINO. En cambio, Marcos escribe que lo que Jacobo y Juan le
pidieron a Jess fue por un lugar de privilegio en Su GLORIA. Por qu
esta diferencia entre ambos evangelistas? Pues la nica explicacin
posible es que no haba ninguna diferencia, dado que era obvio para los
primeros cristianos que la Gloria era un sinnimo del Reino y viceversa.
Con esto queda una vez ms demostrado que el evangelio de la gloria
de Cristo (2 Cor. 4:4) es lo mismo que el evangelio del Reino de Cristo
(Mat. 24:14). Los predicadores de hoy debieran comprender este asunto,
y no especular con interpretaciones que se alejan de la verdad prstina
de las Escrituras. Definitivamente el evangelio de la gracia, el evangelio
del Reino, el evangelio de la gloria, el evangelio de la paz, el evangelio
de salvacin, el evangelio de Cristo, el evangelio de aquella promesa,

etc, son todos y cada uno de ellos el mismo y nico evangelio bblico
(Gl. 1:6-9).

La Gloria que vieron los Tres Testigos: Pedro, Santiago y Juan


Es sumamente interesante lo que escribi el apstol Pedro en su
segunda epstola que lleva su nombre, captulo uno, y versculos 16-18:
Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro
Seor Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto
con nuestros propios ojos (a) su majestad. Pues cuando l RECIBI de
Dios Padre honra y GLORIA (esto nos recuerda lo que dijo Jess en la
Parbola de la Diez Minas sobre el hombre noble que se fue a un pas
lejano [el cielo] para RECIBIR un REINO y volver, segn lo leemos Luc.
19:12)cuando nosotros estbamos en el monte santo [de la
transfiguracin]. De modo que Jess fue al cielo para recibir la gloria y
honra (2 Ped. 1:17), o lo que es lo mismo decir, para recibir un reino
(Luc. 19:12).
Ahora presten atencin a esto: En Lucas 9:32 se nos dice que los 3
discpulos elegidos vieron LA GLORIA de Jess, aunque en unos pocos
versculos antes, en Lucas 9:27, Jess prometi que aquellos elegidos
veran SU REINO. Tambin en Marcos 9:1 Jess anuncia que sera su
REINO el que vendra y que sera visto slo por algunos de los suyos en
su TRANSFIGURACION que se producira 6 das despus. Realmente ellos
vieron la majestad o GLORIA del Rey Mesinico o Su REINO,
anticipadamente, como una especie de bocado para que fueran testigos
de su Seor glorificado (Heb.6:5).

Coronados para recibir la Gloria


El apstol Pedro dice que existe una corona de gloria en 1 Ped. 5:4
Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la
corona de gloria. Esto significa que seremos coronados como reyes del
Reino como lo fue Jesucristo en su resurreccin (Heb. 2:9, Apo. 5:10,
Apo. 3:21), y esto significar nuestra glorificacin. Nuevamente nuestra
glorificacin tiene que ver con nuestra coronacin como autoridades
reales o reyes del Reino de Cristo. Slo los coronados son los nombrados
para ser los ejecutivos del Reino mesinico, y esto lo vislumbr
claramente el profeta Daniel para los vencedores (Dan. 7:18,27). Esta
era la gloria que tena Diosy Su Hijo, el Cristopara ofrecer a todos los
otros cristos o ungidos.

Los Tronos de la Gloria


En Mateo 19:28 leemos: Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su
gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce
tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Ntese claramente que la
gloria de Cristo tiene TRONOS, y dnde ms puede haber tronos sino en
un reino? En este caso descubrimos que en la gloria de Cristo (su reino)
existen tronos para El y para los suyos. Esos tronos son los tronos del
Reino Mesinico. De manera que LA GLORIA nuevamente se relaciona
con EL REINO del Mesas en la tierra. Por otro lado, fjense en el Salmo
122:3-5, en donde se nos dan ms detalles sobre los tronos y su
localizacin geogrfica: Jerusaln, que se ha edificado Como una ciudad
que est bien unida entre s. Y all subieron las tribus, las tribus de JAH,
Conforme al testimonio dado a Israel, Para alabar el nombre de Jehov.
Porque all estn las sillas del juicio, Los tronos de la casa de David.
As que est muy claro que la gloria no tiene que ver con una estada
de los justos en el cielo como angelitos alados, sino con la morada de los
santos en sus puestos de autoridad en el Reino milenario de Cristo en la
tierra prometida. Esa tierra prometida no es el cielo, sino Jerusaln, la
sede del gobierno de Cristo y de sus seguidores sobre las doce tribus de
Israel. En aquel entonces el Reino de Cristo ser glorioso. Dice el Sal.
72:7-20: Florecer en sus das justicia, Y muchedumbre de paz, hasta
que no haya luna. Dominar de mar a mar, Y desde el ro hasta los
confines de la tierra. Ante l se postrarn los moradores del desierto, Y
sus enemigos lamern el polvo. Los reyes de Tarsis y de las costas
traern presentes; Los reyes de Sab y de Seba ofrecern dones. Todos
los reyes se postrarn delante de l; Todas las naciones le servirn.
Porque l librar al menesteroso que clamare, Y al afligido que no
tuviere quien le socorra. Tendr misericordia del pobre y del
menesteroso, Y salvar la vida de los pobres. De engao y de violencia
redimir sus almas, Y la sangre de ellos ser preciosa ante sus ojos.
Vivir, y se le dar del oro de Sab, Y se orar por l continuamente;
Todo el da se le bendecir. Ser echado un puado de grano en la
tierra, en las cumbres de los montes; Su fruto har ruido como el Lbano,
Y los de la ciudad florecern como la hierba de la tierra. Ser su nombre
para siempre, Se perpetuar su nombre mientras dure el sol. Benditas
sern en l todas las naciones; Lo llamarn bienaventurado. Bendito
Jehov Dios, el Dios de Israel, El nico que hace maravillas. Bendito su
nombre glorioso para siempre, Y toda la tierra sea llena de su gloria.
Amn y Amn. Aqu terminan las oraciones de David, hijo de Isa.

Pero es igualmente necesario recalcar que nuestro Seor Jesucristo


an no se ha sentado en su trono de gloria, o en el trono de su reino, a
pesar de que algunos telogos han propagado lo contrario. Vean ustedes
lo que dice Jess mismo acerca del tiempo de su entronizacin en su
reino o gloria: Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos
los santos con l, entonces se sentar en su TRONO de gloria. (Mateo
25:31). As que Jesucristo ya recibi el reino cuando retorno al Padre
(Luc. 19:12; Dan. 7:13,14), pero an no se ha sentado en SU trono, sino
en el trono de Su Padre. El dice: Al que venciere, le dar que se siente
conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi
Padre en su trono (Apo. 3:21).

La Gloria y el Poder
En Apocalipsis 5:13 leemos: Y a todo lo creado que est en el cielo,
y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas
que en ellos hay, o decir: Al que est sentado en el trono, y al Cordero,
sea la alabanza, la honra, LA GLORIA y EL PODER, por los siglos de los
siglos. Y en Apoc. 19:1 leemos: Despus de esto o una gran voz de
gran multitud en el cielo, que deca: Aleluya! Salvacin y honra y gloria
y poder son del Seor Dios nuestro. De modo que tambin la gloria
tiene que ver con el poder que tendrn Cristo y sus cristos en su Reino
sobre el mundo entero.

El Poder, La Autoridad y el Reino


En Apocalipsis 12:10, hablando del reino futuro de nuestro Seor
Jesucristo y sus santos, dice: Entonces o una gran voz en el cielo, que
deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios,
y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de
nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y
noche. As que nuevamente, el poder, la gloria, y la autoridad estn
ntimamente vinculados con el Reino de Cristo. Los santos tendrn el
poder en la gloria, o lo que es lo mismo decir: Autoridad en el reino de
Cristo. En la parbola de las Diez Minas de Lucas 19, Jess explica que
los fieles recibirn autoridad sobre ciudades enteras, y autoridad
significa el poder ejercido sobre grupos humanos (v.17). Tambin Apo.
2:26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar
autoridad sobre las naciones.

Satans ha obscurecido el Evangelio de Cristo


Hemos visto que Satans ha cegado los ojos de los incrdulos para
que no perciban o entiendan el mensaje del Evangelio del Reino, que es
el evangelio de la gracia, o el evangelio de la gloria venidera de Cristo.
El no desea que los potenciales creyentes acepten este mensaje del
cielo porque significa su propia ruina, y la de su reino en este mundo
(Ver. Mar. 4:15) El ha trocado el evangelio de la gloria de Cristo por un
evangelio espiritual en el corazn del creyente, o en la iglesia. El
obstruye la razn de los seres humanos hacindoles creer que el Reino
de Dios no tiene nada que ver con un reinado personal del Mesas en la
nueva tierra. El ha logrado convencer a millones de incautos de que el
pacto davdico y el pacto Abrahmico, los cuales aseguran para Cristo y
su iglesia un enclave y un reino en este planeta, fueron condicionados a
la obediencia de sus potenciales beneficiarios. Tales predicadores
sostienen que esos pactos caducaron radicalmente por la infidelidad del
pueblo prstino de Dios, y que stos ahora han pasado a ser herencia de
un nuevo pueblo (la iglesia) pero con un significado puramente
espiritual. Agustn de Hipona fue uno de los mayores responsables por
esta crasa mutacin del pacto original. Para Agustn, el Reino Mesinico
se convirti en un reino eclesistico, y el trono de David se transfiri, de
la Jerusaln terrenal, a la Jerusaln celestial. Este grave error fue
propagado sutilmente por el romanismo por siglos, opacando y haciendo
casi desaparecer el verdadero Reino terrenal, como est desplegado en
las Escrituras de tapa a tapa.

Resumen
1. Buscar la gloria (Rom. 2:6,7) es buscar el Reino (Mat. 6:33).
2. Las aflicciones preceden a la gloria (Rom. 8:18) y preceden tambin al
Reino (2 Tim. 2:12). Por tanto la gloria y le reino son equivalentes.
3. El Evangelio de la gloria de Cristo (2 Cor. 4:4) es el Evangelio del
Reino de Cristo (Mat. 24:14), y es el evangelio de la gracia (Hechos
20:24).
4. Ser co-participante de la gloria (2 Ped. 1:4) es ser co-participante del
Reino (Apo. 1:9).
5. Recibir la gloria (2 Ped. 1:16-18) es recibir el Reino (Luc. 19:12).
6. Ver la gloria (Luc. 9:32) es ver el Reino (Luc. 9:27).

7. Cristo est sentado ahora en el trono de Su Padre, no en el suyo (Apo.


3:21).
8. La Gloria est asociado con el Poder, y el poder con el reino, y el reino
con la Autoridad (Apo. 5:13; 19:1; 12:10).