EL FRACASO DE LACAN.1 1. PARTE.

THE UNSUCCESS OF LACAN. 1ST PART.

Alfredo Eidelsztein

El tema de la presente investigacin gira en torno de un diagnstico muy

temprano realizado por Jacques Lacan respecto de lo que puede recortarse
como su fracaso, un fracaso propio en relacin al saber y a la transmisin de su
enseanza.
Lacan se refiere a su fracaso en primera persona del singular, se trata de un
fracaso personal, de un fracas. En este sentido, este trabajo recorta a su vez
otro problema: que ese diagnstico, explicitado en cantidad de textos, haya
sido rechazado silenciosamente por sus miles de seguidores. Las conocidas
palabras de S. Freud respecto de que ensear es imposible 2 constituyen una
tentacin para despreocuparse del tema. Sin embargo, se trata de un captulo
de la historia del psicoanlisis que merece ser revisado, con el objetivo de
obtener una enseanza respecto de un clculo acerca de un psicoanlisis por
venir.
Jacques Lacan no slo ha hablado y escrito acerca de su fracaso, sino que
tambin estableci determinadas lgicas en relacin al asunto, y hasta tuvo un
gesto final: la disolucin de la Escuela con todos sus dispositivos, incluido el del
pase. A pesar de que el pase haba constituido para Lacan un total fracaso,
ms de la mitad de las instituciones psicoanalticas lacanianas actuales
sostienen su dispositivo como lo ms estricto y puramente psicoanalticolacaniano de su proyecto. Tales sociedades psicoanalticas, que instituyen y
mantienen el pase, argumentan unnimemente que aquello que haba hecho
obstculo al dispositivo -y generado inconvenientes en la Escuela Freudiana al
punto de llevar a Lacan a disolverla- fueron fenmenos o efectos imaginarios
de grupo. De hecho, los dos grandes agrupamientos lacanianos mundiales que
cuentan actualmente con miles de miembros -la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis
1

(A.M.P.)

Convergencia/Lacanoamericano-

sostienen

el

Conferencia dictada en Apertura, Sociedad Psicoanaltica de Buenos Aires, el 16 de octubre de 2008.

Freud, S. (1993). Prlogo a August Aichhorn. En Obras Completas. T. XIX. Buenos Aires: Amorrortu. p.
296.
2

dispositivo del pase pero advirtiendo siempre respecto del obstculo que
constituyen los problemas imaginarios en las instituciones psicoanalticas. Sin
embargo, se puede verificar que cuando Lacan estableci el fracaso del pase y
decidi la disolucin de la Escuela, emiti un diagnstico en el cual estableca
que el problema no tena absolutamente nada que ver con cuestiones o efectos
grupales.
Con estas palabras, Lacan daba comienzo a su Seminario 20:
Sucede que no publiqu LEthique de la psychanalyse (La tica del
psicoanlisis). En esa poca, era de mi parte una forma de cortesa
-despus de usted, se lo imploro, se lo empeoro3- Con el tiempo,
descubr que poda decir algo ms sobre el asunto. Me percat, adems,
de que mi manera de avanzar estaba constituida por algo que perteneca
al orden del no quiero saber nada de eso.4

Frente a su pblico, Lacan admita que, de su parte, haba cierto rechazo al

saber.
Sin duda ello hace que, pese al tiempo, est yo aun5 aqu, y que lo estn
ustedes tambin. Me asombra siempre aun. Lo que me favorece desde
hace algn tiempo es que hay tambin entre ustedes, en la gran masa de
los que estn aqu, un no quiero saber nada de eso. Pero el asunto es si
ser el mismo.
Vuestro no quiero saber nada de cierto saber que se les transmite por
retazos6 ser igual al mo? No lo creo, y precisamente por suponer que
parto de otra parte en ese no quiero saber nada de eso se hallan ligados a
m. De modo que, si es verdad que respecto a ustedes yo no puedo estar
aqu sino en la posicin de analizante de mi no quiero saber nada de eso,
de aqu a que ustedes alcancen el mismo, habr mucho que sudar.7
3

Nota 1, a pie de pgina, de los traductores del Seminario 20: Prie (implora, ruega) y pire (peor) son
anagramas en francs. [T.]. Cf. Lacan, J. (1995). El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids.
4
Lacan, J. (1995). El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids. p. 9.
5
Ese aun que da ttulo al Seminario- es empleado aqu por Lacan como sinnimo de todava, por lo
tanto, su correcta escritura sera an, con tilde.
6
Ms adelante se har referencia a otra cita de Lacan en la que sostiene que todo lo que l dice est
calculado parte por parte, es decir, que no hablaba a la sanfasn. Es muy importante que Lacan haya
aclarado que su transmisin era por retazos, porque eso dara cuenta de que su enseanza no constituye
un sistema sino que se trata de partes, como lo son sus Escritos. (A.E.).
7
Lacan, J., Op. cit., p. 9.

Se trataba entonces de un problema de saber y no de rivalidades de grupo o

fenmenos imaginarios. Lacan ubicaba, para s mismo y para sus alumnos, la
existencia de un rechazo al saber. Pero diferenciaba su no quiero saber nada
de eso del de su pblico, puesto que no se trataba del mismo rechazo.
Este diagnstico de Lacan respecto de su fracaso fue muy anterior a la
disolucin de la Escuela, por lo tanto, este trabajo de investigacin revisar
tambin cul fue el propsito que Lacan haba instituido y en funcin del cual
dijo haber fracasado.
En un recorrido de los textos de Lacan se pueden ubicar tres grandes
perodos, en los que aparece su insistencia respecto de su fracaso. Dichos
perodos son: 1953, 1966/67 y 1980; y sern trabajados aqu en el siguiente
orden: 1967, 1953 y 1980.
Lacan pronunci tres conferencias en Roma. La primera corresponde al
Discurso de Roma de 1953, cuya versin escrita por Lacan es Funcin y
campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. 8 La segunda -que
constituye un punto central de esta investigacin- tuvo lugar en la universidad
de Roma el 15 de diciembre de 1967 y fue titulada De Roma 53 a Roma 67:
el psicoanlisis, razn de un fracaso. 9 En 1966 haban sido publicados los
Escritos de Lacan con un xito de venta sorprendente: se agotaron varias
ediciones en las primeras dos semanas. La magnitud de ese xito fue una
sorpresa tanto para los editores como para el mismo Lacan, que se mofaba de
sus lectores al decir que compraban sus Escritos para no leerlos. Lacan
comenz a adquirir popularidad en Roma y fue invitado en 1967 para dictar la
que sera su segunda conferencia, cuyo ttulo -De Roma 53 a Roma 67: el
psicoanlisis, razn de un fracaso- resulta paradjico en medio de ese
contexto tan exitoso.10 Esta conferencia, la segunda de Lacan en Roma,
comenzaba as:

Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno. p. 227.
9
Lacan, J. (1968). De Roma 53 a Roma 67: el psicoanlisis, razn de un fracaso. En Scilicet 1. Pars:
ditions du Seuil. La tercera conferencia de Lacan en Roma fue titulada La Tercera, Cf. Lacan, J. (1991).
Intervenciones y textos 2. Buenos Aires: Manantial. p. 73.
10
Asimismo, el volumen Mi enseanza, consiste en tres conferencias que Lacan dict tambin como
consecuencia del xito de venta de sus Escritos. Cf. Lacan, J. (2007). Mi enseanza. Buenos Aires:
Paids.

Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, tales fueron

los trminos: funcin de la palabra, campo del lenguaje. Era interrogar la
prctica y renovar el estatuto del inconsciente.11

Lacan estaba retomando, como apertura en 1967, los trminos del ttulo de
su primera conferencia de 1953. Se encuentra all, en esas palabras, el
proyecto de Lacan: interrogar la prctica y renovar el estatuto del inconsciente,
que permite una orientacin respecto de su fracaso. Continuaba su exposicin
de 1967, diciendo:
Como este xito me vale la atencin de la asamblea presente, 12 ello torna
paradojal que me presente ante ella a ttulo de fracaso.13

Lacan se vio llevado a mencionar la paradoja de lo que estaba realizando:

Digamos que me he consagrado a la reforma del entendimiento, que
impone una tarea de la cual un acto es comprometer a los otros all.14

En esta poca Lacan ya tena una teora del acto, que implicaba
comprometer a otros en la reforma del entendimiento. El entendimiento no se
reforma de uno mismo consigo mismo, cuestin que constituye un planteo muy
interesante e implica una teora epistmica.
Por poco que ceda el acto, es el analista quien deviene el verdadero
psicoanalizado15

La verdadera reforma del entendimiento en psicoanlisis implica poner en

cuestin, en el banquillo, al propio analista. No se trata, como suele creerse, de
estar al tanto de las nuevas formas del sntoma.

11

Lacan, J. (1968). De Roma 53 a Roma 67: el psicoanlisis, razn de un fracaso. En Scilicet 1. Pars:
ditions du Seuil. pp. 42-50.
12
Se refiere al xito de ventas de sus Escritos en Roma.
13
Lacan, J. (1968). Op. cit., pp. 42-50.
14
Ibd.
15
Ibd.

segn se apercibir de ello tan seguramente cuando se encuentre ms

cerca de estar a la altura de la tarea.16

La tarea, por lo tanto, es la de analizar al analista. Y psicoanalizar al analista

es renovar el estatuto del inconsciente.
Y todo intento de poner all una coherencia, y principalmente para m de
llevar all la propia pregunta con la que interrogo al acto mismo, determina
en algunos que cre decididos a seguirme, una resistencia bastante
extraa.17

Este sealamiento que haca Lacan en 1967, cuando todo pareca marchar
exitosamente, formaba parte del diagnstico de su fracaso: haba en sus
seguidores una extraa resistencia.
Sigo entonces la regla del juego, como hizo Freud, y no tengo que
sorprenderme por el fracaso de mis esfuerzos para poner fin a la detencin
del pensamiento psicoanaltico18

Si se tiene en cuenta que esta conferencia ha sido publicada en libros de

psicoanlisis que en la actualidad se encuentran agotados, es posible deducir,
en consecuencia, que ha habido una mxima represin por parte de los
analistas respecto de este diagnstico que Lacan haca a sus 66 aos, con 15
aos de produccin terica por delante: haba fracasado en su objetivo de
poner fin a la detencin del pensamiento psicoanaltico.
Habr sealado, sin embargo, que de un momento de demarcacin entre
lo imaginario y lo simblico tom su comienzo nuestra ciencia y su
campo.19

La extraa resistencia que Lacan ubicaba en sus seguidores podra

ejemplificarse actualmente con la falta de suscripcin con la que cuenta esta
16

Ibd.
Ibd.
18
Ibd.
19
Ibd.
17

cita por parte de los psicoanalistas poslacanianos. En primer lugar, porque

sostienen que el psicoanlisis surge de lo real -nunca de lo imaginario y lo
simblico- y segundo, porque jams aceptaran que se dijera, respecto de la
prctica analtica, nuestra ciencia; pues consideran que entre el psicoanlisis
y la ciencia hay antagonismo. No habra ningn problema si, frente a estos
argumentos de Lacan, el poslacanismo hubiese esgrimido otros. Pareciera que
se trata de un doble fracaso: uno a nivel del contenido (arriba explicitado) y otro
a nivel de la operatoria realizada sobre ciertos textos y/o dichos de Lacan, es
decir, la represin poslacaniana ejercida sobre los mismos.
No los he fatigado en este punto vivo, de donde se originar toda teora
que volvera a dar comienzo a su complemento de verdad. Cuando el
psicoanlisis haya rendido sus armas frente a los callejones sin salida
crecientes de nuestra civilizacin, sern retomadas por quin? las
indicaciones de mis Escritos.20

Lacan haba dejado indicaciones en sus Escritos que habran de ser

retomadas por otros, puesto que, segn refera, el psicoanlisis ya haba
claudicado. Es notable cmo Lacan insista en asumir la posicin de fracaso.
En Respuesta de Jacques Lacan a una pregunta planteada en el Congreso de
La Grande-Motte de 1965, publicada en La Letra de la cole, N 17, de marzo
de 1976, se lee lo siguiente:
Por ejemplo yo, he fracasado poco ms o menos en todo lo que poda
esperar obtener de una revigorizacin del psicoanlisis francs.21

En la Carta de Disolucin del 5 de enero de 1980 -que fue publicada en la

tapa de Le Monde y a raz de la cual hubo un juicio que constituy un
escndalo de alcance masivo- Lacan deca:
Hablo sin la menor esperanza de hacerme escuchar, principalmente.22

20

Ibd.
Cf. Respuesta de Jacques Lacan a una pregunta planteada en el Congreso de La Grande-Motte en
1975 (1980). En Suplemento a las Notas 1.
22
Lacan, J. (1989). Carta de disolucin. En Escansin Nueva Serie. Buenos Aires: Manantial. p. 18.
21

Es preciso resaltar, nuevamente, la dimensin de este enorme malentendido:

en el mismo momento en que comenzaba su gran popularidad (el Seminario se
llenaba de miles de personas y las frases que Lacan pronunciaba -La mujer no
existe, no hay relacin sexual, etc.- salan publicadas en los diarios), Lacan
insista en resaltar que, desde haca quince aos, no lograba ser escuchado -lo
que constituye otra variante de su fracaso.
Por eso disuelvo. Y no me quejo de los susodichos miembros de la
Escuela freudiana -antes bien les estoy agradecido, por haber sido por
ellos enseado, donde yo, por mi parte, fracas -es decir, me embroll.23

Lacan planteaba que los miembros de la Escuela haban sido exitosos en

relacin a la enseanza, mientras que l haba fracasado. Lacan fue por ellos
enseado, sin haber podido ensearles nada a ellos. Por tal razn, resulta
claro -como se seal al comienzo- que para Lacan se trataba de un problema
de enseanza y de transmisin del saber, y no de fenmenos grupales o
cuestiones polticas.
Para precisar el propsito que se haba impuesto Lacan en relacin a la
enseanza y la transmisin del saber en psicoanlisis, se intercalarn aqu
cuatro citas de Mi enseanza,24 publicacin que contiene tres conferencias que
Lacan dict entre 1967 y 1968 (con posterioridad a la publicacin de sus
Escritos y en el marco del ya mencionado xito editorial). All aparece
nuevamente el fracaso muy bien planteado. En la primera de las tres
conferencias, titulada Lugar, origen y fin de mi enseanza, Lacan deca:
Se puede hablar del psicoanlisis as, bah!, y es muy fcil verificar que se
habla de l de este modo. Es un poco menos fcil hablar de l cada ocho
das imponindose verdaderamente como disciplina no repetir nunca lo
mismo y no decir lo que ya es habitual, aunque no sea del todo inesencial
conocer lo que ya es habitual.25

23

Ibd. Con la expresin me embroll Lacan no se estaba refiriendo a una simple confusin, puesto que
l tiene toda una teora acerca del embrollo, muy desarrollada con el nudo borromeo. (A.E.)
24
Lacan, J. (2007). Mi enseanza. Buenos Aires: Paids.
25
Lacan, J. (2007). Mi enseanza. Buenos Aires: Paids. p. 17.

En la segunda conferencia, Mi enseanza, su naturaleza y fines, Lacan

sealaba:
No creo haberme repetido mucho. Estoy incluso bastante seguro de ello,
porque me impuse como regla, como imperativo, no volver a decir nunca
las mismas cosas.26

Y en la tercera, titulada Entonces, habrn escuchado a Lacan:

No soy yo quien testimoniar al respecto, sino quienes estaban all 27 desde
el comienzo -algunos fueron alternando-: no hay uno solo de estos cursos
que se haya repetido.28

Otra cita de Lugar, origen y fin de mi enseanza:

Eso es justamente el inconsciente. Es un hecho, un hecho nuevo.29

En 1953 Lacan refera haberse visto obligado a ensear y lo hizo con un

imperativo autoimpuesto: no decir lo que era habitual y no repetir nunca lo
mismo. Dicha autoexigencia, de ensear innovando, encontraba su motivo en
que Lacan haba definido al inconsciente como un hecho nuevo. No estaba
diciendo que el inconsciente fuera nuevo para la poca, ni que Freud lo hubiera
descubierto en forma novedosa cuando lo so en la inyeccin de Irma; sino
que es nuevo, es decir, se trata de lo esencialmente nuevo. Y para aproximarse
a lo nuevo, tal vez haya que innovar permanentemente. Se corrobora as que
para Lacan haba un problema respecto del saber, y por ese motivo, desde
1953 en adelante su propsito fue innovar, innovar el estatuto del inconsciente.
Sin embargo, en la Carta de disolucin de 1980, deca:

26

Op. cit., p. 81.

Lacan se refiere a los asistentes al Seminario. (A.E.).
28
Op. cit., p. 119.
29
Op. cit., p. 18.
27

Los dejo plantados a fin de que muestren qu saben hacer adems de

estorbarme y convertir en agua de borrajas una enseanza donde todo
est sopesado.30

Sopesar era la metfora utilizada por Lacan para sealar que, en su

enseanza, todo estaba ajustado para que cumpliera la funcin que le
corresponda.
Lamentablemente, los planteos ms notables de Lacan no han tenido eco
entre sus seguidores, que convirtieron su enseanza en agua de borrajas. Por
tal razn, Lacan consider haber fracasado respecto de su propsito de innovar
el estatuto del inconsciente. Pero no ha sido el nico en padecer de este efecto
de transmisin de su enseanza: el 1 de julio de 1978, Lacan particip de una
mesa redonda realizada en la Unesco, en conmemoracin de los dos mil
trescientos aos de la muerte de Aristteles. El espritu de esa mesa redonda
era que fuese multidisciplinaria y multicultural. 31 El entonces Director General
de la Unesco plante, en su exposicin, que haba que tener mucho cuidado de
no encerrar a Aristteles dentro del aristotelismo y sus comentadores. Al
respecto, hay dos cuestiones que deben ser tomadas muy en cuenta: en primer
lugar, la paradjica diferencia de Aristteles con Platn.
Disponemos de la obra aristotlica va sus discpulos. La obra de Platn, en
cambio, est disponible por va directa, aunque no se sepa bien cmo
interpretarla. La obra completa de Aristteles fue levantada por sus discpulos y
eso constituy una caracterstica su legado, que es uno de los ms grandes de
la tradicin filosfica y cientfica de Occidente.
Platn era un autor que desconfiaba de lo escrito y apostaba todo a la
dialctica de palabra. No obstante, de l se conservaron todas sus obras -no
hay que perder de vista que los libros de Platn son Dilogos, transcripciones
de dilogos, no escritos. En cambio, Aristteles fue el fundador del Tratado,
pero todos ellos -cientfico, biolgico, geolgico y lgico- se han perdido.
En segundo lugar, no hay que perder de vista que lo que se denomina
sentido comn en nuestra cultura, es aristotlico. Aristteles, va sus
discpulos, cubri dos mil aos de sentido comn occidental. De hecho, el
30
31

Lacan, J. (1989). Carta de disolucin. En Escansin Nueva Serie. Buenos Aires: Manantial. p. 19.
En la pgina web de Unesco se puede encontrar bastante material sobre dicha celebracin.

epistemlogo recomendado por Lacan, Alexandre Koyr, seala que el sentido

comn occidental es aristotlico-medieval. 32
Las dos grandes caractersticas de Aristteles son: que lo conocemos va
sus alumnos y que constituye el lugar de fundacin de nuestro sentido comn.
Se torna imperioso, por lo tanto, distinguir entre Aristteles y el aristotelismo, ya
que se calcula que todo lo subversivo de Aristteles ha sido perdido, debido a
que todo lo que sus alumnos levantaron de su obra ha constituido el sentido
comn que qued establecido en nuestra cultura por dos mil aos.
En su participacin en la mesa redonda en conmemoracin del filsofo,
Lacan dict una conferencia que titul El sueo de Aristteles, en la que
planteaba lo siguiente:
Establecemos una diferencia entre el objeto y la representacin, con el fin
de representrnoslo mentalmente.33

como si la representacin se tratara de un doble sensible: por un lado el

objeto, y su doble -la Vorstellung-, dentro nuestro, en nuestro interior.
Bastan algunas palabras que, por as decir, evocan, o bien apelan la
representacin.34

Hasta aqu, Lacan se estaba refiriendo, sin duda, a la propuesta freudiana: la

cosa, la representacin de cosa y luego -el doble sensible- algunas palabras
que evocan la representacin.
Cmo conceba Aristteles la representacin? Slo lo sabemos por lo que
se conserv en algunos de sus discpulos de aquella poca. Los discpulos
repiten lo que dice el maestro, pero a condicin de que el maestro sepa lo
que dice. Quin juzga esto sino sus propios discpulos? Por tanto, son
ellos los que saben.35

32

Cf. Koyr, A. (1986). Estudios de historia del pensamiento cientfico. Mxico: Siglo Veintiuno.
Lacan, J. (1978). Conferencia El sueo de Aristteles. Unesco. Indita.
34
Ibd.
35
Lacan, J. (1978). Op. cit.
33

En la Carta de disolucin, Lacan haba agradecido a los miembros de la

Escuela por haberle enseado. Por lo tanto, eran ellos quienes saban: los
alumnos son quienes atribuyen valor a lo que dice el maestro.
Desafortunadamente -y es aqu donde debo atestiguar como psicoanalistaellos tambin suean.36

Lacan daba testimonio como analista y se lamentaba de que sus alumnos y

discpulos, que eran a su vez pacientes suyos, soaran tambin, respecto de
su enseanza. Es sabido que para Lacan, el Edipo era un sueo de Freud y, a
juzgar por el ttulo de esta conferencia, se puede deducir que estaba
proponiendo que la representacin era el sueo de Aristteles.
Es preciso sealar que, si para Lacan el inconsciente es lo nuevo y es lo
nuevo siempre, eso implica que no puede ser enseado. Slo se puede
ensear lo que uno sabe, y sabe que sabe, adems. Desde esa perspectiva,
podra haber transmisin de saber. Pero el diagnstico de Lacan sobre el
inconsciente como nuevo lo condujo a la permanente innovacin y a una
modalidad de enseanza caracterizada por cambiar siempre. 37 Aqu se abre el
camino hacia la diferencia de posiciones entre Freud y Lacan respecto de la
transmisin y la enseanza, cuestin que constituye la introduccin de otro
andarivel del fracaso de Lacan que tiene que ver con el retorno a Freud.
En 1974, J. Lacan dio una conferencia de prensa 38 frente a tres periodistas
en Roma, en la cual expresaba lo siguiente:
Yo me esforc por demostrar cmo se especifica el inconsciente de Freud.
Poco a poco los universitarios haban logrado digerir lo que Freud, por otra
parte con mucha habilidad, se haba esforzado por volverles comestible,
digerible.39

36

Ibd.
Este dato constituye una buena pista para explicar la dificultad en entender la obra de Lacan: quizs no
se trate de barroquismo en su estilo, sino de un modo de ensear en el cual nunca se repite lo mismo.
(A.E.).
38
En el ao 2005 la editorial Paids public esa conferencia en espaol bajo el ttulo El triunfo de la
religin, que era una expresin que haba acuado uno de esos los periodistas que entrevistaba a Lacan.
(A.E.)
39
Lacan, J. (2005). El triunfo de la religin. Buenos Aires: Paids. p. 83.
37

Se lee all, claramente, la crtica de Lacan y su diferencia respecto de la

posicin de Freud: segn Lacan, Freud fue fagocitado y digerido por los
universitarios, porque Freud mismo se haba preocupado mucho en ser
comprendido.
Freud mismo se prest a la cosa al querer convencer. El sentido del
retorno a Freud es mostrar lo que hay de decisivo en lo que Freud haba
descubierto, y que haca entrar en el juego de una manera completamente
inesperada, porque era verdaderamente la primera vez que se vea surgir
algo que no tena estrictamente nada que ver con lo que alguien hubiera
dicho antes. El inconsciente de Freud es la incidencia de algo
completamente nuevo.40

Si se considera que ste es el diagnstico de Lacan respecto del

descubrimiento freudiano, se puede deducir, entonces, que el retorno a Freud
no puede nunca implicar un volver a Freud, sino un ir hacia adelante.
Retomando el orden propuesto para trabajar los periodos recortados de la
obra de Lacan donde plantea su fracaso -su fracas-, el primero corresponda
a 1953. Para documentar este perodo se cuenta con cartas personales de
Lacan que estn publicadas: una de ellas estaba dirigida a Michel Balint, y otra
a Rudolph Loewenstein, que haba sido su analista. En ambas, Lacan situaba
el problema del estatuto de lo biolgico en el psicoanlisis, problema frente al
cual tambin ubicaba su falta de xito.
La carta enviada a Loewenstein consta de once pginas en las cuales Lacan
explicaba las razones de la disolucin de la Sociedad Francesa de
Psicoanlisis (SFP):
Mi querido Loew: ()
Me basta con decirle que inaugur la vida cientfica de la nueva Sociedad
Francesa de Psicoanlisis el ltimo mircoles en ese anfiteatro de la
Clnica que usted, querido Loew, conoce, con una comunicacin sobre lo
simblico, lo imaginario y lo real, () Si se le dice que por eso
representamos al clan de los psiclogos, no lo crea en absoluto. Si analizo
40

Ibd.

sus motivaciones, debo hacer justicia a Nacht, 41 quien ni vari ni se

dobleg en la persecucin de su propsito, y porque si an agrupa a su
alrededor a la mayora de nuestros antiguos colegas, la conjuncin de
estas palabras y los ataques de la princesa, cuyo estilo usted conoce, hizo
estallar el conflicto, pero por desgracia sirvi para cristalizar detrs de
Nacht un ncleo mdico.42

Del lado de Sacha Nacht haban quedado los antiguos colegas mdicos y,
del lado de Lacan, segn le refiere a Loewenstein, no haba que creer que
hubieran quedado los psiclogos.
As fue como fracas: se me objet que la forma de dichos estatutos no
era jurdica. ()
Este jueguito absolutamente desmoralizador para los opositores tard
cuatro meses en llegar a su fin y fue coronado por una sesin dedicada
especialmente a dar a la princesa Marie Bonaparte el premio por sus
buenos y leales servicios () integrndola definitivamente y de por vida en
el conjunto de los miembros del Consejo de Administracin del Instituto
(mdico) de psicoanlisis.43

La discusin sobre la medicina estaba sobre el tapete.

Gracias a Dios los ms jvenes mostraron otro temple, como le dije.44

En Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos,

Lacan vena hablando de Marx, del problema del freudo-marxismo y del
sntoma, para luego continuar con esta frase sorprendente:
Nada les ensea, ni siquiera que Freud fuese mdico. Y que el mdico,
como la enamorada, no tiene la vista larga. Es preciso que vayan a otra
41

En Funcin y campo Lacan coloc como prefacio el exergo de Sacha Nacht para el Instituto de
Psicoanlisis (1952) donde Nacht manifestaba que, en lo que concierne a la formacin del analista, no
habra ms que una disciplina: la neurobiologa, humana. Es a partir de tal estado de situacin que Lacan
comenz a decir que se haba visto obligado a ensear. Cf. Lacan, J. (1988). Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 227.
42
Miller, J.-A. (1987). 14 de julio de 1953. Carta de Jacques Lacan a Rudolph Loewenstein. En Escisin.
Excomunin. Disolucin. Buenos Aires: Manantial. p. 79.
43
Op. cit., p. 85.
44
Op. cit., p. 87.

parte para tener su genio, especialmente para hacerse sujeto, no de un

machaconeo, sino de un discurso, un discurso sin precedente.45

La innovacin propuesta por Lacan no tuvo lugar en el punto donde se

sostena -y se sigue sosteniendo actualmente- la preeminencia de las pulsiones
y del goce. Podra decirse que el goce de los poslacanianos es un equivalente
de la pulsin de Freud y, en ese punto, el retorno a Freud implic otro
andarivel del fracaso de Lacan, porque en lugar de un empuje hacia lo nuevo
de Freud, termin consolidando, con el goce, la teora freudiana en su vertiente
ms biologizante.
Para tomar slo un ejemplo de esta otra vertiente del fracaso, la relativa al
retorno a Freud: Lacan haba propuesto, en nueve oportunidades, traducir
Trieb por drive en ingls, que en espaol se traduce por conducir, manejar. Esa
traduccin fue propuesta en los Seminarios 2, 7, 8, 10, 20, 23, en Subversin
del sujeto, Radiofona y Televisin y LEtourdit. Lacan aclaraba que si no
fuera posible utilizar drive, entonces propona -aunque ya no fuera lo mismodrive en francs, que en espaol equivaldra a deriva. Para el italiano y el
espaol, Trieb deba ser traducida por impulso.
Caruso: en este caso, niega Ud. la existencia del instinto?
J. Lacan: ya nadie cree que exista en ningn campo cientfico, salvo
algunos psicoanalistas, particularmente retrgrados. Freud, por ejemplo,
nunca habl de instintos, siempre habl de impulsos. Le aconsejo que
relea las pginas de Freud dedicadas a los impulsos, ver Ud. que se trata
de una cosa tan poco natural como pueden ser los collages de los
surrealistas.46

Esta era otra idea de Lacan que, entre los psicoanalistas, tampoco tuvo
lugar: que la pulsin sea un collage surrealista. Resulta claro que el goce de los
poslacanianos jams ha sido pensado como un collage surrealista.

45

Lacan, J. (1995). Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los Escritos. En Uno por
Uno N 42. Buenos Aires: Eolia Difusin Paids. p. 11.
46
Caruso, P. (1969). Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. Barcelona: Anagrama. pp. 115116.

Quiere decir que los cuatro elementos que Freud distingue en los impulsos:
fuente, empuje, objeto y fin no pueden ser ms heterclitos y heterogneos
entre s. Se comprende ahora cun grave ha sido el traducir el trmino
alemn Trieb por instinto. Trieb nunca ha significado instinto. Y no puede
servir de protesto decir que en la lengua francesa no existan otros trminos
para traducirlo, salvo aqul tan disonante de pulsin. En ingls han
encontrado una cosa mejor, drive. Y en italiano y en espaol, impulso es
mejor que pulsin. Pero ninguno de estos trminos llega a dar el sentido
adecuado a Trieb.47

Que impulso no haya tenido cabida entre los psicoanalistas y que haya
seguido imperando pulsin, se debe a la biologizacin y sustancializacin que
sigue caracterizando al pensamiento psicoanaltico.
Resulta claro, tras este recorrido, que Lacan haba intentado producir una
innovacin, tanto en lo tocante al estatuto del inconsciente como respecto de la
pulsin freudiana, sin xito. Tras haber propuesto en nueve oportunidades
cambiar el trmino pulsin por drive o impulso; habiendo escrito su frmula,
($D), habiendo criticado la energtica corporal freudiana; el resultado fue, no
obstante, desfavorable.
En 1967 Lacan corrobor que todo el movimiento psicoanaltico que lo haba
seguido tras la escisin haba logrado una nueva sustancializacin biolgica del
mtier del psicoanlisis: el goce. No hay nada menos innovador en
psicoanlisis, por el biologismo que arrastra, que el goce tal como fue
entendido por los discpulos y seguidores de Lacan. Se podra decir que Lacan
decret su fracaso absoluto cuando se percat de lo que haba sucedido con
su concepto de goce.
La innovacin que Lacan haba intentado con goce -cuya correcta
traduccin al espaol sera gozo 48 en tanto no se trata del goce sexual- fue
establecer un concepto en el seno de la teora psicoanaltica que se articulara a
juissance en la lgica del sujeto. Esto dio por resultado: juissance de lAutre.
Lacan logr plantear, con gozo, el gozo del Otro. En Freud no puede escribirse
vivencia de satisfaccin del Otro o placer-displacer del Otro. Si la idea de
47

Caruso, P. (1969). Op. cit., pp. 115-116.

Cf. Grate I. y Marinas J. M. (2003). Lacan en espaol [Breviario de lectura]. Madrid: Biblioteca Nueva.
pp. 144-147.
48

gozo del Otro fue -y sigue siendo- rechazada, se debe a que el goce, para los
poslacanianos, remite a la vieja pulsin de siempre.
Si bien a partir de 1965 Lacan ubic al psicoanlisis detrs del anlisis de
discurso, en tanto que ste se impona para todas las ciencias sociales en los
70,49 el anlisis de discurso no ha tenido -ni tiene- cabida en el psicoanlisis
poslacaniano debido a la preeminencia explicativa que el goce sigue teniendo
en este campo. El goce ha dado paso a la responsabilidad subjetiva que, a su
vez, condujo a la posicin ms retrgrada en la moral occidental moderna. El
goce y la pulsin constituyen un serio problema para el psicoanlisis, porque el
retorno a Freud ha sido entendido no como innovacin sino como un volver a lo
ms freudiano de Freud, que es el cuerpo biolgico.
Que Freud haya inventado un nuevo lazo social, es verdaderamente una
propuesta de Lacan, no de Freud. Porque para el propio Freud, lo que
constituy su gran descubrimiento fue, como bien destaca Remo Bodei, el
hallazgo de los nervios del alma.50
En textos de 1980, considerados de la ltima enseanza, tales como El
Seor A y El malentendido, Lacan contina sosteniendo el significante, el
deseo y el inconsciente -contrariamente a lo que refieren la mayora de los
poslacanianos respecto del final de su enseanza.
Lacan fracas en lo referente al asunto del cuerpo, porque todos los
conceptos que propuso son imposibles de ser articulados al cuerpo biolgico.
El fracaso de Lacan persiste, porque el movimiento lacaniano es biologicista en
extremo, y es sta una caracterstica intrnseca de dicho movimiento. Nunca se
haba escuchando frases tales como biologa freudiana o biologa
winnicottiana.51
Se torna necesario revisar esta inversin mxima que ha tenido lugar en el
poslacanismo: Lacan, va su enseanza, quiso alejar al psicoanlisis
radicalmente de la tendencia biologicista y mdica imperantes, pero fracas
hasta tal punto que, en la actualidad, varios de sus seguidores han llegado ya a
proponer que el futuro del psicoanlisis lacaniano estara vinculado a las
neurociencias. Una conexin de tal ndole, sorprendentemente, no ha surgido
49

Eidelsztein, A. (2008). Por un psicoanlisis no extraterritorial. En El Rey est denudo, 1 (1), 61-81.
Buenos Aires: Letra Viva.
50
Cf. Bodei, R. (2001). El doctor Freud y los nervios del alma. Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
51
Mientras que biologa lacaniana forma parte del ttulo de un libro. (A.E.). Cf. Miller, J.-A. (2002).
Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo. Buenos Aires: Coleccin Diva.

de la Psicologa del yo ni del kleinismo, sino del seno mismo del movimiento
lacaniano.
Versin y correccin final a cargo de Mariana Gomila.

Alfredo Eidelsztein:
Psicoanalista. Doctor de la U.B.A., rea Psicologa. Docente a cargo de cursos de
Posgrado y Doctorado desde hace 15 aos, en la U.B.A y en Universidades e
Institutos de Argentina. Docente de Posgrados y Doctorados de Universidades e
Institutos de Brasil, Costa Rica, Chile, Colombia y Mxico. Autor de varios libros de
psicoanlisis, entre ellos: Modelos, esquemas y grafos en la enseanza de Lacan; El
grafo del deseo; La topologa en la clnica psicoanaltica; y Las estructuras clnicas a
partir de Lacan (Vol. I) y (Vol. II). Miembro de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de
Buenos Aires y Apertura, Sociedad Psicoanaltica de La Plata.
e-mail: eidelszt@fibertel.com.ar