Curso: Moral Especial

Prof: Pbro. Robert Zumaeta

PROBLEMAS TICO MORALES QUE PLANTEA EL SIDA
Alumnos: Luis Agurto Marchn Gilber
Fecha: 04/07/16
Fernndez Chumbe
El SIDA es un complejo patolgico que se caracteriza por la destruccin del
sistema inmunolgico natural del cuerpo contra las enfermedades, producida
por el virus de Inmunodeficiencia humana VIH 1. Este Sndrome de
Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA) apareci en la dcada de los ochenta como
una nueva enfermedad que rpidamente se transform en una pandemia
global, que est devastando el planeta. Los profesionales de la salud y la
sociedad toda tuvieron que aceptar que una nueva "plaga", el SIDA, afecta al
mundo y nos involucra a todos2.
Ahora bien, los problemas ticos y morales relacionados con el SIDA se derivan
de establecer una posicin entre el bien personal y el bien social 3. O se le priva
de los derechos al portador para favorecer a la sociedad o se le reconocen sus
derechos al primero y se pone en riesgo a la segunda. A continuacin
presentamos los principales problemas que surgen por esta enfermedad.
El derecho a procrear se convierte en un problema tico y moral cuando una
persona portadora del VIH desea procrear. Surge el interrogante se debe o no
limitar el derecho y la libertad de procrear? La libertad reproductiva debe
respetarse porque resulta discriminatorio asumir que no deben nacer personas
que puedan sufrir una discapacidad o enfermedad 4. No es posible pensar slo
en procrear bebs perfectos. Aunque tampoco puede considerarse deseable
traer al mundo bebs enfermos.
As mismo, la confidencialidad es esencial en la relacin mdico-paciente que
debe respetarse en el caso de pacientes afectados por el virus. Pero en algunas
ocasiones, el mdico se enfrenta a situaciones en las que se plantea el romper
la confidencialidad y comunicar el diagnstico de sndrome de
inmunodeficiencia adquirida a personas en riesgo. Como por ejemplo, cuando
la persona portadora del virus est mantiene relaciones sexuales
irresponsablemente. Un mdico es el encargado de establecer armona entre el

1 http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-eticasida.htm
2 http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S032500752005000200013&script=sci_arttext&tlng=pt
3 http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-eticasida.htm
4 http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S032500752005000200013&script=sci_arttext&tlng=pt

bien personal y el bien social, resguardando la confidencialidad y la notificacin

al cnyuge o conviviente y a los Servicios Sanitarios 5.
Tambin, es un hecho cierto que los pacientes con SIDA tienen derecho a
recibir estos tratamientos probadamente eficaces, pero aparecen nuevos
interrogantes dada la situacin econmica de algunos. Estos son muy costosos
y muchos no se hallan en condiciones de pagarlos Quin define y cmo los
lmites de la atencin mdica que estos pacientes deben recibir? Por qu los
pases pobres, por tener escasos recursos para destinar a la salud pblica, no
pueden hacer uso de estas terapias medicamentosas? Se debe propiciar que
el estado costee los gastos de estos pacientes?
Por otro lado, en el campo de la prevencin hallamos problemas de ndole tico
y moral. Sucede que se piensa soluciones eficaces pero que no respetan la
dignidad de las personas. Pues bien, hoy da no todos proponen ni realizan la
misma informacin y educacin para prevenir el SIDA. Podemos decir que
sobre esto hay tres posturas6:
Primero, algunos proponen que all donde no se pueda obtener la abstinencia
de la droga o de las relaciones sexuales riesgosas, se debe insistir en el uso de
la jeringa personal y descartable y del preservativo. El uso de estos elementos
reduce el porcentaje de contagios.... es por tanto, bueno. Ahora bien,
suponiendo que esto tiene alguna efectividad, se puede decir que el fin
justifica los medios? Se justifica que el uso del preservativo dentro de las
relaciones matrimoniales cuando uno de los conyugues est infectado?
Segundo, hallamos a quienes minimizan el peligro del SIDA, afirmando que de
trata de un montaje alarmista manipulado por grupos culturales nostlgicos de
una moral represiva. Acusan especialmente a la moral catlica. Es que la
informacin y las estadsticas dadas por entidades no catlicas mienten? Es
que acaso la vida de los no infectados no importa?
Tercero, est la posicin que parte, ante todo, de la visin integral de la
persona humana, que busca evitar la infeccin y el contagio no aisladamente,
sino con actos y dentro de un modelo de vida que promuevan el bien integral
de la persona humana, y respeten su dignidad y la ley moral que la
salvaguarda. Pero qu hacer en el caso de quienes en situaciones de riesgo
deben hacer uso de anticonceptivos?

5 http://www.cardenashistoriamedicina.net/etica/es-eticasida.htm
6 http://www.churchforum.org/como-debemos-considerar-sida-moralcatolica.htm

Pero sobretodo, ante casos de personas con SIDA debemos considerarlos como
un enfermo ms, moralmente estamos obligados a prestarle toda nuestra
ayuda, espiritual, material, psicolgica y moral se trate de quin se trate.
Ellos necesitan de nosotros. Todos nuestros esfuerzos materiales, mdicos,
econmicos, para ayudarlo y tratar de sanarlos si fuese posible; luego, que les
expliquemos el sentido del sufrimiento, del dolor y de la muerte; adems, que
les enseemos que tambin por ellos muri Jesucristo en la Cruz. Lo mismo,
que les demos consuelo; no nos damos cuenta de cuntos son los que mueren
abandonados, en la miseria de la soledad, rechazados y cuntos pueden morir
desesperados por causa de nuestra indiferencia o de nuestro rechazo.
Jesucristo no obr as; la Iglesia nunca obr as. Nosotros no podemos obrar as.
Moralmente qu tenemos que hacer? Jesucristo lo dijo con palabras muy
sencillas: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al
desnudo, dar posada al peregrino, visitar a los enfermos y a los presos.