Kauzar 44,45

Revista Islmica
KAU Z AR
Ao XIII - N 44,45 - 2006
EDITA:
La Asamblea Mundial de
Ahlul Bayt (P)
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EDITOR
Huyyatulislam Mohsen Rabbani
ASESORA
Zohre Rabbani
EQUIPO DE REDACCION
Alia Muller
Amina Madani
Iusra Hamidah
Karina Sain
Leyla Younes
Masuma Paz
Mariana Assad
Marta Golzar
Zohre Rabbani
Sumeia Younes
COLABORA
Hayar Huseini
Dr. Al Coso Sierra
DISEO
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La paciencia .................................................................................... 17
Trabajo presentado por Andrea Abuin, primera ganadora del concurso
de Ftima Zahra ....................................................................... 20
Mritos de la Sura Iasn ................................................................. 33
ENTREVISTA
Fragmentos de una entrevista a Allamah Muhammad Taqi Yafari, el
gran filsofo musulmn contemporneo. ..................................... 42
PAGINA PARA LOS JOVENES
El Islam, identidad de Yusuf Islam, Cat Stevens ........................... 46
El padre que encomend sus hijos a sus bienes ............................ 51
Si hubiera tenido madre
Los padres
................................................................................. 52
MUJER
El hiyab ..................................................................................... 53
Los derechos de la mujer en el Islam. ....................................... 64
Informe del Primer Concurso sobre Ftima Zahra para musulmanas
hispanohablantes ......................................................................... 74
EDUCACION
La responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos ...... 76
ACTIVIDADES ISLAMICAS
UMMA, Unin Mujeres Musulmanas Argentinas
................... 82
Primer Encuentro de Mujeres Musulmanas Chilenas. ..................... 85
Encuentro Internacional de Religiones en Isfahan ..................... 90
Congreso de mujeres estudiosas del Corn ..................................... 91
ACTUALIDAD
Carta de un sabio musulmn a Fidel Castro ................................ 92
NOTICIAS BREVES
Da de Quds (Jerusaln) ........................................................... 102
El cuerpo de un mrtir despus de diecisis aos ..................... 109
Kauzar
REDACCIN Y SUSCRIPCIONES
EDITORIAL
............................................................... 3
CARTAS DEL LECTOR
.......................................................... 10
PRINCIPIOS DE CREENCIA DIVINA
Obstculos de la Razn y el Corazn ........................................... 11
Leccin n 28, Por Zohre Rabbani
CONOCIENDO EL ISLAM
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Ingeniero Yawad Kameli

Sumaia Rabbani
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BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM
Por qu los insultos a nuestro amado

Profeta?
Invita a los humanos a la senda de tu Seor, con
prudencia y con bella exhortacin; reftales de
la manera ms benevolente; porque tu Seor es
el ms conocedor de quien se desva de su senda,
as como tambin es el ms conocedor de los
encaminados.
(Corn 16:125)
Y no te hemos enviado, (oh Mensajero), sino
como clemencia para la humanidad.
(Corn: 21: 107)
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Noticias breves 1:
Incremento de las creencias religiosas entre
los universitarios estadounidenses.
Rusia sigue el rumbo de convertirse en un pas
islmico.
El nuevo presidente de Comore dijo: Expreso mi
amor hacia Ahlul Bait (la familia del Profeta).
El presidente de Cuba dijo: Si no hubiera
sido por algunas preocupaciones, les dira que soy
shia duodecimano.
Desde el comienzo del ao en curso hasta ahora
las cifras de conversin al Islam en Blgica marcan
un promedio de, por lo menos, un ciudadano por
da. Esta cifra no tuvo antecedentes en la historia
de este pas.2
La inclinacin hacia el Islam en Europa y
Estados Unidos aument luego de los sucesos del
11 S, de modo que la venta del Sagrado Corn y
sus traducciones aumentaron en forma sinigual.3
Muchos de los nuevos musulmanes de
Inglaterra pertenecen a la clase media y, segn
una reciente investigacin, la mayora son jvenes

universitarios.4
El nmero de musulmanes blancos en Inglaterra
aument de ciento setenta y nueve mil personas a
un milln quinientos cuarenta y seis mil. En otros
puntos del mundo tambin es as. Por ejemplo en
los pases cristianos de frica la gente abraza el
Islam masivamente.5
Dios, Altsimo, cre al ser humano por su amor
y generosidad. Lo cre superior a los ngeles y a todos
los dems seres. Lo cre para que se convierta en Su
representante como espejo de su ser y le brind todas
las capacidades elevadas para semejarse a El. No
obstante, por Su amor y misericordia, no lo dej solo
en este camino sino que dispuso para l una gua
interna y externa, brindndole, de este modo, la
posibilidad de desarrollar sus capacidades e intelecto.
Con el fin de fortalecer la gua interior Le envi
profetas para que lo ayuden a transitar el camino que
lo conducir a convertirse en Su vicario y
representante en la Tierra.
Los profetas de Dios son los ms perfectos y
elevados seres sobre la Tierra. Dios, Altsimo, por Su
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Kauzar
4
infinito conocimiento y ciencia los present a los seres

humanos como modelo.
Todos los profetas son manifestaciones de Su
amor y misericordia para guiar a la humanidad y
rescatarla de las tinieblas de la perdicin, el desvo y
la ignorancia.
El sello de estos mensajeros es el Profeta del
Islam, Muhammad, a travs de quien se cierra el ciclo
de la profeca. Junto a l, Dios enva la ms completa
receta para una vida perfecta que ser completa para
toda la humanidad hasta el Da del Juicio Final.
El Profeta del Islam (BP) goza de mltiples
cualidades, entre las cuales se destacan su afecto y
bondad hacia la gente.
Es un Profeta que se entristece con la tristeza de
los dems y llora desconsoladamente. Tiene una
personalidad tan sensible que no le permite ser
indiferente ni siquiera ante el llanto de un nio, y que
por amor a ste, es capaz de abreviar su oracin a
Dios para responder a su demanda. Y cuando los fieles
le preguntan por qu acort su oracin, l responde:
Acaso no oyeron el llanto del nio? y luego
acaricia a este.
Es un ser que cuando un hombre lo visita para
contarle, apesadumbrado, que haba enterrado a sus
hijas vivas- segn la prctica de algunas gentes de la
poca- l no puede controlar su llanto y le dice:
Cmo puede ser que seas tan cruel? Quien no
tiene misericordia con los dems, Dios tampoco lo
tratar con misericordia!
Es un ser tan amable con la gente, y en especial
con los nios que, cuando camina por la calle, los
nios lo rodean y le ruegan que juegue con ellos, l
acepta este tipo de pedido y los sube sobre sus
hombros uno tras otro.
Es tan amable y carioso con los adeptos del
Libro (cristianos y judos) que se asombran, atrayendo
as sus corazones hacia el Islam.
Cuando un judo- quien todos los das, desde su
terraza, le tiraba basura sobre su cabeza y le colocaba
cardos en su camino- se enferma, el Profeta pregunta
por l y cuando se entera de que est enfermo, en
reposo, va a visitarlo sin temor alguno. El
convaleciente tap su cara de vergenza y antes de
descubrirse atestigu Ash.hadu an la ilaha illa Al.lah
, ua anna Muhammadan rasululu.lah
Es tan amable y servidor con la gente que cuando

un beduino, cansado de caminar, llega y le pide que
le lave los pies y se los masajee, el Profeta, con todo
cario se dispone a hacerlo mientras le habla del
Islam.
Ama tanto a la gente que para guiarla est
dispuesto a trasladarse a pie hacia la ciudad de Taif,
una ciudad cercana a la Meca, aunque sea por una
sola persona. La gente de Taif lo trataba con desprecio
y, en lugar de darle la bienvenida cuando l llegaba,
ordenaba a los jvenes que lo molestasen, e incluso
que lo apedreasen hasta echarlo de la ciudad. Al salir
de sta, cansado y herido, se detiene junto a un jardn
cercano. Los dueos del jardn, al verlo, se
compadecen de l y envan a su sirviente para llevarle
algo de frutas. Aquel sirviente cristiano, apenas vio
al Profeta, distingui la luz de la profeca en su rostro,
cay a sus pies y le pidi dar su testimonio de fe.
El Profeta (BP) se olvida de sus heridas, ya no le
importa la sangre que cae de sus manos y de sus pies.
Contento, vuelve a la Meca diciendo: Qu viaje
tan bendito! Un joven cristiano acept el Islam.
En este ajetreado viaje haba logrado que un
corazn noble se oriente hacia el Islam y por eso se
senta feliz y victorioso.
El sola fastidiarse tanto con la ignorancia y
negligencia de la gente, que Dios, Altsimo, lo
consuela dicindole:
Es posible que te mortifiques de pena por su
causa (por los incrdulos), si no creen en este
mensaje.
(Corn 18:6)
Quieren infundir la idea de que ste es el Islam,

desatentos de que no se puede tapar el ojo de la
humanidad, ni obstaculizar el intelecto de la gente,
ni ocultar la luz por siempre.
Ansan extinguir la luz de Dios con sus bocas,
pero Dios rechaza cuanto se opone al
perfeccionamiento de su luz, aunque ello disguste
a los incrdulos.
(Corn 9:32)
La respuesta a estos interrogantes es que el futuro
de la Tierra pertenecer a los benevolentes y en este
sentido el terreno est preparado.
Todos los libros celestiales, desde la Torah de
Moiss (P) hasta los Salmos de David (P), desde la
Biblia de Jess (P) hasta el Corn que descendi al
Profeta (BP), contienen frases que predicen el futuro
de la humanidad como un futuro claro, lleno de
felicidad y dicha. Un futuro en el que toda la
humanidad quedar bajo la nica bandera del
monotesmo, observando por fin, el rostro de la
felicidad y bienestar.
Hemos prescrito en los Salmos, despus del
Mensaje (la Biblia), que la Tierra la heredarn
mis siervos virtuosos.
(Corn: 21:105)
Fundamentalmente, la religin islmica se apoya

en el pensamiento y por ello invita a pensar. Decenas
de aleyas cornicas y cientos de dichos nos hablan
del pensamiento y su trascendencia. Sus principios
deben ser entendidos a travs del razonamiento de
Kauzar
Y quisimos agraciar a los sometidos en la Tierra

designndoles Imames (apstoles) y tambin les
constituimos en herederos del pas.
(Corn 28:5)
Ciertamente hemos escrito en los Salmos, luego
del recuerdo de Dios, que la Tierra la heredarn los
siervos benevolentes.
Sin duda alguna, los acontecimientos que se
suscitaron en las ltimas dcadas, en especial, la
Revolucin Islmica de Irn, han apresurado la
concrecin de las promesas cornicas.
La inclinacin de los pueblos hacia el Islam es
un vuelco natural, basado en el pensamiento y la
razn.
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Este ser tan humano, luego de ms de mil

cuatrocientos aos sigue estando presente en la escena
mundial y es objeto del amor de sus fieles y del odio
de sus enemigos.
En la actualidad, sorprende que tal personalidad,
que incluso segn la opinin de muchos orientalistas
lo presentan como el Profeta de la Misericordia, sea
objeto de tanta ingratitud, a tal punto de ser insultado
y relacionado con la violencia.
Cul es la razn para que algunos traten de tal
forma a un Profeta que es el dueo de los corazones
de ms de mil millones de personas y respetado por
adeptos de otras religiones?
Tenemos que buscar la raz de tales insultos en
la aversin de los tiranos y dspotas del mundo hacia
el Islam.
Las noticias internacionales nos demuestran que
los pueblos del mundo, a pesar de los continuos
complots de los enemigos del Islam, se vuelcan hacia
ste en forma acelerada.
Las crnicas testimonian que en los cinco
continentes del mundo, a medida que la gente tiene
mayor conocimiento del Islam, cada vez ms se
inclinan hacia ste. Se conocen muchos casos de esta
inclinacin que los distintos medios de comunicacin
internacionales difunden.
En un pas como Francia -que se manifiesta tan
en contra del hiyab de las mujeres musulmanas- da a
da aumenta el nmero de mujeres que abraza el Islam
y acepta la vestimenta islmica.
Cul es la razn de esta tendencia o inclinacin
hacia el Islam en las actuales circunstancias en las
que el imperialismo mundial y el sionismo
Internacional- que tienen bajo su poder a la mayora
de los medios de comunicacin y gastan grandes
sumas de dinero para desprestigiar al Islam en forma
sistemtica, aprovechando de toda la tecnologa
sofisticada de hoy da, incluso a travs de la
produccin de pelculas y juegos para los niospresenten al Islam como violento, atrasado e
incivilizado?
El Occidente lleva a cabo su complot en forma
tan sutil y sistemtica que muestra como nicos
representantes del Islam a corrientes y personas como
Al Qaeda y Saddam, que fueron engendrados por ellos
mismos.
cada individuo. Segn el Islam, la persona no se alcoholismo, drogadiccin, disolucin de la familia,

considera musulmana si no acepta sus principios a usura, soborno, sentido de venganza, afn de lucro,
travs de su razn.
ambicin de poder, inseguridad, etc. Muestra de ello
La historia de nuestro profeta (BP) demuestra es el aumento de crmenes que se dan a diario, y de
que l jams se vali de ningn elemento supersticioso gente que encarcelan.
Otro claro ejemplo del fracaso de las tesis de
e irracional para fortalecer su mensaje. Un ejemplo
de ello es cuando, en ocasin de la muerte de su hijo Occidente es su opresin y crmenes a los pueblos
Abraham, hubo un eclipse de sol y la gente asoci del mundo como Irak. Las torturas en las crceles de
este acontecimiento con la tristeza de la naturaleza Abu Guraib, Guantnamo y tantas otras crceles
clandestinas de las que no tenemos noticias.
por el dolor del profeta (BP).
El enviado de Dios (BP), apenas se percat de
este pensamiento desvirtuado, subi al plpito y dijo
a la gente que este eclipse de sol era un acontecimiento
natural y que no tena relacin con los padecimientos
de las personas.
2. Causas psicolgicas: hartazgo de la gente

respecto al humanismo materialista que lo aleja
de Dios y la sensacin de un profundo vaco
espiritual.
Seal de ello es el creciente nmero de conversos
que
testimonian
haber abrazado el Islam por el deseo
Aqu expondremos algunos de los principales
factores del creciente vuelco de los pueblos hacia el de tener una vida cercana a Dios.
puro Islam.
3. Causas polticas: la traicin de los gobernantes
Estos factores se dividen en externos e internos. y crisis de la dirigencia.
Factores externos6:
Kauzar
6
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Estos factores consisten en:

1. Causas sociales: el fracaso de todos los ismos
e hiptesis que se alegaban poder administrar el
mundo.
El factor externo ms importante de esta masiva
conversin es que todos los individuos que se
atribuyan ser lderes del mundo, o fundadores de un
pensamiento o escuela, ideologa o cualquier ismo,
se han subido al poder y por ms que se hayan
esforzado, finalmente, han fracasado. Todos ellos, en
el momento de dominar, prometieron a la gente una
perfecta felicidad. No obstante no llegaron a
obtenerla.. Un claro ejemplo lo muestra el
Capitalismo y el Comunismo.
El Comunismo, como haba predicho el gran
lder de la Revolucin Islmica, el Imam Jomeini (r.),
debemos buscarlo en los museos de la historia (en la
carta del Imam Jomeini a Gorbachov).
En cuanto al Capitalismo, todos somos testigos
que da a da se est acercando ms a su decadencia.
Una sociedad dominada por ste, a pesar de sus
autoproclamas de ser el salvador del mundo y el
pionero de la democracia, est colmado de injusticia,
opresin, discriminacin, pobreza, corrupcin,
Una de las caractersticas de nuestra poca es la

desafeccin poltica. La cada de las ideologas, los
engaos y la falta de tica poltica en los dirigentes
llev a una gran desilusin y consecuente indiferencia
de la gente hacia la poltica. Un ejemplo es que uno
de los libros ms vendidos ha sido el que trata acerca
de las mentiras de Bush.
La existencia de estos factores externos es
motivo para que algunos socilogos confiesen el
fracaso del ser humano.
Por ejemplo, Fukuyama, el famoso socilogo
dice: ...el barco de la civilizacin del ser humano
est embarrado. En realidad, tendra que decir: el
barco de la civilizacin occidental est embarrado,
pues nada tiene que ver con la civilizacin islmica
que est en permanente renovacin y avance.
Factores internos:
La segunda serie de factores son los factores
internos y consisten en que el Islam es una religin
poseedora de una sabidura y enseanza que resultan
interesantes y atractivas para la gente de hoy da.
Sacia su espritu sediento, le brinda felicidad en esta
vida y en la otra; tambin le brinda un estado de
tranquilidad y sosiego a la vez que le proporciona
una frrea personalidad y grandeza.7
A continuacin expondremos algunos de los

aspectos ms relevantes de la atraccin del Islam:
1. La universalidad del Islam.
Numerosas aleyas cornicas y dichos nos dicen
que el mensaje del Islam no se limita a ningn lugar
o pueblo.
Y no te hemos enviado, (oh, Mensajero), sino como
clemencia para la humanidad (Corn 21: 107)
2. El Islam es una religin completa y
multidimensional.
Debido a que el Islam es la ltima de las
religiones contiene la respuesta a todas las
necesidades del hombre, desde todos los ngulos.
3. La espiritualidad y gnosis del Islam.
El Islam presenta al creyente la manera de
comunicarse con su Seor de una forma simple y
directa. Adems, en el campo de la gnosis, la religin
islmica es la nica que le presenta al hombre todos
los grados y estados de perfeccin espiritual, uno tras
otro, hasta llegar a encontrarse con su Seor, hasta
fundirse en El.
4. Armona entre esta vida y la otra.
El Islam brinda al hombre un sistema de vida
para gozar de dicha y felicidad en esta vida y en la
otra, sin la condicin de tener que abandonar este
mundo para alcanzar el otro. El Islam considera a
esta vida como un preludio para alcanzar la otra. Es
el campo de cultivo para cosechar en la otra vida.
8. La Jurisprudencia progresiva del Islam.

La jurisprudencia islmica puede adaptarse a
diferentes pocas y lugares, sin perder sus principios
y su determinacin es tarea de los jurisconsultos.
9. Los mandatos lgicos del Islam.
No se pueden encontrar en el Islam ningn
mandato que contrare la lgica y razn sino que la
razn es fuente de conocimiento islmico.
10. Armona entre la religin islmica y la esencia
innata del hombre (Fitrah).
Todos los mandatos del Islam son respuestas
Kauzar
6. Las grandes personalidades del Islam.

Estudios acerca de la vida de personalidades del
Islam realizados por investigadores no musulmanes,
lleva a que mucha gente se acerque al Islam. Una
gran personalidad del Islam es el Imam Ali (P.), quien
7. Armona entre el conocimiento y la fe.

Las genuinas fuentes del Islam exaltan el
conocimiento y el pensamiento y en ningn momento
oponen el conocimiento y la ciencia a la fe, sino que
los considera como factores importantes para
acrecentar la fe.
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5. La creencia del Islam en cuanto al fin del mundo

y el Salvador Esperado que aparecer en los
ltimos tiempos.
Ninguna escuela y pensamiento puede describir
y brindar tanta informacin de los ltimos tiempos
con tanta exactitud. La creencia islmica afirma que
junto al Salvador Esperado, el Imam Mahdi (P.),
vendr tambin Jess (P.), quien lo ayudar para hacer
llegar a todo el mundo el mensaje divino.
es amado hasta por los no musulmanes. Se han escrito

varios volmenes acerca de l. Un ejemplo lo
encontramos en Jeorge Jordac, escritor cristiano que
escribi varios tomos de una obra titulada El Imam
Ali, la voz de la justicia humana. Asimismo, la
sacrificada personalidad del gran mrtir del Islam,
Imam Husain, es capaz de atraer el corazn de mucha
gente.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Kauzar
8
correctas a las necesidades del hombre, por lo tanto,

(Muntajabul Asar, p. 152 y 180)
estn en armona con su naturaleza
El Imam Sadiq (P) deca:
Ejemplo: la religin incentiva al hombre a
Nuestro gobierno ser el ltimo de los gobiernos,
casarse para perfeccionar su fe.
y no habr ningn grupo o clan que no haya
Un ejemplo prctico
ejercido el poder de modo tal que no puedan decir:
Otro factor importante es la aparicin de un si nosotros hubiramos gobernado, hubiramos
modelo contemporneo de pas basado en las leyes hecho as o as. Y ste es el significado de la
del Islam. Un pas que sigue el rumbo del progreso y palabra de Dios, Exaltado sea, cuando dice: Y el
desarrollo y que ha asombrado al mundo es la final ser para los piadosos.
Repblica Islmica de Irn. Este es un ejemplo vivo.
(Biharil Anuar, Tomo 52, Pg. 312)
Es un pueblo que ha sido pisoteado con las botas
Y el Imam Baqer (P.) dice:
de gobiernos opresores y que haba perdido el sentido
Nuestro gobierno ser el ultimo de los
del amor propio y de su identidad, y se haba
gobiernos.
convertido en un pas totalmente dependiente en todos
(Biharil Anuar, Tomo 52)
sus asuntos.
Este pueblo, hace veintisiete aos que procura
La Revolucin Islmica cambi su situacin de
su autosuficiencia y la obtuvo en diferentes reas, y
un modo sorprendente.
Esta Revolucin y su lder reivindicaron su la ms reciente es su victoria en el campo de la energa
identidad y le otorgaron nuevamente la confianza en nuclear.
En unos aos el mundo no podr prescindir de
s mismo.
Segn numerosos hadices, antes de la esta energa para sustentarse. La industria de hoy da
instauracin del gobierno del Salvador Esperado, el y su progreso necesitan de ella para su uso pacfico y
Imam Mahdi (P), habr una revolucin islmica que los poderosos del mundo no pueden arrebatar este
preparara el terreno para la aceptacin mundial del derecho a un pueblo independiente. No obstante, el
mundo debe saber y tiene que cerciorarse de que Irn
ltimo de los gobiernos.
usa la energa nuclear pacficamente en pro de la gran
Segn los analistas, esta revolucin es la
civilizacin islmica y jams piensa en crear bombas
Revolucin Islmica de Irn.
nucleares.
En unas frases del Imam Baqer (P) leemos:
La Repblica Islmica de Irn no tiene ninguna
Se levantar gente desde el Oriente y preparar necesidad de las armas nucleares para demostrar su
posicin al mundo. Aquellas personas piensan en las
el terreno para el triunfo del Mahdi (P).
armas nucleares, porque no tienen pensamientos ni
(Biharil Anuar, tomo 52)
ideales, ni pueden confirmar su posicin a travs de
Dijo el Profeta Muhammad (BP):
la lgica y la palabra. No obstante un pueblo que tiene
En el futuro tendremos un gobierno y luego de pensamiento y tiene una palabra para decir, no
ste no habr ningn otro, pues nosotros seremos necesita de tales armas. Nuestra arma nuclear es:
los ltimos herederos de la Tierra. (y como dice el
Invita a los humanos a la senda de tu Seor, con
Corn:...y el destino final pertenece a los
prudencia y con bella exhortacin
piadosos)
(Corn16:125)
(Al Malahem ual Fitan, p. 95)
El mensaje de esta aleya cornica, como dijo el
A travs de nosotros comienza el asunto y con lder de la Revolucin Islmica de Irn, al igual que
nosotros termina. A travs de nosotros Dios rescat el perfume, se esparce por todo el mundo atrayendo
a la gente desde el comienzo de su creacin y a el corazn de todos los pueblos y nadie puede impedir
travs de nosotros expandir la justicia en los que ste se esparza.
ltimos tiempos.
Entre los pases cuyos ndices de conversin

hacia el Islam son los ms altos, se encuentran:
Estados Unidos e Inglaterra, Blgica, Cuba, Rusia,
etc.
Los anlisis internacionales respecto a este
fenmeno sealan algunos indicadores comunes.
1. Esta inclinacin se observa en todo el mundo
y no se limita a un solo lugar.
2. La mayora de las personas que abrazan el
Islam son universitarios e intelectuales.
3. Las mujeres, ms que los hombres, son
atradas hacia el Islam y esto demuestra el fracaso de
las propagandas occidentales respecto a la opresin
de la mujer en el Islam. Las mujeres del mundo, luego
de un breve estudio del Islam, se dan cuenta de que
el Islam, a pesar de las fuertes propagandas de sus
enemigos, es la escuela ms elevada de pensamiento
que considera a la mujer como un ser humano libre y
pensante; poseedora de exaltadas capacidades y
evolucionados derechos.
3. Las estadsticas muestran que la inclinacin
hacia el Islam se incrementa diariamente.
Terminamos nuestras palabras con un hermoso
dicho del Imam Reda (P):
La misericordia de Dios sea para quien exalta
nuestro mensaje. Nos preguntaron: Cmo
hacerlo? Y respondi: Aprendan nuestros
asuntos y ensenlos a la gente. Ciertamente que

si la gente conociera la belleza de nuestras
palabras, seguramente nos seguira. 8
Si este rostro resplandeciente del Islam -con
toda su belleza a la que el Corn y la tradicin nos
invitan- pudiera escapar de los velos de los
enemigos del Islam y las malas interpretaciones de
sus amigos, ste alcanzara su condicin universal y
flameara su bandera en todos los rincones del
mundo.
Notas
1
Extradas del diario Parto de la Repblica Islmica de

Irn.
2
Canal de televisin de Brucsel RTL.
3
Idem
4
Extrado de la Revista Times.
5
Extrado de New York Times.
6
Son aquellos factores que estn por fuera del Islam pero que
preparan el terreno para la aceptacin del mismo como el
nico camino de salvacin.
7
Un ejemplo de este vuelco hacia el puro Islam en los pases
islmicos es el triunfo de Hamas en Palestina y la inclinacin
de los musulmanes hacia el conocimiento ms profundo del
Islam. Hoy da, en cualquier pas musulmn que exista una
eleccin, ganan los partidos islmicos. Y en los pases no
islmicos, cualquier lugar donde haya elecciones, ganan los
partidos que son antiimperialistas y tienen un espritu de
lucha como en Venezuela o Bolivia.
7
Uiunu Ajbar Reda, Tomo 2, pg. 275/Saduq, Mealil Ajbar,
pg. 180/Mizanul Hikmah. Hadiz 13097.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Antes de que este nmero de Kauzar fuera enviado a Imprenta tuvo lugar el ataque de Israel al
Lbano y los bombardeos sucesivos a este hermano pas. Una vez ms la incredulidad y el politesmo,
el imperialismo y el sionismo muestran su nefasto rostro. Los Crmenes de Israel contra el oprimido
pueblo libans conmueve al mundo y todo lo que sucede hoy y suceder en el futuro demuestran la
veracidad de todo lo mencionado en esta editorial. El mundo finalmente llegar a la conclusin de
que sin tener fe y espiritualidad, hablar de derechos humanos es pura mentira y un gran engao. El
mundo finalmente se unir y se sublevar contra todos los grandes mentirosos que esclavizan
cruelmente a los pueblos del mundo y les obligaran a saborear el fracaso y la humillacin
Z.R.
CARTAS DEL LECTOR
Salam!
Estoy estudiando en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin y debo realizar un Informe para la ctedra de Historia Medieval.
El ao que la curs se dio el tema del Islam y como texto fuente el Sagrado Corn. Me permito r ogarle me enve algn material sobre ello
o sugerencias; es importante que se sepa realmente cmo es el Islam.
Agradezco el tiempo concedido y le extiendo mis ms clidos saludos.
PAZ!
Kauzar
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Ao XIII - N 44,45 - 2006
Delia Mara Musso - URUGUAY
PRINCIPIOS DE CREENCIA DIVINA
FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLMICA
Obstculos de la Razn y el Corazn

Leccin n 28
Por Zohre Rabbani
Colaboracin: Karina Sain
En la clase anterior continuamos con el tema de los obstculos del conocimiento, y nos referimos
en particular a los obstculos sensoriales. As como el sentido no puede percibir nada si tiene impedimentos
frente a s, la razn tampoco. Los obstculos del conocimiento racional, al igual que los de los sentidos, se
dividen en cuatro.
1- Obstculos que debilitan el poder de la razn:
a- Provisorios
b- Permanentes
2- Obstculos que al surgir obnubilan la razn:
a- Provisorios
b- Permanentes
Oxidacin del espejo de la razn:
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
La razn se asemeja a un espejo en el cual se reflejan las

verdades racionales. Si este espejo reluce y est en perfectas
condiciones muestra la realidad de las imgenes que posan frente a
l. De lo contrario, no podra mostrar la forma real de las cosas.
Cuanto ms limpio y brillante, mejor ser la imagen que refleje, y
cuanto ms daado est, el reflejo de lo real ser menor, hasta perder
la capacidad de reflejar las imgenes.
La oxidacin del espejo a veces es pequea y es posible
quitarla, otras veces es tan grande que resulta imposible de corregir.
El espejo de la razn humana es igual. Si est limpio y brillante no
padece de obstculos de conocimiento. Pero si tiene algo de oxidacin
significa que no est sano. Aqu surge un interrogante: qu es lo
que opaca el espejo de la razn? La respuesta es: los deseos y las
pasiones. Los deseos son como el polvo, cuando se posan sobre el
espejo de la razn lo debilitan. Si no se quita con rapidez, se ir
ensuciando gradualmente y privar al hombre del poder de
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Kauzar
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observacin y comprensin. Algunas

veces el deseo se corporiza como amor
y cario, otras veces como rencor y odio.
En ambos casos constituyen un
obstculo frente al espejo de la razn.
El amor exagerado produce fanatismo,
el enamorado se vuelve fantico respecto
al amado, es incapaz de ver sus
imperfecciones, el amor muestra bello
lo feo e incluso llega a tal extremo que
los defectos y los vicios del amado
aparecen como perfecciones y virtudes
a los ojos del enamorado.
El rencor y el odio tambin
acarrean fanatismo. El hombre, cuando
guarda rencor en su corazn hacia
alguien, se vuelve fantico. No es capaz
de ver las bondades, virtudes y
perfecciones de quien es objeto de su
rencor. Es tal su aversin que hasta sus
virtudes las considera defectos. La
obstaculizacin del conocimiento del
amor y el rencor a veces se intensifica
tanto que influencia y debilita los
conocimientos sensoriales, hasta el
punto de impedir al ojo ver
perfectamente y al odo escuchar
correctamente.
En la famosa leyenda de Leyla y
Maynun (El Loco) vemos que le dicen a
Leyla:
Tu no eres tan bella como para que Maynun muera de amor por ti!.
Y ella responde: Como no eres Maynun eres incapaz de comprender mi belleza. S Maynun y vers
lo bella que soy.
Por su parte Maynun tambin, en respuesta a los reproches de la gente, dice:
Si pudieras sentarte en las pupilas de mis ojos, no veras ms belleza que la de Leyla.
El velo del amor no deja que el enamorado vea la realidad del amado ni permite que observe ms que
su figura. Los intrpretes del Corn, luego de interpretar el versculo n 33 de la Sura Iusuf (Jos) que se
refiere al extremado amor de Zulaija hacia Iusuf, relatan un dicho del Imam Baqir (P.) que transmitiremos
luego de exponer el versculo:
Unas mujeres de la ciudad, se decan: La mujer del gobernador se ha prendado apasionadamente
de su criado. Ciertamente la vemos en un verdadero error.
(S. Corn; 12:30)
En la explicacin de la frase: Se ha prendado apasionadamente de su criado, el Imam (P.) dice:
qad haabaha hubbuhu anin ns fal taqil gairahu...
Ciertamente que su amor coloc un velo frente a ella y la gente, por lo que no vea nada ms
que a l.
Por lo que podemos apreciar hasta el momento, cuando el polvo del deseo opaca el espejo de la razn
el individuo no piensa ni en su prestigio ni en sus ideales. Los siguientes versculos destacan un punto ms
interesante y es que a veces el amor cumple la funcin de la ms potente droga. Influencia de tal manera los
sentidos que el hombre hiere su propio cuerpo sin sentir dolor:
Mas cuando ella se enter de tales habladuras, las invit y les prepar un festn, en que dio un
cuchillo a cada una de ellas, luego dijo a Jos: Presntate ante ellas!. Y cuando le vieron, se
extasiaron ante l y se cortaron las manos, diciendo: Gurdenos Dios! Este no es un ser humano!
No es sino un ngel noble!.
(S. Corn; 12:31)
Cuando Zulaija escuch las objeciones de la gente, a fin de demostrarles el motivo de su
comportamiento, organiz un banquete, invit a las mujeres y cuando ellas, cuchillo en mano, estaban por
comer sus frutas, orden a Iusuf entrar al lugar. Al verlo, se cortaron las manos y dijeron: Gurdenos Dios!
Este no es un ser humano! No es sino un ngel noble!. Las mujeres egipcias se apasionaron por l lo
mismo que Zulaija. Se cortaron las manos sin advertirlo.
Dice el Profeta (B.P.):
hubbuka lish shaii iuma ua iusammu
Tu amor por algo te enceguece y ensordece.
(Bihar, Tomo LXXVII)
Y cun bellamente se expresa el Imam Al (P.) respecto al tema, cuando dice:
man ashaqa shaian asha basarahu ua amrada qalbahu fahua iandzuru biainin gaira sahihatin ua
iasmau biudhunin gaira samatin qad jaraqatish shahaut aqlahu ua amtatid dunia qalbahu
innaka in atata hauka asammaka ua amka ua afsada munqalabaka ua ardka

Por cierto que si obedeces a tus deseos te vuelven sordo y ciego, corrompen tu futuro y te
envuelven en la humillacin.
(Mizan al-Hikmah, dicho n 12725)
Obedecer a las pasiones es muy peligroso. Es por este motivo que en el camino de la autoconstruccin
tiene tanta importancia el tema de la lucha contra los deseos y la concupiscencia. Y como dice el Imam Sadiq (P.):
Si quieres triunfar en el camino de tu perfeccin, haz lo contrario de lo que te indica tu deseo.
Kauzar
Otro dicho del Imam (P.):
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Quien se enamora de algo, el amor enceguece su vista, enferma su corazn, entonces observa
con un ojo que no ve correcto, oye con un odo que no escucha bien, las pasiones deterioran su
razn y el apego por el mundo acaba con la vida de ese corazn.
(Nahyul Balagah, Sermn 109)
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Dice el Imam Al (P.) en un tercer dicho:

al hau sharkul am
El deseo es socio de la ceguera.
Es decir que, del mismo modo que la ceguera constituye un obstculo frente a la vista, el deseo
obstaculiza la visin de la razn. Por ello son socios.
Provisorios y Permanentes:
Los obstculos de conocimiento racional son provisorios en dos casos y permanentes en otros dos.
Mientras el deseo, sea de cario o rencor, est en sus comienzos y no se ha convertido en una costumbre
firme, el espejo de la razn es posible de limpiar y constituye un obstculo provisorio. Pero si la obediencia
ciega a los deseos, se reitera hasta que la pasin y el rencor se convierten en costumbres firmes, corrompe la
esencia de la razn y es imposible limpiarla. Hemos dado ejemplos del amor y sus obstculos. Aqu damos
un ejemplo de odio y rencor:
Dijo el Prncipe de los Creyentes en un Sermn:
al hidatu darbun minal yunn li anna
shibahu iandam fa in lam iandam
faunnuhu mustahkam
Kauzar
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La clera es una clase de locura,

puesto que el hombre al ser dominado
por ella acta irracionalmente y luego,
cuando se calma, se arrepiente. Si no
se arrepiente, eso da la pauta de que
su locura es definitiva.
(Nahyul Balagah, Sermn 255)
Cuando el individuo se enoja, grita,
ofende, insulta, pega, rompe... y cuando se
calma, se angustia y se avergenza de su
proceder y se dice: Fue como si me hubiera
vuelta loco, por qu me comport as?.
Es posible que alguien diga,
arrepentirse luego de un enojo no es general,
mucha gente se enoja, procede inadecuadamente
y luego de calmarse no se arrepiente y hasta,
muchas veces, cree haber actuado
correctamente. El Imam (P.) dijo: Si no se
arrepiente, eso da la pauta de que su locura
es definitiva. En otras palabras, la ira es una
forma de locura, unas veces provisoria y otras,
permanente. Por lo tanto, si se arrepiente, su
locura es provisoria y si no, es permanente.
En este ltimo dicho, la ira, una manifestacin de deseo en su marco de rencor, es considerada uno de
los obstculos del conocimiento. El humo producido por el fuego del rencor opaca la luz de la razn. En
principio es un obstculo dbil. Gradualmente apaga la luz en forma total. Al principio, cuando el hombre se
encoleriza, procede inadecuadamente y apenas se calma, se arrepiente. Este arrepentimiento es seal de que
el apagn de su luz racional era pasajero. De todos modos, una ira ilimitada revela la existencia de un vicio.
Si no se esfuerza por curarla y en cambio se reitera, deteriora completamente su razn y el rencor y la
venganza se transforman en su segunda naturaleza. El deseo lo dominar hasta convertirlo en una bestia
peligrosa. A partir de ah no solo no se arrepiente de su comportamiento sino que se jacta de ello y le es
placentero hacerlo. Esto es seal de que la luz de su intelecto se ha muerto y el apagn es definitivo.
El Corn, al describir a los piadosos, habla de la represin de su ira de este modo:
Que hacen caridad, tanto en la prosperidad como en la adversidad, que reprimen su clera, que
indultan al prjimo, porque Dios aprecia a los bienhechores.
(S. Corn; 3:134)
ZIARAT SAHIB-UL AMR
Los siguientes son prrafos del Ziarat (visita) Sahib-ul Amr (Dueo de los
asuntos -dirigida al Imam Mahdi (P.)-) extrados de Mafatih-ul Yinan (Las llaves de
los Parasos).
Esta splica fue hallada en el sitio sagrado donde se vio al Imam Mahdi (P.) por
ltima vez, junto a algunas respuestas que el Imam haba dejado a Muhammad
Humairi, quien le haba formulado con anterioridad una serie de preguntas.
allahumma inni asaluka an tusallia al muhammadin nabi rahmatika ua kalimati
nrika
Oh, Dios! Ciertamente te pido que bendigas a Muhammad, Profeta de Tu misericordia
y verbo de Tu luz.
ua basar nrad dii ua sam nral hikmati ua mauaddat nral mlti li muhammadin
ua lihi alaihimus salm
mis ojos con la luz de la visin, mis odos con la luz de la prudencia, y mi amor con la luz
Kauzar
ua azm nral ilmi ua quat nral amali ua lisn nras sidqi ua dn nral basiri
min indika
mi voluntad con la luz del conocimiento, mi fortaleza con la luz de la prctica, mi lengua
con la luz de la veracidad, mi religin con la luz del discernimiento, como favor de Tu
parte,
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ua an tamlaa qalb nral iaqni ua sadr nral mni ua fikr nran niti
Y te pido que colmes mi corazn con la luz de la certeza, mi pecho con la luz de la fe, mi
pensamiento con la luz de las buenas intenciones,
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del amor a Muhammad y su descendencia la paz sea con ellos-,

hatt alqka ua qad uafaitu bi ahdika ua mzqika fatugashshn rahmatuka i ualiu i
hamd
hasta que llegue el momento de Tu encuentro habiendo cumplido con el pacto que me
una a Ti y entonces me colmes de Tu misericordia, oh, Seor! oh, Alabado!
allahumma sall al muhammadin huatika f ardika ua jalifatika f bildika uad d
il sablika
Oh, Dios! Bendice a Muhammad, Tu Prueba en la tierra, Tu Vicario en Tu Reino, quien
conduce a los humanos hacia Tu camino,
ual qimi biqistika uaz ziri bi amrika ualil muminna ua bauril kfirna
quien se alzar por establecer Tu justicia, quien se rebelar por Tu orden, amigo y seor
de los creyentes, exterminador de los incrdulos,
ua muallidz dzulmti ua munril haqqi uan ntiqi bilhikmati uas sidqi ua kalimtikat
tmmati f ardika
el que ilumina las tinieblas y saca a relucir la verdad, quien habla con prudencia y
veracidad, y es Tu verbo sobre la faz de la Tierra,
Kauzar
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al murtaqibil jifi ual ualin nsihi safnatin nati ua alamil hud

el que est a la espera de Tu orden, el que te teme a Ti, el seor del buen consejo, arca de
la salvacin, ensea de la orientacin,
ua nri absril uar ua jairi man taqammasa uartad ua muallil am al ladh iamlaul
arda adlan ua qistan kam muliat dzulman ua auran innaka al kulli shaiin qadr
luz de los ojos de las criaturas, el mejor de los humanos, iluminador de la ceguera (de la
ignorancia y la incredulidad), quien colmar la Tierra de justicia y rectitud, de la misma
manera que fue colmada de injusticia y opresin.
Ciertamente que T eres Poderoso por sobre todas las cosas!
CONOCIENDO EL ISLAM
Mritos del Alma

LA PACIENCIA (Sabr)
Cuando se le pregunt al Imam Ali (P.) acerca

de la fe (Iman), l respondi: La estructura de la fe
esta apoyada en cuatro pilares: Paciencia (sabr),
Conviccin (iaqin), Justicia (adl) y Lucha (yihad).
Entonces explic ms: La Paciencia consta de cuatro
atributos: anhelo, temor, piedad y anticipacin (de la
muerte). Entonces, cualquiera que anhele el paraso
ignorar las malas tentaciones; cualquiera que tema
el fuego del Infierno se abstendr de los pecados;
cualquiera que practique la piedad fcilmente resistir
las dificultades e injusticias de este mundo y
cualquiera que medite en la muerte se apurar en hacer
buenas obras.
(Al-Amidi, Gurar ul Hikam wa Durar ul Kalim, Dicho
n 2897)
La definicin de paciencia:
El famoso erudito Nasir al-Din al-Tusi dijo:
Paciencia significa contenerse de discutir cuando
(la persona) se enfrenta con quien le desagrada.
Kauzar
Los tipos y grados de paciencia

Existen varios grados y niveles de paciencia
como lo indican las nobles tradiciones y la
recompensa y mrito vara de acuerdo con el grado y
nivel.
El Imam Ali (P.) dijo: El Mensajero de Dios
(B.P.D) dijo: La paciencia es de tres tipos: paciencia
en momentos de afliccin, paciencia respecto a la
Relacin entre paciencia y conocimiento de Dios

Mientras la persona se sienta angustiada
internamente debido a las desdichas e injusticias de
la vida, su conocimiento de Dios se debilita. Cuando
la persona alcanza la satisfaccin respecto de la
desdichas y de las condiciones adversas, su alma
alcanza un estado superior de cercana a Dios. La
Paciencia respecto a la abstinencia de los pecados y a
cumplir con las obligaciones se relaciona con la falta
de conocimiento de los secretos de la adoracin y en
los efectos de los pecados y la obediencia en la otra
vida.
Cuando una persona cree firmemente que lo
que va a obtener en la otra vida despus de la muerte
es un modelo de sus propias obras realizadas en esta
vida, no le doler pasar por situaciones hostiles ni
penas. Mas bien, dicha persona se pondr feliz de
cumplir con los deberes divinos. Su felicidad ser
mayor que la angustia de cualquier persona que pase
por esas dificultades. Su apego a Dios aumenta
durante las dificultades. Una manifestacin de este
alto grado de satisfaccin fue ejemplificada en la
personalidad de los compaeros del Imam Husain (P.)
en el evento de Karbal.
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El gran sabio (arif) Jwayah Abd Allah alAnsari dijo: Paciencia significa contenerse ante
una afliccin manifiesta.
obediencia, y paciencia respecto a la desobediencia

(de Dios). Y el tercero es superior a los dos primeros
(Al-Kulayni, al-Kafi, vol. 2, La capitulo de la
paciencia, Dicho n 15)
El Imam Ali (P.) dijo: La paciencia es de
dos tipos: paciencia en lo que te disgusta y paciencia
en lo que te gusta. (Mizan al-Hikmah, dicho n
10099)
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Kauzar
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El Imam Rida (P.) dijo: (entre las

exhortaciones del Profeta (B.P.D) a Abu Darr (r.a):
Si ustedes pueden actuar para agradar a Dios con
firme conviccin, hganlo. Y si ello no les es posible
y si no les es posible ser pacientes mas que en
cuestiones desagradables lo mismo les traer
muchsimas bendiciones. (Al-Maylisi, Bihar alAnwar, vol. 82, p. 136, dicho n 21)
El resultado de la paciencia
La paciencia produce muy buenos resultados
que incluyen la preparacin y disciplina del alma. Si
una persona soporta pacientemente infortunios y
calamidades durante un tiempo y resiste seriamente
las privaciones que esto ocasiona mientras reza y toda
esta amargura surge por renunciar a los placeres
prohibidos, y si todo esto es hecho para obedecer a
su Seor y Proveedor, soportar las dificultades e
injusticias se vuelve gradualmente ms fcil. El alma
de una persona paciente renuncia a su anterior estado
incontrolable y desarrolla una facultad paciente que
lo eleva al estado de PACIENTE para alcanzar otros
elevados niveles espirituales. Practicar la paciencia
mientras que se la une a la prctica del bien y a
prohibir el mal (amr bil maruf ua nahi anil munkar)
hace a la persona mas constante y firme.
La angustia, la ansiedad, la terquedad en
momentos de la prdida financiera, la muerte, los
desastres naturales, etc., son las seales de la debilidad
del alma. Ellos privan a la personalidad de la
estabilidad y dignidad, debilitan la decisin, y debilita
el intelecto. En estos momentos delicados, la
paciencia es la llave de las puertas de la felicidad y la
liberacin. Esto fortalece la voluntad y el poder de
resolucin para superar circunstancias adversas, tomar
decisiones racionales y actuar sabiamente.
La paciencia respecto a los pecados es la
fuente de la propia piedad (temor a Dios). La paciencia
respecto a la obediencia es la fuente de intimidad con
Dios y Su amor. Y la paciencia respecto a los
infortunios es la fuente de la conformidad con el
destino divino.
mentir, calumniar, codiciar) y de los feos rasgos (Ej.

egosmo, hipocresa, envidia) y abstenerse de los
objetos de afecto y atraccin (Ej. evitar la msica
ilcita, quedarse dormido en las plegarias nocturnas,
comer moderadamente) durante la auto purificacin.
Es el rechazo a ocultarse en el camino del Querido
(Dios). Esta fase pertenece a los caminantes (ahl alsuluk).
La Paciencia con Dios: Un ardiente caminante en el
camino de Dios durante su adoracin sincera y
esforzada alcanza el estado de desinteresado al punto
que de vez en cuando es testigo de la intimidad con
Dios. La luz de sus atributos y nombres iluminan su
corazn y visin. El tiene que ser paciente y tiene
que salvaguardarse del amor propio, la vanidad, etc.
durante estas fases para probar estados superiores.
La Paciencia de Dios: Esta pertenece a las estaciones

de los amados de Dios quienes luego de experimentar
Su intenso amor tienen que retornar a su propio
mundo fsico y soportar la separacin de l. Esta es
la ms difcil de las estaciones.
Este sublime nivel de paciencia es indicado por
el Imam Ali (P.) en la famosa Suplica de Kumail
Elevados Niveles de Paciencia
Entonces supn, Oh mi Dios, mi Maestro y mi
La Paciencia en Dios: Esto significa constancia en Protector y mi Seor!, que soy capaz de resistir el
Castigo, pero cmo podra tolerar tu separacin?,
el esfuerzo por librarse de los malos hbitos (Ej.
La paciencia por Dios: Es el estado de

perfeccin experimentada cuando alguien logra la fase
de existir solo por Dios y se forma asimismo con las
normas de Dios. Esto es para aquellos bendecidos
con la firmeza y la confianza, y se logra despus de
la paciencia con Dios.
Kauzar
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serenidad, muchas recompensas y tienen sublimes y

hermosas formas en el Barzaj (estado transitorio entre
la muerte y el da del Juicio Final). Si tienes fe en
Dios y crees que todos los asuntos estn en Sus
Manos, no te lamentars ante Dios Omnipotente de
las opresiones, privaciones y de las adversidades que
te aflijan. Es mas, lo aceptars, cumplirs con tus
La recompensa de la paciencia
obligaciones y Le agradecers por Sus favores.
(Extrado de: Al-Jomeini, Cuarenta dichos, capitulo
El Imam as-Sadiq (P.) dijo: Quienquiera de 16, La Paciencia)
los creyentes que soporta pacientemente las
dificultades que le acontecen, tiene la recompensa de Conclusin:
mil mrtires. (Al-Kulayni, al-Kafi, vol.2, La capitulo
El Imam Ali (P.) dijo: Aquel que sea paciente
de la paciencia, dicho n7)
jams ser privado del xito, aun cuando pase un largo
El Imam as-Sadiq (P.) dijo: Cuando el tiempo. (Nahjul Balaga, dicho n 153).
creyente entra en la tumba, la oracin est en su mano
derecha, el Zakat en su izquierda, las virtudes frente Soportad lo que os suceda. Dios est con los
a l, y la paciencia respaldndolo. Cuando los dos pacientes que cuentan con Su ayuda, apoyo y buena
ngeles encargados de hacer las preguntas entran junto recompensa.
a l, la paciencia le dice a la oracin, al Zakat y a las
(Corn, 8:46)
virtudes, Cuiden a su compaero, y si fracasan en la
asistencia Yo mismo lo cuidar. ( Ibid, Dicho n 8) El Imam Yafar As-Sadiq (P.) dijo:
Verdaderamente, la paciencia es a la fe lo que la
Un consejo para alcanzar la Paciencia
cabeza al cuerpo. El cuerpo perece sin la cabeza, y
as tambin cuando se pierde la paciencia, desaparece
Este mundo es la prisin del creyente. Rene la fe.
todas las energas a tu orden y ten paciencia a lo
(Al-Kulaini, al-Kafi, vol.2, la capitulo de la
largo de los altibajos. Con valor y fortaleza, mantente
paciencia, p. 128, dicho n 2)
firme frente a las adversidades y calamidades.
Asegrate de entender que la ansiedad y la angustia
Traduccin realizada por: Mariana Assad
integrante de UMMA
que estn dentro tuyo, aparte de ser una gran desgracia
(Unin
de
Mujeres
Musulmanas
Argentinas)
por s mismas, son frvolas frente a los sufrimientos
Artculo extrado de http://al-islam.org/faq/
y calamidades. Contntate con Dios y no te quejes
frente a las criaturas respecto a Sus irresistibles e
inevitables decretos. Durante los tiempos de
privaciones, pon la atencin de tu corazn hacia el
punto de Perfeccin Absoluta (Dios) que sers testigo
de su efecto en este mundo y tu corazn alcanzar tal
expansin que se convertir en la morada de la
manifestacin de la soberana de Dios. La riqueza y
el contento llenarn tu corazn de tal forma que
cualquier cosa relacionada a este mundo se volver
invalorable a tus ojos. La paciencia y contencin traen
19
Trabajo presentado por Andrea Abuin

Abuin,,
primera ganadora del concurso del concurso de Ftima Zahra
Pregunta:
1- Cuando lleg el momento de dar a luz a su hija FTIMA,
Jadiyah pidi a las mujeres de Quraish que la asistiesen
en el parto, pero se negaron arguyendo que ellas se haban
opuesto a que Jadiyah se case con Muhammad. En ese
momento crucial, Jadiyah pidi ayuda a Dios y cuatro
hermosas mujeres celestiales llegaron para asistirla. Cada
una comenz a presentarse a s misma. Quines eran
ellas?.
Respuesta:
Kauzar
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Sobre el nacimiento de Ftima, Jadiyah (P.) narr:

Cuando lleg el momento del alumbramiento de
Ftima (P.), envi por las mujeres quraishies de mi
vecindad para que me asistieran. Ellas se negaron
rotundamente a hacerlo, alegando que yo las haba
traicionado por el apoyo que le haba dado a
Muhammad (B.P.). Estuve preocupada e inquieta por
un rato cuando, para mi gran sorpresa, vi a cuatro
extraas con halos a su alrededor que se me acercaban,
encontrndome consternada. Una de ellas se dirigi a
m, me salud y me dijo: Oh, Jadiyah! Yo soy Sarah
la madre de Isaac, y las otras tres son Mara, la madre
de Jess, Asiah, la hija de Muzahim, y Umm Mariam
la hermana de Moiss. Dios nos ha ordenado poner
nuestro conocimiento acerca de la asistencia al parto
a tu disposicin. Luego, todas se sentaron alrededor
mo y me prestaron los servicios de asistencia al parto
hasta que mi hija Ftima (P.) naci.
[Bibliografa: (Fundacin Imam Ali) - Beirut / Los Imames de

la Buena Gua / Ftima (P.)]
Aqu tenemos la misma narracin pero con otras

palabras: Cuando Jadiyah estaba a punto de dar a
luz, ella mand a buscar a mujeres quraishies para
que la ayudasen a que el beb nazca. Ellas se negaron
y dijeron: No te ayudaremos porque te has convertido
en la esposa de Muhammad.
Mientras tanto, cuatro mujeres entraron a la casa;
su belleza y brillo no pueden describirse.
Una de ellas dijo: - Yo soy tu madre Eva.
La segunda dijo: - Yo soy Asiah bint Muzahim.
La tercera dijo: - Yo soy Umm Kulzum, la
hermana de Moiss.
La cuarta dijo:- Yo soy Mara bint Imran (la
madre de Jess). Hemos venido a entregarte a
tu hijo.
Luego naci Ftima (P.). Cuando Ftima (P.) vino
a la tierra, estaba en posicin de prosternacin, con su
dedo en alto.
Adems, la detallada narracin fue mencionada
por Al-Mufaddal Ibn Amr bajo autorizacin del Imam
Sadiq (P.) en el Tomo I de Al-Bihar, por Al-Maylisi.
Adems de lo que hemos mencionado acerca del
nacimiento de Ftima, Ibn Asaker en At-Tarij Al-Kabir
dijo: Jadiyah sola confiar sus hijos a otras mujeres
para que los amamantasen, como era costumbre, pero
cuando Ftima (P.) naci, Jadiyah misma lo hizo.
Esto fue relatado tambin por Ibn Kazir en Al-
Bidaiah wa An-Nihaiah.
[Bibliografa: Del Libro: La Agraciada Ftima - Mezquita AtTauhid.]
2- En un hadz el Imam As-Sdiq (P) dijo: FTIMA (P.) tiene

nueve nombres con los que Allh Todopoderoso la
nombr
a) Mencione seis de esos nueve nombres.
b) Qu significa FTIMA? Qu significa ZAHR?
Respuesta:
a) Esos nombres son: Zahra, Batul, Siddiqat-ul Kubra,
Mubarakah, Adhra, Tahirah, Radiiah, Mardiiah,
Saiidat-un Nisa, que significan, segn el orden:
Resplandeciente, Inmaculada, Gran Veraz, Bendita,
Virgen, Purificada, Complaciente (a Dios),
Complacida (de Dios), y Seora de las Mujeres.
[Bibliografa: www.islamoriente.com /Librera / Breve Biografa
de La Vida de Ftima az-Zahra (P.), UMMA (Unin Mujeres
Musulmanas Argentinas)]
As tambin, el Imam Sadiq (P.) dijo: Ftima (P.)

tiene nueve nombres cercanos a Dios (Elevado sea Su
Nombre); ellos son: Ftima, Siddiqah (Veraz), AlMubarakah (Bendita), At-Tahirah (Purificada), AzZakiiah (casta), Ar-Radiiatul Mardiiah (Satisfecha y
quien ser satisfecha), Al-Muhaddazah (persona, sin ser
profeta, a quien los ngeles hablan), y Az-Zahr
(Resplandeciente).
AL-SIDDIQAH (la Veraz)
Porque quienes obedezcan a Dios y al

Mensajero se contarn entre los agraciados de Dios:
los profetas, los sinceros, los mrtires, y los virtuosos.
Qu excelentes compaeros los suyos!(Corn 4:69)
Y menciona en el Libro a Abraham, porque fue
un profeta veracsimo.(Corn 19:41)
Menciona tambin en el Libro a Idris (Enoch),
porque fue un veracsimo profeta. (Corn 19:56)
El Mesas, hijo de Mara, no es ms que un
profeta, al nivel de los profetas que le precedieron y su
madre era sincersima. (Corn 5:75)
Con y su madre era sincersima, quiso decir
que Mara fue llamada Siddiqah porque ella crey en
los signos de Dios, en la posicin de su hijo, y en lo que
l le predic. Este punto se manifiesta en el versculo: Y
ella crey en las palabras de su Seor.
Por otro lado, Siddiqin son aquellos que creen
en la verdad y la rectitud, y practican lo que creen. Son
pocos en nmero en cualquier tiempo o lugar; de hecho,
un estudio pudo demostrar que en algunas ciudades o
pueblos no existe siquiera una Siddiqah (persona recta,
veraz).
Finalmente, se reconoce fcilmente que nuestra
seora Ftima (P.) alcanz el nivel de los Siddiqun.
Recibi el ttulo de Siddiqah por el Mensajero de Dios
(B.P.), como fue mencionado en Riad An-Nadirah V.2, P.
202 y en Sharif An Nubuwwah.
Cierta vez el Profeta Muhammad (B.P.) le dijo a
Ali (P.): Se te han concedido tres cosas que no se le
ha dado a ningn otro, ni siquiera a m. Se te ha
concedido un suegro como yo y mi suegro no fue como
yo. Se te ha concedido una mujer como mi hija la Veraz
(Siddiqah), y yo no tuve como esposa una mujer similar
a ella. Y se te ha concedido a Hasan y a Husain, y a m
no se me ha concedido dos hijos como ellos. Slo que
t eres de m, y yo soy de ti.
Kauzar
Esta ltima opinin es justificada por el siguiente

versculo del Corn:
Aunque le fueron dados estos distintos

significados a Siddiqah, esto concuerda unnimemente
con los distintos versculos y narraciones, que consideran
a los profetas y mrtires entre los Siddiqun, quienes
gozarn un trato especial. Esto se manifiesta cuando
observamos los siguientes versculos Cornicos:
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Ya hemos mencionado que uno de los nombres de

Ftima era Siddiqah. Esta palabra significa una mujer con
escrpulos, honestidad y sinceridad. Adems, le fueron
dados muchos otros significados a la palabra Siddiqah; entre
ellos estn:
A. Aquella que es sincera al hablar.
B. Aquella que nunca miente.
C. Aquella cuyos actos se ajustan a sus palabras.
D. Aquella que nunca minti, por estar acostumbrada a decir
la verdad.
E. Una mujer con fuertes creencias y dilogos, y cuyas
acciones se ajustan a sus palabras.
F. Aquella que cree en las rdenes de Dios y en su Profeta,
sin dudar de ninguno de ellos.
Los que crean en Allah y en Sus enviados sern

los veraces (Siddiqin). (Corn 57:19)
21
encantada con lo que Dios Todopoderoso destin para

ella. Durante las difciles fases de su vida, Ftima estaba
Barakah significa: multiplicacin, felicidad y satisfecha con su piedad, opresin, carencias, pobreza,
abundancia, como lo aclara Tay al Arus. Tambin, penas, y sufrimientos que Dios haba predestinado para
Ragueb dijo: Porque la bondad divina brota ella.
Por eso, Ftima es digna de estar incluida entre
persistentemente de manera ilimitada, se dice que
cualquier cosa que perceptiblemente se multiplica o aquellos mencionados en el versculo:
aumenta es Mubarakah o bendita.
Oh, alma sosegada!
Dios Todopoderoso dot a Ftima (P.) con
Vuelve a tu Seor, satisfecha, acepta!
abundantes bendiciones, y la convirti en la madre de los
Y entra con Mis siervos,
descendientes del Profeta y en quienes Dios ha puesto
entra en Mi Jardn!
benevolencia eterna.
(Corn 89: 27-30)
AT-TAHIRAH (la Purificada)
Porque ella est satisfecha con los premios y
Como ya hemos mencionado, uno de los nombres mercedes que Dios le concedi, y est satisfecha con la
de Ftima Az-Zahr (P.) fue At-Tahirah (pura, voluntad de Dios en este mundo, l est muy satisfecho
purificada). Este significado est relacionado con el con ella.
versculo:
AL-MARDIIIAH (la que satisface a Dios)
Allah slo quiere alejar de vosotros la
Los Mardiiun (aquellos que satisfacen a Dios)
impureza oh, Gente de la Casa! y purificaros por
tienen una excelente categora, y una elevada posicin
completo. (Corn 33:33)
frente a Dios Todopoderoso. Solo pocos siervos de Dios
Lo arriba mencionado es de gran importancia por alcanzan este nivel que es logrado por la rectitud y
sinceridad. Ftima Zahr (P.) fue una de aquellos que
su significado sutil y su sentido.
Esta aleya es considerada la principal fuente de alcanzaron esta alta posicin. Ella alcanz este grado
virtudes concedida a Ahlul-Bait (P.); en torno a esto debido a sus buenas obras que contentaron a Dios.
tuvieron lugar distintos debates y muchos escritos. Sera
ms apropiado decir que este versculo fue campo de AL-MUHADDAZAH (persona a la que, sin ser profeta,
debates, puntos de vista contradictorios y opiniones los ngeles le hablan)
disconformes. Esto es particularmente cierto pues hace
En primer lugar, se debe aclarar que los ngeles
referencia a la Familia, o Ahlul-Bait. No obstante, es
indiscutible que este versculo, conocido como el de la hablan, aparecen y pueden ser escuchados por otros aparte
purificacin, le concierne a Ftima At-Tahirah (P.). Sabios de los Profetas.
Est escrito en el Sagrado Corn:
de ambas escuelas Shiita y Sunnita concuerdan con esto,
salvo un nmero muy pequeo.
Y cuando los ngeles dijeron: Mara! Alah
te ha elegido y purificado. Te ha elegido entre todas las
AZ-ZAKIIAH (la Casta)
mujeres del universo. Mara! Ten devocin a tu Seor,
La palabra Tazkiah ha sido mencionada varias prostrnate e inclnate con los que se inclinan!. (Corn
veces en diferentes formas en el Sagrado Corn. Significa 3:42-43)
el testimonio del registro honorable de alguien, o la
Este versculo manifiesta claramente que los
purificacin de uno mismo
La Seora Ftima Zahra (P.) es Zakiiah en todos ngeles hablaron con Mara ensalzndola y
comunicndole las rdenes de Dios. Es evidente que ella
los sentidos.
escuchaba lo que decan y comprenda su intencin, sino,
sera intil que le hablasen.
AR-RADIIAH (Satisfecha, Agradecida)
Al-Manawi dijo en Al-Yami Al-Saghir, V. 2, P.
Aceptar lo que Dios ordena para uno, es 270, en la autoridad de Qurtubi: Muhaddazun significa
considerado un grado excelente de fe en Dios -Glorificado aquellos que estn inspirados o cuyas expectativas son
Sea. A lo largo de su difcil vida, Ftima (P.) estaba dirigidas por el poder Divino.
Kauzar
22
Ao XIII - N 44,45 - 2006
AL-MUBARAKAH (la Bendita)
Tambin puede significar aquellos que hablan con

palabras fehacientes y ciertas, aquellos a quienes los
ngeles les conversan, o aquellos cuyas opiniones y puntos
de vista siempre estn acordes con la rectitud, tal como si
fuesen inspirados por el Reino de los Cielos. Por
consiguiente, esta posicin es un generoso milagro
concedido a un grupo selecto de los piadosos devotos de
Dios, y una elevada posicin otorgada a los elegidos de
Dios.
Por lo tanto, se hace muy fcil distinguir que
Ftima Zahra hablaba con los ngeles porque la Seora
de todas las mujeres, y la hija del mejor de todos los
Profetas y Mensajeros, no es menos significativa que
Mara, hija de Imran; Sarah, la esposa de Abraham; o
que la madre de Moiss. Por supuesto, esto no quiere decir
que alguna de estas damas -incluida la Seora Ftimahaya sido profeta.
Adems, el Sheij Saduq narr en Ilal Ash
Sharaie que Zaid ibn Ali dijo: O a Abu Abdullah,
(el Imam As-Sadiq) decir: Ftima fue llamada
Muhaddazah porque los ngeles descendan del cielo
y la llamaban igual que a Mara, hija de Imran. Y
dijo: Oh, Ftima! Dios te ha elegido entre las mujeres
del universo.
AZ-ZAHRA (la Resplandeciente)
Como fue relatado en el V. 10 de Bihar AlAnwar, Ibn Abbas narr que el Mensajero de Dios (B.P.)
dijo: Sin duda mi hija Ftima es la Seora de todas
las mujeres desde el comienzo al fin; ella es parte de
m, y la luz de mis ojos; ella es la flor de mi corazn, y
es mi alma. (Ftima) es una hur humana que, en
cualquier lugar donde ella ore ante su Seor (Exaltado
sea Su Nombre), su luz ilumina los cielos para los
ngeles, como las estrellas brillan para la gente de la
Tierra.
Esta narracin aclara la razn por la que Ftima
(P.) fue llamada Zahr. Existen otras narraciones que
mencionan que ella tena un rostro brillante y esplndido.
La Seora Ftima (P.) tena otros ttulos y cada uno de
ellos reflejaba una virtud de su noble rasgo que la
caracterizaba. Entre ellos estaban: Al-Batul, Al-Adhra
(Virgen), y Al-Haniiah (La afectuosa con sus hijos). El
ttulo favorito de Ftima era Umm Abiha que significa:
La madre de su padre.
AL-BATUL (la Virgen)
Este es uno de los nombres que recibi Ftima.

Este nombre declara que ella fue siempre virgen,
interpretando que siempre fue casta.
Muchas tradiciones, han sido ya mencionadas,
que testifican el hecho de que ella fue concebida del
Kauzar
AL-ADHRA (la Virgen o Casta)
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Al-Hafez Abu Bakr Ash-Shafei narra en Tarij

Bagdad, V. 13, P. 331, en la explicacin de Ibn Abbas,
que el Profeta (B.P.) dijo: Mi hija es una hur humana;
ella nunca se encuentra con la regla menstrual.
Nisai tambin narra esta tradicin.
Ibn Asaker mencion en At-Tarij Al-Kabir,
V. 1, P. 391, en la explicacin de Anas Ibn Malik que
Umm Salim dijo: Ftima -que Dios est satisfecho
con ella- no ha menstruado nunca ni en el posparto.
Al-Hafez Al-Sayuti dijo: Entre las
particularidades de Ftima est que ella nunca
menstru, y cuando daba a luz a un nio,
inmediatamente se purificaba del alumbramiento y as
no perda sus oraciones.
Tabari narra en Dhajair Al-Uqba que
Asma Bint Umais dijo: Cuando Ftima dio a luz a
Al-Hasan, no sangr; tampoco sangr cuando entr
en el periodo que le corresponda. (Cuando Asma
inform al Profeta de esto) l le dijo: Acaso no
sabes que mi hija es pura y casta?; ella no derrama
sangre por menstruacin o tras el alumbramiento.
23
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Kauzar
24
Umm Salamah (esposa del Profeta) dijo: El

alimento del Paraso, y que Ftima era una hur humana.
No hay exageracin en esta expresin, al contrario, Mensajero de Dios dijo: Si Dios no hubiera creado a
expresar que Ftima fue siempre virgen, no es nada ms Ali (P), no hubiese habido pareja adecuada para
que la absoluta verdad. Adems de las narraciones que Ftima.
Adems de Ad-Dailami, Jawarizmi en Alcomprueban este hecho, el Sagrado Corn dice:
Manaqib, Munawi en Kunuz Al-Haqaeq, y Qunduzi
en Ianabi Al-Mawaddah han relatado esta tradicin
... Y dignsimas doncellas (Hures)
citando a Umm Salamah y Al-Abbas, el to del Profeta.
Que creamos especialmente,
Jarghoushi e Ibn Batta relataron en sus libros
Y las hicimos vrgenes.
Sharaf An-Nabi e Al-Ibanah que el Imam Sadiq (P.)
(Sagrado Corn, Sura 56:34-36)
dijo: El Mensajero de Dios (B.P.) le dijo a Ali:
Conoces la razn por la cual Ftima recibi ese
B) Qu significa FTIMA? Qu significa ZAHR?
nombre?. Ali (P.) dijo: Por qu le fue dado ese
nombre?. l dijo: Porque ella y sus seguidores
FTIMA (P.):
(shiitas) estn a salvo del fuego.
Imam Rida (P.) dijo que su padre cit a Amir AlObservamos un gran nmero de narraciones que
hablan acerca del nombre Ftima Zahr y la razn por la Muminin (P.) tal como dice: O al Mensajero de Dios
cual se la denomina con ese nombre. Tambin, segn decir: Ftima recibi ese nombre porque Dios ha
algunas narraciones, su nombre no le fue dado de salvaguardado a ella y a su descendencia del Fuego; y
improviso, ni como resultado de la admiracin de tal a aqullos que se presenten ante Dios como monotestas
nombre; ms bien, es una relacin entre el nombre y la y creyentes de lo que predic.
Las tradiciones arriba mencionadas han sido
persona considerada.
Preguntaron al Imam Sadiq (P.): A qu se debe transmitidas tambin por un gran grupo de sabios sunnitas.
Entre ellos estn:
el nombre Ftima?.
Juarizmi en Maqtal Al-Husain, p. 51, dijo:
l respondi: La llamaron Ftima porque los
Ali ibn Abi Talib dijo: El Mensajero de Dios
humanos son incapaces de conocer su esencia.
En una ocasin el Profeta pregunt a Ftima: dijo: Mi hija fue nombrada Ftima porque Dios,
Glorificado sea, la salvaguard del Fuego.
Sabes por qu te llamas Ftima?.
Tabari en Dhajaer Al-Uqba, Qunduzi en
Por qu?, pregunt Al que se encontraba
presente. Y explic (B.P.): Porque ella y quienes la Inabi Al-Mawaddah, p. 194 y Safawi en Nuzhat AlMayalis, narr que Ali Ibn Abu Talib (que Dios se
sigan estarn a salvo del fuego infernal.
complazca con l) dijo:
[Bibliografa: www.islamoriente.com / Librera/ Breve
El Mensajero de Dios (B.P.) le dijo a Ftima:
Biografa De La Vida De Ftima az-Zahra (P.), UMMA Oh, Ftima!, sabes por qu has sido llamada
(Unin Mujeres Musulmanas Argentinas)]
Ftima?.
Ali dijo: Oh, Mensajero de Dios!, por qu
Imam Ar-Rida e Imam Al-Yawuad (P.) dijeron:
fue llamada Ftima?.
Omos a Mamun que Ar-Rashid narr, deAll dijo: Porque ella y su descendencia sern
Mahdi, de Al-Mansur, de su padre, de su abuelo, que con seguridad, salvaguardados del Fuego en el Da de
Ibn Abbas dijo a Muawiiah: Sabes por qu le fue la Resurreccin.
dado a Ftima ese nombre?.
El nombre Ftima era querido para Ahlul-Bait;
l dijo: No. Ibn Abbas dijo: Porque ella y ellos respetaban el nombre y a aquellas que llevaban ese
sus seguidores estn a salvo del Fuego. O al Mensajero nombre.
de Dios decir eso.
Por ejemplo, Imam Sadiq (P.) le pregunt a uno
Imam Ar-Rida (P.), citando de sus padres (P.) dijo: de sus compaeros por el nombre que le haba dado a su
El Mensajero de Dios (B.P.) dijo: Oh, Ftima! Sabes hija recin nacida; el hombre dijo: La llam Ftima,
por qu te fue dado el nombre Ftima?.
entonces Imam Sadiq (P.), dijo: Ftima?! Que la Paz
Ali (P.) dijo: Por qu fue llamada Ftima?. de Dios sea sobre Ftima! Ahora que le has dado a
l respondi: Porque ella y sus seguidores ella el nombre Ftima, abstente de pegarle o de
(shias) estn a salvo del fuego.
maltratarle, ms bien hnrala.
Un grupo de sabios sunnitas, entre ellos, AdAdems de esta tradicin, fue relatado en
Dailami dijo:
Wasael, V.7, sobre la autoridad de Sukuni, que:
Dijo (P): Oh, Sukuni, qu te aflige?

Respond: He tenido una nia
l dijo: Cmo la has llamado?.
Dije: Ftima.
Luego dijo l: Ftima! Oh, oh, oh! (en
admiracin).
Entonces dijo: Pues bien, ya que la has llamado
Ftima abstente de maltratarla, maldecirla o
abofetearla.
Tambin en Safinat Al-Bihar, Imam Abu AlHasan Al-Kazim (P.) dijo:
La pobreza no entrar a la casa que sea
habitada por gente que lleve el nombre Muhammad
y Ftima, entre las mujeres.
[Bibliografa: Del Libro: La Agraciada Ftima - Mezquita AtTauhid.]
ZAHR (P.):
Preguntaron cierta vez al Imam Sadiq (B.P.): Por
qu han denominado Zahr (La resplandeciente) a
Ftima?.
Respondi: Porque cuando Ftima oraba en
su Mihrab su luz brillaba para los habitantes de los
cielos as como las estrellas brillan para los moradores
de la tierra.
El Mensajero de Dios (B.P.) dijo: Sin duda mi
hija Ftima es la seora de todas las mujeres, desde el
comienzo al fin. Ella es parte de m, y la luz de mis
ojos. Ella es la flor de mi corazn y es mi alma. Es una
hur humana, quien cuando se dispone a rezar en
presencia de su Seor, Exaltado sea Su Nombre, su
luz ilumina los cielos para los ngeles, como las
estrellas brillan para la gente de la Tierra.
Respuesta:
EL AMOR DEL PROFETA (B.P.) HACIA FATIMA (P.)
Kauzar
3- El comportamiento del Noble Profeta (B.P.) hacia su

hija Ftima era sorprendente. En aquellos das en que se
trataba a las mujeres de la manera ms violenta al punto
que enterrar vivas a las nias recin nacidas era un acto
muy frecuente. El Profeta (B.P.) demostraba mucho
respeto hacia su querida hija. Cmo demostraba el
Profeta su respeto hacia FTIMA? Mencione dos
ejemplos.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
[Bibliografa: www.islamoriente.com /Librera / Breve

Biografa de la Vida de Ftima az-Zahra (P.), UMMA (Unin
Mujeres Musulmanas Argentinas)]
De entre las maravillas que exaltan de manera ms

relevante la vida de Ftima, se encuentra el extraordinario
amor de su padre hacia ella. Sabiendo que el Profeta del
Islam es la mejor criatura y el ms prximo a Dios, y que
sus dichos, proceder y tradicin son el criterio de la verdad
y la justicia en todos los aspectos, se nos esclarece mucho
ms la elevada jerarqua de Ftima, sobre todo, teniendo
en cuenta que, segn lo expresado por el Corn, el Profeta
no deca palabra alguna en forma vana y caprichosa, sino
que todo lo que expresaba se originaba de la inspiracin
divina.
...No habla por capricho, sino que es
inspiracin que le es revelada (Corn 53: 3-4).
El Profeta tena otras hijas y aunque con todas
ellas, e incluso con otros parientes, era muy amable y
carioso, su particular amor hacia Ftima era muy
evidente. Es interesante saber que en numerosas
oportunidades expresaba ante la gente su amor hacia ella
y les recomendaba el buen trato para con ella. Esto por s
solo constituye un documento que verifica que la vida de
Ftima y sus hijos estn enlazados con el destino del Islam
y deja en claro que la relacin entre el Profeta y Ftima
no fue slo un vnculo de padre e hija sino que est
estrechamente unido a los asuntos vitales de una sociedad,
el futuro de una comunidad y rdenes divinas respecto a
la comandancia de la Ummah (comunidad) Islmica. He
aqu algunas expresiones y actitudes de amor y cario del
Profeta respecto a Ftima (P.):
1- Siempre que se iba de viaje, la ltima persona a
25
la que despeda era a Ftima, y cuando regresaba era la

primera a la que iba a ver.
2- El Imam Baqir y el Imam Sadiq (con ambos
sea la paz), dijeron que el Profeta (B.P.), siempre antes
de dormir, iba a ver a Ftima, le daba un beso, la apoyaba
en su regazo, y suplicaba por ella.
3- El Profeta (B.P.) dijo: Ftima es parte de m,
quienquiera que la alegre me alegra, y quienquiera
que la enfade me enfada. Ftima es la persona ms
preciada para m.
4- Tambin dijo (B.P.): Ftima es parte de m,
es el corazn y el espritu que estn dentro de m; quien
la molesta me molesta, y quien me molesta est
molestando a Dios.
5- Dijo (B.P.): Ciertamente que la primera
persona en entrar al Paraso ser Ftima; su ejemplo
en esta comunidad es como el ejemplo de Mara, hija
de Imran, entre los hijos de Israel.
6- Tambin expres (B.P.): ...Mi hija Ftima es
la Seora de las mujeres del universo, desde las
primeras hasta las ltimas. Ella es parte de m; es la
luz de mis ojos; es el fruto de mi ser, es el espritu que
hay en m; es una hur de la especie humana que ha
surgido de m. Cuando ella se constituye en oracin
en su lugar de rezo ante la presencia de su Seor, su
luz brilla para los ngeles que estn en el cielo, as
como las estrellas brillan para los moradores de la
tierra; entonces Dios, Poderoso e Imponente, dice a
Sus ngeles: ngeles mos! Mirad a Mi sierva
Ftima, la Seora de todas mis siervas que est en mi
presencia, cmo vibra por piedad y temor a M, cmo
su corazn est colmado de adoracin por M. Sed
testigos que Yo pondr a sus seguidores a salvo del
fuego infernal.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
[Bibliografa: www.islamoriente.com / Librera / Breve

4- Por qu a FTIMA la llamaban Umm Abh (la madre

de su padre)?
Respuesta:
JUNTO A SU PADRE
26
Ftima contaba con dos aos de edad cuando,
junto a su padre, sufri el bloqueo econmico de Quraish.
Soport las ms difciles condiciones de vida, pas hambre
durante tres aos en el valle de Abu Talib junto a todos
los musulmanes. Al dcimo ao de la Bizah
(proclamacin de Muhammad como Profeta), poco
despus de abandonar el valle, perdi a su querida madre,

a la que diez aos de lucha y afliccin haban debilitado.
Aunque para aquella pequea nia aquel acontecimiento
fue muy doloroso, la compaa de su padre haca menos
trgico su infortunio.
Cuando tena ocho aos, poco despus de la
emigracin del Profeta a Medina, parti hacia all junto a
Al (P.) y un grupo de mujeres. Una vez ms se reuni
con su padre. En los difciles momentos vividos por el
Profeta en Medina, Ftima siempre lo acompaaba. En la
batalla de Uhud, cuando los musulmanes asumieron el
fracaso, con prisa Ftima fue hacia el campamento y junto
con Al se encarg de curar las heridas de Muhammad
(B.P.).
Ftima creci con el Islam, vivi con el Corn,
respir el aire del Mensaje de la Profeca, su vida no estaba
desvinculada de la de su padre. Incluso, luego de su
casamiento, su casa era vecina a la suya. El Profeta (B.P.)
frecuentaba su casa ms que cualquier otro sitio. Cada
maana antes de dirigirse a la mezquita, visitaba a Ftima.
Cuando emprenda un viaje, la ltima persona en despedir
era Ftima. A su regreso, ella era a la primera que visitaba.
Esto significaba que l no deseaba separarse de Ftima y
en sus ltimas horas de vida Ftima estuvo llorando junto
a su lecho. El Profeta la consol anuncindole que sera
la primera en seguir sus pasos.
Con las experiencias iniciales de la niez, Ftima

prueba el sufrimiento, la tristeza y la crudeza de la vida.
Como es muy joven, se puede mover libremente. Usa esta
libertad para acompaar a su padre. La pequea muchacha
que conoce el destino de su padre, nunca lo deja ir solo.
Muchas veces ve a su padre en medio de una multitud de
gente. l les habla suavemente y sus nicas respuestas
son rerse de l y mostrarle su enemistad. La historia nos
recuerda que una vez que entr en Masyid al-Haram, y le
insultaron y golpearon, Ftima, una nia muy pequea,
se mantiene sola a una corta distancia de la escena. Mira
y despus vuelve a casa con su padre. El da que l se
prostern en la mezquita y sus enemigos le tiraron los
intestinos de una oveja, de repente la pequea Ftima, se
acerca a su padre, los recoge y los arroja lejos. Despus
con sus tiernas manos limpia la cabeza y la cara de su
padre, lo conforta y lo lleva a su casa.
La gente que ve a esta delgada y dbil nia, sola,
al lado de su padre, ve cmo lo conforta. Lo sostiene en
sus problemas y sufrimientos. Con su pura conducta de
nia, ella simpatiza con l. Es por ello que ella llega a ser
llamada <<Umm Abiha>>, la madre de su padre.

[Bibliografa: Dr. Al Shariati, Ftima es Ftima,
CAPITULO 1, El Islam Revoluciona la posicin de las mujeres
/ la madre de su padre, P. 130]
5- FTIMA creci y alcanz la edad de casarse. Hubo

muchos hombres ricos que la pretendieron, pero todos
recibieron la misma respuesta de parte del Noble Profeta
(B.P.). Cul fue esa respuesta?
Respuesta:
Ftima haba rechazado a muchos pretendientes
de entre los ms nobles y ricos de Quraish y de los rabes.
El Profeta deca: El casamiento de Ftima ser
concretado por orden divina. Poco a poco los
compaeros del Profeta se dieron cuenta de que el
casamiento de su hija no era un asunto fcil, y que
cualquier persona, aunque tuviera mucho prestigio y
riquezas, no conseguira su consentimiento. Quien
desposara a Ftima deba ser por su veracidad, fe y
virtudes espirituales y morales, alguien que se encontrara
justo detrs del Profeta; y no haba nadie ms que Al (P.)
que cumpliera con estos requisitos. Cuando finalmente
se anim a pedir la mano de Ftima, el Profeta le dijo:
Antes de que llegaras, un ngel me inform que Dios,
Exaltado Sea, ha ordenado que casara a Ftima con
Al.
Respuesta:
En el segundo ao de la hgira, el Profeta (B.P.)
Kauzar
6- FTIMA era la nica pareja apropiada (kufwu) para Imam

Al (P.) y asimismo Al era el nico kufwu para FTIMA.
Fue por ello que cuando FTIMA (P.) acept la propuesta
de matrimonio de Al (P.) el Noble Profeta (B.P.) dijo
algo respecto a esta unin: Qu fue lo que dijo?.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Cuando Ftima Zahra (P.) alcanz los nueve aos

de edad, era una mujer totalmente desarrollada, que
gozaba de una madurez intelectual y de una conducta
ntegra. Dios la haba dotado de una inteligencia y de una
mente brillante, adems de ser poseedora de una gran
belleza, amabilidad y elegancia. Sus talentos y sus nobles
rasgos heredados fueron muchos, distinguindose de los
de cualquier hombre o mujer.
Los sentimientos religiosos de Ftima y su
conocimiento literario eran infinitos. Ustedes sabrn que
ella fue la ms conocedora y honorable mujer en el mundo.
Dado su elevado nivel de educacin,
conocimiento y disposicin social no es extrao que
notables compaeros del Profeta la pidieran en
matrimonio, pero el Profeta (B.P.) los rechazaba diciendo:
Su asunto depende de la decisin de su Seor; cuando
l lo quiera, ella se casar.
Shuaib Ibn Saab Al-Misri dijo lo siguiente en
Ar-Rawd Al-Faeq: Cuando el sol de su belleza
resplandeci en los cielos del Mensaje y el horizonte
se colm de exaltacin, absorto de su perfeccin, los

amaneceres de los pensamientos la alcanzaron y la
mirada de los elegidos ansiaron observar su belleza,
entonces los seores de los Muhayirin y los Ansar le
pidieron matrimonio, pero aqul que fue dispensado
con la satisfaccin de Dios (el Profeta (B.P.)), los
rechaz y dijo: Estoy esperando la orden de Dios al
respecto.
Abu Bakr y Umar estaban entre aquellos que
pidieron casarse con Ftima, pero el Profeta los rechaz
tambin y dijo que ella era todava muy joven para casarse.
Abdurrahman Ibn Awf tambin pidi su mano, pero el
Profeta lo ignor.
Ali ibn Muragi relat en su libro Kanz Al-Umal,
V. 2, P. 99, que Anas ibn Malik dijo:
Abu Bakr fue a ver al Profeta (B.P.). Luego
de sentarse dijo:
Oh, Mensajero de Dios!, en verdad sabes de mi
devocin y mi permanente servicio al Islam...
El Profeta entonces dijo: Qu es lo que
quieres?, Abu Bakr entonces, dijo: Quiero que me des
a Ftima en matrimonio. Cuando el Profeta oy eso, no
dijo nada, entonces, Abu Bakr fue hacia Umar.
Umar dijo: Qu sucedi?.
Abu Bakr respondi: Ped la mano de Ftima al
Profeta, pero me ignor.
Umar dijo: Qudate aqu, y yo ir a pedir al
Profeta lo mismo que t pediste. Umar fue hacia el
Profeta y luego de sentarse comenz a decir: Oh,
Mensajero de Dios, en verdad que t sabes de mi
devocin y mi permanente servicio al Islam... El Profeta
entonces dijo: Qu es lo que quieres?.
Umar respondi: Quiero que me des a Ftima
en matrimonio. Pero el Profeta tambin lo ignor. Umar
regres a Abu Bakr y dijo: l est esperando la orden de
Dios al respecto.
Al-Haizami tambin relat en su libro Mayma
Az-Zawaed que Abu Bakr y Umar enviaron a sus hijas
al Profeta (B.P.) para pedirle que les diera a Ftima en
matrimonio a ellos, pero cuando las hijas mencionaron
por qu haban ido, el Profeta dijo: No! No, hasta que
la orden de Dios respecto a ella sea revelada!.
27
Kauzar
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Ao XIII - N 44,45 - 2006
dio en matrimonio a Ftima a Amir Al-Muminin Ali (con

ambos sea la paz). Ciertamente que esta unin era la nica
digna de ambos, ya que segn lo expresado por el mismo
Profeta y enfatizado por los inmaculados Imames: Si
Al no hubiese existido, no habra nadie que se casara
con Ftima, y si no hubiera existido Ftima, no habra
nadie que mereciera a Al.
Cuando Al fue a pedir la mano de Ftima, el
Profeta le dijo: Antes que t, vinieron muchos
pretendiendo a Ftima y con cada uno, siempre que le
consultaba a ella, Ftima se daba vuelta y lo rechazaba,
as que espera hasta que yo vuelva.
Entonces, el Profeta fue con Ftima y le inform
que Al la pretenda, y ella se mantuvo en silencio pero
no le dio la espalda. El Mensajero de Dios (B.P.), entonces,
se levant diciendo: Allahu Akbar (Dios es el Ms
Grande)!, su silencio es su afirmacin.
Cuando le preguntaron a Al con qu contaba para
solventar la boda, l respondi que no tena ms que su
armadura, su espada y su camello que le permita
transportar agua para la gente. El Profeta le dijo que
vendiera su armadura. Con ese dinero, que llegaba a
quinientos dirham, fueron comprados los utensilios para
la casa y un ajuar muy simple para Ftima (P.). Se realiz
una ceremonia donde se ofreci comida a los invitados y
luego, con alegra y con las splicas del Profeta (B.P.),
las mujeres rodearon al camello de Ftima acompandola
a la casa de Al. Y as, tan sencillamente, termin el
casamiento de la ms virtuosa de las mujeres del universo.
de las pertenencias imperiales, ni siquiera una casa o un

terreno. Entonces como podra contraer matrimonio? Y
dnde vivira con su esposa? Adems, Ftima (P.) era una
mujer que mereca el mejor de los cuidados.
Imam Ali (P.) finalmente se acerc al Profeta
(B.P.) y le pidi la mano de Ftima en matrimonio. El
Mensajero, que tiene la absoluta tutela sobre todos los
musulmanes, hombres y mujeres, incluyendo su hija, no
anunci su conformidad al matrimonio antes de obtener
el consentimiento de Ftima. Con esta accin, el Profeta
(B.P.) dej en claro que era imprescindible obtener el
Mujeres Musulmanas Argentinas)] .
permiso de su hija para el casamiento, porque ella era la
nica que iba a vivir con ese hombre y compartir su vida.
El Imam Ali (P.), desde que haba emigrado a
En verdad, dar a una hija en matrimonio a alguien sin la
Medina, permaneca en la casa de Saad Ibn Maadh (de
aprobacin o permiso de ella misma, es una clara violacin
acuerdo a un hallazgo histrico). Un da, mientras el Imam
a su honor, la degradacin de su personalidad, la ruptura
Ali (P.) estaba en uno de sus huertos en Medina, Saad
de su alma y la declaracin de que, al igual que un objeto,
fue hacia l y dijo: Qu es lo que te impide pedir la
puede venderse o entregarse como obsequio a cualquiera,
mano de Ftima a tu primo?.
sin tener en cuenta su opinin.
Tambin fue mencionado en Kanz Al-Ummal
El Profeta, en respuesta a Ali dijo: Ali, muchos
que Umar fue a Ali (que Dios est satisfecho con l) y hombres la han pedido antes de ti y ella los ha
dijo:
rechazado; su rechazo para casarse con ellos estaba
Qu te impide (casarte) con Ftima?.
claro en sus ojos. No obstante, espera hasta que vuelva
Imam Ali respondi: Temo que (el Profeta) con la respuesta.
no me la d en matrimonio!.
El Profeta (B.P.) le dijo a ella:
Umar dijo: Si l no te la diese en matrimonio,
Ftima, t conoces el parentesco de Ali ibn
entonces con quien se casar?. Adems, t eres el ms Abi Talib con nosotros, su devocin y fe al Islam. Ped
cercano de las criaturas de Dios para l...
a Dios que te diera en matrimonio al mejor de Sus
En realidad, Ali nunca haba mencionado su criaturas, y al ms amado para l; y l (Ali) ha
deseo de casarse con Ftima por dos razones: primero su declarado querer casarse contigo. Qu dices?.
timidez para hacerlo frente al Profeta, y segundo por su
Ftima no respondi, ni mostr signos de rechazo
difcil condicin econmica. El Imam Ali no posea nada o enojo, entonces el Profeta (B.P.) se levant y dijo:
Allahu Akbar!, Dios es el ms Grande! Su silencio

es su aprobacin.
[Bibliografa: Del Libro: La Agraciada Ftima - Mezquita AtTauhid]
7- FTIMA (P) no fue negligente ni un solo instante en

cuanto a sus deberes como esposa durante el corto tiempo
que vivi junto a Al, a pesar de haber sido los aos ms
duros para el Islam.
a) Mencione algunas palabras de Al respecto a
FTIMA como esposa.
b) Cuntos hijos tuvo FTIMA y cules son sus
nombres?
Respuesta:
a) El Prncipe de los Creyentes (P.) dijo:
La lucha de la mujer es la atencin

adecuada a su esposo.
En sus ltimos instantes de vida, dijo Ftima a
Al: Oh, primo! Jams has odo de m mentira ni
traicin, desde que estuve contigo no recuerdo haberte
desobedecido. Ali dijo:
Me refugio en Dios, (hija del Profeta), t eres
la ms conocedora de Dios, la ms bondadosa, la ms
devota, generosa y temerosa, como para que yo pueda
reprocharte desobediencia.
Con tales cualidades, podrn imaginarse la gran

felicidad matrimonial de la que Ali y Ftima gozaban.
Tambin es sabido que sus vidas no se vieron perturbadas
ante la pobreza y las privaciones.
Est escrito en Al-Bihar, citado de Manaqeb
que Imam Ali (P.) dijo: Por Dios!, nunca hice enojar
a Ftima, ni la forc a hacer algo (que a ella no le
gustase), hasta el da de su muerte; tampoco ella me
hizo enfadar ni me desobedeci. De hecho, cuando yo
la miraba, la depresin y la tristeza desaparecan de
mi interior.
Al-Aiashi, en su Tafsir (interpretacin del
Sagrado Corn, relata que Imam Baqir (P.) dijo: Ftima
dio testimonio de que ella cuidaba del trabajo de la
casa, haca el pan, lo horneaba, y limpiaba la casa; en
cambio, Ali testimoni que se haca cargo del trabajo
externo de la casa, como reunir la lea y traer la
comida.
No se sabe exactamente cunto tiempo Ali y
Ftima residieron en la casa de Harizah; pero es un hecho
que el Mensajero de Dios construy una casa para ellos
que tena una puerta lindera a la mezquita como si sta
fuese su propia casa.
[Bibliografa: Los Imames de la Buena Gua / Ftima (P.) /

(Fundacin Imam Ali) - Beirut]
Asimismo, Ali (P.) respet a Ftima, no slo

porque fue su esposa sino tambin porque fue la ms
amada para el Mensajero de Dios; la seora de todas las
mujeres; y su santidad era parte de la del Profeta.
En verdad que Ftima posea rasgos tan nobles
que, si alguna mujer hubiera contado con alguno de ellos,
sera merecedora de respeto y exaltacin.
EL NACIMIENTO DEL IMAM HASAN (P.)

Cuando Ftima (P.) tena doce aos, qued encinta
del Imam Hasan. El da que el nio estaba por nacer se
acercaba; el Profeta (B.P.) tuvo que salir de la ciudad,
pero antes de partir, hizo muchas peticiones acerca del
nio por nacer -entre las cuales recomendaba no cubrir al
Kauzar
[Bibliografa: (Fundacin Imam Ali) - Beirut /Los Imames de

la Buena Gua / Ftima (P.)]

Ao XIII - N 44,45 - 2006
Poco tiempo despus del matrimonio, el Profeta

le pregunt a Ali (P.): Cmo encuentras a tu
esposa?. Y l le respondi: Encontr en Zahr la
mejor ayuda para la adoracin al Todopoderoso. De
esta manera, Ali (P.) expresaba el propsito ms
importante del matrimonio y presentaba a la mejor mujer
del Islam.
b) En el tercer ao del calendario musulmn naci

el primer hijo, AlHasan (P). Al ao siguiente naci AlHusain (P). Ambos eran llamados por el santo Profeta
mis hijos.
Ellos constituan la familia del Profeta, quienes
deben ser amados por los musulmanes segn el sagrado
Corn, en su aleya: aquello que Dios purific y libr
de toda falta (33:33), la cual fue revelada despus de
que el Profeta rog por ellos. La splica la realiz justo
antes de presentarse con ellos a la ordala con los cristianos
de Nayrn, quienes no crean en su misin proftica. El
Profeta se present con sus familiares ms ntimos y
amados: Ali, Ftima, Hasan y Husain (P). Luego de
Hasan y Husain (P) nacieron dos mujeres: Zainab y Umm
Kulzum.
29
nio en un manto amarillo.

El 15 de Ramadn, del ao 3 de la Hgira., Ftima
dio a luz a su primer hijo. En aquel gran da, Asma Bint
Umais estaba presente con Ftima. La mujer que asisti
el parto, sin intencin, cubri a Al-Hasan en un manto
amarillo; no se dieron cuenta de la peticin del Profeta.
Cuando el Profeta regres, dijo: Treme a mi
hijo; qu nombre le pusieron?. Despus del
nacimiento de Al-Hasan Ftima le haba pedido a Ali
que le diera un nombre al recin nacido, pero Ali dijo:
No lo nombrar antes de que lo haga el Profeta de
Dios (B.P.).
Cuando el Profeta (B.P.) vio que Al-Hasan estaba
cubierto con un manto amarillo, dijo: No os dije que
no lo cubrierais con un manto amarillo?. l tir el
manto amarillo y lo cubri con uno blanco. Cuando el
Profeta pregunt por el nombre del nio, Ali (P.)
respondi: No lo he nombrado antes de que t lo
hicieras. El Profeta respondi: Yo tampoco lo
nombrar antes que mi Seor, Glorificado Sea. En
aquel momento Dios revel a Gabriel: Un hijo ha
descendido de Muhammad, por lo tanto desciende y dale
mis bendiciones y felictalo y di: Ciertamente que Ali
es para ti como Aaron para Moiss, por lo tanto (dale al
recin nacido) el nombre del hijo de Aarn. Cuando
Gabriel le hubo revelado el mensaje al Profeta (B.P.),
ste pregunt: Cul fue el nombre del hijo de
Aarn?.
Gabriel dijo: Shubbar.
El Profeta entonces dijo: Mi lengua es rabe.
Gabriel dijo: Nmbralo Al-Hasan.
Kauzar
30
Ao XIII - N 44,45 - 2006
EL NACIMIENTO DEL IMAM HUSAIN (P.)

Seis meses despus del nacimiento de Al-Hasan,
Ftima (P.) qued embarazada de su segundo hijo.
Ftima comenz a darse cuenta de que los signos
del alumbramiento estaban prximos, pero el Profeta
(B.P.) le haba ya pronosticado acerca del nacimiento de
Al-Husain.
El Imam Sadiq (P.) dijo: Una vez, unos vecinos
de Umm Aiman fueron hacia el Profeta y dijeron:
Mensajero de Dios, Umm Aiman no durmi la noche
pasada por el llanto; en verdad ella llor hasta la
maana.
El Profeta la llam y dijo: Umm Aiman, tus
vecinos dijeron que pasaste la noche llorando. Dios
no quiera que tus ojos lloren! Qu te ha hecho
llorar?. Ella respondi: Mensajero de Dios! tuve un
espantoso sueo que me hizo llorar durante toda la
noche.
El Profeta (B.P.) dijo: Cuntame tu sueo, por

cierto que Dios y Su Mensajero son ms conocedores.
Ella dijo: La otra noche he visto en un sueo
como si uno de tus miembros fuera arrojado en mi
casa.
El Mensajero de Dios (B.P.) dijo: Tus ojos han
dormido, pero t has visto algo bueno. Umm Aiman!,
Ftima dar a luz a Al-Husain, y t lo traers a m. De
este modo uno de mis miembros estar en tu casa.
Cuando naci Al-Husain, Umm Aiman lo llev
al Profeta (B.P.), quien dijo: Ambos, el que lo trae y el
que es trado, son bienvenidos. Umm Aiman, sta es
la interpretacin de tu sueo!.
Umm Al-Fadl, la esposa de Al-Abbas, tuvo un
sueo similar.
Safiiah bint Abdul Muttalib, Asma bint Umais,
y Umm Salamah estuvieron presentes cuando naci Imam
Husain. Cuando el Profeta (B.P.) le pidi a Safiiah, su ta,
que le llevase al recin nacido, ella dijo: No lo hemos
limpiado todava. Cuando el Profeta oy eso, dijo:
Limpiarlo? Ciertamente que Dios, Exaltado Sea, lo
ha limpiado y purificado.
Despus del nacimiento de Al-Husain, Gabriel (P.)
descendi otra vez al Profeta (B.P.) y le revel que le
diera al nuevo nio el nombre de Al-Husain. Al-Husain
es la versin rabe del viejo nombre hebreo Shabir, que
era el nombre del segundo hijo de Aarn. Cuando Gabriel
descendi al Profeta, un gran nmero de ngeles lo
acompaaron a felicitar y consolar al Profeta por el
nacimiento de Husain y su esperado martirio.
Siete das despus del nacimiento, el Mensajero
de Dios afeit la cabeza de Husain y dio su peso como
caridad por l.
EL NACIMIENTO DE ZAINAB (P.)
Zainab (P.) fue exactamente la tercera hija de
Ftima Zahr (P.). Ella naci directamente despus de
Imam Husain (P.). Se ha demostrado que Zainab (P.) naci
en el ao 5de la Hgira, y que fue la tercera hija de la
honorable casa Alawi.
Se ha dicho que su abuelo, el Profeta (B.P.), fue
quien la nombr Zainab, que deriva de dos nombres:
Zain y Ab que juntos significan: El adorno de su
padre. Tambin, Muhammad Yawuad Mughniah cit en
el peridico egipcio, Al-Yomhuriah, con fecha 31 de
octubre de 1972, en su libro Al-Husain Batal Karbala,
lo que sigue:
Zainab naci en Shaban, el 5 ao de la Hgira.
Cuando su madre se la llev a su padre, el Imam Ali que Dios est satisfecho con l- y dijo: Nmbrala, l
respondi: No la nombrar antes que el Mensajero de

Dios. En ese momento el Profeta estaba de viaje y a su
regreso, se neg a nombrarla antes que Su Seor. Entonces
Gabriel descendi para informarle al Profeta sobre las
bendiciones de Dios, y dijo: El nombre de esta nia
recin nacida es Zainab; Dios eligi este nombre para
ella.
La misma historia de Zainab habla de su
honorable vida y de sus nobles rasgos, como as tambin
de las miserias con las que se encontr durante su niez,
como la muerte de su gran abuelo, el martirio de su madre
(P.), y los sufrimientos que vivi a lo largo de un cuarto
de siglo, como el hecho de que su padre, Imam Ali (P.),
se haya recluido en su casa como resultado de que sus
derechos haban sido usurpados por otros.
Adems, cuando Zainab inmigr de Medina a
Kufa, entonces su lugar de residencia, acaecieron muchas
desgracias; comenzando con el martirio del Imam Ali
(P.). Esto fue seguido por violentas batallas entre su
hermano Al-Hasan y Muawiiah que resultaron con el
envenenamiento del Imam Hasan (P.). Despus de muchos
aos, Zainab se enfrent con la gran catstrofe de la
historia cuando el Imam Husain, junto con nobles hombres
Hashimitas, fueron masacrados en Karbal por los
Omeyas. Despus de masacrar a los hombres, Zainab y
las mujeres fueron llevadas a Siria, pero ella no se aterr
ni se entreg a los enemigos.
UMM KULZUM
8- FTIMA (P) abort un hijo bajo unas circunstancias

desagradables que se sucedieron tras la muerte de su padre
el Profeta Muhammad, el cual es considerado el primer
mrtir de Ahl-ul Bait. Cmo fue llamado el hijo que
abort?
Respuesta:
Antes de morir, Ftima (P.) abort un varn de
seis meses al que hubieran llamado Mohsen (P.).
Cierta vez el Imam Ali (P.) pregunt a Ibn Abad,

un integrante de la tribu Bani Sad: Quieres que te
hable de mi vida junto a Ftima? Era la ms amada
por el Profeta. Cuando vivi en mi casa se esforz
mucho, tanto que un da le aconsej: Sera bueno
que visitaras a tu padre, tal vez l pueda hacer algo
por ti!. Pronto, Ftima visit a su padre. En esa
oportunidad el Profeta (B.P.) se encontraba ocupado
atendiendo los requerimientos de quienes se
interesaban por el Islam, por eso Ftima se sinti
avergonzada y regres a su casa. A la maana siguiente
el Profeta (B.P.) visit a su hija y le pregunt: Qu
motiv tu visita el da de ayer, hija ma?. Ftima no
respondi. Por segunda vez el Profeta repiti su
pregunta. Ftima no se atrevi a responderla. Entonces
habl yo, diciendo: Oh, Enviado de Dios! Ftima
trabaja demasiado y yo le aconsej que te visitara a
fin de que t le brindaras ayuda. Al or mis palabras,
Muhammad (B.P.) nos dijo: Queris que os ensee
algo que os aprovechar mucho ms que la tarea de
una sirvienta?. Y nos ense el Tasbih de Ftima azZahr.
Esta prctica consiste en repetir treinta y cuatro
veces Allahu Akbar -Dios es el ms Grande-, treinta y
tres veces Subhanallah -Glorificado sea Dios- y treinta
y tres veces Alhamdulillah -Alabado sea Dios- .
Es muy preferible realizar el Tasbih luego de cada
una de las oraciones diarias. Concretando esta prctica la
recompensa de un ciclo de oracin se multiplica por mil
Ha sido relatado en Daaem Al-Islam que Ali

(P.) dijo:
Una vez un monarca persa le dio al Profeta
(B.P.) algunos esclavos como regalo. Le dije a Ftima
que fuese hacia el Mensajero de Dios (B.P.) y le pidiese
una criada. Cuando lo hizo, l (B.P.) respondi:
Ftima, te dar aquello que es mejor para ti que una
criada y que el mundo y lo que hay en l. Despus de
cada oracin di: Allahu Akbar treinta y cuatro (34)
veces, Alhamdulillah treinta y tres (33) veces y
Subhanallah treinta y tres (33) veces; luego concluye
esto con la ilaha illa Allah. Ciertamente esto es
mejor para ti que lo que quieres y mejor que el mundo
y lo que hay en l.
Kauzar
Respuesta:
Ao XIII - N 44,45 - 2006
La familia de Ftima dio la bienvenida con

felicidad y glorificacin a su segunda hija mujer, igual
que a los otros nios.
Umm Kulzum, como su hermana, comparti el
honorable parentesco con el Profeta, Imam Ali, y Ftima
Zahr, adems de la excelente educacin.
Ella tambin fue vctima de la histrica opresin,
penas, sufrimientos y aflicciones que los fuertes hombres
no soportaran.
9- En qu consiste el Tasbh de FTIMA AZ-ZAHR,

quin se lo ense a ella y por qu motivo?
31
Kauzar
32
Ao XIII - N 44,45 - 2006
De este modo, Ftima adhiri a esta glorificacin

despus de cada oracin, y se conoci como el Tasbih de
Ftima.
El Imam Ali (P.) relata:
El Profeta (B.P.) vino a nuestra casa mientras
nosotros todava permanecamos recostados y dijo:
As-salamu alaikum!. No obstante estbamos
avergonzados por no estar preparados, as que
preferimos permanecer en silencio. El Profeta una vez
ms dijo: As-salamu alaikum!. Una vez ms
permanecimos en silencio. Entonces por tercera vez,
el Profeta dijo: As-salamu alaikum!. Esta vez
temimos que se fuera, porque era costumbre que el
Profeta dijese As-salamu alaikum! tres veces y luego
esperar el permiso para entrar o irse. Entonces dije:
Wa alaikas-salam, Mensajero de Dios. Entra!.
l (B.P.) se sent cerca de nuestras cabezas y
dijo: Ftima, qu necesitabas cuando viniste ayer a
Muhammad?. Entonces yo tem que ella (Ftima) no
se lo dira, por lo que saqu mi cabeza de debajo de la
manta y dije: Te informar, Mensajero de Dios!.
Ciertamente que ella carga agua llevndola en
un saco de piel hasta que ste deja una marca en su
pecho, siembra granos usando un molinillo hasta
ampollarse las manos, barre el suelo hasta ensuciar
su ropa y enciende el fuego para cocinar hasta que sus
ropas se vuelven oscuras por el humo. Entonces le dije:
Por qu no le pides a tu padre una criada para que te
alivie de estos trabajos?.
El Profeta (B.P.) al escuchar esto, dijo: Os
enseo algo que es mejor para vosotros que una
criada? Cuando os acostis a dormir, glorificad a Dios
treinta y tres (33) veces y alabadlo treinta y tres (33)
veces, y decid Allahu Akbar (Dios es el ms Grande)
treinta y cuatro (34) veces.
Entonces Ftima (P.) se quit la manta por encima
de su cabeza y dijo tres veces: Estoy satisfecha con (lo
que) Dios y Su Mensajero (nos dan).
Respuesta:
Se relat en el V. 10 de Bihar que el Imam
Husain (P.) narr del Imam Hasan (P.) lo siguiente:
Una vez, un viernes a la noche, yo observaba
a mi madre, Ftima, rezar durante toda la noche. Ella
se qued inclinndose y prosternndose hasta el
amanecer. O que su splica era para los creyentes,
por sus nombres; pero no suplic por s misma.
Entonces pregunt: Madre! por qu no suplicas por
ti misma como lo haces por los otros?. Ella respondi:
Hijo! Primero, el vecino, luego los de la casa.
[Bibliografa: Del Libro: La Agraciada Ftima - Mezquita AtTauhid].
11- El Profeta llam a cuatro mujeres Jair-un Nis (las

Mejores Mujeres del Universo). Quines son esas
cuatro mujeres?
Respuesta:
El Profeta (B.P.) del Islam besaba la mano de

Ftima. Tal relacin llama la atencin de gente importante,
polticos, y de la mayora de los musulmanes reunidos
alrededor del Profeta (B.P.), por el respeto que tena hacia
Ftima. Esta suerte de conducta por parte del Profeta (B.P.)
[Bibliografa: Del Libro: La Agraciada Ftima - Mezquita Atle ensea a la humanidad a librarse de los hbitos y
fantasas de la historia y las tradiciones. Estas palabras,
Tauhid].
no slo muestran la amabilidad de un padre sino que
10- FTIMA AZ-ZAHR (P) fue un perfecto ejemplo en tambin subraya la responsabilidad de ella y sus estrictos
Irfn (Gnosis) e Ibdah (adoracin a Dios). Ella sola deberes. l muestra su aprecio por ella y habla de ella en
despertarse a medianoche y ofrecer largas oraciones. Su los siguientes trminos: Las mejores mujeres del
hijo Hasan (P) describe la adoracin de su madre as: Era Universo han sido cuatro: Mara, Asiah (la mujer del
un jueves a la noche cuando mi madre en su lugar de Faran que recogi a Moiss), Jadiyah y Ftima.
adoracin- ofreca oraciones a lo largo de toda la noche,
y escuch sus splicas para todos los musulmanes y [ Bibliografa: Ftima es Ftima / CAPITULO 1 / El
creyentes en su posicin de prosternacin y sumisin a Honor Otorgado a la Hija del Profeta (B.P.) / Pg. 129 /
Dios. Finalmente le pregunt: Oh, Madre! Por qu no Dr. Al Shariati] .
pides por ti misma tambin?... Qu le respondi ella?
Mritos de la Sura Iasn

(EL Corazn del Corn)
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
El Corn es una medicina, tanto para nuestro

espritu como para nuestro cuerpo. En l se encierran
los secretos ms profundos sobre la naturaleza
humana. Fue revelado al Profeta Muhammad (BP)
por el Ser Superior que nos cre, el Creador de
todo, por lo tanto Conocedor. l nos creo por amor
y por amor nos facilit la gua. A travs de los
profetas, los hombres elegidos, gracias a su gran
capacidad de amor y sacrificio, nos ha llegado un
legado importante de enseanzas que tienen como
fin la educacin de nuestra mente y nuestro espritu.
Y este Libro celestial, que tenemos el deber de
intentar comprender, solo se puede llegar a apreciar
como tal, en su verdadera dimensin, a travs de las
enseanzas de los ms sabios.
Muchos son los dichos que resaltan la
importancia del Corn y su importante papel en
nuestra vida cotidiana. Y muchos son los dichos que
incansablemente se repiten invitndonos a una lectura
acompaada de reflexin, meditacin y estudio.
Dios protege a quien aprende y ensea el Corn
y le da una luz que lo acompaa y le gua.
33
Nos dijo el Profeta Muhammad (P):
Kauzar
34
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Dios no castigar un corazn consciente del

Quien lee el Corn est protegido de las Corn. (Kanz al-Umml)
desgracias de este mundo y a quien escucha cuando
Dios perdonar a quien haya memorizado el
se recita el Corn Dios le protege de las desgracias Corn en este mundo y a diez personas de su familia
del otro mundo. (Kanz al-Umml)
por cuyos actos pecaminosos estuviesen destinadas
Tambin del Profeta (P) tenemos el siguiente al infierno. Lo ms apropiado sera acostumbrarnos
a su lectura diaria, como mnimo 50 aleyas diarias.
hadiz:
Seis bebern de la fuente del Kauzar, y uno Esto es recomendable porque su lectura diaria hara
de ellos ser quien en este mundo se haya dedicado que nuestro corazn se familiarizara con l hasta el
punto de llegar a sentirlo imprescindible, de desear
(en vida) a ensear el Corn. (Mizan al-Hikmah)
ahondar ms en su sabidura, familiarizndonos con
Dijo el Profeta (P):
l y amando a su Creador puesto que Su palabra, la
El Corn es un tesoro como ningn otro y palabra que desea or nuestra alma y nuestro ser, es
nadie conocer la pobreza despus de l (de en definitiva el alimento que nos enriquece y da
sentido a nuestro quehacer diario. Su lectura diaria
conocerlo y aplicarlo). (Mizan al-Hikmah)
nos proporcionara el equilibrio suficiente para no
Dijo el Imam As Sadeq (P):
perder el rumbo y la gua cuando distrados en las
El da del Juicio Final el creyente ser pequeeces de nuestras ilusiones cometemos el error
llamado para dar cuentas, entonces vendr el de sentirnos demasiados importantes y el orgullo se
Corn en una de sus formas ms bellas (los actos aduea de nuestro dbil ser.
buenos de este mundo se materializarn en el otro)
Dijo Imam Ali (P):
y dir: Dios mo yo soy el Corn y ste es tu siervo
La casa en la que se lee el Corn y se
el creyente, en vida pasaba su tiempo leyndome
recuerda
mucho a Dios, se llena de bendiciones y
(estudindome), las noches recitndome, al leerme
se le humedecan sus ojos. Satisfcele como l me de ngeles y los demonios huyen de ella. Esta se
satisfaca. Y Dios dir: Siervo mo, extiende tu ilumina para los habitantes del cielo como se
mano derecha. Y entonces le dar hasta quedar iluminan las estrellas para los habitantes de la
satisfecho. Le pedir que extienda su mano tierra. La casa donde no se lee el Corn y no se
izquierda y la llenar de su misericordia. Y le dir: recuerda a Dios no est bendecida por Dios, en
Este es mi paraso, para ti, lee y asciende ella no entran los ngeles y la acompaan los
(elevndose hacia lo ms puro). Y cada vez que demonios. (Al-Kf, V.2)
lea una aleya se elevar un grado. (Al-Kf, V.2)
Para que se escuche tu ruego puedes leer 100
aleyas
cornicas, las que t quieras, y luego decir 7
El mejor acto de adoracin es la lectura del Corn.
veces: Ia Allah!, y pedir lo que quieras, que Dios
Sobre esto dijo el Profeta de Dios:
ser un lugar privilegiado Dios aceptar su

intercesin y le dar lo que su siervo le pida
tendr un juicio fcil ya que Dios no tendr en
cuenta sus faltas Y dirn las gentes:
Glorificado seas Seor! Este siervo tuyo no tuvo
ninguna falta y se encuentra entre los amigos de
Muhammad (P). (Zauab al-Amal, del Sheij asSaduk)
en Su infinita misericordia te responder.

Dijo el Imam Ali ibn Musa Al-Rida (P):
Si temes por algo lee 100 aleyas cornicas, las que
tu escojas, y luego di tres veces:
(akhef anni al bala) Aparta de mi la desgracia.
(Bihar al-Anuar, V.2)
En efecto sus beneficios y virtudes son

innumerables. Son tantos los mritos de esta Sura
que de saberlos todos no dudaramos ni un
momento en aplicarnos a su lectura y a sus
consejos. Haced un hueco en vuestros quehaceres
diarios para poder recitar esta Sura; leedla en
vuestro propio idioma si no podis hacerlo en
rabe. Reflexionad en sus historias y sus consejos,
memorizadla y llevadla en el corazn.
Segn algunas tradiciones, la Sura Iasin tiene
varios nombres.
Hay cosas, dijo el Profeta Muhammad (P)

que el simple hecho de mirarlas es adoracin:
Dijo el Profeta Muhammad (P):
Una de ellas es mirar a Imam Ali (P), otra mirar a
En la Tor la Sura Iasin viene nombrada
los padres con bondad, la siguiente mirar el Corn como muemma. Algunos Compaeros del Profeta
y sus letras y la ltima mirar la Mezquita Sagrada
le preguntaron por el significado de esta palabra a lo
de la Kabah, en La Meca. (Bihar al-Anuar, V.32) que respondi: Que protege al hombre en este
Cada Sura tiene sus propiedades y en este artculo mundo y le da seguridad en el otro. Tambin se le
nos dedicaremos a la Sura que fue denominada por denomina la defensora y la que responde tus
el Profeta (P) el corazn del Corn. Es la Sura ruegos. Esta Sura protege y aleja de nosotros todo
nmero 36, tiene 83 aleyas y 729 palabras. Fue mal. Su lector recibe la recompensa de quien hace
revelada en La Meca y sobre esta Sura y sus virtudes 20 peregrinaciones y al oyente se le otorgar la
dijo el Imam Sadeq (P):
recompensa de quien entregue 1000 dinares de
Toda cosa tiene un corazn, y el corazn del limosna.
Sobre los nombres del Profeta (s.a.w.):
Dijo el Imam al-Baquer (P):
El Profeta aconsej a Ali (P) leer con

frecuencia esta Sura, debido a sus grandes
beneficios y porque en ella hay 10 grandes
bendiciones: No la ley ningn hambriento sin ver
satisfecha su hambruna. No la ley ningn sediento
sin que viera satisfecha su necesidad. No la ley el
desnudo sin que fuera vestido. No la ley el soltero
sin que encontrara esposa. No la ley el inseguro y
Kauzar
El Profeta tena 12 nombres, 5 vienen en el

Corn y son: Muhammad, Ahmad, Abdullah,
Iasin y Nun.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Corn es la Sura Iasin. Quien la lea por la noche o

por la maana, antes de entregarse a sus
menesteres, se encontrar entre los protegidos y
los provedos. Si la lee por la noche Dios pondr a
su disposicin mil ngeles que le protegern de
todo mal y del demonio maldito y de toda
desgracia. Si muere en ese da Dios lo llevar al
paraso. Mientras le realicen el bao mortuorio
30.000 ngeles estarn presentes, y todos ellos
pedirn perdn por l. Lo acompaarn a su
tumba, entrarn con l y estarn con l en el
interior de su tumba adorando a Dios y pidiendo
a Dios perdn por l. Estar a salvo de la presin
de la tumba Su lugar, en el Da del Juicio Final,
35
temeroso sin que encontrara seguridad. No la ley

el enfermo sin que encontrara cura. No la ley el
encarcelado sin que lograra la libertad. No la ley
el viajero sin que llegara sano y salvo de vuelta a su
hogar, ni ha sido leda al fallecido sin que se le
perdonaran sus faltas, y tampoco la ley el
extraviado sin que encontrara el camino y fuese
otra vez guiado.
La recompensa de su lectura:
Dijo el Profeta Muhammad (P):
Kauzar
36
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Quien lea la Sura Iasin con la intencin de

acercarse a Dios, Dios le perdonar todas sus faltas
y le recompensar como a quien recompensa por
leer el Corn entero 12 veces. Si la lee a un
enfermo, Dios ordena bajar a 10 ngeles por cada
letra de esta Sura que se paran a su lado formando
filas pidiendo perdn por l. Si muere los ngeles
atestiguarn por l y orarn por l, le acompaarn
mientras le llevan a su tumba y sern testigos de
su entierro. Al enfermo que se le lea esta Sura o
que l mismo la lea antes de morir, se le presentar
uno de los guardianes del paraso con bebida
paradisaca que le har beber cuando todava est
recostado en su lecho. (Mayma al-Baian, V.8)
- Para ganar honor y mritos entre la gente.

Lela una vez cada da durante una semana
empezando un domingo y terminando un sbado.
- Para tener mejor vida en este mundo: En
caso de que haya algo que desees mejorar, ya sea
material o espiritual, lee esta Sura una vez al da
durante una semana, pero empezando un jueves y
terminando un mircoles.
- La noche del 15 de Shaban: es una noche
muy especial. Es justamente una noche de luna llena,
15 das antes del comienzo del mes de ayuno, el mes
de Ramadn. Una noche de entrega y de peticiones,
horas para meditar y reflexionar sobre lo que somos
y sobre nuestras acciones, tiempo para purificarnos
deseando la cercana de Dios en cada acto rutinario y
deseando el alejamiento de lo superfluo, tomando
conciencia sobre las cosas que nos elevan y
enriquecen nuestro ser. En estos das de especial
atencin hay muchos actos recomendables, entre
ellos, la lectura de la Sura Iasin, tres veces seguidas.
Esto te dar larga vida, te proteger de las desgracias
venideras y te dar xito en tus obligaciones. No
olvides despus de cada lectura suplicar a Dios
nombrando tus necesidades y las de los que te rodean.
- Otra forma de leer esta Sura para cuando

Si alguien est enfermo debers leerle la Sura
tienes una necesidad. Esperas a que sea viernes,
Iasin y si l mismo puede hacerlo deja que l la lea.
haces una ablucin y te sientas donde tengas la
Debes llevar la Sura contigo pues protege del costumbre de orar, en direccin a la qiblah; bendices
mal de ojo y de los genios y tendrs buenos sueos. al Profeta Muhammad (P) y su familia 100 veces y
luego comienzas a leer la Sura Iasin, poniendo
Te presentamos diferentes mtodos para leer este especial atencin porque en tres especficas aleyas
Sura segn tus necesidades:
debers pararte y decir tu ruego. Al llegar a la aleya
- Si tienes algo importante que pedir: algo que numero 12 que dice as:
deseas y necesitas, encomindate a Dios y al Corn,
Nosotros resucitamos a los muertos.
busca refugio en l y pdele con confianza y Inscribimos todo lo que antes hicieron, as como
certidumbre que l te responder. Acgete a esta Sura las consecuencias de sus actos. Todo lo tenemos en
y su maravillosa influencia, para ello debers recitarla cuenta en un Libro claro.
de la siguiente manera:
Vuelves a hacer lo mismo en cuanto llegues a la
Lela 3 veces todos los das durante una semana, aleya 40 que dice as:
pero pon atencin y empieza la lectura un viernes y
No le est bien al sol alcanzar a la luna, ni la
termnala un jueves.
noche al da. Cada uno navega en una rbita.
- Para protegerte del enemigo o de alguien de
Lo mismo vuelves a hacer despus de la lectura
quien temes te pueda hacer dao o te desea el mal:
Debers leer esta Sura tambin durante una semana, de la aleya 58 pero esta vez lees esta aleya 34 veces,
te bastar una sola vez cada da, y debers empezar que dice as:
un martes y terminar un lunes.
Les dirn de parte de
un Seor
Misericordioso: Paz.
Continas leyendo la Sura hasta el final y
concluyes con esta pequea splica:
stas son las aleyas que finalizan con la palabra

mubin:
Entonces dices 101 veces:
(ia mufarrey al hammi farrey)
Oh Aliviador de las desgracias! Alviame.
Nosotros resucitamos a los muertos.

Inscribimos todo lo que antes... Todo lo tenemos en
cuenta en un Libro claro. (Aleya 12)
- Otra forma de leer esta Sura es la siguiente:
Encargados solo de la transmisin clara.

(Aleya 17)
Durante cinco das lees la Sura una vez, y cada

vez que la lees regalas la recompensa a un masum
(Inmaculado) de la siguiente manera:
Si eso hiciera, estara, s, evidentemente

extraviado. (Aleya 24)
El primer da al profeta Muhammad (BP); el

segundo da a Amir al-Muminin Ali (el yerno del
Profeta) (P); el tercer da a Ftima (la hija del Profeta)
(P); el cuatro da a Imam Hasan (nieto del Profeta)
(P); el quinto da a Imam Husein (nieto del Profeta)
(P).
Cuando concluyas la lectura el quinto da dices:
Y cuando se les dice: Dad limosna... Estis

evidentemente extraviados! (Aleya 47)
Acaso no he concertado una alianza con
vosotros, hijos de Adn: que no ibais a servir al
demonio, que es para vosotros un enemigo
declarado? (Aleya 60)
No le hemos enseado la poesa, que no le
est bien. Esto no es ms que una amonestacin y
un Corn claro. (Aleya 69)
Kauzar
intercesin de los cinco magnficos. Bendceles y

- Para curarte de una enfermedad: Debers
responde a mi necesidad!.
escribir esta Sura en un papel limpio, luego lo pones
en un recipiente con agua y miel; bbetela y contina
Entonces le pides lo que necesites.
con este mtodo todo el tiempo que haga falta.
- Si te encuentras en un estado de impotencia, Encontrars alivio para los dolores y remedio para la
en el que crees no poder hacer nada para remediar enfermedad.
tu situacin, abre el Corn y empieza a leer la Sura
Iasin. Cada vez que llegues a una aleya que termine
BENECICIOS DE LAS ALEYAS DE LA
con la palabra
(mubin) claro, detn la SURA IASIN:
lectura y suplica a Dios por una solucin y Su ayuda.
Esta Sura est compuesta de 83 aleyas de las que
Debers persistir en esto hasta que Dios te muestre el
puedes beneficiarte utilizndolas de la forma correcta
camino.
segn sea el caso. Aqu expondremos algunos de sus
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Allahumma laqad estashfatu ilaika bil

No ve el hombre que le hemos creado de una
jamsa al udzmah fasalli aleihim uaqdi hayati gota? Pues ah le tienes, porfiador declarado!
Dios mo! Me dirijo a Ti pidiendo la (Aleya 77)
37
- Si tienes miedo en la soledad:

Di 100 veces:
(laqad haqqal qaulu ala akzarihim fahum la
iuminun)
Se ha cumplido la sentencia contra la
mayora: no creen. (Aleya 7)
- Para tener buena letra:
Escribe con almizque y azafrn la siguiente
aleya y llvala contigo:
(qalu ma antum illa basharun mizluna ua ma

anzala ar-rahmanu min shaiin illa antum
takdhibun)
Dijeron: no sois sino unos mortales como
nosotros y el Compasivo no ha revelado nada. No
decs sino mentiras. (Aleya 15)
beneficios y aplicaciones:
- Para alcanzar el perdn y la intercesin de los
Infalibles:
Repite 142 veces la palabra
(Iasin).
- Para el aumento de las bendiciones divinas:

Di todos los das 100 veces:
(ual quranil hakim)
Por el sabio Corn. (Aleya 2)
Kauzar
38
Ao XIII - N 44,45 - 2006
- Para curar la locura:

Rectale al enfermo 131 veces:
(innaka laminalmursalin)
... que t eres ciertamente uno de los Enviados.
(Aleya 3)
- Para tranquilizar y estabilizar a una persona de

carcter problemtico, por ejemplo a los nios
revoltosos, hiperactivos, o a personas que cambian
repentinamente de estado emocional:
Debers escribir sobre una hoja amarilla la
siguiente aleya y envolverla en un trozo de tela de
forma que luego puedas atrsela en el brazo:
(qalu inna tataiarna bikum lain lam tantahu

lanaryumannakum ua laiamasannakum minna
adhabum alim)
Dijeron: no presagiamos de vosotros nada
bueno, si no desists hemos de lapidaros y haceros
sufrir un castigo doloroso. (Aleya 18)
- Para curarte de una enfermedad:

- Para lograr el amor divino:
Recita despus de la oracin del alba 100
Escribe la siguiente aleya, la pones en agua y la
veces:
bebes en ayunas durante tres das.
(ala siratin mustaqim)
Sobre el camino recto. (Aleya 4)
(a atajidu min dunihi alihatan in iuridni arrahmanu bi durrin la tugni ani shafaatuhum
shaian ua la iunqidhun)
Debers escribir la siguiente aleya en un papel y

colocarlo debajo de su almohada.
Adorar, acaso, otros dioses en vez de l? Si el

Graciabilsimo quisiera perjudicarme de nada
valdra su intercesin ni podrn salvarme?
(Aleya 23)
(in kanat illa saihatan uahidatan faidha hum

jamidun)
No hubo ms que un solo grito y helos ah sin
vida! (Aleya 29)
- Contra la fiebre:
Lee la aleya 25 sobre un hilo y lo atas al cuello
del enfermo, de manera que no le moleste.
(inni amantu bi rabbikum fasmaun)
Creo en vuestro Seor! Escuchadme! (Aleya
25)
- Para el dolor de espalda:
Escribe la siguiente aleya con almizque y
azafrn sobre un papel limpio y llvala siempre
contigo.
(bima gafarali rabbi ua yalani minal

makrumin)
que mi Senor me ha perdonado y me ha
colocado entre los honrados (Aleya 27)
- Para reconciliar a dos personas:

Si dos personas estn enfadadas y no se llevan
bien, puedes ayudarles a que se reconcilien haciendo
lo siguiente. Recita todos los das que sea necesario
30 veces, en un lugar donde te encuentres t solo, la
siguiente aleya:
(ua aiatun lahum al-laila naslaju minhu annahar faidhahum mudzlimun)

Y tienen un signo en la noche, de la que
quitamos el da, quedando los hombres a
oscuras (Aleya 37)
- Para una splica:
Si
tienes que pedir algo a Dios sintate la noche del
viernes despus de tus oraciones y recita 7 veces la
siguiente aleya:
- Para la debilidad del cuerpo:
Despus de l, no hicimos descender del cielo

ninguna legin contra su pueblo. No hicimos
descender. (Aleya 28)
- Para que los nios duerman bien por la noche:
No le corresponde al sol alcanzar a la luna, ni la

noche adelantar al da. Cada uno navega en una
rbita (Aleya 40)
Kauzar
(ua ma anzalna ala qaumihi min badihi min

yundin mina-s sama ua ma kunna munzilin)
(la-sh shamsu ianbagi laha an tudrika-l qamar

ua la-l lailu sabiqu-n nahar ua kullun fi falakin
iasbahun)
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Si te sientes siempre cansado y con dolor de

espalda puedes escribir la siguiente aleya y colocarla
en un lugar elevado de tu casa.
39
- Para el Da del Juicio Final:

Para tener un juicio fcil el Da de la
Resurreccin y cruzar el sirat (el puente) sin
dificultad, lee siempre que puedas la siguiente aleya.
(ua aiatun lahum inna hamalna

dhurriatahum fii fulkin mashhun)
Tienen un signo en el hecho de que
hayamos llevado a sus descendientes en la
nave abarrotada. (Aleya 41)
- Para soar con el Pofeta (BP):

Debers leer la siguiente aleya
durante tres das seguidos 30 veces y
dormir en un colchn amplio y puro.
(ua jalaqna lahum min mizlihi ma
iarkabun)
Y hemos creado para ellos otras naves
en las que se embarcan. (Aleya 42)
- Para morir creyente:
Si deseas que Dios te ayude a vivir
creyente y ruegas a Dios igual que lo hizo
el Profeta Abraham (P) al respecto, busca
ayuda en el recuerdo de Dios y pdele que
te lleve de este mundo siendo creyente,
repitiendo todos los das 100 veces.
vida y en la otra! Quizs as, se os tenga piedad...

(Aleya 45)
- Para alcanzar tus objetivos:
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
(ua in nasha nugriqhum fal sarija lahum ua la

hum iunqadhun)
Bendice al Profeta 7 veces y lee la siguiente

aleya:
Si quisiramos, les anegaramos. Nadie podra

ayudarles y no se salvaran. (Aleya 43)
- Para las buenas obras:
Si deseas que todas tus acciones sean de la
satisfaccin de Dios, recita con frecuencia esta aleya:
(ua nufija fi-s sur fa idha hum minal aydazi ila

rabbihim iansilun)
Se tocar la trompeta y se precipitarn de las
sepulturas a su Seor. (Aleya 51)
40
(ua idha qila lahum ittaqu ma baina aidikum ua

ma jalfakum laallaqum turhamun)
Y cuando se les dice: Temed el castigo en esta
- Para que seas recompensado en este mundo como

los mrtires y obtengas la misericordia en esta vida
di todos los das:
(salamun qaulan min rabbin rahim)

Les dirn de parte de un Seor Misericordioso:
paz! (Aleya 58)
Si tienes una peticin, puedes leer esta aleya 818
veces durante15 das empezando por un mircoles.
(ua lau nashau latamasna ala aunihim

fastabaqu-s sirata faanna iubsirun)
Si quisiramos, les apagaramos los ojos.
Entonces se abalanzaran a la Va, pero cmo
iban a ver? (Aleya 66)
- Para la tumba:
- Para curar los vmitos y el dolor de intestino:

Para evitar el castigo de la tumba o al menos
Debers escribir las dos siguientes aleyas en un
reducirla y evitar su oscuridad deberemos escribir en
la mortaja del fallecido la siguiente aleya junto con papel limpio y lo colocas en agua, luego la bebes:
la siguiente frase.
(hadhihi al-yahannam allati kuntum tuadun)
Este es el infierno con el que se os haba
amenazado. (Aleya 63)
Y luego debes escribir esta frase:
(ua-yalni rauda min riad al-yannah)
Y ponme en un jardn de los jardines del
Paraso.
(ua lau nashau lamasajnahum ala

makanatihim famastatau mudiian ua la iaryiun)
(ua man nuammirhu nunakkishu fil jalqi a fa la
iaqilun)
Si quisiramos, les clavaramos en su sitio de
modo que no pudieran avanzar ni retroceder.
(Aleya 67)
A quien prolongamos la vida, le hacemos
encorvarse. Es que no comprenden? (Aleya 68)
- Para la diarrea:
Debes escribir la siguiente aleya, poner la hoja - Para el dolor de ojos:
en agua y bebrtela. Debers hacerlo hasta notar la
Debes leer la siguiente aleya 70 veces y luego
mejora:
pasarte las manos por los ojos.
- Para la cura:
Para el dolor de huesos o de pecho, debers
escribir la siguiente aleya y luego la envuelves en una
tela y la colocas donde tengas el dolor.
No le hemos enseado el arte de la poesa, que

no le est bien. Esto no es ms que una
amonestacin y un Corn claro. (Aleya 69)
Kauzar
Ese da sellaremos sus bocas, pero sus manos

nos hablarn y sus pies atestiguarn lo que han
cometido. (Aleya 65)
(ua ma alamnahush shera ua ma ianbagui

lahu in hua illa dhikrun ua quranun mubin)
Ao XIII - N 44,45 - 2006
(al iauma najtimu ala afuahihim ua

tukallimuna aidihim ua tashhadu aryuluhum
bima kanu iaksibun)
41
Extrado del libro: Hasanat-ul Asrar al-jutum

ua-l Adhkar
Traducido del rabe por: Alia Muller y Gida
Toman
ENTREVISTA
Fragmentos de una
Entrevista a
Allmah Muhammad Taq
Yafar
el gran filsofo musulmn
contemporneo
Kauzar
42
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Su vida y recuerdos
-Querido
maestro,
desearamos por medio de
esta entrevista, conocer un
poco de su vida. Sabemos que
usted naci en el ao 1304
H.S. (1925) en la ciudad de
Tabriz (Irn). Antes de hablar
de sus estudios, quisiramos
preguntarle sobre sus padres
y el recuerdo que tiene de
ellos.
- La familia en el seno
de la cual tuve la suerte de
nacer, estaba conformada por
personas creyentes, sinceras
y nobles. Mi padre era una
persona muy veraz y
espiritual. Sus amigos solan
decir que jams le haban
escuchado decir ni una sola
mentira y yo tampoco
escuch mentira alguna de l.
Mi madre era de los seied
alaw y de las familias nobles
de Tabriz. La nobleza y
espiritualidad de mi padre
surti mucho efecto en
nosotros. En cuanto a los
bienes de este mundo era muy
generoso y su nombre
tambin
era
Karm
(generoso).
Cuentan de mi padre en
los comienzos de su vida matrimonial, que en esos das
haba azotado una sequa.
Una noche al volver a su casa,
mientras llevaba consigo pan
y una caja de dulces, en el
medio del camino vio a dos
personas comiendo restos de
comida en medio de un
basural. Cuando vio esta
escena se les acerc, y
dejando un solo pan para
llevar a su casa, les regal el
resto a ellos. Luego de dar
algunos pasos se volte para
observarlos y vio que
levantando sus manos hacia
el cielo aquellos hombres

suplicaron: Hombre! Ojal
que Dios te agracie con un
hijo benevolente cuya fama
llegue tanto al oriente como
al occidente!.
Mi padre era iletrado
pero posea una memoria
sorprendente, tena un
espritu muy elevado, era muy
compasivo y trabajaba de
panadero. No tocaba la masa
sin antes haber realizado la
ablucin (wud). Cierta vez
que junto a mi padre
visitamos a un mstico, ste
se percat de la grandeza
espiritual de mi padre y me
dijo: El camino que nosotros
atravesamos con esfuerzo
durante 70 aos de estudio y
conocimiento, tu padre lo
lleva en su sangre. Yo no s
como pudo darse cuenta del
estado mstico que mi padre
posea. Mi padre amaba
trabajar y sola deca: El

trabajo es la esencia de mi
vida, y consideraba a la
vagancia como a la muerte
misma.
- Qu recuerdos tiene
de su madre?
- Mi
madre,
contrariamente a mi padre,
era instruida y culta, y muri
joven. Al momento de su
muerte tena 32 aos. Ella me
ense el Corn, incluso
recuerdo que cada vez que
viajbamos a Mashhad para
visitar el Santuario del Imam
Ar-Rida (P), en medio del
camino nos recitaba el Corn
e incluso cuando nos
detenamos para descansar y
realizar la oracin, reuna a
sus hijos a su alrededor y nos
enseaba alguna sura del
Corn.
Kauzar
de mis estudios, el
conocimiento, para m, era
vital. Lamentablemente
observo
poco
este
sentimiento en la gente hoy
en da. Si el maestro deca
algo y nosotros no lo
aprendamos sentamos que el
mundo se derrumbara.
Nosotros estudibamos con
este espritu y vigor. Los
maestros me respetaban
mucho porque yo era muy
estudioso. De 1 grado
directamente me pasaron a 4
grado. Nuestro director era
muy virtuoso, creyente y
comprometido.
Continuamente
supervisaba las clases.
Recuerdo que un da se
present en la clase de
caligrafa. Mi letra era muy
fea. Me dijo: Yafar! Qu
letra es esa?. Yo le respond:
Qu tiene? Est muy
bien!. A lo que l me dijo:
Ahora que la apruebas,
acrcate!. Y me peg con
una vara de tal manera, que
durante algunos meses mi
mano qued afectada.
Pasaron aos, y un da en la
Universidad de Mashhad
donde estaba yo disertando,
desde lejos vi a una persona
que me result conocida. Era
- Qu recuerdos tiene el Director, el Sr. Yawad
Eqtesad Joh. Apenas me
de la escuela?
- Desde los comienzos percat de que era l, por un
Ao XIII - N 44,45 - 2006
- Qu puede narrarnos
de sus estudios primarios?
Escuchamos que debido a
problemas econmicos que
atravesaban, usted se vio
obligado a abandonar la
escuela.
- Todo el estudio
primario lo termin en tres
aos. Durante aquellos das
lleg la orden de Tehern
sobre que los estudiantes
deban usar uniformes azules.
Mi padre no poda comprar
estos uniformes para m y mi

hermano Mirza Yafar.
Recuerdo que un da que
ingresbamos a la escuela nos
separaron de la fila de
alumnos
porque
no
llevbamos uniformes y eso
surti un efecto muy negativo
en mi corazn. Mi hermano y
yo volvimos a casa y
contamos lo sucedido a mi
padre. l dijo: Por ahora no
vayis a la escuela. El director de la escuela, el difunto
Yawad Eqtesad Joh, vino ante
mi padre dicindole: Permita
usted que los nios concurran
a la escuela ya que el mismo
Ministerio est de acuerdo en
subvencionar sus gastos de
estudio. Mi padre no acept
y dijo: In shaallh yo
mismo trabajar y pagar sus
gastos
de
estudio.
Finalmente, uno de nuestros
parientes confeccion los
uniformes y volvimos a la
escuela.
Fue alrededor de los 11 o
12 aos cuando comenc a
sentirme atrado por las
diferentes cosmovisiones del
mundo. En aquella poca yo
trabajaba; la mitad del da
trabajaba y la otra mitad
concurra a clases.
43
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Kauzar
44
sentimiento de respeto no
pude continuar con mi
discurso por ms de dos
minutos. Tras concluir, vino
ante m y me pregunt: Me
reconoces?. Le dije: S.
Usted es el Sr. Eqtesad Joh,
que me peg con la vara. El
pobre agach su cabeza como
pidiendo disculpas y le dije:
Ojal me hubiera azotado
ms con esa vara!. Dijo:
Por qu?. Dije: Por mi
letra. Pregunt: Mejor?.
Le dije: Es legible.
Tras un tiempo vi una
nota sobre su fallecimiento en
las paredes de Tabriz. Me
entristec mucho. All haban
escrito parte de su testamento:
Yo, Yawad Eqtesad Joh,
estuve dedicado durante 35
aos a instruir a vuestros
hijos. No recuerdo que
intencionalmente haya hecho
injusticia a nadie, pero ya que
me voy de este mundo os pido
perdn a todos. Si me
equivoqu, perdonadme. Y
haba firmado: El viajero de
la Casa Eterna.
- Omos que durante sus
estudios primarios vio un
interesante sueo. Puede
relatrnoslo?
- Una noche durante los
primeros aos de primaria
so que alguien me ofreca
una vasija con leche, pero no
pude ver su rostro. Pregunt:

De quin es esta mano?.
Me dijeron que era la mano
de Amr Al-Muminn que me
estaba dando de beber la
leche de la sabidura.
pude llegar a mi objetivo en

cuanto al conocimiento. Mi
padre qued impresionado y
me dijo: Ve y continua con
tus estudios. Dios es
Sustentador.
- Cundo comenz los

estudios de religin?
- Apenas termin la
primaria comenc los
estudios teolgicos. En esa
poca nuestra nica comida
era pan con yogur natural y
durante el da tombamos t
con pasas. Aquellos das
atravesamos
graves
problemas econmicos, pero
los aspectos espirituales de
los estudiantes de religin
eran muy fuertes. Tenamos
los mejores maestros en rabe
y literatura pero sobrevino un
perodo de tiempo en el que,
debido a las dificultades de la
vida, me vi obligado a
trabajar para poder sobrevivir.
Por ello abandon los
estudios por un perodo de
seis meses.
Una noche de dormido
lea una poesa en rabe. Al
da siguiente mi padre me
pregunt: Muhammad Taq
qu leas por la noche?. Le
narr mi sueo y lo que recit.
El significado de la poesa
era: Que fuese cortada la
mano del destino que me
acarre eventos tales, que no
Seguidamente el maestro
nombra y recuerda a muchos
de sus maestros y narra
recuerdos de ellos. Para ser
breves transcribiremos solo
algunos:
- Acaso recuerda algo
de su maestro el fallecido
Ashtian?
- Recuerdo que un da el
fallecido Ashtian dijo: El
ejemplo de Al (P) entre los
Compaeros es como el
ejemplo entre los conceptos
racionales y las inferencias
sensoriales. El concepto
racional es imperecedero y
sempiterno, pero la inferencia
sensorial es transitoria. Dijo
esta expresin con un estado
muy especial. Yo imagin que
esa frase era de l, pero durante mis estudios en Nayaf
tuve suerte de conocer el
libro: Miray Nam
(Tratado sobre un viaje celestial) de Avicena (Ibn Sina).
Observ en la pgina 17 la
misma frase. Despus, en el
Santuario de Avicena vi un
manuscrito de dicho Tratado
escrito por Al-Fajr Ar-Razi,
en estado de purificacin
ritual (con wud), fue
caminando a La Meca y era
mucha su adoracin. Si el
tema de la unidad de la
existencia se plantea de una
manera que no acarree el
pantesmo (o identidad entre
el Creador y las criaturas) y
no presente contradiccin con
las religiones divinas, ser
aceptable.
- Parece que en Qom

llevaba una vida econmica
difcil. Nos puede referir un
Extrado del libro Afq-e

Marzban, recopilado por
Abdullh Nasr.
Traduccin:
Zohre Rabbani Sumeia
Younes
Kauzar
- Luego de sus estudios

en Tehern usted viaj a
Qom. Por favor cuntenos
qu estudi y ante qu sabios.
- Entre mis maestros se
encontraron el sabio Sheij
Abdul Samad Jo, y el Mrtir
Saduqu. Fue de la mano de
este ltimo y del difunto Kuh
Qamare que me invest del
ropaje de religioso. Particip
de la clase de Moral que
Imam Jomeini imparta en la
escuela Feiziah. El primer da
que me incorpor a la clase l
interpretaba las ltimas
aleyas de la sura Al-Hashr.
Desde el aspecto mstico sus
clases eran muy profundas y
elevadas. El semblante del
Imam Jomeini dejaba ver que
gozaba de unos dones de los
que los dems carecan.
recuerdo de aquellos
tiempos? Sabemos que tiene
un recuerdo de esa poca
cuya mencin tiene efectos
educativos.
- All compraba lo que
necesitaba de un almacn.
Ocurri una vez que durante
3 das no tuve nada. No tuve
ms remedio que ir al
almacn y comprarle al fiado
arroz, aceite y dtiles. Apenas
se percat de que me llevara
esa mercadera a crdito la
quit y devolvi a su lugar.
Volv a mi cuarto en la escuela
y debido a la debilidad perd
mis fuerzas y no tuve ms
remedio que acostarme. En
ese momento un estudiante
seied vino a mi habitacin y
me dijo: Tengo una pregunta
sobre el Lumah (libro de
jurisprudencia argumental).
Le dije: No me siento bien,
por favor vuelve por la tarde.
Me dijo: Ven a almorzar en
mi cuarto y cuando ests
mejor responde a mi
pregunta. Aquel da almorc
con l y me deshice del
hambre. Nunca ms en Qom
tuve esa clase de problemas.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
que transmita eso en las

pginas 13 y 14. Al Ibn Fadl
Al-Yilani, demuestra en su
libo Tawfq At-Tatbq que
Avicena era shiita, y transmite
de
l
la
expresin
mencionada.
Otro recuerdo que tengo
es de un da que el fallecido
Ashtiani trataba el tema de la
realidad no compuesta. l
ley con un entusiasmo especial y de memoria alrededor
de siete u ocho renglones de
los prrafos escritos por
Molla Sadra. Luego de la
clase le pregunt: Si en
realidad en el mundo solo hay
una existencia, esto es, si en
la morada de la existencia no
hay nada fuera de l, y el
resto de las entidades son slo
diferentes enfoques y
manifestaciones de l,
entonces, cmo puede usted
explicar el hecho del envo de
los mensajeros divinos, la
responsabilidad impuesta al
ser humano, e incluso el amor
mismo? Si es que yo soy slo
una parte o una onda emanada
de la Perfeccin Absoluta,
entonces, a quin es que
llego a amar?.
l expres lo siguiente:
Esas son solo apreciaciones
que manifestaron los grandes
sabios, pero esa no era su
creencia interior. Molla
Sadra siempre se encontraba
45
PAGINA PARA LOS JOVENES
Kauzar
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EL ISLAM, IDENTIDAD DE YUSUF ISLAM

(CAT STEVENS)
El avin de pasajeros de la
compaa United Air Line haba
partido de Londres hacia
Washington. Los agentes de
seguridad de Estados Unidos se
percataron de que una persona,
cuyo nombre era Yusuf Islam, se
encontraba en la lista de pasajeros,
quien a su vez, se hallaba inscripto
en la lista negra de los agentes
peligrosos para los intereses de
Estados Unidos.
A raz de ello, las fuerzas
de seguridad obligaron al avin a
cambiar su rumbo y a dirigirse
unos mil kilmetros ms all de
Washington, hacia el aeropuerto de
Estados Unidos.
Las fuerzas de seguridad
del aeropuerto, luego de una
entrevista con Yusuf Islam,
anunciaron que haba sido
considerado persona no grata y
deba regresar a Inglaterra con el
primer vuelo.
Yusuf Islam, el artista
musulmn, conocido con el
famoso nombre de Cat Stevens,
hace, aproximadamente, treinta
aos que dedica sus bienes, su vida
e intelecto en el camino de un credo
y religin que ha revolucionado su
vida.
La voz de este renombrado
cantante de la dcada del 70; que
hasta antes de abrazar el Islam,

reflejaba las esperanzas y
desesperanzas, las luces y las
sombras del hombre errante del
mundo occidental; se convirti en
la voz del hombre futuro, luego de
aceptar la religin de Muhammad
(B.P.); un ser humano que encontr
su exaltado modelo en la
espiritualidad y ve en ella el
camino de la salvacin del
escepticismo y atesmo.
Yusuf Islam es el rostro
famoso de los musulmanes
ingleses que antes de convertirse
al Islam, en diciembre de1977, fue
uno de los cantantes ms clebres
del mundo, bajo el nombre artstico
de Cat Stevens.
Yusuf Islam, desde que
abraz el Islam, siempre ha sido
una personalidad muy reconocida
en la sociedad inglesa. Adems de
las diversas actividades sociales y
religiosas que realiza, es el director
de una gran escuela islmica que
se rige segn el mtodo formal de
enseanza y educacin inglesa, en
el noroeste de Londres.
Fue la primera persona que,
luego de muchos aos de lucha en
Londres, pudo llegar a un acuerdo
con el Ministerio de Enseanza y
Educacin de Inglaterra para que
financie las escuelas islmicas del
mismo modo que lo hacen con las

escuelas cristianas y judas.
Desde el punto de vista
poltico, muchas veces fue fuente
de noticias; por ejemplo, su
oposicin a Salman Rushdie, su
defensa a los derechos de los
musulmanes de diferentes zonas de
la ex Yugoslavia; su defensa a las
acciones militares de los palestinos
en
contra
del
rgimen
ocupacionista sionista.
Asimismo, su afiliacin
con los opositores a la guerra en
Irak, su oposicin a la guerra de
Irak y su apoyo a los derechos de
los musulmanes en Bosnia fueron
motivos para que Yusuf Islam,
luego de muchos aos, vuelva
nuevamente al mundo de la msica
y realice dos lbumes relacionados
con estos dos temas.
Hace cuatro aos atrs fue
expulsado por el rgimen sionista
de los territorios ocupados,
acusado de apoyo al terrorismo.
Leemos en internet el relato
que l mismo hace de su vida llena
de altibajos:
Mi padre era oriundo de
Grecia y mi madre sueca, pero por
distintos motivos, decidieron
enviarme a una escuela catlica.
Kauzar
juntos en la
administracin
del mismo.
Luego de
la separacin,
siempre haba
disputas por mi
tutela. Aunque mi
padre siempre
sala favorecido,
yo siempre me
senta ms cerca
de mi madre.
Luego de que mis padres se separaron
definitivamente, fui a Suecia con mi madre y all
continu con mis estudios. Atraa mucho la atencin
por el color oscuro de mis ojos y cabellos, entre los
estudiantes de ojos celestes y cabellos rubios. Esto les
resultaba extrao y por eso me encontraba con las
clidas miradas de mis compaeros de clase.
Yo era un chico muy sensible y meditaba en
cuanto a la vida y las cuestiones generales
relacionadas con este tema, an ms de lo que
corresponda para mi corta edad. Era una persona
introvertida y continuamente estaba pensando.
Una vez decid no pensar, pero jams tuve xito
en ello. Siempre tena la preocupacin de cmo podra
construir nuevamente un puente entre mi padre y mi
madre, especialmente cuando visitbamos a mi padre
en Londres.
Posteriormente, cuando me convert en famoso,
mi xito fue motivo de orgullo para ambos y fue una
gran ayuda para que mi familia, nuevamente, se
reuniera. Yo haba demostrado mi capacidad para el
arte desde muy pequeo, y mi madre me haba
estimulado mucho en este camino.
Generalmente, sola acostarme muy tarde, pero
mi madre jams me impidi realizar mis actividades.
Senta que poda expresar, a travs de la
msica, todos mis pensamientos y sentimientos.
Tenamos un gran piano en casa y yo haba aprendido
muy rpido. Posteriormente, me inclin hacia la
guitarra y comenc a componer.
En esa poca cambi mi nombre a Cat Stevens.
Present mi primera obra a los dieciocho aos
y esto mismo me trajo cambios en mi modo de vida.
Aunque esto no alter mi pensamiento y mi conducta,
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Y ste fue el primer punto de inflexin en mi vida. Mi

nombre original era Stevens Demetre Georgiou y haba
sido educado bajo la creencia ortodoxa. Por esta razn,
no participaba en los rituales y ceremonias que
realizaban en la escuela.
Mi familia no era muy estricta en la religin,
sin embargo, prestaban mucha atencin a mi
educacin tica y moral y por esto mismo me enviaron
a una escuela catlica. En esa poca, aprend acerca
de lo bueno, lo malo y sobre la tica, en general; y a lo
largo del tiempo, la religin dej efectos profundos en
m.
Recuerdo una vez, cuando uno de mis amigos
se abstuvo de presenciar un ritual religioso por no
querer arrugar la lnea de la plancha que estaba
marcada en su pantaln. A partir de all, nuestra
relacin se enfri. En esos momentos tena,
aproximadamente, siete aos.
Es asombroso mi vuelco hacia el Islam, siendo
que transcurr mi niez en un ambiente anti-islmico.
En realidad, los griegos y los turcos son enemigos, y
yo, teniendo un padre griego, odiaba a los turcos y a
su religin sin saber por qu.
Una familia musulmana viva cerca de
nosotros. A pesar de que no tenamos ningn tipo de
relacin, siempre guardbamos nuestra distancia.
Pas mi infancia en el oeste de Londres y mis
padres eran dueos de un concurrido restaurante en
la avenida de Shaftesbury. As, fui creciendo en un
ambiente muy agitado, en una localidad con muchas
avenidas atiborradas de vidrieras atrayentes, y con
mucha concurrencia de gente. Nuestra zona estaba
cerca de los teatros y cines, y debido a este tipo de
vida me inclin hacia la msica.
Fui el hijo ms pequeo de la casa y mis
hermanos crean que yo era muy mimado. Pero segn
recuerdo, yo cumpla con todo aquello que me
corresponda hacer. Cuando tena diez aos, trabaj
en un negocio y all aprend el modo de tratar y servir
a la gente. En la localidad de Londres, donde
convivamos con las diferentes etnias que existan, no
tena ningn problema por ser mestizo, pero a veces
ello, dentro de mi familia, traa problemas; a pesar
de ello tenamos una vida tranquila.
Cuando tenia ocho aos, mis padres se
separaron; sin embargo seguan viviendo en las
habitaciones de arriba del restaurante y trabajaban
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Kauzar
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me dej efectos. A pesar de mi juventud, tena grandes

y elevadas ideas.
Pese a que tena una vida muy activa, siempre
estaba buscando respuestas a las numerosas
preguntas que surgan en mi mente. Saba que haba
algo en la vida hacia donde deba dirigirme.
En primer lugar, busqu la respuesta a este
vaco en la vida fastuosa y llena de lujos; pero pronto
me di cuenta de que estaba equivocado y que no era
el camino.
Luego de un ao de xito en el trabajo y de
experimentar una vida cmoda, padec una grave
enfermedad. La tuberculosis determin el comienzo
de mi nueva vida. A los diecinueve aos me internaron
en el hospital. Me haba horrorizado y sent la muerte
frente a m.
A partir de ese momento se abri ante m un
nuevo camino. El corto periodo de mi enfermedad
me sirvi para revisar y examinar nuevamente todos
los pensamientos que tena desde mi infancia y
juventud. De este modo, se allan el camino para la
construccin de mi vida actual, como musulmn.
Qu sucesos me esperan, an? Acaso yo
soy solo cuerpo y mi ms elevado y nico objetivo es
satisfacer este cuerpo? Luego, comprend que mi
grave enfermedad haba sido una gracia y un don de
mi Seor. Fue una oportunidad para que abriera mis
ojos y buscara las respuestas a mis interrogantes.
En aquellos tiempos, exista una especial
tendencia hacia la mstica oriental. Yo tambin
comenc mis estudios en ese terreno. Lo primero que

comenc a investigar fue la esencia de la muerte y la
eternidad del espritu.
Senta que comenzaba mi camino hacia la
perfeccin, la felicidad y la dicha.
Durante un tiempo me inclin hacia el
vegetarianismo. La primera creencia, que en este
momento me fue inspirada, fue el conocimiento de
que el ser humano no est formado slo de cuerpo.
Cuando estuve internado en el hospital, me di cuenta
de ello.
Un da, cuando estaba atrapado bajo la lluvia
y buscaba un refugio, comprend una cuestin. Mi
cuerpo continuamente mandaba el mensaje de que
se estaba mojando y deba buscarle un refugio. En
este instante pens que el cuerpo humano es como
un mono que debe estar bajo la educacin y cuidado
continuo; y ser orientado hacia el rumbo que le
corresponde.
Por otra parte, un mono siempre informa
continuamente de sus deseos y necesidades.
En la siguiente etapa me di cuenta de que mi
voluntad es una gracia divina.
Yo estaba cautivado por los conceptos de la
mstica oriental. Hasta ese momento solo haba
escuchado acerca de los contenidos de la Iglesia y el
Cristianismo.
Nuevamente me inclin a componer msica.
Pero esta vez comenc a reflejar mis pensamientos
en mi msica. Una de las canciones, que en esos
momentos cantaba, contena el siguiente mensaje:
Ojala hubiera sido conocedor de todo. Ojala
hubiera sabido de aquello que construye al paraso
y al infierno. Podr tener xito en ello?.
Despus, present otra de mis obras titulada:
Un camino para conocer a Dios. Con la
presentacin de nuevos lbumes me hice ms famoso.
En realidad, atravesaba por una difcil situacin,
pues, al mismo tiempo que me interiorizaba ms en
la bsqueda de la verdad, me estaba convirtiendo en
un ser ms rico y afamado.
Llegu a un momento en el que cre que el
budismo era el nico camino genuino y correcto. Pero
no estaba preparado para abandonar el mundo para
seguir las enseanzas de esta filosofa. Dependa
demasiado de esta vida como para desapegarme de
este mundo y separarme de la sociedad.
En este
periodo golpe
toda puerta que se
presentaba ante
m, incluso, me
aprest a estudiar
la Biblia, pero no
encontr nada
nuevo. En aquel
momento,
no
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saba nada acerca del Islam.

Luego sucedi lo que yo llamara un
milagro. Mi hermano visit una mezquita en
Jerusaln (Baitul Muqaddas, la Casa Sagrada) y
qued profundamente impresionado, ya que haba
percibido que en la mezquita se senta el latido de la
vida; mientras que en la Iglesia y en la Sinagoga
haba un especial vaco.
Por otra parte, haba encontrado en ella un
ambiente de armona y sosiego.
Cuando mi hermano regres a Londres, me
regal una traduccin del Corn. l no se convirti
al Islam, no obstante, haba encontrado algo en esta
religin y pens que yo tambin lo podra percibir.
Cuando le este libro, lo consider como una
gua completa que responda a todos mis
interrogantes. Quin soy?, Cul es mi objetivo?,
De dnde he venido? y....
Ah mismo, me di cuenta de que sta deba
ser una religin completa. No, aquella imagen que
Occidente tiene de la religin, ni aquello que slo
sirve a los viejos. En Occidente rotulan,
inmediatamente, de fantico y sentimental a quien
elige una religin como modo de vida y la sigue
estrictamente.
Yo no era un fantico. Al principio me haba
extraviado en medio del espritu y el cuerpo. Pero
luego me di cuenta de que el cuerpo y el espritu no
estn separados. Entonces, para ser religioso no ests
obligado a dirigirte a las montaas ni a separarte de
esta vida. Nosotros debemos seguir la voluntad de
Dios. De este modo seramos mejores que los ngeles.
Mi primer deseo, en esos momentos, era ser
musulmn. Haba comprendido que todas las cosas
pertenecen y dependen de Dios. Un Dios a quien
jams rinde modorra ni sueo. En esta etapa sent
que mi orgullo y egosmo iban disminuyendo, ya que,
hasta ese momento, crea que yo mismo haba

conseguido todo lo que tena. Pero me di cuenta de
que yo no me haba creado a m mismo, y todo el
objetivo de mi ser era seguir las enseanzas religiosas
que fueron perfeccionadas a travs de una religin,
conocida con el nombre de Islam.
Continuando con estos descubrimientos, poco
a poco fui sintiendo en m, la fe. A travs de la lectura
del Corn, me di cuenta de que todos los profetas
que Dios envi, tienen un nico mensaje. Entonces,
por qu los judos y los cristianos son diferentes?
Ahora entiendo por qu los judos no
aceptaron a Jess (P.), como el Mesas esperado, y
los cristianos tampoco entendieron el mensaje de
Dios y consideraron a Jess como el hijo de Dios, y
cuestiones como stas.
Esto form parte de las bellezas del Corn
para m. El Corn te invita a pensar y a meditar, y a
no adorar cualquier cosa, sino que adores a un Dios
que ha creado todas las cosas. El Corn nos pide
meditar y reflexionar acerca del sol, la luna y otras
criaturas divinas.
Acaso, nosotros sabemos la diferencia de la
luna y el sol? Aunque sus dimensiones nos parezcan
similares, son muy diferentes.
Los astrnomos, en sus viajes, se dan cuenta
de la pequeez de la tierra y la grandeza del espacio
infinito. Ellos, a menudo, viajan por el espacio con
un sentimiento espiritual, ya que perciben las seales
de la existencia de Dios.
Cuando estudi ms sobre el Corn, encontr
temas referidos a la adoracin y a la beneficencia.
An, no era musulmn, pero sent que el Corn era
la nica respuesta a mis interrogantes y necesidades
que Dios, Altsimo, me haba enviado, y que ha
hablado para todos los niveles. Guard esto como
un secreto. Comenc a leer el Corn desde otro
ngulo. Y le donde dice: Oh, creyentes, no tomis
a los incrdulos como amigos y los creyentes son
hermanos entre s.
En esta etapa, sent ganas de ver a mis
hermanos musulmanes. Decid viajar a la Casa
Sagrada (Baitul Muqaddas), al igual que mi hermano.
Ah, me dirig a la mezquita y me sent all.
Un hombre, de entre los musulmanes, me
pregunt cul era el motivo por el que me encontraba
all. Y le respond que era musulmn.
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Me pregunt mi nombre. Y le respond:

Stevens.
Aquel hermano palestino se sorprendi. Luego,
me un a la oracin colectiva, a pesar de que no saba
realizar la oracin en forma completa. Cuando regres
a Londres me encontr con una chica que me gui hasta
la mezquita New Regent.
En el ao 1977 -aproximadamente un ao y
medio luego del recibir el Corn, que me haba
obsequiado mi hermano- llegu a la conclusin de que
deba salvarme y rescatarme del orgullo y egosmo,
de la maldad de Satans, y decidirme por un solo
camino.
Entonces, un da viernes, luego de la oracin,
me dirig hacia el Imam de la mezquita y le di mi
testimonio de fe.
Yo era una persona que haba llegado a la fama,
al dinero y a la riqueza que, a pesar de mis esfuerzos,
la gua hua de m, antes de que me encontrase con el
Corn.
Ahora, siento que puedo relacionarme
directamente con mi Seor, contrariamente al
Cristianismo o a cualquier otra religin. Muchos
pensamientos religiosos estn asociados con el
politesmo, tal como una mujer hind me dijo: T
no entiendes a los hindes, nosotros creemos en Dios,
nosotros usamos aquellos objetos slo para conseguir
la concentracin. En realidad, todo lo que ella trat
de decirme fue que la persona, para llegar a Dios,
debe construir un socio al lado de su Dios para
ayudarlo en este camino, pero el Islam elimina todos
esos obstculos para relacionarse con Dios.

Un ejemplo es la oracin diaria que fortalece
la fe. El Islam nos presenta la mejor manera de
purificarnos.
Como seres humanos, nos dot de la razn y
del intelecto. Esto trae una responsabilidad para los
humanos que los sita en la cima de las criaturas.
El ser humano fue creado para ser el vicario
de Dios en la Tierra y es importante que pueda entender
su compromiso con su Seor, su compromiso para
alejarse del desvo y as considerar esta vida como
una introduccin para construir una vida mejor, luego
de sta.
Yo crec en un mundo moderno lleno de lujos y
pasatiempos. Nac en una casa cristiana, pero s que
cada persona nace con su naturaleza innata (fitrah) y
slo los padres son quienes lo inclinan hacia una u
otra religin. As fue que yo era un cristiano. Saba
que Dios exista, pero no haba ninguna va para
relacionarse con l.
En realidad, Cristo era una gua para
encontrarse con Dios, y era imposible una relacin
directa. Pero poco o mucho, yo haba admitido ello,
pero no poda entenderlo.
Cuando decan que existen tres dioses, quedaba
confundido y estupefacto, y no poda resolverlo. Como
fuere, yo crea en estas cuestiones porque deba
respetar el pensamiento y la creencia de mis padres.
Poco a poco tom distancia de aquella
educacin religiosa y me dirig hacia el mundo de la
msica. Quera convertirme en una gran estrella. Todo
aquello que vea en el cine y en los medios de
comunicacin, se haban apoderado de m. Y quizs,
vea a este camino como si fuese mi dios. Mi objetivo
era la riqueza. Mi to tena un coche elegante y
precioso. Me deca a m mismo: l es un hombre exitoso
porque es rico.
As pensaba, influenciado por todos aquellos
que me rodeaban. Este mundo era su dios.
El ltimo punto, que es bueno que sepan, es
que yo, antes de ser musulmn, no haba tomado
contacto con ningn musulmn y comenc leyendo el
Corn y llegu a la conviccin de que la religin
verdadera es el Islam. Y si pudisemos seguir al noble
Profeta del Islam (B.P.), como el mejor modelo a seguir,
obtendramos el xito.
El padre que encomend sus hijos a sus bienes

Cuando el Profeta Moiss (la paz sea con l) se dirigi a la montaa de Tur para hablar
con su Seor, se encontr en el camino con un hombre que estaba sentado sobre cenizas y
que, por su extrema pobreza, no tena una ropa que lo cubriese.
Cuando ste vio a Moiss (la paz sea con l) le dijo: -Oh, Moiss, cuando converses con
tu Seor, dile de mi pobreza, quizs se apiade de m y me rescate de esta situacin. Moiss
le prometi hacer llegar su pedido.
Ms adelante, Moiss se encontr con un hombre muy rico y adinerado quien le dijo: Oh, Moiss, cuando hables con tu Seor dile que tome parte de mis bienes y se los d a los
pobres, ya que me cuesta cuidar tantos bienes. Moiss se sorprendi y se dirigi, pensativo,
a la montaa de Tur.
Cuando lleg y comenz su conversacin con su Seor, Dios le dijo: -Oh, Moiss: Por
qu no me hiciste llegar el mensaje de mis siervos? Moiss respondi:
-Oh, Seor mo, T bien conoces lo que dijeron qu podra decir yo?
Dios dijo: -Oh, Moiss, dile a la primera persona que no se lamente tanto de su pobreza
ya que se es su destino, y dile a la segunda persona que por ms rico que sea, le daremos
ms.
Moiss pidi conocer la realidad oculta de esta orden divina.
Entonces Dios le comunic: -La primera persona tena un padre rico que al llegar al fin
de su vida, sus hijos rodearon su lecho y le dijeron: -Querido padre, a quin nos
encomendars? Dijo: -No se pongan tristes. Acumul tanta riqueza que les bastar hasta el
fin de sus vidas.
Pero el segundo tena un padre pobre quien en el momento de su muerte Me confi sus
hijos y Me pidi su proteccin y cuidado. Y nosotros no desatendemos a quienes estn bajo
nuestro cuidado.
Fuente: extrado del libro Cuentos de los padres, escrito por el mrtir Ahmad Mir Jalaf Zadeh y Qasem Mir Jalaf Zadeh.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Si hubiera tenido madre...
Un joven visit al Profeta (la paz de Dios sea sobre l y su descendencia) y dijo: -Oh, enviado de Dios,
he cometido muchos pecados en mi vida, pero ahora me arrepiento y quiero pagar mi pecado qu camino
existe para que Dios perdone los mismos, rpidamente? El Profeta de Dios (la paz de Dios sea sobre l y su
descendencia) respondi: -Ve a tu madre y hazle el bien. El, entonces dijo: -No tengo madre. El Profeta dijo: 51
-Ve a tu padre y srvelo para que Dios perdone tus pecados.
Cuando el joven se levant y se fue, el Profeta (la paz de Dios sea sobre l y su descendencia), dijo: -Si
este hombre hubiera tenido madre y la hubiera servido, sus pecados hubieran sido perdonados rpidamente.
Fuente: extrado del libro Cuentos de los padres, escrito por el mrtir Ahmad Mir Jalaf Zadeh y Qassm Mir Jalaf Zadeh.
LOS PADRES
Dios, el Sabio ha dicho: No les repruebes cualquier cosa que podran hacer, expresando tu
malestar o tu reprobacin (Corn 17:23)
El Santo Profeta (B.P.D) dijo: La Benevolencia hacia los padres es mejor que las oraciones,
ayunos, Hayy, Umrah y el Yihad por la causa de Dios
Pequea explicacin:
En (muchos lugares en) el Corn, Dios ha hablado acerca del importantsimo tema de la
amabilidad hacia los padres, dndole tanta importancia que ha dicho: No les digas uf! y trates
con antipata, sino s carioso con ellos (Corn 17:23)
Es evidente que no solo est prohibido molestar a los padres de ninguna manera, sino que es
obligatorio mostrar hacia ellos amabilidad y bondad. La gente que hiere a sus padres aunque sea
ocasionalmente, debe procurar su perdn y alegrarlos antes de sufrir sus malas consecuencias.
En cuanto a las repercusiones en la otra vida, el Santo Profeta (B.P.D) ha dicho que por cada
situacin que hiera a algn individuo una puerta del infierno se abre para esa persona, entonces
dos puertas del infierno se abrirn para aquel que le cause un inconveniente a sus padres.
Kauzar
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El Compaero del Profeta Moiss (P) en el Paraso

Cierta vez, mientras el Profeta Moiss conversaba con Dios, le pidi:
Oh Dios! Deseo encontrar a la persona que ser mi compaero en el Paraso.
Yibrail descendi y le inform que su compaero sera un carnicero que viva en cierto lugar.
El Profeta Moiss (P) se puso a buscarlo y lleg a su negocio, cuando vio a un joven, que pareca
un sereno, ocupado vendiendo carne.
Cuando lleg la noche, el joven tom algo de carne y prosigui hasta su casa. Moiss (P) lo
sigui hasta llegar all.
Moiss (P) se acerc al joven y dijo: Te gustara tener un invitado?. El joven acept de
buena gana y lo hizo pasar.
Moiss (P) vio al joven preparar algo de comida. Cuando hubo terminado, baj una gran
cesta del piso de arriba. Trayendo en ella a una anciana mujer, l la lav y luego procedi a
alimentarla con sus propias manos. Cuando el joven regresaba la cesta con la anciana a su lugar,
Moiss (P) pudo notar que los labios de la mujer se movan como si murmurase algo
incomprensible. El joven despus trajo comida para l y ambos cenaron.
Moiss (P) pregunt, cul es tu relacin con esa anciana mujer?
El joven respondi, Ella es mi madre y desde que mi situacin econmica no me permite
contratar a una mucama para ella, yo mismo me esfuerzo en servirle y cuidarla.
Moiss (P) pregunt, qu murmur tu madre antes de que la lleves arriba?
El respondi: Siempre que la lavo y alimento, ella ruega que Dios me perdone y me site en
un lugar a la compaa del Profeta Moiss (P) en el Paraso.
Al escuchar esto, Moiss (P) dijo: Oh joven! Te dar buenas noticias; Dios ha aceptado los
ruegos de tu madre y Yibrail me ha informado que t sers mi compaero en el Paraso.
MUJER
EL HIYAB
Parte II
Por: Zohre Rabbani
Con la colaboracin de: Sumeia Younes
La situacin del Hib antes del Islam:

El Hiyab en el Corn:
En el Generoso Corn han sido reveladas unas
aleyas muy explcitas en cuanto a la obligacin del
hib e incluso sus lmites y forma. La ms importante
de ella es la aleya 31 de la Sura an-Nr (La Luz, n
24):
Varias aleyas que se mencionan antes, es decir,

desde la aleya 27 a la 30 de la Sura an-Nr, estn
relacionadas con el hib, aunque en forma indirecta.
Son como una introduccin para plantear el tema del
hib:
27. Oh creyentes! No entris en casa alguna,
fuera de la vuestra, a menos que pidis
permiso y saludis a sus moradores. Ello es
Kauzar
Y di tambin a las creyentes que recaten sus

miradas, conserven su pudor y que no
muestren sus encantos (naturales) ms all
de lo imprescindible; que se cubran sus pechos
con sus velos y no muestren sus encantos ms
que a sus esposos, a sus padres, a sus suegros,
a sus hijos, a sus hijastros, a sus hermanos, a
sus sobrinos y sobrinas, a las mujeres
(creyentes), a sus esclavas, a sus criados
inocentes, a los nios que todava no
distinguen las vergenzas de las mujeres; que
no agiten sus pies para que se descubra lo que
ocultan de sus encantos. Oh, creyente!
Volveos todos a Dios a fin de que triunfis!
Ao XIII - N 44,45 - 2006
De entre los textos histricos se deduce que las

mujeres rabes antes del Islam usaban el hib. Farid
Wad dice al respecto: La Enciclopedia Larousse
considera a los rabes de entre los pueblos en los que
el hib se haba arraigado desde la antigedad, y
contina: Teniendo en cuenta que sus hombres
tambin usaban un velo que cubran sus rostros por
encima de la nariz, la existencia del hib entre las
mujeres rabes coincide ms con la mente humana, pero
en los ltimos tiempos se comenzaron a encontrar
mujeres que aparecan sin hib y maquilladas. Fue
entonces que se revelaron los versculos del hib.1
La historia de Fir y la batalla que aconteci
entre Qureish y la tribu de Hawazan, corrobora nuestras
palabras.
El autor de Al-Iqd-ul Fard, escribe: La
segunda batalla de Fir surgi entre Qureish y
Hawazan. El origen de esta discrepancia fue que un
grupo de entre los jvenes de Qureish pidi a una mujer
con hib en el mercado de Akkaz que descubriese su
rostro, pero la mujer se neg. Uno de los jvenes at la
parte baja de la falda de la mujer a su espalda con una
espina y la mujer no se percat de ello. Una vez que se
levant, la falda se subi (y seguramente quedaron al
descubierto sus partes ntimas). Los jvenes se echaron
a rer, la mujer gritando pidi por ayuda a su clan li
Amer. Se desat entre ellos una guerra sangrienta. En
este suceso el gran Profeta del Islam (BP) tena entre
10 y 15 aos.2
Este acontecimiento demuestra la existencia del
hib entre las mujeres rabes antes del Islam.
53
Kauzar
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Ao XIII - N 44,45 - 2006
se relacionan a las responsabilidades de la mujer y

hombre en su convivencia y trato mutuo, que consta
de varios puntos:
preferible para vosotros; quizs as lo

recordis.
28. Pero si en ellas no hallis a nadie no
entris, a menos que os lo hayan permitido. Y
si os dicen: Retiraos!, entonces retiraos,
ello os ser ms disculpable, porque Dios es
Sabedor de cuanto hacis.
29. No seris recriminados si entris en
edificios pblicos en que tengis alguna
utilidad; porque Dios sabe tanto lo que
manifestis como lo que enseis.
30. Di a los creyentes que recaten sus miradas
y conserven su pudor, porque ello es ms
disculpable para ellos porque Dios est bien
enterado de cuanto hacen.
Dice el mrtir Mutahhari: El significado de la
primera y segunda aleya es que los creyentes no deben
entrar de improviso y sin pedir permiso previo a la casa
de nadie. En la tercera aleya los lugares pblicos y los
que no son habitables se exceptan. Las dos aleyas
siguientes (la aleya 30 y la 31 que mencionamos antes)
1. Todo musulmn, ya sea hombre o mujer,

debe abstenerse de las miradas sugerentes
hacia el sexo opuesto.
2. El musulmn, ya sea hombre o mujer debe,
ser casto y cubrir sus partes pudendas ante
los dems.
3. Las mujeres deben usar hib y no exhibir
su maquillaje y ornamentos frente a los
dems, ni intentar atraer o excitar a los
hombres.
4.
Se mencionaron dos excepciones para
la necesidad del hib de la mujer, una de
las cuales es: que no muestren sus
encantos (naturales) ms all de lo
imprescindible, lo cual es ante los
hombres en general, y otra excepcin es:
y no muestren sus encantos ms que a
sus esposos, a sus padres, a sus suegros, a
sus hijos, a sus hijastros, a sus hermanos,
a sus sobrinos y sobrinas, a las mujeres
(creyentes), a sus esclavas, a sus criados
inocentes, a los nios que todava no
distinguen las vergenzas de las
mujeres. En sta, permite la ausencia
del hib frente a un grupo especfico que
son los esposos, hermanos, padres, hijos,
etc.. 3
Anlisis de las aleyas del Hib:
Pedir permiso (estidhn):
Dice el mrtir Mutahhari: En las aleyas 27 a
29 de la Sura an-Nr, las cuales son una introduccin
para explicar la ley del hib, se desarrolla la orden de
estidhn. Entre los rabes y en aquel medio ambiente
en el que el Corn ha sido revelado no era normal que
alguien pidiese permiso para entrar a la casa de otros.
La puerta de las casas permanecan abiertas y no era
costumbre pedir permiso e incluso hacerlo se
consideraba un insulto hacia el que ingresaba. El Islam,
a travs del descenso de estas aleyas, aboli esta
tradicin errnea, y orden no entrar a casas de otros
Kauzar
sus miradas (iagudd) y conserven su pudor, porque

ello es ms disculpable para ellos porque Dios est
bien enterado de cuanto hacen.
El Aiatullah Mutahhari en su libro La cuestin
del Hiyb, en un extenso e interesante anlisis en
cuanto al vocablo gadd llega a la siguiente
conclusin:
El gadd de los ojos no significa cerrar los ojos
en el momento de ver a un no-ntimo, sino que significa
bajar la mirada, es decir, no mirar intencional ni
fijamente. En otras palabras, a veces la persona mira a
otra con minuciosidad para observar su ropa y su
maquillaje, pero otras veces, es una mirada
circunstancial al momento de hablar con alguien, puesto
que es normal al momento de hablar que se mire al
interlocutor. Esta mirada no es intencional, sino que es
como una preliminar para el hablar. Entonces, la aleya
cornica dice que no miren fijamente.
La segunda cuestin est en la frase: y
conserven su pudor. Posiblemente la aleya quiera
denotar que fueran pudorosos y castos, es decir, que se
protejan de la fornicacin, la corrupcin y toda accin
inadecuada que sirve de introduccin a ello.
La siguiente aleya: Di tambin a las creyentes
que menciona exactamente las mismas
responsabilidades para las mujeres. De aqu se
desprende que el objetivo de estas rdenes es observar
las conveniencias y bienestar de los seres humanos, ya
fuesen hombres o mujeres. Las leyes del Islam no han
sido fundadas sobre la base de la discriminacin y
diferencias, si as hubiese sido el caso todas esas
responsabilidades deberan haber sido solo para la
mujer y no para el hombre.
Si es que vemos que la responsabilidad de
cubrirse es especfica de las mujeres se debe a que su
pertinencia se encuentra solo en las mujeres. La mujer
es manifestacin de belleza y el hombre manifestacin
de embelesamiento, entonces es natural que sea a la
mujer que se le diga no te exhibas frente al hombre.
Por ello, aunque la orden de cubrirse se ha establecido
para las mujeres, en la prctica en algunas sociedades
los hombres salen ms cubiertos que las mujeres, ya
que la tendencia del hombre es mirar no mostrarse, en
tanto que la inclinacin de la mujer es mostrarse.6
La siguiente parte de la aleya se refiere al
adorno. Abarca tanto a los adornos que se unen al
cuerpo, por ejemplo el maquillaje, como a aquellos que
Ao XIII - N 44,45 - 2006
de improviso. La razn de esta orden son dos cosas:

1- El hecho de la obligacin del hib de la
mujer ante los hombres no ntimos.
2- Toda persona en su hogar tiene intimidades
y secretos de los que no desea que los dems se
informen, aunque fuesen por ejemplo dos amigos muy
ntimos. Por lo tanto, la norma es general, y no depende
solo de los hogares en los que vive una mujer, sino que
se relaciona a todas las casas. El Enviado de Dios (BP)
requiri que para pedir permiso se mencionase el
Nombre de Dios, por ejemplo: Subhnallh, Allhu Akbar (Glorificado sea Dios, Dios es el ms
Grande), y el hecho de que entre muchos musulmanes
sea costumbre el uso de la expresin: I Allh (Oh
Dios!) antes de ingresar a un lugar ajeno, est inspirado
en esta orden proftica.4
Preguntaron al Noble Profeta (BP) si acaso
esa orden se relacionaba a las casas de los familiares e
incluso de la madre. Dijo: S, tal vez ella se encuentre
en un estado que no desee que otros la miren.
El Enviado de Dios (BP) personalmente
aplicaba esta orden, solicitaba permiso tres veces y si
no oa respuesta regresaba. Al final de la aleya dice:
Ello es preferible para vosotros; quizs as lo
recordis.. Quiere decir que esto posee una razn, no
es infundado y os conviene.
Dice la aleya siguiente: Y si os dicen:
Retiraos!, entonces retiraos. Los rabes
consideraban un tipo de insulto el no permitrseles la
entrada, mientras que esto se arraigaba en su ignorancia.
El no permitir no contiene ningn tipo de insulto.
La aplicacin de las normas cornicas nos aleja
de muchos conflictos y dificultades. Una serie de
mentiras y contradicciones son efecto de este mismo
trato errneo que es comn entre muchos de nosotros,
por ejemplo, que mintamos a alguien que viene a buscar
a algn miembro de la casa, que ste no se encuentra
en casa. Por lo tanto el Corn dice: Ello os ser ms
disculpable, porque Dios es Sabedor de cuanto
hacis. 5
Despus de la mencin de este mandato se
excepta la orden de pedir permiso en las casas no
habitables y en los lugares pblicos, por ejemplo, la
puerta de un negocio y todos los lugares pblicos en
que se abren las puertas.
Las aleyas siguientes hablan directamente del
hib. La aleya 30 dice: Di a los creyentes que recaten
55
estn separados del cuerpo, por ejemplo las joyas, y

luego excepta a algunas personas.
La forma de cubrirse:
La siguiente parte de la aleya habla del modo
de cubrirse: Que se cubran sus pechos con sus velos.
Es decir, que tiendan sus pauelos sobre sus pechos.
Esto se debe a que las mujeres rabes usaban ya un
tipo de pauelo que dejaba ver su cuello y parte de su
pecho, y naturalmente quedaban a la vista sus aros y
collares, as, el Corn les pide que cambien la manera
de colocarse su hib.7
Ocasin de Revelacin de la Aleya del Hib segn
los intrpretes de ambas escuelas:
Kauzar
56
Ao XIII - N 44,45 - 2006
En un da caluroso en Medina, una mujer joven

y bella pasaba por los callejones, en tanto, como era
costumbre, haba colocado su pauelo por detrs del
cuello, quedando a la vista el contorno del cuello y sus
aros. Un hombre de entre los discpulos del Profeta se
aproximaba por enfrente suyo y aquella bella escena
lo atrajo de tal modo que permaneci desatento de s
mismo y de su alrededor. Aquella mujer entr en un
callejn y el joven la segua con su vista. Mientras
caminaba (choc contra una pared y) un vidrio o hueso
que sobresala de la pared hiri su rostro. Cuando volvi
en s se dio cuenta de que su rostro sangraba. Con este
mismo estado visit al Enviado de Dios (BP) y le cont
lo sucedido. Aqu fue cuando se revel la aleya: Di a
los creyentes que recaten sus miradas.8
De todos modos esta aleya explcitamente habla
de los lmites del velo.
Otras aleyas:
Las aleyas 58 a 60 de Sura an-Nr tienen que
ver tambin con el tema del hib y hablan de normas
que hace falta practicar en las familias:
58. Oh creyentes!, que vuestros siervos y

quienes de vosotros an no alcanzaron la
pubertad os pidan permiso, tres veces (para
presentarse ante vosotros): antes de la
oracin del alba, cuando os desvests para
la siesta y despus de la oracin de la

noche, los tres momentos de vuestra
intimidad. Fuera de esto no seris
recriminados porque os visiten ni porque
os visitis mutuamente. As Dios os dilucida
Sus leyes; porque Dios es Sapientsimo,
Prudente.
59. Cuando algunos de vuestros hijos
hayan llegado a la pubertad, que pidan
permiso para presentarse ante vosotros, tal
como lo hicieron sus predecesores. As Dios
os dilucida Sus leyes; porque Dios es
Sapientsimo, Prudente.
60. En cuanto a las solteronas en edad
crtica, que ya no aspiran al matrimonio,
no sern recriminadas por despojarse de
sus vestiduras exteriores sin ensear sus
encantos. Pero si se abstienen, ser mejor
para ellas; porque Dios es Omnioyente,
Sapientsimo.
de la familia y el establecimiento de una perfecta

La razn por la que fue prescripto el Hib en el intimidad entre los esposos. Y desde el punto de vista
Islam:
de la situacin de la mujer frente al hombre, ocasiona
que el valor de la mujer se eleve ante l.
Aiatullah Mutahhari en su temtica en cuanto
Lo mencionado constituye la razn de la
a la razn por la que fue prescripto el Hib seala vestimenta islmica. Y si quisiramos echarle a la
respecto a este tema las palabras de otros, especialmente cuestin una mirada general, debemos decir que el
los orientalistas, y dice: Los que se oponen al hib hib se arraiga en una cuestin ms general y
han esgrimido razones para el hib con el fin de fundamental, que es: el Islam quiere limitar los placeres
presentarlo como algo irracional e ilgico, y si los sexuales ya sea a travs de la vista, del contacto u otra
investigadores estudiasen esta cuestin en una forma manera, al mbito matrimonial y en el marco del
neutral y sin perjuicios, se percataran de que la razn casamiento legal, y quiere que la sociedad se limite a
del hib no es ninguna de sus palabras vanas e un ambiente de trabajo y actividad. Contrario al actual
infundadas. Nosotros creemos en una razn especfica sistema occidental que mezcla los trabajos y actividades
para el hib desde el punto de vista del Islam que es con los placeres sexuales, el Islam quiere separar estas
corroborada por la razn, y al analizarla podemos dos cosas completamente una de la otra.10
Explicacin de cuatro razones para el Hib:
presentarla como base y fundamento del hib. 9
El verdadero rostro del Hib:
Kauzar
1) Tranquilidad squica: El primer fruto del

hib es el sosiego squico. La inexistencia de un lmite
en las relaciones entre hombre y mujer y el libertinaje
acrecientan las emociones y excitaciones sexuales y
convierte al deseo sexual en una sed espiritual y un
deseo insaciable.
El instinto sexual es un instinto poderoso,
profundo y es como un mar, cuanto ms se le obedece,
se vuelve ms rebelde, al igual que el fuego, que cuanto
ms lo alimentes se avivarn ms sus llamas. Para
comprender este tema se deben tener en cuenta:
a.
Del mismo modo que la historia nos cuenta de
unos personajes vidos de riqueza que con una
avidez asombrosa pasaron su vida juntando
dinero y riquezas y que cuanto ms acumulaban
se volvan ms vidos, tambin nos cuenta de
unos seres vidos en cuanto a las cuestiones
sexuales. Ellos tampoco llegaron a saciarse por
ms que se apoderaban de bellas y jvenes
doncellas. Los dueos de los harenes y muchos
de los poderosos son ejemplo de ello .
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Dice el mrtir Mutahhari: La verdad es que

en la cuestin del hib o el velo el tema no consiste
en que si es bueno para la mujer aparecerse en la
sociedad cubierta o semidesnuda. El espritu de esta
cuestin reside en que acaso la mujer y el
aprovechamiento del hombre de la mujer debe ser
gratis? Acaso el hombre debe tener derecho de
deleitarse de cada mujer en cada reunin lo mximo
que pueda, a excepcin de la fornicacin, o no? El
Islam, que ve al espritu de la cuestin, dice no. Solo
en el mbito familiar y la ley matrimonial y junto a una
serie de pesados compromisos los hombres pueden
beneficiarse de una mujer como su esposa legal. Pero
en el mbito de la sociedad est prohibido aprovecharse
de las mujeres ajenas, y tambin est prohibido para
las mujeres ponerse al alcance de los hombres fuera
del seno matrimonial, de cualquier forma y grado.
Aunque aparentemente se dice -con un tono de lstima: Acaso es mejor que la mujer sea libre, o condenada
y prisionera bajo el velo? Aunque aparentemente se
dice as, el espritu de la cuestin es la limitacin y la
no limitacin de los hombres.
Desde el punto de vista del Islam, la limitacin
de los placeres sexuales al medio ambiente matrimonial
y con la esposa legtima, ayuda a la salud psquica de
la sociedad. Desde el punto de vista familiar es el factor
de la consolidacin de las relaciones entre los miembros
Aiatullah Mutahhari, luego de rechazar las

hiptesis de los orientalistas empieza a dilucidar las
razones del hib. Menciona cuatro razones: 1)
Tranquilidad squica 2) Firmeza y consolidacin del
vnculo matrimonial y familiar 3) Consolidacin de la
sociedad 4) Valor y respeto por la mujer. l las
desarrolla de la siguiente manera:
57
Kauzar
58
Ao XIII - N 44,45 - 2006
b.
Se puede leer al respecto en la historia de Irn

en pocas de la dinasta Sasnida, as como
encontramos ello en la actualidad pero ya no
en la forma de harenes. Actualmente ya no hace
falta que alguien tenga tantos recursos como el
Rey Josr Parviz o el Califa Harun Ar-Rashid
para conformar un harn. Para cada persona con
pocos recursos hay posibilidades de
aprovecharse de cuntas mujeres quiera.
La segunda cuestin es el tema de la existencia
de muchas poesas y versos de amor a lo largo
de la historia compuestos por hombres para la
mujer; ello quiere decir que el hombre tiene un
matiz especial para sus pasiones carnales, de
la misma forma que para la espiritualidad
tambin tiene un matiz especial, mientras que
para sus necesidades meramente materiales
como el agua y el pan no tiene ese matiz. Lo
mencionado es suficiente para saber que la
mirada del hombre hacia la mujer no es como
su mirada al pan y al agua, que una vez
satisfecha ya no tenga deseo, sino que se
convierte, o en forma de avidez y deseo de
poseer variedad de mujeres, o bien en forma
de amor y poemas apasionados. De todas formas
el Islam pone completa atencin al
extraordinario podero de este instinto fogoso.
Existen numerosas narraciones en cuanto a la
peligrosidad de la mirada, la peligrosidad de
estar a solas con una mujer no ntima, y
finalmente la peligrosidad de este instinto que
vincula y une al hombre con la mujer. El Islam
ha predispuesto medidas para moderar y
amansar este instinto y al respecto determina
las obligaciones tanto para las mujeres como
para los hombres. La aleya del hib establece
una obligacin comn para el hombre y la mujer
que se refiere a la mirada. La misma ordena que
la mujer y el hombre no deben mirarse uno al
otro con una mirada de deseo o insinuante, y
establece una obligacin especfica para las
mujeres, la cual consiste en cubrirse frente a
los hombres no ntimos y no proceder en la
sociedad de una manera que los provoque.
marcos especficos para luego sosegarse. De la misma

manera que el ser humano no se sacia en cuanto a las
riquezas y posiciones, en relacin con lo sexual tambin
es as, y por otro lado el deseo ilimitado es irrealizable,
queramos o no, y siempre est acompaado con un tipo
de sentimiento de privacin y el espritu insaciable solo
encuentra su sosiego a travs del recuerdo y mencin
de Dios. Si alguien no encuentra a Dios y no se
comunica con lo espiritual jams alcanzar el
sentimiento de felicidad completa en esta vida. Su
espritu jams se siente saciado porque Dios ha puesto
en el hombre el amor por la eternidad y el deseo de
convertirse en un ser ilimitado, y este sentimiento
solamente puede ser saciado y sosegado a travs de la
unin con un ser infinito que es Dios. Entonces teniendo
en cuenta el hecho de que un deseo ilimitado es
irrealizable, ello significa no alcanzar las aspiraciones
o los deseos y eso conlleva a desrdenes espirituales y
psquicos. Por qu en el mundo occidental y todas las
sociedades que lo imitan se han incrementado en gran
cantidad las enfermedades psquicas? Su causa es la
El espritu del ser humano es libertad sexual y demasiados elementos excitantes que
extraordinariamente sensible, y no se limita a unos
se exhiben a travs de diarios, revistas, cines, teatros e

incluso avenidas y calles, y como no hay posibilidad
de responder a todos esos llamados, ello da como
resultado la enfermedad y la privacin.
No obstante dentro del Islam existe la orden
del hib y una de las razones de su prescripcin es
que la tendencia a mostrarse es particular de las
mujeres. En lo que se refiere a aduearse de los
corazones, el hombre es presa y la mujer cazadora,
as como desde el punto de vista de aduearse del
cuerpo la mujer es presa y el hombre cazador.
El Aiatullah Mutahhari en su libro rechaza la
opinin de personas como Russell y deja en claro que
los instintos sexuales no se sacian a travs de una
libertad completa, sino que es un instinto rebelde, por
ello la nica forma de moderarlo es el hib y la no
mezcolanza entre hombres y mujeres, y no la libertad
sexual que acerca al hombre al salvajismo y lo aleja de
la humanidad y valores humanos.11
2) La firmeza y consolidacin del vnculo
matrimonial y familiar:
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
sta es la segunda razn de la prescripcin del

hib. Dice el mrtir Mutahhari: No hay duda de que
cualquier factor que tenga efecto en la consolidacin
del vnculo familiar y origine la cercana y la intimidad
en las relaciones de pareja es beneficioso para la
institucin familiar y debe ser fortalecido; por el
contrario, cualquier factor que cause la debilidad y
frialdad en la relacin de pareja debe ser combatido.
Limitar los placeres y deseos sexuales al medio
ambiente matrimonial y en el marco de una relacin
legal fortalece el vnculo de pareja y une ms a la
misma. La razn para el hib y el impedimento de
aprovecharse sexualmente de quien no es pareja legal
consiste en que la esposa legal, squicamente, debe ser
considerada como el motivo de su felicidad, mientras
que en un sistema de libertinaje muchas veces la esposa
legal desde el punto de vista psquico es considerada
como una rival, una molestia y un vigilante, por lo tanto
la institucin familiar se cimenta sobre las bases del
odio y la enemistad. La razn por la que los jvenes de
hoy en da escapan del matrimonio es eso mismo, en
tanto que en el pasado, cuando la mercanca de la mujer
no era tan abundante y barata, el matrimonio constitua
la mayor ilusin de los jvenes y no consideraban a la
noche de bodas menos importante que sentarse en el

trono de rey. Los contactos libres y sin lmites entre
los jvenes y las jvenes, ha convertido al matrimonio
en una responsabilidad, una obligacin y una limitacin
que debe ser impuesto a los jvenes a travs de consejos
ticos.
Entonces el sistema de las relaciones libres en
primer lugar ocasiona que los jvenes mientras puedan
huyan del matrimonio y solo se vuelquen hacia l
cuando sus fuerzas de juventud comienzan a decaer, y
en ese momento quieren casarse para tener hijos o con
el fin de aprovecharse de los servicios y atencin de su
esposa.
Y en segundo lugar, una relacin libre hace que
la familia no se afiance sobre la base de un puro amor
y profundo cario, sino que cada uno mira al otro como
un rival y el factor que le arrebata su libertad. Mientras
que el hib y una relacin limitada entre sexos
opuestos en la sociedad ocasiona que se eleve la
posicin de la mujer ante su esposo y eso mismo es lo
que endulza la vida. Pueden comparar dos sociedades,
una en la que las mujeres usan el hib y en la otra no.
En la sociedad en la que todas las mujeres usan el hib,
el hombre fuera de su casa ve a todas las mujeres
extraas cubiertas, y si es necesario, se relaciona con
ellas con un respeto mutuo, y en su casa, ve a su esposa
sin hib, con ropas bellas y adecuadas.
Es ste hombre quien valora ms su vida
matrimonial o aquel que en su sociedad observa a todo
tipo de mujeres, sin hib, con bellas ropas y
maquilladas? Por ms que su esposa fuese muy bella y
elegante, al momento de comparar seguramente habr
visto una mujer an ms bella o atractiva en la calle,
por ello, inconscientemente a veces su apego a su vida
conyugal disminuye y la posicin de su esposa se rebaja
ante l. Imagnense qu sucede entonces si su esposa
no goza de gran belleza; en muchos casos tal persona,
bajo diferentes excusas, trata de alejarse de su mujer y
este mismo asunto lleva a veces al divorcio. sta es
una cuestin racional y si reflexionamos un poco en la
misma nos convenceremos de su veracidad.
Sin dudas el hib conforma un factor
importante en la consolidacin del vnculo familiar y
la razn por la que hoy muchas mujeres en occidente
especialmente en Europa abrazan el Islam y contraen
matrimonio con hombres musulmanes se debe a su
aspiracin de encontrar una clida e ntima institucin
59
familiar, lo que todo ser humano ilusiona tener.
12
3) Estabilidad de la sociedad:
Kauzar
60
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Contina Aiatullah Mutahhari: Extender los

deseos sexuales desde el mbito familiar a la sociedad,
debilita la fuerza de trabajo y actividad de la sociedad,
exactamente al revs de lo que alegan quienes se
oponen al hib quienes alegan que el hib es la causa
de la paralizacin de la fuerza de la mitad de los
individuos de la sociedad; en realidad, la falta del
hib y la divulgacin de las relaciones sexuales libres
es la causa de la paralizacin de la sociedad toda. Lo
que paraliza las fuerzas de la mujer y aprisiona sus
capacidades es que la privemos de las actividades
econmicas y sociales, y en el Islam no existe tal cosa.
El Islam considera la obtencin de conocimiento como
una obligacin para ambos sexos, y no prohbe para la
mujer ninguna actividad econmica o social. Cubrir el
cuerpo excepto la cara y las manos no impide ninguna
actividad social, lo que paraliza a la sociedad es
contaminar el ambiente del trabajo con los deseos
pasionales.
Acaso si el joven y la joven estudian en
ambientes separados o en un mismo ambiente pero
acatando las mujeres el hib, stos estudian y piensan
mejor, o cuando al lado de cada joven se sienta una
muchacha maquillada y con minifaldas? Lo mismo en
el ambiente de la calle, el mercado, las oficinas, las
fbricas, etc. ver constantemente a las mujeres
maquilladas y con ropas atractivas y sensuales ocasiona
que los hombres trabajen mejor? Sin duda alguna, si
las mujeres y jovencitas se presentasen en la sociedad
con hib, las actividades sociales seran ms rpidas
y eficaces, y la sociedad gozara de ms estabilidad.
13
4) Valor y respeto por la mujer:

Dice el mrtir Mutahhari: Anteriormente
dijimos que el hombre desde el punto de vista fsico
tiene superioridad sobre la mujer y la mujer desde el
aspecto sentimental y afectivo siempre ha guardado su
superioridad sobre el hombre. El mantener un lmite
de parte de la mujer frente a los hombres siempre fue
uno de los medios misteriosos que la mujer utiliz para
resguardar su posicin y lugar ante el hombre. El Islam
estimula a la mujer a aprovecharse lo mejor posible de
este medio y enfatiza que cuanto ms la mujer se

comporte con seriedad, firmeza, y castidad y no se
exhiba frente a los hombres, ello incrementar su
respeto. En las aleyas del Sagrado Corn, luego de
recomendar a las mujeres cubrirse 14, en la aleya 59 de
la Sura al-Ahzab (n 33) dice que: Ello es mejor para
que se las distinga (de las dems) y no sean
molestadas.
Ello es mejor para que sean conocidas como
castas y se sepa que ellas no desean disponerse en
manos de los hombres, y que no quieren que stos las
molesten. Como resultado, ello ocasiona que sean
respetadas y que las personas necias y corruptas se
alejen de ellas.15
Una cuestin en cuanto al Hib:
El tema del hib en el Islam no se limita a una
mera cubierta externa sino que junto a ella existen
recomendaciones que hacen que el hib externo tenga
bendiciones y profundos frutos para la sociedad. El
hib es un conjunto de comportamientos humanos e
islmicos que motivan la salud de la sociedad y la
felicidad de los individuos de la sociedad. En realidad,
estos preceptos aseguran los efectos del hib exterior,
y si el hib exterior no est acompaado de estos
factores y rdenes, ninguna sociedad ser una sociedad
islmica, an cuando todas las mujeres usen hib.
Estas recomendaciones, algunas de las cuales
se encuentran en el Corn y otras en las narraciones,
son las siguientes:
1) Prohibicin de la mirada ilcita.
2)
Prohibicin de maquillarse y
perfumarse para salir a la calle (por
supuesto, en caso de que el hombre pueda
percibir el aroma de la mujer).
3)
Evitar la mezcolanza entre hombres y
mujeres.
4) Prohibicin de darse la mano entre hombres
y mujeres.
5) Evitar actuar en forma semejante los
hombres y mujeres, con el fin de que se
proteja su dignidad.
6)
Honestidad y continencia con relacin
a las mujeres de los dems.
7)
Celos del hombre en cuanto a su familia
y su deber de protegerla y orientarla.
8) Las narraciones en cuanto al castigo en el
Los nefastos efectos de una mirada ilcita:

Existen muchas narraciones en las que se debate
en cuanto a los malos efectos de la mirada ilcita. Estos
efectos se ven tanto en esta vida como en la otra. Uno
de estos efectos en el mundo es alejarse del recuerdo
de Dios: No existe nada en el cuerpo del ser humano
tan ingrato como el ojo, entonces, tened cuidado de
no satisfacerle en todo lo que desee, puesto que en
este caso, os ocupar tanto al punto de alejaros del
recuerdo de Dios, Imponente y Majestuoso.19
La mirada ilcita atrae tambin el castigo de
Dios en la otra vida: Quien llene sus ojos de miradas
ilcitas llenar Dios sus ojos de clavos de fuego, luego
llenar sus ojos de fuego hasta el momento que
resucite toda la gente, y finalmente ser conducido
hacia el infierno.20
Naturalmente esta mirada ilcita abarca toda
clase de miradas ilcitas como la mirada de la mujer al
hombre no ntimo, la mirada del hombre a la mujer no
ntima, mirar las escenas corruptas de pelculas, teatros,
fotos, y cualquier otra escena de esta ndole.
Los buenos efectos del control de la mirada:
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Existen otros dichos y narraciones que hablan

Da del Juicio Final establecido para de los buenos efectos del control de la mirada. El Imam
quienes no acatan el hib o no lo acatan Al (P) dice en un hadz: Dios otorga una
debidamente.
tranquilidad y sosiego mental y de corazn a todo
el que controle su mirada frente a las escenas
Muy brevemente vamos a explicar los puntos ilcitas.21
mencionados:
stas son palabras precisas ya que generalmente
las ansiedades provienen de mirar tales escenas. En
1) Prohibicin de la mirada ilcita:
otro dicho el Enviado de Dios (BP) dice: Bajad
Adems de las aleyas cornicas, entre ellas las
vuestras miradas que ciertamente miraris las
aleyas de la Sura an-Nr, las narraciones tocan este maravillas.22 A quien cierre sus ojos a las escenas
tema en forma extensa. Dijo Ab Abdullh, el Imam ilcitas Dios abrir sus ojos para observar lo angelical
As-Sdiq (P): Mirar (a los no-ntimos) es una flecha de la vida y las cosas invisibles. En este respecto, en la
de entre las flechas de Satans, y cuntas veces
bibliografa de los grandes sabios observamos muchos
sucede que una sola mirada trae una larga
sucesos que testimonian la veracidad de este hadz.
lamentacin.16
Personas como Ibn Sirn, como Sheij Raab Al Jait
En los dichos se explica que la primera mirada y Allmah Muhammad Taq Yafar, quienes
dirigida a los no-ntimos es generalmente involuntaria recibieron las bendiciones de Dios tras controlar su
y no es harm. La segunda mirada va en tu contra y en mirada frente a una escena. Por ejemplo Ibn Sirn, a
la tercera est tu perdicin.17
quien Dios le otorg el poder de descifrar e interpretar
En otro dicho vemos: Los ojos son el medio los sueos entre otros dones divinos, era un joven
de caza de Shaitn.18
aprendiz que trabajaba en una tienda de telas. Cierta
61
Kauzar
62
Ao XIII - N 44,45 - 2006
vez a una mujer le agrad este joven, por lo que compra

algunas telas de esta tienda y le pide al joven que las
lleve a su casa. Una vez que l, ignorando la intencin
de la mujer, lleva las telas, la mujer cierra la puerta y le
aclara su intencin. El joven, que era muy creyente y
devoto se sorprende y piensa en la forma de cmo
salvarse de tal situacin. De pronto se le ocurre algo.
Le dice a la mujer: S, yo no tengo problemas, solo
que necesito ir al bao y enseguida regreso. Cuando
entra al bao llena su cuerpo de suciedades. Cuando
regresa la mujer lo echa y luego l dice: Alabado sea
Dios! A travs de la suciedad de mi cuerpo salv a mi
espritu de la suciedad e impudicia; y aquella suciedad
es fcil de lavar. Ah fue cuando Dios le abri fuentes
de su corazn.
Ocurri una escena parecida en Nayaf para
Allmah Taq Yafar. Este joven devoto fue elogiado
por este acto por Imam Al (P) y a travs de Imam
Al (P) recibi fuentes de conocimiento divino. l
mismo deca: Todo lo que tengo es por aquel control
que realic.
Otro hadz del Enviado de Dios (BP) dice:
Todos los ojos en el Da del Juicio Final estarn
llorando excepto tres ojos: un ojo que llore por
temor a Dios, un ojo que baje su mirada frente a lo
ilcito, y un ojo que quede en vigilia por las noches
por la causa de Dios (este ltimo abarca la vigilancia,
enfermera, etc., si es que sirven a las personas con
intencin de acercamiento a Dios). 23
Es mejor que vosotras esperis hasta que los

hombres salgan. Que ellos lo hagan por la salida de
en medio y vosotras por las de los costados.
4) Prohibicin de darse la mano entre hombres

y mujeres:
En las narraciones se hizo referencia a este tema
y se lo consider como un factor que atrae la ira divina. 25
5) Evitar actuar en forma semejante los
hombres y mujeres, con el fin de que se
proteja su dignidad:
En muchas narraciones se prohbe comportarse,
actuar y vestirse como el sexo opuesto ya que ello
ocasiona que se rebaje el respeto e integridad de la
mujer, y esto atrae la maldicin divina.26
6) Honestidad y continencia con relacin a las
mujeres de los dems:
En un hadz el Enviado de Dios (BP) dice:
Comportaos con castidad en cuanto a las mujeres
de los dems para que vuestras mujeres
permanezcan castas.27
7) Celos del hombre en cuanto a su familia y
su deber de protegerla y orientarla:
Dice Dios Altsimo en la aleya 6 de la Sura atTahrm (n 66): Oh creyentes! Protegeos a vosotros
y a vuestra familia de un fuego cuya combustible son
los hombres y las piedras. Esta aleya cornica
considera como responsabilidad del hombre orientar y
cuidar a su familia. El hombre con fe no debe ser
indiferente en cuanto al comportamiento de su esposa
2) Prohibicin de maquillarse y perfumarse e hijos y no debe abandonarlos a su suerte. En un hadz
para salir a la calle:
del Profeta vemos que: Dios es celoso y ama a los
Este tema se puede deducir de la aleya del hib celosos. 28 En otro hadz dice el Imam As-Sadiq (P)
en la Sura an-Nr. En nuestras tradiciones en cuanto al tema: Si el hombre no tiene celos en
tambin se toca este tema en forma extensa.
cuanto a su familia es porque su naturaleza ha sido
tergiversada.29
3) Evitar la mezcolanza entre hombres y
mujeres:
El Islam utiliza el hecho de recordar el castigo de la
En un hadz observamos: Quien otra vida como ltima arma para orientar a la sociedad
continuamente est en contacto con mujeres est hacia el hib:
expuesto al pecado y quien comete pecados su
8) Las narraciones en cuanto al castigo en el
morada ser el Fuego. 24
La conducta del Profeta (BP) demuestra que
Da del Juicio Final establecido para
intentaba programar la salida de hombres y mujeres de
quienes no acatan el hib o no lo acatan
debidamente:
las mezquitas por puertas separadas. Un da el Profeta
Las narraciones islmicas, con el fin de explicar
(BP) observ que las mujeres y hombres salan de las
mezquitas juntos, por lo que les dijo a las mujeres: la importancia del hiab en el Islam, hablan de los
efectos negativos de la falta del hiab y del castigo

divino en la otra vida:
Dice el Prncipe de los Creyentes (P): Cierto
da visit al Enviado de Dios (BP) junto a Ftima (P).
Vi al Enviado de Dios (BP) que lloraba intensamente.
Le dije: Que mis padres sean sacrificados por ti!
Por qu lloras?. Dijo: Querido Al!, la noche
en que ascend a los cielos observ a un grupo de
mujeres de mi comunidad que reciban castigos muy
fuertes. Lloro por la intensidad de sus castigos.
Luego de que explic la forma del castigo de cada una,
dijo Ftima (P) a su padre: Oh mi amado y luz de
mis ojos! Infrmame del pecado de aquellas
mujeres. Dijo el Enviado de Dios (BP): En cuanto
a aquella mujer que haba sido colgada de sus
cabellos era una mujer que no cubra su cabello
frente a los hombres no ntimos. Aquella mujer que
coma la carne de su propio cuerpo era una mujer
que se haba engalanado y maquillado para los
dems. En cuanto a aquella que cortaba su propia
carne con tijeras era una mujer que se ofreca a los
dems Luego al final dijo: Bienaventurada sea
la mujer cuyo esposo est satisfecho de ella!.30
Kauzar
20 Ibd., p.37.
21 Gurar al- Hikam, p. 385.
22 Bihr al-Anwr, t. 101, p. 41.
23 Bihr al-Anwr, t. 101, p. 35.
24 Nsij at-Tawrj, t. 2.
25 Wasil ash-Shah, t. 14, p. 143.
26 Wasil ash-Shah, t. 13, p. 258.
27 Wasil ash-Shah, t. 14, p.141.
28 Nahy al-Fass hah, p. 143.
29 Wasil ash-Shah, t.14, p.108.
30 Ibd., p. 156.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
1 Enciclopedia de Fard Wad, t. 3, p. 336.

2 Al-Iqd-ul Fard, t. 3, p. 368.
3 Referirse a: La cuestin del Hib, de Murtada Mutahhari,
pp. 128 a 138 (en persa).
4 Ibd., pp. 129-131.
5 Ibd., pp. 131-134.
6 Ibd, pp. 136-145 (resumido).
7 Ibd, p. 153. Mama al-Bain, en la explicacin de la aleya
31 de Sura an-Nr.
8 Al-Kf, t. 5, p. 521; Durr Al-Manzr, de Suiut, t. 5, p. 40.
9 La cuestin del Hib, de Murtada Mutahhari, p. 82.
10 Ibd, pp. 82 y 83.
11 Ibd, pp. 84-88.
12 Ibd, pp. 88-92.
13 Ibd, pp. 92- 93.
14 Oh Profeta!, di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres
de los creyentes que (cuando salgan) se cubran con sus
mantos, esto es ms conveniente para que se las distinga (de
las dems) y no sean molestadas; porque Dios es
Indulgentsimo, Misericordiossimo.
15 La cuestin del Hib, de Murtada Mutahhari, p. 95.
16 Bihr al-Anwr, t. 101, p. 49.
17 Bihr al-Anwr,t. 101, p. 37.
18 Gurar al-Hikam, pp. 386 y 285.
19 Bihr Al-Anwr, t. 101, p. 36.
63
MUJER
LOS DERECHOS
DE LA MUJER EN
EL ISLAM
Parte III
POR: PROF. ZOHRE RABBANI
Colaboracin: Sumeia Younes
Tradiciones islmicas en cuanto a las mujeres y nias:
Kauzar
64
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El espritu general que domina a las narraciones y tradiciones islmicas es

que existe en ellas un apoyo y garantas especficas en cuanto a los derechos de las
mujeres y si existen en la religin unas leyes que aparentemente defienden al hombre
a travs de recomendaciones ticas, al mismo tiempo se ha tratado de cerrar el camino
de abuso de los hombres. Ejemplos de los dichos:
Primer ejemplo: La recomendacin de la sagrada legislacin islmica de
tratar ms afectuosamente a las nias que a los nios:
En la familia gobierna el principio de la igualdad y los padres deben tratar
por igual a sus hijos. El Enviado de Dios (BP) vio a un hombre que tena dos nios
y bes a uno y no al otro. Entonces dijo el Profeta (BP): Por qu no has tratado
a los dos por igual?.
Las enseanzas a travs de las tradiciones islmicas permiten diferenciar
entre nia y nio, e incluso la recomiendan, pero a favor de las nias.
Dijo el Profeta (BP): Quien vaya al mercado y compre un regalo para
llevar a su familia... que comience con las mujeres en el momento de la
reparticin.
As, vemos que se enfatiz ms en el hecho de ser benevolentes y cariosos
con las nias y mujeres, y hay un captulo en los libros de narraciones bajo el ttulo:
Captulo sobre lo recomendable de comprar regalos para la esposa y los hijos y el
hecho de comenzar la reparticin con las nias.
Asimismo se elogi la conducta afectiva, la misericordia, la bondad y el amor
hacia los hijos, pero se enfatiz ms en relacin con las hijas, y en el texto de la
narracin se hizo referencia a que Dios Altsimo es ms misericordioso en relacin
a las nias que con relacin a los varones. Respecto a ello hay un captulo en el
libro Wasil ash-Shah bajo el ttulo: Lo recomendable de dar mucho afecto a las
nias.
Otros dichos al respecto:
El Profeta dijo: La misericordia de Dios es abundante en la casa donde
hay una nia.
Es bendita la mujer cuyo primer hijo es una nia.
No hagis diferencia entre vuestros hijos, pero si alguna vez debis
hacer diferencias, preferid a las nias (cuando traigis un regalo primero ddselo
a las nias).
Dijo el Imam Al-Bqir (P): Cuando una nia nace Dios enva un ngel
para que extienda sus alas sobre su cabeza y pecho y dice: Una nia ha nacido.
Todo aquel que la cuide y la ayude se encontrar bajo la especial atencin
divina hasta el Da de la Resurreccin.
En la legislacin islmica tenemos preceptos que hablan del valor de la
mujer: Uno de ellos es que es mejor que los hombres realicen los recuerdos de Dios
con el masbahah (rosario islmico), en tanto que es preferible que las mujeres lo
realicen con sus dedos puesto que a Dios le gusta que la mujer lo adore con todos
los miembros de su cuerpo.
En otro lugar tenemos que se le pregunt a los sabios: Si es que dos personas,
una hombre y una mujer mueren, a cul de los dos los colocamos cerca del mihrb
(nicho de adoracin) en el momento de realizarle la oracin del muerto?.
Respondieron: A la mujer, puesto que en ella se desarrollan los nios, por lo tanto
es ms cercana a Dios, ya que Dios es el Creador del mundo. (En otros dichos se
refiere a que la mujer es la manifestacin del Nombre Creador de Dios que se
exterioriza en ella).
Kauzar
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Segundo Ejemplo: La veneracin a las madres:

Hemos dicho que el Islam hizo hincapi en relacin a observar los derechos
de los padres, pero se enfatiz an ms en relacin a la madre. En la legislatura
islmica tenemos un captulo bajo el ttulo de: La obligacin de ser benevolentes
con los padres. Tambin hay un captulo bajo el ttulo de: Lo preferible de ser
ms benevolente con la madre que con el padre.
Respecto al primer captulo debemos decir que:
1- En cuatro suras del Corn, despus del derecho de Dios de ser adorado
por parte del siervo, se expuso el derecho del padre y la madre de ser tratados con
benevolencia, como las aleyas 23 y 24 de la Sura al-Isr (n 17): Tu Seor ha
ordenado que no adoris sino a l; que seis indulgentes con vuestros padres,
sea que uno de ellos o ambos llegasen junto a ti a la vejez, no les reproches ni les
repelas, ms bien dirgeles palabras afectuosas. Y por piedad, s humilde para
con ellos, y di: Oh, Seor mo! Apidate de ambos, como ellos se apiadaron
de m al criarme desde nio!
En esta aleya se definen 6 deberes para con los padres.
65
MUJER
Kauzar
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2 - El respeto hacia los padres goza de una importancia tal, que incluso si el padre
y la madre son incrdulos, el Islam considera obligatorio que se los respete: Pero si te
constrieran a atribuirme aquello sobre lo cual t no tienes conocimiento, no les
obedezcas; comprtate con ellos con benevolencia en este mundo, y sigue el camino de
quien se vuelve contrito a m (Sura Luqman; 31: 15)
3- En varias aleyas cornicas agradecer a los padres va acompaado junto al
agradecimiento a Dios: Y recomendamos al hombre (benevolencia) para con sus padres.
Su madre le concibe, pena tras pena, y su destete es a los dos aos. (Y le dijimos:)
Agradceme a m y a tus padres, porque el retorno ser a M (Sura Luqman; 31: 14)
4- En el Islam no est permitida la mnima falta de respeto hacia los padres bajo
ninguna circunstancia.
5- El Islam ha ordenado ser bondadoso para con los padres incluso luego de su
fallecimiento. En un dicho del Imam As-Sdiq (P) dice: La muerte de los padres no
debe ser motivo para dejar de realizar ciertos actos en su servicio, tales como pedir
perdn por ellos, rezar, suplicar y dar de su parte limosna a los necesitados.
El Islam considera a la bondad hacia los padres como el factor a travs del cual se
recibe un amplio sustento, se prolonga la vida, se perdonan los pecados y se facilitan los
difciles momentos de la muerte.
En cuanto a manifestar respeto y ser bondadosos con ellos, cul de los padres
goza de preferencia segn el Islam? Dice el Imam Al-Bqir (P): El Profeta Moiss (P)
requiri un consejo a Dios en sus confidencias y Dios Altsimo le recomend tres
veces seguidas ser respetuoso y benevolente con su madre. Recin la cuarta vez
recomend a su padre.
En otra narracin vemos que un hombre visit al Enviado de Dios (BP) y le dijo:
Oh Enviado de Dios! Con quin debo ser benevolente?. El Profeta (BP) respondi:
Con tu madre. El hombre pregunt con quin deba ser benevolente despus de su
madre, esta pregunta y respuesta se repitieron tres veces, y recin la cuarta vez el Profeta
(BP) dijo: Con tu padre.
Se desprende de los diferentes hadices que el derecho de la madre desde el punto
de vista de los sentimientos, la moral, y trato humano es preferible al del padre.
Tercer ejemplo: El tercer ejemplo que observamos en las tradiciones islmicas
concierne a las rdenes de comportarse de una buena manera con las mujeres, y la promesa
de otorgamiento de jerarquas en la otra vida en recompensa al buen trato hacia las mujeres:
Dijo el Enviado de Dios (BP): El ms cercano de vosotros a mi jerarqua en el
Da del juicio Final es quien se comporte mejor con sus esposas...
En otro dicho dice el Enviado de Dios (P): La mejor de la gente en cuanto a la
fe, es el ms carioso hacia su familia y yo soy el ms carioso hacia mi familia.
Cuarto Ejemplo: La recomendacin de abstenerse de divorciar a las mujeres:
Dijo el Enviado de Dios (BP): Gabriel me recomend tanto en relacin a la
mujer que imagin que no se poda divorciar a la mujer excepto si cometi una
corrupcin comprobada.
Quinto Ejemplo: La promesa de recompensa en la otra vida para los hombres
que fuesen pacientes ante las molestias de sus esposas y eviten vengarse de ellas:
Relata el Imam As-Sdiq (P) del Enviado de Dios (BP): Quien tuviese paciencia
ante el mal carcter de su esposa por amor a Dios,

Dios le otorgar la recompensa de los agradecidos
(ash-shkirn).
Kauzar
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Sexto Ejemplo: El reproche de violencia hacia

las mujeres:
En las enseanzas islmicas est prohibido todo
tipo de violencia respecto a cualquier ser humano, incluso
en cuanto a los animales y seres vivos. Grados inferiores
a la violencia como molestar a los dems se presentan
como un carcter diablico y anti-islmico. Nuestros
hadices nos ensean que el musulmn es aquel respecto
a quien todos los seres vivos se encuentran a salvo de sus
molestias.
Dentro del Islam el cario y amor hacia las
mujeres es un principio certero y la violencia hacia las
mujeres es un acto anti-islmico. Relata el Imam Al-Bqir
(P) un dicho del Profeta (BP): Es posible que algunos
de vosotros golpee a su mujer y luego pueda
abrazarla?.
De ello se entiende que si en el Sagrado Corn se
habla de darb (golpear), es en el caso de que se haya
cometido un desenfreno, y no con la intencin de exponer
un programa y mtodo de trato hacia la mujer. En los
dichos se ha interpretado la palabra darb como golpear
con un cepillo de dientes. El Imam As-Sdiq (P) explic:
El propsito de darb en el Corn es pegar con el cepillo de dientes. Que en realidad, este proceder
vendra a ser como un tipo de correctivo moral y para hacer notar su disconformidad.
Incluso este trato se plantea luego de dos etapas previas educacionales que no surtieron efecto.
Lo interesante es saber que un gran sabio como el Sheij As-Sadq (P) conocido por su gran conocimiento
y fe, explica lo siguiente en un libro en el que explica los criterios y normas de un musulmn para seguir la
escuela de Ahl-ul Bait: De entre las condiciones de los seguidores de Ahl-ul Bait: la certeza... devolver lo
prestado al bueno y al malo... y la bondad hacia las mujeres.
Cuando un hombre se casa con una mujer se hace cargo de algo que divinamente se le ha depositado en
confianza (amnah) y con lo cual debe comportarse bien, y ambos deben ser como una vestidura el uno para el
otro, de la misma manera que una vestidura protege del fro y del calor, un buen cnyuge debe proteger al otro
cnyuge. De la misma manera que la vestimenta cubre los defectos de uno, un buen cnyuge debe actuar de la
misma manera y guardar los secretos del otro. Por lo tanto, ambos deben tratar de que el hogar sea un lugar
seguro para el confort y tranquilidad espiritual de ambos.
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La Mujer en el Corn:
A partir de aqu en adelante hablaremos en cuanto a la mujer en el Corn basndonos, entre otras
fuentes, en un libro del gran sabio Aiatullh Yavad Amul: La mujer en el espejo de la Excelencia y la
Belleza.
Kauzar
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MUJER
Este libro est constituido por una serie de clases
que el Aiatullh Yavad Amul imparti a las mujeres
estudiantes de teologa islmica. En realidad el esfuerzo
del Aiatullh est basado en el mtodo de interpretacin
del Corn por temas. El mismo Profesor explica que el
orden de interpretacin por temtica est despus del de la
interpretacin del Corn por orden de las aleyas. Solamente
puede adentrarse a realizar esta interpretacin quien hubiese
investigado y trabajado en el Corn aleya por aleya y posea
un dominio completo de todo el Corn, de forma que
cuando decida investigar un tema especfico tenga presente
en su mente todas las aleyas concernientes, compare e
investigue entre ellas y pueda extraer la conclusin de las
aleyas, para que finalmente, por medio de compilar los
hadices y narraciones al respecto llegue a la opinin
definitiva del Islam al respecto.
Segn el Allmah Tabtaba la mejor forma para
saber la opinin del Corn en cuanto a algn tema es la
interpretacin temtica, lo mismo que realiz el Allmah
en cuanto al tema de la mujer. El Corn es un conjunto
armonioso, las aleyas cornicas, al igual que los miembros
del cuerpo se relacionan y se interpretan mutualmente.
En el primer nivel las aleyas cornicas se interpretan
a s mismas, y ste fue el mtodo que utilizaron el Noble
Profeta del Islam y los Imames de Ahl-ul Bait (P). El gran
Allmah Tabtaba, autor de Al-Mizn, dice: Cada aleya
del Corn posee otra aleya como testimonio e intrprete.
Debemos tener en cuenta que cuando se plantea un tema desde el punto de vista del Corn, desde que el
mismo no se separa jams de la Familia del Profeta (itrah) -puesto que ellos son los intrpretes del Corn y
transmitieron ms de 4000 dichos respecto a la interpretacin de las aleyas cornicas- naturalmente el tema se
estudia desde el punto de vista de la itrah.
El Profeta (BP) en muchas oportunidades transmiti el hadz de Zaqalain, al cual ambas escuelas islmicas
con documentaciones fiables lo mencionan en sus libros de hadices y ningn musulmn duda de la veracidad de
este dicho: Dejo entre vosotros dos tesoros preciosos: El Corn y mi descendencia, la gente de mi casa
(ahl-u bait). Ciertamente que ambos no se separarn hasta que regresen a m en la Fuente de Kauzar.
Cuando un tema se estudia desde el punto de vista del Corn y la Familia del Profeta (BP), quiere decir
que se plante desde el punto de vista del Islam. Entonces no hay diferencia si decimos la mujer en el Corn
o la mujer en el Islam.
El Profeta (BP), el maestro de los seres humanos:
El Corn presenta al Profeta como un maestro de los seres humanos: Y les ensea la Escritura y la
sabidura (Sura al-Yumah; 62: 2). Y bsicamente el camino que un maestro transita lo muestra a los dems
para que ellos tambin lo conozcan y lo atraviesen. Pero el camino de los profetas no es un camino que otros
puedan atravesar tal cual ellos lo hicieron, sino que los profetas ensean este camino a los dems segn su
capacidad. Ahora debemos ver que mtodos existen para tal enseanza.
Las diferentes clases de enseanza y mtodo de los maestros:
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
La divisin de la enseanza depende de la divisin de la ciencia o conocimiento,

y desde que el conocimiento es de tres clases, naturalmente la enseanza tambin ser
de tres clases, y el Corn contiene los tres tipos de enseanza. El primero es el
conocimiento sensorial, el cual es utilizado en las ciencias experimentales; el segundo
el conocimiento racional, que es una serie de conocimientos metafsicos por ello
posee una jerarqua superior al sensorial, y el tercero es el espiritual y contemplativo
que supera a los dos tipos anteriores.
Cada uno de estos tres conocimientos tiene sabios y transentes (slek), y cada
grupo en cada carrera que estudia muestra el camino atravesado a los dems. El sabio
experimental, como los fsicos, qumicos y mdicos, ensea en base a las experiencias
propias. El sabio racional o filsofo, ensea en base a los argumentos racionales. Un
sabio espiritual o mstico ensea en base a sus propios develamientos y percepciones,
sin embargo, al momento de ensear toman ayuda de las ciencias racionales a fin de
que sus alumnos lleguen desde la visin a la percepcin, porque los develamientos
contemplativos no son trasladables.
Los mencionados son tres tipos de conocimiento junto a tres tipos de enseanza.
Ahora observemos cul fue el mtodo de enseanza del Profeta (BP). Dios
dice al respecto: Ense al hombre lo que no saba (Sura al-Alaq; 96: 5).
Esta enseanza era mucho ms elevada que los tres tipos de ciencias. El Noble
Profeta del Islam (BP) se convirti en sabio a travs de la mstica, la contemplacin
(shuhd) y la revelacin, pero al ensear utiliz los tres mtodos: la experiencia
sensorial, la argumentacin y la comunicacin con los corazones de los seres humanos,
por qu? Porque todo profeta debe hablar con el idioma de su pueblo. Tambin hablaba
con el lenguaje de los cientficos sensoriales y experimentales; tambin en el idioma
de los sabios intelectivos y utilizaba la argumentacin, y asimismo hablaba en el
lenguaje de los msticos y de la conciencia.
Por ello tambin el Corn cuando plantea el tema de la mujer lo hace por
medio de estas tres vas, es decir, habla por medio de la va experimental, atraviesa la
va intelectiva y tambin la va mstica y contemplativa (shuhd), ensendonos la
grandeza de la mujer a travs de todos estos caminos.
En primer lugar debemos determinar quin es nuestro objetivo cuando nos
referimos a la mujer. Cuando decimos la posicin de la mujer en el Corn con la
palabra mujer queremos referirnos al gnero opuesto al hombre, y no la esposa frente
al esposo, etc. Los diferentes ttulos, cada uno de los cuales poseen especficos derechos,
poseen tpicos separados que no se encuentran en el mbito de nuestro tema. La mujer
tiene varios ttulos en la Jurisprudencia y en Derecho, cada uno de los cuales se
desarrolla de una manera en particular, porque a veces se lo plantea como esposa, hija,
hermana, madre, ta, etc. y cada ttulo en el captulo de la herencia y otros posee sus
cuestiones jurisprudenciales y de derecho. Asimismo cuando hablamos del hombre
estamos hablando de este gnero opuesto a la mujer ya que el hombre tambin posee
diferentes ttulos como esposo, hijo, hermano, padre, etc. que no tienen cabida en este
tema bsico aunque en temas de derecho nos ocupamos de ellos.
Cuando analizamos la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer desde
el punto de vista de las cuestiones de los valores humanos, no debemos dar cabida a
ninguno de estos ttulos, ni como un factor corroborante ni como un factor impugnante.
69
MUJER
No debemos decir por ejemplo: Debido a que la parte de la hermana en la herencia es
menor que la parte del hermano, entonces la mujer y el hombre poseen diferencias
entre s. En ese tema central todava no llega el turno para los ttulos secundarios.
Esto sera mezclar los temas y as no se puede apreciar debidamente la posicin del
Islam al respecto. Poniendo un poco de atencin nos percataremos de que la mayora
de las crticas que se hacen al Islam son el resultado de mezclar los temas, y el hecho
de que, en lugar de poner en discusin el origen y la raz de las cuestiones, directamente
van hacia las ramas. Si mezclramos los temas entonces deberamos alegar que si el
Islam oprime a la mujer entonces tambin oprime al hombre ya que lo responsabiliz
de la manutencin de su familia, y eximi a la mujer de cualquier gasto en la familia.
Mezclar los asuntos no favorece ni a la mujer ni al hombre y tampoco deja en claro la
posicin del Islam.
El lugar de estos temas viene despus del tema de los valores, los cuales poseen
respuestas cientficas, lgicas y convincentes. Aqu nosotros pretendemos confirmar
que el hombre y la mujer desde el punto de vista de la humanidad no poseen ninguna
diferencia, y las fuentes en las que nos respaldamos para alegar ello son, tanto el
Corn y los hadices de Ahl-ul Bait, como la argumentacin y la mstica, ya que tanto
el argumento como el misticismo son servidores del Corn; entonces los estudios
cornicos de los argumentadores y los gnsticos son inseparables.
Ahora, al igual que un alumno que busca respuestas a sus preguntas en un
libro, visitemos el Corn para entender la visin cornica sin ningn perjuicio:
Kauzar
70
Ao XIII - N 44,45 - 2006
El Corn, el gua del hombre

El tpico de conocer la posicin de la mujer en el Corn radica en conocer la
posicin del ser humano en el Corn porque el Sagrado Corn no fue revelado para
guiar al hombre solamente, sino para guiar al ser humano. Es por ello que cuando el
Corn dilucida el objetivo del envo de los profetas dice: El mes de Ramadn en
que fue revelado el Corn, gua de la humanidad (ns) y evidencia de la gua y el
discernimiento (Sura Al-Baqarah; 2: 185).
El trmino ns abarca por igual tanto a la mujer como al hombre. En la
aleyas 1 a 4 de la Sura ar-Rahmn (n 55) encontramos: El Graciabilsimo! Ense
el Corn. Cre al ser humano. Le ense la elocuencia.
Dios el Misericordioso es el maestro y Su misericordia es abarcadora: Y
mi Misericordia lo abarca todo (Sura al-Arf; 7: 156)
El punto interesante de esta aleya est en que si escuchamos decir que un
mdico ensea, entendemos que ensea medicina. Si un literato ensea, ensea
literatura, si el Corn nos dice que el Misericordioso (ar-Rahmn) ensea, esto quiere
decir que ensea la leccin de la Misericordia. El mismo Profeta (BP) es la leccin de
un Maestro que es Misericordioso, y por su parte l mismo ensea misericordia: Y
no te enviamos (oh Muhammad!), sino como misericordia para la humanidad
(Sura an-Anbi; 21: 107)
Otro punto interesante en esta aleya es que si alguien no apela a la Misericordia
de Dios no es humano. La existencia del ser humano est junto al amor, afecto y
misericordia. Desde el punto de vista del Corn un ser humano cruel y desalmado se
considera un animal salvaje y no un ser humano.
Entonces cuando el Rahmn es maestro y ensea misericordia, y sus alumnos
son seres humanos, ya no hay lugar para hablar de la mujer y el hombre, por eso el Profeta dice: Pero quien me
siga ser de los mos (Sura Ibrahm, 14: 36).
Cuando Dios es el maestro, el Corn que es Su Palabra, tambin es maestro.
El Corn, el maestro del espritu de los seres humanos
En el Corn se hizo referencia muchsimas veces a que el Corn ha venido para la enseanza y santificacin
del alma y el espritu humano, y desde que es un ente abstracto no es ni masculino ni femenino. El pensamiento
occidental dice: El ser humano es de dos gneros o dos grupos: mujer y hombre, pero estos dos son iguales en
las cuestiones de enseanza y educacin. O sea, la mujer es igual al hombre y el hombre igual a la mujer. Es
decir, existe el hombre y existe la mujer, pero no hay diferencia entre ellos ya que en el pensamiento secular la
realidad del ser humano es su cuerpo, y este cuerpo fue creado de dos formas, pero ambas formas son iguales.
En cambio, en la Escuela Divina toda la realidad del ser humano es su espritu, an cuando el cuerpo es
necesario e imperioso, pero al grado de un instrumento al servicio del espritu.
El Islam dice: el objetivo del descenso de la revelacin es la enseanza y la educacin, la santificacin
de las almas y la educacin de los seres humanos. Y el centro de las enseanzas y la educacin es el alma, y el
alma es un ser abstracto, y en relacin a ello no se plantea de ninguna manera el tema de la mujer o el hombre
como para que digamos que ambos son iguales o no. En sntesis, en primer lugar el ser mujer o varn se
relaciona al cuerpo, no al alma y al espritu.
En segundo lugar, la enseanza y educacin se relaciona con el espritu, no con el cuerpo, por lo tanto,
en la escuela del Corn se presenta al alma del ser humano y no a su cuerpo, como afirma el propio Corn: Por
el alma y Quien le ha dado forma armoniosa, instruyndole sobre su propensin al pecado y a la devocin
el bien y el mal (Sura ash-Shams; 91: 7 y 8). Tambin dice el Corn en la aleya 6 de la Sura Inshiqq (n 84):
Oh humano! Por cierto que te esfuerzas con denuedo (por comparecer) ante tu Seor. Ya le encontrars!.
Acaso es el cuerpo el que viaja para que digamos que estos viajeros son de dos grupos? No. El viajero hacia
Dios es el espritu y el espritu no es ni masculino ni femenino. Esta exaltada verdad es parte de los conocimientos
que solo son el fruto que nos obsequian los profetas divinos.
En realidad el Corn tiene dos tipos de enseanza: una es la corroboracin y afirmacin de los
conocimientos humanos; y el otro tipo son las enseanzas que ni en el pasado ni en el futuro el ser humano tuvo
ni tendr alcance a ello excepto a travs del camino de la revelacin y el Corn: Para que os predicara
nuestras Leyes, os santificase y os enseara el Libro y la sabidura, y os ensease lo que no sabais (Sura alBaqarah, 2: 151), y la realidad ms
arriba mencionada solo es posible de
ser alcanzada a travs de los Profetas.
Kauzar
En el Islam el cuerpo no juega

un papel en la humanidad del hombre;
si es que hubiese sido as, habra sido
posible hablar de los gneros
masculino y femenino. Pero si el
espritu constituyera la verdad del
hombre, y su cuerpo no fuese ms que
un medio o utensilio, naturalmente ya
no tendra sentido hablar de la igualdad
Ao XIII - N 44,45 - 2006
La originalidad del espritu y la

condicin derivada del cuerpo:
71
MUJER
del hombre y la mujer.
El Generoso Corn considera al espritu como la realidad del ser humano
considerando al cuerpo un medio, por lo tanto el Corn atribuye el cuerpo el cual
es una derivacin-, a la naturaleza, a la tierra y a la arcilla, y atribuye el espritu -el
cual es el origen- a Dios. Diles: El alma solo incumbe a mi Seor (Sura al-Isr,
17: 85). Por ello, cuando los negadores de la Resurreccin afirmaban que el hombre
se aniquila con la muerte y no existe ninguna vida despus de la muerte, Dios Altsimo
responde: Diles: El ngel de la muerte, que os custodia, se incautar de vosotros
y luego seris retornados a vuestro Seor (Sura as-Sadah, 32: 11). En otras
palabras Dios dice a su Profeta (BP): Diles, vosotros no seris extraviados en la
tierra con vuestra muerte sino que ser recibida toda vuestra verdad. No hay ningn
exterminio. Ello consiste en atravesar de una etapa a otra, aunque el cuerpo se
descomponga.
Otra pregunta que surge es: Acaso la masculinidad y la feminidad tienen
efecto en los valores y cosas valiosas o no?
La falta de efecto del gnero en los valores
Siguiendo el tema sobre que todo lo referente a la humanidad del hombre no
est relacionado con el gnero, llegamos a la cuestin de los valores y los dotados
de valor. Aquellas aleyas cornicas que consideran a la ciencia y al conocimiento
como un valor, a la ignorancia como algo sin valor, a la fe como un valor, a la
incredulidad como algo carente de valor, a la grandeza y la humillacin, a la felicidad
y la desgracia, a la verdad y la falsedad, a la devocin y la corrupcin, a la obediencia
y la desobediencia, a la fidelidad y la traicin, como ttulos de los valores y los que
no lo son, no atribuyen ningn gnero (ni masculino ni femenino) a ninguno de
estos adjetivos, y tampoco tiene un gnero especfico la realidad que estos adjetivos
disponen como su adorno, puesto que aquello que es calificado con estos adjetivos
no es un cuerpo. O sea, el cuerpo del hombre no es ni musulmn ni incrdulo, ni
sabio ni ignorante, ni piadoso ni corrupto, ni veraz ni mentiroso, sino que la realidad
del ser humano es su espritu, es ste el que se enviste con estos calificativos.
Kauzar
72
Ao XIII - N 44,45 - 2006
El espritu, poseedor de valor

Segn el punto
de vista del Corn es
el espritu el que se
adorna con los
valores, entonces, en
este campo tampoco
se puede hablar de la
igualdad
de
la
posicin de la mujer y
el hombre, de la
misma forma que
entre los ngeles no se
habla de gnero, ya
que ellos son una manifestacin del espritu. El Corn en la Sura Anbi,
rechaza la idea de feminidad de los ngeles con el fin de afirmar que ellos
son seres abstractos y no tienen un gnero.
En conclusin, debemos decir que es el espritu el alumno del Corn
y todas las aleyas que aclaran: Sea hombre o mujer, aluden a que este
asunto no tiene intervencin en estos campos. Por ejemplo la aleya: A quien
practique el bien, sea hombre o mujer, y es creyente, le concederemos una
vida placentera y le remuneraremos con un galardn superior a lo que
haya hecho afirma que en el camino de alcanzar una vida feliz y purificada
solo dos cosas son trascendentes:
1) La accin correcta,
2) El hecho de que el espritu sea creyente, ya sea que el cuerpo sea
femenino o masculino.
El Corn dice que bsicamente no existen dos cosas como para luego
hablar sobre si son iguales o no. En el grado de los valores y la jerarqua de
humanidad existe una sola cosa: una realidad humana que es de la especie
del espritu y es abstracta, mientras que feminidad y masculinidad son seales
del cuerpo. La clave de que el Generoso Corn en muchas aleyas
explcitamente dice: Sea mujer u hombre es que persigue por objetivo
eliminar los pensamientos ignorantes pre-islmicos. Ellos -discriminando
entre el hombre y la mujer- consideraban todas las adoraciones y virtudes
como algo especial del hombre, a lo cual el Corn responde.
Buscando en todo el Corn y todas las tradiciones y dichos llegados
del Profeta (BP) y de nuestros Imames infalibles (P), no encontramos ni un
solo caso que considere a la masculinidad como condicin de alguna
perfeccin espiritual.
Otro tema es que el grado ms sublime que puede llegar a ostentar
un ser humano es el grado de califa, es decir, llegar a ser el vicario de Dios
en la Tierra. Acaso llegar a ser el vicario de Dios es virtud del hombre o
no? Analizando las aleyas cornicas llegamos a la conclusin de que esta
jerarqua pertenece al grado de humanidad del ser humano sin depender de
su aspecto fsico, y es exactamente por esta jerarqua que los ngeles se
prosternan ante l. Los ngeles reverencian al espritu del ser humano y los
satanaces son enemigos del espritu humano. Hay aleyas que afirman que la
jerarqua de un ser humano perfecto supera a la jerarqua de los ngeles.
Kauzar
Wasil ash-Shah, t. 3, p. 135, impresin antigua.

La mujer en el espejo de la Excelencia y la Belleza, de Aiatullah Yavad Amul.
3
Ibd.
4
Wasil ash -Shah, t. 8, p. 507.
5
Bihr Al-Anwr, t. 103, p. 253.
6
Wasil ash-Shah, t. 7, p. 124.
7
Wasil ash-Shah, t. 14, p. 119.
8
Mama al-Bain, t. 3, p. 44.
9
Sura an-Nahl; 16: 97.
2
Ao XIII - N 44,45 - 2006
73
Informe del Primer Concurso para musulmanas

hispanohablantes
organizado por la Seccin de Asuntos Femeninos
de la
FUNDACIN CULTURAL ORIENTE
Ftima Az-Zahra la paz sea con ella-
Julio de 2005 En ocasin del aniversario
del nacimiento de Ftima Az-Zahra (P)
Ftima es la Seora de las mujeres del universo.
Kauzar
74
Ao XIII - N 44,45 - 2006
- Dicho del Profeta (B.P.D.) -
La Seccin de Asuntos Femeninos de la Fundacin Cultural Oriente tuvo el

agrado de organizar su Primer Concurso con el objeto de interiorizar a las mujeres
hispanohablantes con la vida de la Seora de las Mujeres del Universo, FTIMA AZZAHR la paz sea con ella, y de este modo hacer conocer al mundo hispano un
perfecto modelo de mujer digno de imitar.
FTIMA la paz sea con ella- es una luz que brill para que los capullos de
la humanidad florecieran a travs de ella y el jardn fatim se estableciera en
la Tierra. De este modo su recuerdo y nombre permanecern vivos y
firmes en los corazones hasta el fin de los tiempos.
AZ-Z AHR la paz sea con ella- fue un universo cuyos siete
firmamentos se encontraban entremezclados con la luz de la
Belleza absoluta, y el reino de su existencia constituye
uno de los eslabones de la Creacin.
La asistencia divina dispuso que FTIMA AZ-ZAHR
residiera en los corazones de quienes la conocen, y su
conocimiento, pensamientos, virtudes y conducta la
situaron sobre las ms elevadas cimas de la
perfeccin.
Participaron de este Concurso
veintisis
hermanas
tanto
musulmanas como cristianas de los
siguientes
pases:
Chile,
Venezuela,
Argentina,
Colombia, Lbano y
Alemania:
1- Andrea Paola Abuin - Buenos Aires - Argentina

2- Patricia Sleme - Buenos Aires - Argentina
3- Nora Jalil - Tucumn - Argentina
4- Laila Hakim - Buenos Aires - Argentina
5- Zainab Ozamis de Diab - La Rioja - Argentina
6- Patricia Fadlalah - Beirut - L-bano
7- Celina Cabaln - Buenos Aires - Argentina
8- Mar-a del Pilar Mancilla - Cali - Colombia
9- Zulma Sandra Deud - Buenos Aires - Argentina
10- Luz Marina Mateo - La Plata - Argentina
11- Mariam Umm Fatima Ortiz - Poblete - Santiago de Chile
12- Marilyn Estroz Seplveda - ciudad de Valdivia - Chile
13- Vanesa Fernanda Khalil - Buenos Aires - Argentina
14- Gloria Esther Elias de Khalil - Buenos Aires - Argentina
15- Amira Fatima Hesain - Buenos Aires - Argentina
16- Yuhaina Fatima Hesain - Buenos Aires - Argentina
17- Zulema Mahmud - Buenos Aires - Argentina
18- Wendhy Maldonado - Barquisimeto - Venezuela
19- Catherine Arenas Vergara - Chile
20- Pilar Conejeros - Chile
21- Ftima Nahual Meheris - Tucumn - Argentina
22- Mara Yuliana Meheris - Tucumn - Argentina
23- Marcos Perez - Caracas - Venezuela
24- Alia Muller - Alemania
25- Isabel Sequeira de Silva - La Plata - Argentina
26- Sofa Jaruf - La Plata - Argentina
Agradecemos a todas las participantes y rogamos que Dios Altsimo les otorgue el
xito.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
75
La responsabilidad de
los padres en la
educacin de sus hijos
Extrado del libro La flor del paraso, versin en persa, de Sima
Mijbor, con la colaboracin de estudiantes del Centro Teolgico de Mujeres
de la ciudad Santa de Qom
Traducido por Marta Golzar
Kauzar
76
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Colaboracin: Lic. Masuma Assad de Paz
Una particularidad de la responsabilidad de

los padres es la comprensin y relacin que deben
tener para desarrollar exitosamente el vnculo
filiatorio, el cual tendr lugar durante el periodo de
vida del hijo. Este ciclo se extiende desde el momento
en que una pareja desea concebir, pasando por el
momento de la concepcin propiamente dicha, el
parto, la infancia, la adolescencia hasta el perodo de
adultez cuando ese hijo contrae matrimonio y
concibe. Compete tambin dentro de esta faceta,
acompaarlos y guiarlos una vez que hayan contrado
matrimonio.
De lo dicho anteriormente, se infiere que la

primera y ms importante responsabilidad de los
padres es la educacin que les brindan a sus hijos
desde el momento ms primario y que debe estar
dirigida a lograr un hijo mental y fsicamente
saludable, digno y benevolente. Leemos un dicho del
Imam Ali (P):
No ped a mi Creador que me conceda hijos de
bellos rostros y alta estatura, Le ped que me
conceda hijos obedientes y temerosos de Dios.
Para llegar a este propsito, adems de cuidar
de la alimentacin, se deber controlar con precisin
todo aquello que sea audible y visible y que se
introduce en la mente del nio a travs del odo y de
la vista. Una pltica nociva o una escena descarriada
son suficientes para que desven la mente del nio
del camino recto, lo hagan desgraciado y lo
contaminen para siempre.
Dentro de las etapas mencionadas, la previa

al nacimiento es una de las ms importantes y
delicadas, ya que constituye la etapa de los cimientos.
Al igual que una construccin arquitectnica, es
fundamental que los ladrillos de base sean colocados
en forma precisa y ordenada, ya que una vez hecha la
estructura cualquier vicio sera casi imposible de
subsanar y esto provocara una construccin
La eleccin de la pareja
deficiente y con un alto riesgo para el edificio.
Metafricamente hablando, ste es el mismo cuidado
Dada la importancia que tiene la eleccin de
que deben observar los padres en la etapa mencionada. la pareja y el efecto tan profundo que conlleva este
Kauzar
Tomando en cuenta la importancia que tiene

la eleccin de una buena madre en la creacin de la
personalidad y educacin del hijo desde cualquier
punto de vista, y en consecuencia, en la construccin
de una buena sociedad, el Islam ha recomendado que
se deber poner atencin en la castidad, la legitimidad
Por ejemplo se transmite del Mensajero del de la familia, el honor, la abstinencia y la fe de la
Islam (BP):
mujer en el momento de elegir una esposa. Desde el
Reparad en dnde colocis a vuestro hijo, punto de vista de la religin, la existencia de la mujer
produce bienestar, tranquilidad, calma y dignidad. Al
pues la raz tiene efecto en l.
transmitirle sus atributos y espritu humano al nio,
ella es la que entrega un ser verdaderamente humano
As, tambin dice:
a la sociedad. Y el paraso se encuentra bajo los pies
Elegid un lugar adecuado para vuestro de las madres, ya que una parte importante de la
esperma, y escoged esposa de entre aquellos que felicidad de los hijos, y por consiguiente, el
son de vuestro mismo rango
merecimiento del paraso es fundado por ellas.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
acto en la formacin de la personalidad del hijo,

existen narraciones del Profeta Muhammad (la paz y
bendicin de Dios sean con l) y de los Imames
Infalibles en las que se hacen diferentes
recomendaciones.
77
es un acto impuesto por la ley-, en especial cuando el

matrimonio se quiere llevar entre familiares, o cuando
se tenga la experiencia del nacimiento de un hijo con
problemas genticos dentro de la familia de una de
las dos partes.
Claro est, es conveniente que las jvenes y
los jvenes creyentes, adems del cuidado e
informacin que deben tener antes del matrimonio,
supliquen a Dios para que encuentren una pareja
adecuada. Especialmente se ha recomendado que en
el qunut (que es la splica que se hace, alzando las
manos para invocar a Dios, en el segundo ciclo de la
oracin tras la recitacin de las dos suras) se pronuncie
esta splica:
UALLADHINA IAQULUNA RABBANA HAB
LANA MIN AZUAYINA UA DHURRIATINA QURRATA
AIUNIN UAYALNA LIL MUTTAQINA IMAMAN.
Kauzar
78
Ao XIII - N 44,45 - 2006
En otra narracin transmitida del Imam Ali

Y quienes dicen: Seor! Haznos el regalo
Ar-Rida (P) respecto a la respuesta que dio en forma
escrita a un hombre que haba preguntado: Acaso de que nuestras esposas y descendencia sean nuestra
debo aceptar o no la proposicin hecha por un alegra, haz que seamos modelo para los temeroso
hombre de mal carcter que ha venido a pedir la de Al.lah!. (25:74)
mano de mi hija? Han narrado que el Imam contest:
***
Si tiene mal carcter no le entregues a tu hija en
matrimonio.
La relacin sexual
Se ha narrado del Imam Ali (P) que dijo:
Evitad contraer matrimonio con una mujer de A) Antes de la relacin:
poca inteligencia, ya que vivir con ella es una
Es adecuado que despus de que la pareja haya
calamidad y disgusto, y es imposible educar a sus contrado matrimonio reflexione en las razones para
hijos.
haberse casado, en el porqu desean tener hijos, en
Quien case a su honrada hija con un

hombre que beba alcohol, ciertamente que ha
cortado su generacin
qu tipo de hijos quieren: depravado y asesino, o

virtuoso y mensajero de la paz y armona. Es mejor
que en la vida sexual no se olvide que ese acto debe
ser llevado a cabo con el propsito de ganar y obtener
el favor y la conformidad de Dios, y que mantengan
la calma, pues la relacin acompaada de sosiego,
suscita que la sangre corra en forma natural y como
resultado crea una generacin natural y normal.
Adems de esto, despus de asegurarse de su

buen carcter y dems condiciones espirituales, antes
de hacer los preparativos para el matrimonio, es
necesario realizar los anlisis mdicos importantes
como los de Talasemia. Tambin se recomienda visitar
a un consejero en gentica que en ningn momento
En el Islam, la comida es considerada tanto

desde el punto de vista material como espiritual. Es
cierto que la comida intoxicada es daina para los
sistemas del cuerpo del nio; no obstante, la comida
ilcita (haram) tiene un efecto ms negativo en el alma
y esencia de ste. Por ello, se ha recomendado mucho
En otra narracin se ha dicho que uno de los

Imames Infalibles (P) considera que la extincin de
una generacin es consecuencia del matrimonio con
un hombre bebedor.
que los padres eviten ingerir alimentos ilcitos e bendito, un olivo, que no es del Oriente ni del
inclusive alimentos dudosos.
Occidente, y cuyo aceite casi alumbra an sin haber
sido tocado por el fuego. Luz sobre Luz! Al.lah
En la aleya 168 de la Sura Al Baqarah ( La dirige a Su Luz a quien l quiere. Al.lah propone
vaca, sura 2) encontramos:
parbolas a los hombres. Al.lah es Omnisciente.
Hombres! Comed de los alimentos lcitos
y buenos que hay en la Tierra!
2. Se recomienda que el padre ingiera peras:
En la obra Al Kafi est registrada una

narracin del Imam As-Sadiq (P) que dice: l
Creyentes! Comed de las cosas buenas mientras observaba a un bello nio dijo: Sin duda
de que os hemos provedo y dad gracias a Al.lah, si el padre de este nio comi peras.
es a l solo a Quien servs!
As, tambin se ha transmitido que el
En la aleya 172 de esa misma sura leemos:
La aleya 118 del Sura Anam (Los ganados,

sura 6) dice:
Comed, pues, de aquello sobre lo que se
ha mencionado el nombre de Al.lah si creis en
Sus signos.
Mensajero del Islam (BP) parti en dos una pera, una

parte de sta la dio a Yafar Ibn Abi Talib y le dijo:
Come! La pera resplandece la piel y vuelve
benvolo al hijo.
3. Se recomienda que el padre ingiera
endivia o achicoria.
Y muchas otras
4. Se recomienda que los padres ingieran

En la vida del Mensajero del Islam (BP) sauiq (una mixtura hecha de garbanzo tostado,
encontramos que antes de que fuese concebida azcar y cardamomo pulverizado):
Fatimah Zahra (P), por disposicin de Dios,
Encontramos en las narraciones que en una
Muhammad (BP) se alej de Jadiyah por cuarenta
ocasin,
un hombre dijo al Imam As Sadiq (P): Oh,
das, y despus de invocar y ayunar durante ese
tiempo, el ltimo da rompi su ayuno con alimentos hijo del Mensajero del Dios! Naci un nio muy dbil
del paraso, entonces la primera clula de Fatimah y atrasado mental. El Imam (P) dijo: Por qu no
Zahra (P) fue engendrada. Posiblemente, basndose comes sauiq y recomiendas a tu esposa que
en esta buena costumbre, es que algunos de los sabios tambin lo haga. En verdad que el sauiq
han recomendado que los padres ayunen o realicen incrementa la carne y fortalece los huesos, y no
invocaciones y rezos especiales antes de engendrar a tendrs hijos, a menos que sean corpulentos.
un hijo.
5. Se recomienda ingerir granada.
Kauzar
Al.lah es la Luz de los cielos y de la tierra.

Su Luz es comparable a una hornacina en la que
hay un pabilo encendido. El pabilo est en un
recipiente de vidrio, que es como si fuera una estrella
fulgurante. Se enciende con aceite de un rbol
FAIAQSSURU SHUKRI AN TAFAKKURI BAL HHABLI

AQUIBATA SSEDQIN DHUKURAN UA UNSA
NASSU BIHIM MINAL UAHDATEN UA ASKUNU
ILAIHIM MINAL UAHHDATI UA ASHKURUKA INDA
TAMAMIN NIMATI IA UAHABU IA ADHIMU IA
MUDHIM ZUMMA ATTINI FI KULLI AFIATIN
SHUKRAN HATTA TUBLIGUNI MINHA RIDUANAKA
Ao XIII - N 44,45 - 2006
A continuacin, mencionamos algunas de Invocacin para concebir

estas recomendaciones:
1. Se ha transmitido que el Imam As Sadiq
1. Es muy necesario que los padres reciten la (P) recomienda la siguiente splica:
aleya 35 de la Sura Nur (La luz, sura 24) antes de
ALLAHUMMA LA TADARNI FARDAN UA
engendrar, y la mujer la recite durante todo el
ANTA
JAIRUL
UARIZIN UAHHDAN UAHSHA
embarazo:
79
FI SSIDQUIL HADIZI UA ADA-IL

AMANATI UAL UAFA-I BIL AHD.
Dios nuestro no me dejes

solo, y T eres el mejor de los
herederos y nico, pues
disminuira mi agradecimiento,
otrgame una progenie veraz,
varones y mujeres, que por
intimar con ellos saldra de la
soledad y me tranquilizara y te
agradecera si colmas con tus
mercedes, oh, Generossimo, oh
Majestuoso, oh Excelso, tambin
otrgame la posibilidad de
agradecerte en cada bien hasta
que me hagas llegar a Tu
satisfaccin en la veracidad de la
palabra, en la retribucin de la
confianza y en la fidelidad en el
pacto.
2. Otra narracin de este
mismo Imam (P) dice que se reciten
las siguientes dos aleyas cuando se
est prosternado:
Seor mo! Concdeme
una beata descendencia, porque T
escuchas a quien Te invoca (3:38)
Kauzar
80
Ao XIII - N 44,45 - 2006
No me dejes solo! Pero

T eres el Mejor de los herederos!
(21:89)
3. En otra narracin est registrado que dijo:
Despus de la oracin de los viernes realizad dos
ciclos de oracin y una larga inclinacin y
prosternacin. Entonces decid:
ALLAHUMMA INNI AS-ALUKA BIMA SA-ALAKA BIHI
ZAKARIAH RABBI LA TADARNI FARDAN UA ANTA
JAIRU UARIZIN ALLAHUMMA HHABL MIN
LADUNKA DHURRATAN TTAIIBATAN INNAKA
SAMIUD
DUAALLAHUMMA
BISMIKA
ISTAHLALTUHA UA FI AMNATIKA AJADHTUHA FAIN QADDAITA FI RAHHMIHA UALADAN
FAYAALAHU GULAMAN MUBARAKAN ZAKAN UA
LA TAYAL LI SHAITTANI FIHI SHARAKAN UA LA
NASSBAN.
Dios nuestro, ciertamente te pido del mismo modo

que te pidi Zakaras: Dios mo, no me dejes solo
y T eres el mejor de los herederos. Dios nuestro,
concdeme una beata descendencia, ciertamente
que T escuchas la splica. Dios nuestro en Tu
nombre la convert en lcita (al casarse con su
esposa), y la tom como una encomienda tuya,
entonces si destinas en su vientre un nio, hazlo
que sea bendito y pursimo, y no permitas a
Satans que se apodere de l ni tome parte de l.
4. En la maana y en la noche decir setenta
veces Subhanal.lah (Glorificado sea Dios) y diez
veces astagfurul.lah Rabbi wa atubu ilaihi (Pido
perdn a mi Dios y me vuelvo hacia El), despus
Kauzar
Lleg el fin de ao y Moiss fue a cobrar sus

honorarios. El Profeta Shuaib (P) qued sorprendido
Ao XIII - N 44,45 - 2006
nueve veces subhanal.lah y una vez al observar que la mayora de las cras de las ovejas
astagfurul.lah Rabbi wa atubu ilaihi.
eran pas, entonces pregunt el porqu, y Moiss (P)
respondi: El estado de la oveja cambi por medio
5. Cada da, en la aurora, repetir cien veces de lo que vean en el momento de cruzarse.
astagfurul.lah Rabbi wa atubu ilaihi, que en caso
de olvidarse puede recitarlo ms tarde.
A continuacin de la narracin en la que habla
de los efectos, recomienda al padre y a la madre, que
B) En el momento de la relacin sexual:
en el momento del coito, realicen la ablucin y
recuerden a Dios. Es evidente que el recordar a Dios
1. La alimentacin
brinda tranquilidad al corazn, causando un efecto
Ninguno de los dos debe estar ebrio ni haber positivo en el hijo. As, tambin, el fuerte deseo sexual
consumido alcohol; ya que esto provoca la falta de de la pareja, definitivamente, constituye un gran efecto
vitamina D y como consecuencia los huesos del nio en la belleza e inteligencia del nio. El temor y
preocupacin de los padres en el momento del coito
sern dbiles.
producen el peor efecto en el hijo; tal y como la
El Dr. Wasen considera: Si encuentran a un tranquilidad de los padres produce el mejor de los
nio retrasado mental, y pueden investigar y obtener efectos en ste.
informacin correcta respecto a la situacin que tienen
Puede percibirse perfectamente en el embrin
los padres de ste, llegarn a la conclusin de que
uno de stos en el momento de engendrar estaba el efecto que produce un gran cansancio. Esto lo
debilita y enferma. En una de las narraciones de los
ebrio.
Inmaculados Imames (P) se ha trasmitido que dijeron:
As, tambin el tipo de alimento (desde la La noche que regresis de un viaje, as como la
perspectiva de su licitud y pureza) que se ingiere, noche que deseis viajar, no tengis relaciones con
causa un gran efecto en el hijo. Es necesario poner vuestra esposa (con el fin de concebir).
atencin suficiente en este tema.
No es recomendable tener relaciones en las
2. El estado de los padres
primeras horas de la noche, con el cuerpo cansado y
el estmago lleno, sino que este acto es preferible
El sistema mental y la condicin psquica del
realizarlo en las horas finales de la noche cuando ya
padre y de la madre en el momento de la concepcin
el cuerpo ha descansado y tambin el estmago est
influirn en el aspecto mental y espiritual del hijo.
En los siglos pasados, este efecto fue experimentado vaco. La experiencia tambin ha demostrado que los
hijos que fueron engendrados en las ltimas horas de
en los animales por medio de uno de los Profetas (P).
la noche cuentan con ms inteligencia.
Se ha transmitido que Moiss (P), cuando era pastor
de Shuaib (P) hicieron entre ellos un pacto en el que
Existe una narracin del Imam As Sadiq (P)
se estableca que desde ese momento cualquier oveja que dice: Realizad la consumacin nupcial por la
pa (blanca con manchas negras) que naciese en el noche y dad banquetes durante el da.
rebao sera entregada a Moiss (P) en forma de pago.
Continuar
Cuando el pacto fue realizado, Moiss (P) arranc
algunos pedazos de su bculo (una parte tena piel y
la otra no, como si fuese de dos colores), y colg sobre
ste una capa de dos colores colocndola luego en el
lugar donde pastaba el rebao, de modo que cuando
se cruzaban los machos con las hembras observaban
la capa que se encontraba en el pastizal.
81
U.M.M.A
Unin de Mujeres Musulmanas Argentinas
Somos un grupo de mujeres musulmanas

organizadas institucionalmente y reconocidas religiosa,
poltica y culturalmente. Fundada el 9 de febrero de 1985
en el barrio porteo de Floresta por jvenes mujeres
musulmanas argentinas y de otras nacionalidades. Es la
primera organizacin femenina islmica en Amrica del
Sur. Sus principales objetivos son la difusin del Islam y
la participacin de la mujer en el quehacer religioso
cultural, social y poltico.
En momentos tan difciles para los musulmanes,
y debido al desconocimiento de Occidente respecto al
Islam y a la propaganda pro-imperialista de humillacin y
represin, creemos imprescindible la difusin de esta
religin y cultura milenaria, que se remonta al s.VI.d.C.
No hay dios mas que Allah (Dios),

Muhammad es su Profeta (La bendicin y la paz
sean con l y su descendencia); creemos en el
Sagrado Corn que fue revelado al Profeta (La
bendicin y la paz sean con l y su descendencia),
creemos en la Torah y el Evangelio, en los ngeles
y los Enviados de Dios y no establecemos
diferencias entre ellos.
Kauzar
82
Ao XIII - N 44,45 - 2006
(Sura2:285)
ste es el mensaje del Islam, ste es nuestro
mensaje. Pero los intereses de dominio y humillacin hacen
su injerencia atacando al Islam desde diversos flancos,
entre ellos, presentar a la mujer musulmana como oprimida
y sin derechos y como un ser inferior al hombre. Esta
propaganda trae como consecuencia la discriminacin y
persecucin, mecanismos stos, eficaces para la
dominacin, la invasin y la penetracin cultural.
Consideramos que el Islam reivindic los
derechos de la mujer y la considera una criatura de Dios,
al igual que al hombre.
Al creyente, varn o hembra, que obre

bien, le haremos, ciertamente, que viva una buena
vida y le retribuiremos, s, con arreglo a sus
mejores obras.
(Corn 16:97)
La mujer no proviene de la costilla del hombre. El
Corn al respecto dice:
Jams desmerecer la obra de cualquiera

de vosotros, sea hombre o mujer, porque descendis
unos de otros.
(Corn 3:195)
Las normas y leyes islmicas se basan,
fundamentalmente, en la justicia que consiste en un
reparto equitativo y no igualitario, teniendo en cuenta la
naturaleza de cada uno para evitar la opresin del ms
fuerte sobre el ms dbil.
Oh, humanos. Ciertamente os creamos de

un hombre y de una mujer, y os dividimos en
naciones y tribus para que os reconocierais. Por
cierto que el ms honrado de vosotros ante Dios es
el ms timorato, porque Dios es Sapientsimo y est
bien informado.
(Corn 49:13)
El Islam considera al hombre y a la mujer con la
misma capacidad para desenvolverse y liderar una
sociedad justa, por ello se habla del liderazgo del ms
capaz. La mujer musulmana goza de mltiples
derechos:
Participa activamente en diferentes reas

polticas, econmicas, sociales, cientficas y
culturales, sin restriccin.
Goza del derecho a votar y elegir sus
representantes, conferido a la mujer desde el
s. VI. No olvidemos que la mujer argentina lo
logr apenas hace poco ms de medio
siglo.
Goza del derecho a la manutencin.
Goza del derecho a la independencia econmica, que no slo ejerce sino que el usufructo de su
trabajo le pertenece enteramente en forma legal.
Goza del derecho al uso de todo tipo de anticonceptivos que no sean abortivos. (El Islam considera
aborto al desprendimiento, por coaccin, del embrin propiamente dicho, luego de su implantacin en el
tero)
Participa activamente en las Conferencias Internacionales por los Derechos Humanos.
Estudia en las universidades conformando ms del 60% del alumnado en reas cientficas, en los
pases islmicos.
Lucha por los derechos de aquellas que son vctimas de su propia ignorancia y situacin social,
derivada de la opresin de sus gobernantes.
Lucha por la reivindicacin de los derechos que el Islam le ha concedido hace ms de 1400 aos y
que el devenir histrico le ha arrebatado.
Este grupo de mujeres que no solo ejerce libremente sus derechos sino que adems pone nfasis en la
lucha para que los mismos no sean vulnerados, quiere abrir sus puertas a la comunidad femenina en
general porque creemos que slo a travs del conocimiento y la interrelacin se esfumaran todos los
mitos y leyendas sobre la mujer musulmana y su rol social en el mundo. Esperamos que esta
organizacin contribuya a difundir el Islam y a desmitificar la imagen de la mujer musulmana a partir del
conocimiento de las fuentes islmicas.
Entre las diversas actividades desarrolladas se destacan las siguientes:
Publicacin y patrocinio de libros y folletos islmicos.
Participacin en la revista islmica de la mujer Kauzar, cuya distribucin es internacional.
Participacin en el peridico El Muecn, cuya distribucin es internacional.
Auspicio del libro Dante y el Islam, escrito por el profesor Ricardo Ela del Instituto de Cultura Islmica que
tuvo mucho xito en la venta de la Feria del Libro.
Participacin en programas radiales islmicos AN-NUR y AL QIBLAH
Disertaciones y conferencias en universidades, centro culturales y diversos mbitos acadmicos como la

Facultad de Derecho, el Centro Cultural Recoleta, Centro Cultural San Martn, Universidad Nacional de
Rosario y Feria Internacional del Libro de Buenos Aires,.
Seminarios en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA..
Seminarios en la Universidad Nacional de Lomas de Zamora a travs de la participacin en el Instituto

Argentino de Cultura Islmica.
Seminario en el Museo de Arte Decorativo en Santiago de Chile, organizado en forma conjunta con la
Corporacin Cultural de Vitacura.
Participacin en distintos encuentros ecumnicos y dilogos interreligiosos. Al respecto, especialmente se ha

entablado una estrecha confraternidad con la Liga de Madres de Familia, el movimiento cristiano de los
Focolares, y organiz y particip en el Pre Congreso y el Congreso de Mujeres de Fe Monotestas, integrado
por los diferentes credos monotestas, judas, cristianas, catlicas y protestantes.
Kauzar
Participacin en la Feria Internacional del Libro de Buenos Aires: en el stand La Casa del Islam.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
83
UMMA tuvo el honor de ser distinguidas e invitadas como organizacin, por la Comisin de Mujer, Niez y
adolescencia de la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires con motivo del Da Internacional de la Mujer.
Tambin particip en Octubre del 2003 en el primer encuentro latinoamericano de mujeres de fe realizado por
la WORLD CONFERENCE OF RELIGIONS FOR PEACE.
Kauzar
84
Ao XIII - N 44,45 - 2006
UMMA agradece a Kauzar, con quien trabaja en conjunto desde hace aos, la posibilidad de dar a
conocer esta institucin que es muy querida, pues es el fruto de muchos aos del trabajo compartido y
continuo de las hermanas de la Mezquita At-Tauhid de Buenos Aires, Argentina.
Nos gustara mucho compartir nuestras experiencias y actividades con otras hermanas, para as
fortalecer la relacin entre los musulmanes y mejorar nuestra difusin.
Nuestro sitio en la web es: www.umma.org.ar
Esperamos vuestra visita y opiniones.
ACTIVIDADES ISLMICAS
Primer Encuentro de Mujeres Musulmanas Chilenas

Entre los das 3 y 5 de marzo de este ao
se realiz el Primer Encuentro de Mujeres
Musulmanas Chilenas, organizado por el Centro
Chileno Islmico de Cultura de la ciudad de Puerto
Montt, Chile. Esta actividad estuvo a cargo de la
Sra. Leyla Younes y de su esposo, el Shaij Mahmud
Aid, director religioso de esta institucin. Ambos
se encargaron de las charlas y exposiciones basadas
en un temario creado por las hermanas
participantes.
15 personas participaron de dicho
Encuentro, nmero que si bien no es significativo
para un pas islmico, en el nuestro representa un
gran avance, por ser ste un pas de gran mayora
cristiana. Si a esto se suma el continuo ataque
que sufre el Islam por los medios de comunicacin
occidentales, podemos concluir que sin duda la
mano de Dios est detrs de todas estas
personas. Tambin debemos aadir que las
hermanas hicieron el sacrificio de su tiempo, se
organizaron para dejar el trabajo y a su familia
por unos das y corrieron adems con los gastos
de su traslado. Esto ltimo fue el motivo por el
cual muchas no pudieran asistir a pesar de tener
todo el entusiasmo para hacerlo; a ellas tambin
dedicamos estas lneas y esperamos, que de
repetirse esta experiencia, puedan participar,
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
inshaallah. Las actividades se centraron en talleres

a cargo de la Sra. Leyla principalmente y de su
esposo, con temas relacionados a la Jurisprudencia,
Fundamentos de la Doctrina y por supuesto
actividades devocionales. Tambin se particip de
un paseo a los alrededores de esta ciudad que es
una zona turstica importante del pas, donde
pudieron disfrutar de las maravillas naturales con
que nos bendijo Dios.
Las caractersticas principales de este grupo
humano son que la mayora ha abrazado el Islam
hace muy poco, desde unos meses hasta un par
de aos atrs, superando muchas etapas y
problemas personales que esta decisin les
acarre, empezando por la superacin de los
prejuicios que los grandes medios han impuesto
en las mentes de las masas no musulmanas.
Despus debieron buscar contactos por distintos
medios, conociendo en el nter...
Posteriormente han pasado por etapas de autoinstruccin y estudio del Islam desde las fuentes
que pudieron encontrar... Gracias a Dios y a su
persistencia finalmente pudieron tomar contacto
con nosotros, y desde entonces se han integrado
a este centro. Alhamdulillah contamos con
excelentes pginas de Internet, como es la de
85
Fundacin Oriente y la de nuestro mismo centro
y el de Santiago y por supuesto los valiosos libros
que se han traducido al espaol y que han servido
para que muchas personas conozcan ms sobre el
Islam desde fuentes serias y responsables...
Despus de este Encuentro todas han
quedado muy motivadas y siguen participando,
en la medida que sus propias actividades laborales
y familiares lo permiten, en la difusin del Islam
en sus respectivas ciudades, y se encuentran
organizando actividades donde le muestran la
verdadera cara del Islam a su entorno. Nosotros
desde aqu las seguiremos apoyando tanto en el
plano material como espiritual en todo lo que
podamos.
Por ltimo queremos agradecer a la
Fundacin Oriente, que hizo posible la concrecin
de este Encuentro y muy especialmente a la Sra.
Leyla Younes, anfitriona y encargada de atender
directamente a las damas. Tambin a Shaij
Mahmud Aid, quien junto a su esposa y familia
hizo el sacrificio de un largo viaje para estar con
nosotros. No quiero olvidar a Shaij Feisal Morhell,
que con sus clases a distancia entreg mucho
material para el estudio y la discusin.
Javier Al Oyarzn
Centro Islmico Puerto Montt Chile
===========================================================================
Kauzar
86
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Bismilahi rahmani rahim

Para m es un gran agrado poder contar mi impresin acerca del Primer
Encuentro de Musulmanas al que he asistido.
Fue realmente hermoso haber tenido la posibilidad no slo de aprender un
poco ms acerca del Islam y su Jurisprudencia sino tambin de haber podido
compartir con otras hermanas que se encuentran distantes fsicamente, aunque
no de corazn, ya que con algunas de ellas estamos en permanente contacto,
gracias a Dios.
Muchas de nosotras nos encontramos solas en nuestras localidades y
tenemos pocas instancias para poder, por ejemplo, hacer preguntas cuando nos asalta alguna duda
o tan solo para compartir en momentos especiales.
Es por esto que fue tan hermoso darme cuenta de que compartimos las mismas inquietudes,
ideas y sentimientos acerca de nuestra religin. Quizs para alguien que naci y vive en un pas o
cultura islmica este tipo de encuentros o reuniones sean algo muy comn, pero para nosotras toma
un significado muy especial. El ambiente que se cre en esa ocasin fue realmente armonioso y
clido, lo que hizo que todo resultara con gran xito. Tuvimos tambin la oportunidad de pasear
juntas, salir y compartir ms informalmente.
Creo oportuno mencionar la gran ayuda de la hermana Leyla Younes, de Argentina, quien fue
nuestra profesora en esta linda ocasin, y del hermano Javier Al Oyarzn, quien organiz este
encuentro y estuvo siempre preocupado y atento a nuestros requerimientos.
Espero y estoy segura que este ser el primero de muchos encuentros futuros, inshaallah, y
de que nuestra comunidad ir creciendo y prosperando con la ayuda de Dios y de nuestros hermanos
latinoamericanos e iranes.
Salam alaikum wa ramatulahi wa barakatuh.
FATIMA ARENAS.
As Salamu aleikum
Debo primero que todo, agradecer la oportunidad que nos brindan al
publicar nuestras opiniones y sentimientos con respecto a las relaciones y
encuentros que se llevan a cabo con las hermanas Shitas de Chile.
Mi llegada al Islam, fue por la bsqueda de un camino recto y verdadero,
adems soy tercera generacin de palestinos y agradezco mucho el apoyo
que la Repblica Islmica de Irn le brinda a mi gente. El Islam para m es
Lucha y Justicia y por sobre todo Amor. Y quin no quiere amor?
La actividad realizada en el Centro Islmico del Sur de Chile fue de gran ayuda para m, ya
que me abri los ojos para darme cuenta de que en Chile realmente existen hermanas de buen
corazn y buena voluntad... Conoc a personas que orientan sus vidas hacia el amor de Allah...y no
hay nada ms maravilloso que eso.
Pudimos aprender sobre Shariah, los derechos y deberes en el Matrimonio, y sobre las cosas
puras e impuras, y nos llen de Nutridas clases, con completa calidez y dulzura.
Le agradezco a Allah el Todopoderoso, que me haya brindado la oportunidad de asistir a este
hermoso encuentro de mujeres Musulmanas Shitas, que de seguro tienen mucho que aportar al
Islam y su difusin. Es por eso que hemos acordado trabajar en pro de la unidad y las buenas
acciones junto al Centro Islmico de Puerto Montt.
ZAHRA DE SAHURIE.
============================================================================
...Asist con mucha expectacin a este Primer Encuentro de Mujeres Musulmanas. Yo

pertenezco al Centro Islmico de Santiago pero este encuentro en este pequeo centro, alejado de
la capital, me ha dejado asombrada al ver este entusiasmo y devocin, hermanas viniendo de todo
Chile, de Iquique, Santiago, Linares, Concepcin, Pto. Montt, Pto. Varas, Temuco y Valdivia.
Agradezco a Dios la oportunidad de haber podido compartir con estas hermanas musulmanas
y ruego al Altsimo se pueda realizar otro encuentro como este nuevamente. Gracias hermanas de
fe, me encuentro orgullosa de todas Uds.
CARMEN DE RAJAB.
Kauzar
P: Sra. Leyla, que le parecieron estas trasladaron desde distintos puntos del pas con
nuevas musulmanas que conoci aqu en Pto. el anhelo de profundizar sus conocimientos
Montt?
acerca de la religin islmica. Digo sorprendida
porque las encontr bastante motivadas,
R: Bismilahi Ar Rahmani Ar Rahim. estimuladas, pero con una informacin muy
Realmente me encuentro gratamente amplia, muy vasta; y teniendo en cuenta que la
sorprendida por estas mujeres que se informacin que ellas tenan hasta ahora en la
Ao XIII - N 44,45 - 2006
ENTREVISTA RADIAL REALIZADA A LA HERMANA LEYLA YOUNES
87
mayora de los casos la haban obtenido a

travs de paginas web, estn mucho ms
informada de lo que yo me haba podido
imaginar, as que ha sido muy ameno el
Encuentro, porque sus inquietudes eran sobre
temas ms profundos. Ha sido una muy buena
oportunidad para la convivencia y el
conocimiento mutuo entre todas nosotras.
de la publicidad, de la industria. Aunque no

quiero generalizar.
La verdadera libertad es la que valora a la mujer
en su naturaleza sensible y le otorga todos los
derechos que ella de por s tiene. Si la cuestin
aqu fuera reconocer los derechos innatos con
los que ella ya fue creada, en ese caso no tendra
que luchar por nada.
P: Estas chicas son de origen rabe, sus P: En este sentido, cul es el aporte que
familiares eran musulmanes o son chilenas puede hacer el Islam en la vida de las mujeres
que conocieron el Islam por s mismas?
chilenas?
R: Precisamente veo mas mrito an en
ellas porque ninguna tena, salvo un solo caso,
el de la Sra. de Santiago, origen rabe, ni haban
conocido el Islam ni tenan ningn
conocimiento de la religin islmica desde sus
hogares. Son chicas chilenas, de origen espaol
en su mayora pero no de origen rabe.
Kauzar
88
Ao XIII - N 44,45 - 2006
P: Pasando a un tema ms amplio, cul es

su visin como practicante y dirigente de
mujeres musulmanas en su pas sobre la
mujer actual en Occidente?
R: El Islam con un poco de difusin, en la

cual estamos trabajando, le aportara a la mujer
chilena y a todas las mujeres occidentales su
reconocimiento, como decamos antes, de su
valor como mujer. Ella no tiene que esforzarse.
Por ejemplo, una de las bases que tiene nuestra
doctrina es que la mujer no tiene que esforzarse
en salir a buscar su sustento, a luchar al lado
del hombre para mantener el hogar, puede
hacerlo como una ambicin personal de
autorrealizacin, para perfeccionarse.
Dicho sea de paso, el Islam estimula a la mujer
a perfeccionarse, a estudiar y a estar
permanentemente informada, a no quedar
relegada en los claustros del hogar, pero eso
no significa que tenga que sacrificar su misin
fundamental en la vida que es la de ser madre
y esposa y llevar adelante la educacin de sus
hijos y ser el espritu del hogar. Ella puede al
mismo tiempo salir a buscar su desarrollo
cultural intelectual o cientfico; nada se lo
impide y es muy importante que lo haga.
R: La mujer occidental aparentemente ha

logrado la libertad por la que tanto ha luchado,
y digo aparentemente porque si bien ha
conseguido abrirse camino en muchos
aspectos, no ha logrado la libertad en el
verdadero sentido, porque no es una libertad
que a ella la valore como mujer. Recordemos
que toda esta libertad que la mujer ha logrado
hoy en da comienza con el movimiento de la
revolucin francesa, pero con todo esto no ha
logrado ms que salir, tal vez de lo que ella P: Existe discriminacin o abuso contra la
considera el yugo del hogar y en algunos casos mujer dentro del Islam como doctrina?
el campo, para someterse a otro yugo, porque
R: Considerando el Islam puro, en su
pas a ser, en la mayora de los casos, un objeto
de oferta y demanda y esclava del comercio, doctrina, en realidad no existe una
discriminacin contra la mujer, sino al

contrario, lo que pasa es que hay diferentes
derechos que le son reconocidos respecto a los
del hombre y esto teniendo en cuenta la
naturaleza de cada uno de ellos. Hay ms bien
una equidad, no igualdad; no pueden tener los
dos los mismos derechos porque son
naturalmente diferentes, pero s una equidad.
Analizando cada uno de los derechos y
obligaciones que las mujeres tienen, y la carga
pesada que lleva el hombre sobre sus espaldas,
podramos negar rotundamente tal
discriminacin, lo que pasa es que en la mayora
de los casos la informacin que conocemos al
respecto est distorsionada deliberadamente
con el objeto de desprestigiar al Islam, a la mujer
musulmana y al hombre musulmn
especialmente como discriminador de la mujer,
y en otros casos, que son los menos, se difunde
de esta manera por una mala informacin.
R: Desde ya que es un logro que yo valoro

especialmente el que una mujer llegue a ser
presidente de un pas dentro de un ambiente
como es el poltico, donde en la mayora de los
casos el liderazgo lo lleva el hombre; y en
cuanto a la doctrina islmica, sta no pone
ningn impedimento para que una mujer llegue
a ejercer cargos de esa naturaleza. De echo en
pases donde rige el rgimen islmico, si bien
son pocos, hay casos en que la vicepresidente
es una mujer, no por el hecho de no poder ser
presidente, simplemente ella pudo alcanzar ese
cargo, pero puede llegar a ser presidente.
Tambin hay pases donde hay muchsimas
mujeres en el Parlamento, cosa que es muy
importante y pocas veces visto en pases de
Occidente.
Kauzar
R: Tengo entendido que esta novela ha sido

filmada en Marruecos; est ambientada all y
hay que tener en cuenta que el libreto se basa
en parte en la cultura marroqu, y por otro lado
aporta la imaginacin y creatividad del autora,
pero hay que considerar que aunque s hay casos
P: Hoy asume la primera mujer como

presidenta de Chile en sus 195 aos de vida
republicana, Que le parece a Ud. esto? y
tambin dentro de la respuesta nos puede
explicar si dentro del mundo islmico las
mujeres pueden ejercer cargos pblicos.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
P: En nuestro pas est de moda una

telenovela brasilea llamada El Clon, que
trata de una familia musulmana y donde se
pueden ver ciertos abusos que esas mujeres
soportan. Esto refleja la realidad del Islam?
en que se produce cierto abuso y hasta

discriminacin y disminucin del valor de la
mujer de su posicin y estatus en esos pases
de mayora musulmana, esto se debe, a mi
humilde entender, a cuestiones culturales de
cada pas y que han generalizado ciertas
conductas y actitudes que hasta la mujer por
tradicin familiar ya llega a aceptar de manera
natural. Por otro lado est el hecho de que son
pases cuyo gobierno y leyes no son de origen
islmico y no estn basados en el Islam, no son
gobiernos teocrticos en que la mujer tiene
garantizada la seguridad de que sus derechos
van a ser contemplados y ella valorada en su
verdadero estatus.
89
Encuentro Internacional de Religiones en Isfahan.
Kauzar
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Ao XIII - N 44,45 - 2006
Los das 18 y 19 de marzo del corriente ao, se llev a cabo la primera

conferencia Internacional de Relaciones Constructivas entre las Religiones
divinas: Estructura para un Orden Mundial, con el objeto de proteger la
sagrada posicin de los profetas y las sacralidad de las religiones divinas. (ms
informacin en revista zaqalain, nro. 29-30).
Congreso de mujeres estudiosas del Corn

El tercer Congreso de mujeres estudiosas del Corn tuvo lugar en Tehern, a fines de noviembre del
2005. El objetivo de este Congreso fue honrar y distinguir a las figuras destacadas en el campo de los
estudios cornicos o artsticos relacionados con el Corn.
Una de las bendiciones ms grandes de la Revolucin Islmica de Irn fue estimular a las mujeres en la
profundizacin de los estudios cientficos y religiosos, especialmente en el campo del Corn. Este libro
Sagrado es la mejor introduccin para iniciarse en las diferentes escenas de la investigacin cientfica.
Fueron invitados a este Congreso mujeres iranes y extranjeras.
Se premiaron veinticinco, entre ellas, algunas hermanas que colaboran con la revista Kauzar como las
hermanas Hayar Husain (Estados Unidos), Masuma Assad de Paz (Argentina) Sumaia Younes (Argentina),
y Zohre Rabbani (Irn).
Este Congreso fue organizado por la Fundacin Islmica del Imam Reda. Esta fundacin, en los ltimos
aos se dedic a reunir obras de mujeres estudiosas del Corn a nivel nacional y extranjero. En este marco
fue entregado a las presentes un libro en el que se editaron los ttulos de dos obras y tesis referidas al Corn.
La fundacin prometi para el prximo Congreso entregar un libro con siete mil ttulos de obras, realizadas
por mujeres, relacionadas con esta temtica.
Consideramos oportuna esta ocasin para invitar a todas nuestras queridas hermanas, que tengan
actividades en el campo de estudios cornicos o arte islmico, para que enven una copia o presentacin de
su obra a la Fundacin Cultural Oriente, para ser presentadas en el prximo Congreso, insha Allah.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
91
ACTUALIDAD
Carta de un
sabio musulmn a
Fidel Castro
En el nombre de Dios el Compasivo, el
Misericordioso
Kauzar
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Ao XIII - N 44,45 - 2006
A su excelencia, el Seor Fidel Castro, el

honorable presidente de Cuba
Luego de los saludos y respetos;
Deseo para su excelencia, salud, una larga vida
acompaada de nimo y firmeza en pro de del apoyo
a los oprimidos del mundo y el resguardo del honor
humano y la perseverante resistencia frente a los
colonialistas y arrogantes mundiales.
Saludo, a travs suyo, a los hombres del
gobierno y al noble y resistente pueblo de Cuba,
aspirando para ellos los mejores deseos. Asimismo
recuerdo con respeto y grandeza a nuestro valiente
y combatiente compaero, el seor Che Guevara.
Desde hace aos, conoc su destacada
personalidad, y desde entonces, sent por l, cario y
respeto, debido a nuestros sentimientos en comn de
apoyo a los oprimidos e inocentes y de resistencia frente
a los opresores y usurpadores de los derechos del
prjimo.
En estos momentos que surgi la oportunidad de
comunicarme con usted, considero oportuno
mencionarle una ancdota:
Hace unos cuantos aos, durante un discurso
universitario, habl sobre las trascendentes y humanas
enseanzas del Islam Shia, sobre la extensa, ferviente
y profunda defensa del generoso Corn, el noble Profeta
y los Inmaculados Imames (Guas), en pro del resguardo
de la dignidad humana y de los derechos de las clases
oprimidas y la resistencia a los opresores, arrogantes e
incendiaros de la humanidad, hasta el punto de obtener
el martirio. Pronunciaba mis palabras con una emocin
especial, que penetraba en mi esprituACTUALIDAD

desde la esencia
de estas mismas enseanzas. Hablaba sobre el sol que
brinda luz y calor a la tierra y los seres que en ella
viven para fortalecer la justicia mundial y proteger la
dignidad humana y no para el fortalecimiento de los
opresores y calentar el ambiente de vida de los tiranos
y quienes ignoran la humanidad y si actualmente no
es as, tendr que suceder algn da.
Luchar y esforzarse en el camino de la salvacin
del hombre e implantar la justicia debera ser
considerado una gran e irremplazable tarea.
Deca estas frases categricamente y me
documentaba en las rdenes del Corn y dichos del
lder del Islam. Senta que los espritus de los oyentes
quedan impresionados por estas exaltadas verdades y
enseanzas.
En uno de esos das, un profesor universitario, que guardaba gran respeto por usted- se acerc a m
luego de una de mis charlas y me dijo: ojal, hoy hubiera
estado presente aqu, en esta reunin, el seor Fidel
Castro y hubiera odo y observado la cantidad de
mensajes que estas enseanzas religiosas contienen
para la humanidad! Y cuntos puntos en comn existen
entre nosotros, su persona y sus luchas en contra de
los devoradores del mundo.
ACTUALIDAD
comentaron varios amigos que usted haba demostrado

su inters por saber mas sobre el Islam y enseanzas
cornicas. (e incluso antes de ello, en uno o dos
casos).me alegr por su espritu dinmico, y aproveche
la oportunidad y quise cumplir con mi responsabilidad
y asumir la respuesta a pedido de aquel ser humano,
sincero y veraz en su trato con la gente y resistente
frente a los enemigos de la justicia, de las virtudes, del
ser humano y de la humanidad, (en especial el
sangriento, terrorista y devorador del mundo, el
gobierno de Estados Unidos, que es el sostn de las
mas bajas y sucias corrientes terroristas...).
Decid regalarle dos tomos del libro Alhaiat, (la
vida), traducido al espaol (De mi parte y la de mis
hermanas colaboradores en esta obra) y para demostrar
mi respeto, escribirle una breve carta, no obstante, mis
amigos me propusieron una carta mas extensa.
Alhaiat son dos series de libros. La primera serie
consiste en seis tomos, originalmente publicados en
idioma arabe, luego traducidos al persa,( por el
estimado profesor el Sr. Ahmad Aram). Dos tomos
fueron traducidos al espaol, (por el respetado religioso
el Sr. Moallemi Zade) y al idioma urdu, (por el estimado
religioso, el seor Abed Asgari).
Kauzar
Aunque en estos dos tomos en espaol, (cuya

impresin ocup 4 tomos) hay numerosas enseanzas
sobre el ser humano, el conocimiento, la libertad, la
justicia, el pensamiento y la elevada civilizacin, todos
documentados en los dos fuentes genuinas del
conocimiento del Islam: el Libro y la tradicin (El
Corn y las narraciones profticas). En especial en los
dos ltimos captulos del tomo cuatro (en la edicin
espaol) existen importantes tpicos y cuestiones,
aunque breves, referente al gobierno y su trato con las
masas, su deber frente a ellos, el retribuir el derecho
de todos aquellos poseedores de derechos- en forma
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Nuestras justicieras y humanas enseanzas

religiosas, se arraigan catorce siglos antes, es decir en
el momento del surgimiento del Islam y en los aos de
la recopilacin de los sermones del Imam Ali (P) en un
libro llamado Nahyul Balagah (el mximo estatuto en
defensa del hombre y el aniquilamiento de la opresin),
y se respalda en una experiencia prctica, durante la
cual el Imam Ali (P) exclama: (en el corto y
problemtico tiempo de su gobierno): El enemigo slo
ha dejado bajo mi alcance la ciudad de Kufa. En esta
ciudad, en la que gobierno sobre la base de la religin
de Dios, no se puede encontrar ni un solo hambriento,
un pobre, un desempleado, una familia sin techo,
ningn oprimido ni un privado.
Acaso se ha visto hasta ahora que el sol brille
sobre las ciudades y las ruinas y un jefe de gobierno
puede hablar sinceramente de sta forma?
Nuestro vnculo humano, ideal y espiritual ya lleva
40 aos. Entonces me puedo permitir tomar una parte
de vuestro valioso y apreciable tiempo a travs de la
escritura de sta carta. He ledo vuestra entrevista con
el respetado sacerdote, Fraibeto, que ha sido traducido
dos veces al persa. El sacerdote le hace varias preguntas
y escucha sus respuestas. Usted le pregunta: qu
enseanzas existen dentro del cristianismo con respecto
a los oprimidos, la defensa de sus derechos y la
resistencia frente a la opresin?.El seor Fraibeto
menciona algunas contadas frases. En el momento de
leer este libro meditaba en cuntas enseanzas existen
en el Islam incluidas en el Sagrado Corn, en las legadas
por nuestro noble Profeta (PBD) y los inmaculados
Imames de su descendencia. Enseanzas tan
categricas y emotivas, que constituyen la parte
principal de nuestra religin islmica. Son tan
cuantiosas que llegan a formar varios tomos de libros
y por otro lado, sus contenidos se ubican en los mas
elevados horizontes de la formacin individual y social,
y la difusin de la justicia y libertad.
Antes de sealar algunos ejemplos, quiero
destacar que durante su viaje a nuestro territorio- un
tiempo atrs- tena un gran deseo de visitarlo. pero no
pude concretarlo por mis ocupaciones en estudios e
investigaciones, a parte de mi enfermedad y tambin
su corta estancia en Irn. Aunque no me priv de
observar sus actividades a travs de la T.V.
Despus de vuestro regreso a su pas me
93
ACTUALIDAD
respetuosa- el resguardo minucioso y perfecto de la
nobleza y el honor del ser humano. Pero ojal hubiese
sido traducido al espaol el sexto tomo que contiene
unos temas especiales y sin antecedentes, en cuanto al
ser humano, la personalidad humana, y la
imprescindibilidad de la aplicacin de la justicia, hasta
el punto de desarraigar la pobreza por completo de la
sociedad humana. Con su permiso, expondr una breve
exhibicin de temas, basndome en tres importantes
fuentes islmicas que son: El Generoso Coran, los
dichos del noble profeta del Islam(P.B.)y las palabras
del Imam Ali (P.).
comunidad islmica que no tenga esta dicha y bienestar

se debe a que meramente tiene el nombre del Islam y
no practica el Islam como es debido. En tales
sociedades no existe la fe monotesta ni la prctica
justiciera y hace falta quienes levanten el grito del
monotesmo y justicia y despiertan a sociedades
dormidas y gobiernos desatentos.
En el mensaje cornico dos cuestiones se
consideran como dos pilares bsicos:
1) Una educacin sana, es decir educar e instruir
a individuos. (Con el fin de construir la sociedad.)
Si quisiramos sintetizar las enseanzas del Coran

2) Una Poltica justa, es decir instruir la sociedad
en dos trminos, serian:
(con el fin de educar al individuo).
1) EL MONOTESMO (at tauhid) o sea
En fin, una sociedad cornica es una sociedad que
conocimiento de Dios a travs del intelecto.
se levanta y lucha por la equidad.
Kauzar
94
Ao XIII - N 44,45 - 2006
2) LA JUSTICIA, (retribuir el derecho de todos).
Una soberana y el gobierno autorizado por el

Corn,
es aquel que domina con justicia. Y todo lo
El monotesmo significa corregir la relacin del
hombre con Dios y la justicia significa corregir la diferente a ello no tiene que ser llamado Islmico y
relacin del hombre con el hombre. Si usted echa un Cornico.
vistazo ya mismo en cualquier conocimiento islmico
Sr. Presidente:
o mandato islmico (es decir hacia el Islam en sus
El objetivo principal del Corn -en sus
aspectos tericos y prcticos) no puede hallar nada fuera
enseanzas y aleyas- es hacer llegar al hombre a una
de los dos tpicos arriba mencionados.
vida Taiieba (buena), es decir una vida en el rumbo
Sabemos bien que para obtener una perfecta del desarrollo material y espiritual del hombre o sea de
felicidad (es decir la felicidad mundanal y la perfeccin multidimensional del hombre. El objetivo
perteneciente a la otra vida o en otros trminos la dicha final de esta religin es formar tal sociedad y tal vida
efmera y la dicha eterna), son suficientes estos dos y para llegar a este objetivo grandioso no se puede
mismos principios y su acatamiento exacto tanto terico limitar a la formacin de individuos sin ocuparse de la
como prctico -que debe ser aplicado en el marco de formacin de la sociedad, (y purificarla de las
diferentes programas educativos-. El ser humano luego diferentes clases de factores de la decadencia humana)
de su creencia en Dios y de cumplir con su deber en y viceversa.
cuanto a su creador, obtiene la dicha eterna, y luego de
Existe una frase muy instructiva, legada de nuestro
creer en la importancia de la justicia y su aplicacin,
(que en su seno tambin existe la verdadera y correcta amado profeta (P.B.): TODOS SON RESPONSABLES
libertad), no necesita nada mas en pro de llegar a una (PASTORES) Y TODOS SEREIS PREGUNTADOS
dicha social y la obtencin de un perfecto bienestar en EN CUANTO A LO QUE TIENEN BAJO SU
DISPOSICIN. Es decir todos los individuos de la
este mundo.
sociedad islmica se asemejan a pastores. (Son
Acaso se puede encontrar una sociedad en la cual responsables en cuanto a todos) y todos tambin son
se practique las exhortaciones del Coran en cuanto al como rebaos, (estn bajo disposicin y
monotesmo y justicia y no se salve del abismo, y no responsabilidad de otros). Meditemos en esta
obtenga el nivel deseado?
responsabilidad mltiple y compuesta. En tal sociedad
Si observamos cualquier pas islmico o todos son responsables de todos. Todos son
ACTUALIDAD
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
supervisores de todos. Todos son maestros de todos. Y los obstculos frente a su desarrollo fuesen ausentes,
Todos son alumnos de todos. Todos son afectivos con ya que el Corn es: La explosin de la intelectualidad
todos, incluso todos policas de todos. Acaso se puede y comprensin, en los horizontes de una dicha eterna.
imaginar una sociedad ms humana y ms homogneo
El Corn es la base de la tienda de humanidad a
que sta?
lo largo de siglos y pocas.
Entonces, la marcha del Islam en pro de la
El Corn es la corriente de firmeza y estabilidad a
formacin del ser humano y la sociedad se parece a
una moneda con dos lados, que sin cada uno no se lo largo de historia.
concreta el otro. En otros trminos podemos decir:
El Corn invita al hombre a meditar en la historia
hasta que los individuos no se formen, la sociedad no de las comunidades antiguas y las civilizaciones
ser formada y viceversa. En una sociedad planteada pasadas, para tomar lecciones de la vida de los tiranos
por el Corn usted no puede hallar una responsabilidad y para que se alejen de la tirana.
unilateral. Es decir no es posible que el individuo tenga
El Corn exclama la justicia, para que todos
solamente una responsabilidad individual y sea
indiferente con su deber para con la sociedad. Y puedan vivir bajo su sombra extensa bendita y cada
asimismo sucede con la sociedad. As es como se uno llegue a la perfeccin.
construye la estructura esplendorosa de la humanidad
El Corn quiere que la gente aniquile a los
prctica. En tal sociedad los seres humanos gozan de
opresores valientemente y derroque a los triples Taguts,
justicia y dignidad. Y naturalmente la libertad, (la
(Smbolo del despotismo y tirana) que son el Faran
correcta, la apoyada por la razn), -como mencionamos
(Tagut poltico), Qarn (el Tagut econmico) y a Haman
con anterioridad- tambin se ubica dentro de la justicia
(el Tagut u opresor cultural).en cualquier lugar y
y es algo imprescindible de ella. Es exactamente por la
cualquier poca.
misma razn que para alcanzar las aspiraciones
cornicas, el poder no es un objetivo sino un medio y
El Corn incita a la gente a procurar y tratar
es aprovechado a medida necesaria. Llegar a poder es entender las verdades de la creacin, obtener el
solo un medio para obtener las metas cornicas y no conocimiento de los diferentes fenmenos de la
satnicas, tales como triturar la dignidad humana y existencia, experimentar y aprovechar al mximo de
devorar los derechos de los seres humanos, tal como su propio intelecto.
vemos cristalizado hoy da en el poder de EE.UU.El Corn quiere que la gente con el fin de la salvar
siendo un estado ejemplo de ella- es decir salir del
marco del ser humano y entrar en el marco del al ser humano oprimido, encienda la llama de las
salvajismo. Los Estados Unidos, no solo impiden la revoluciones alteradoras, que cambian la situacin del
formacin de la humanidad exaltada, desarrollada y hombre, luche en contra de las cabezas del despotismo
angelical en su propio pas, sino que impide a los pases y maldades y se levante -con el fin de reformar a las
como el nuestro solidificar las bases de una vida sociedades corruptas y gobiernos tiranos- ,en cualquier
cornica. A travs de sus elementos infiltrados impide momento que fuese necesario.
la divulgacin de una cultura cornica, para evitar que
El Coran quiere que los seres humanos sean unos
otros pases levanten en bsqueda de libertad. Y a valientes, creadores de epopeyas y no se cansen de
consecuencia lo saquen del trono del poder satnico y sacrificarse en pro de los valores exaltados.
sus dominaciones usurpadas, lo obliguen a pedir
El Coran quiere que los musulmanes sean los
disculpas frente a la humanidad, y lo humillen frente a
mensajeros
de paz y seguridad para todo el mundo,
los seres humanos.
refuercen las bases de gobiernos sanos, no traspasen
De todos modos si quisiramos describirle la los limites establecidos por Dios y no opriman a nadiesociedad cornica podemos decir: Una sociedad ya sean musulmanes o no-.
cornica es una sociedad en la que los factores del
desarrollo humano del hombre estn presentes en ella.
El Corn quiere que la gente -con sus esfuerzos-
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ACTUALIDAD
aumente las mercedes divinas, conozca la naturaleza,
y aproveche de ella, habite las ciudades y las
embellezca, y se deleite al ver los jardines, los campos,
los ros que corren, el mar, el cielo, las estrellas y la
luna, y as aprenda.
Pide a los hombres que traten de embellecer y
hacer agradable la vida para otros y eviten cualquier
tipo de egosmo y monopolio, olvidndose de los
derechos del otro. As alcanzarn el grado de la
devocin y piedad (Taqua) individual, social, poltica,
de derecho y civil. Dice el Corn que los bienes, no
tienen que quedarse en manos de un grupo en especial,
sino que deben correr en manos de toda la gente; y
circular en la sociedad al igual que la sangre en el
cuerpo.
* Una hora de justicia es ms meritorio que setenta

aos de adoracin a Dios. (Observe usted cmo es que
en una religin que tiene su atencin orientada hacia
las adoraciones y rituales religiosos, cmo
simultneamente, defiende al ser humano, a la justicia
en la sociedad, a la vida y al bienestar, hasta tal punto
que una hora de justicia es considerada mejor que
setenta aos de adoracin.
Kauzar
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El Corn pide a la gente no mentir, no mermar en

* Los derechos de los necesitados estn en los
la venta, no hacer la maledicencia, no desear mal para
el prjimo y considerar la vida como un mercado en la bienes de los adinerados. Entonces cualquiera que
que el ser humano tiene que preparar su provisin (para permanezca hambriento, los responsables son los
al ms all). Esta provisin es la Taqua (piedad). adinerados.
Taqua es la justicia y el servir a la humanidad.
* Los habitantes de cada sociedad en el cual existe
algn
hambriento estn alejados de la misericordia
El Corn desea que los musulmanes sean valientes,
fuertes, luchadores y guardianes de los limites divina.
establecidos por el Corn y el Islam, (que son en
* El grado ms elevado de la intelectualidad
beneficio y desarrollo del ser humano).
luego de la fe en Dios- es atraer la amistad de la gente
y ser bondadoso con todos, ya sean buenos o malos.
El Corn ha honrado al ser humano, la rbita de
sus enseanzas, luego del monotesmo, se centra en el
* Cualquier persona que reconquiste el derecho
propio ser humano y tambin la justicia, la libertad y de un oprimido de la mano de un opresor estar en el
el desarrollo en las dos dimensiones tanto material Paraso en mi mismo grado (siendo yo un profeta).
como espiritual.
* Cualquier endeudado que no sea capaz de pagar
Afirma el sagrado Corn que los sabios no se su deuda si se presenta ante un gobernador islmico,
comparan jams con la gente indocta. Dice el Coran es el deber de este gobernador que pague su deuda.
que quienes luchan en pro de los exaltados valores,
*Oh musulmanes paguen los derechos de los
para hacer llegar al hombre al desarrollo humano y
pobres
para que Dios acepte vuestras oraciones. (La
divino recibirn una gran recompensa.
oracin en la escuela islmica se considera como el
El Corn nos dice que cualquier persona que mate pilar de la religin y tanto la oracin como cualquiera
a un ser humano inocente es como si hubiera matado otra adoracin es valiosa ante un musulmn siempre y
cuando fuese aceptada por Dios. Prestemos atencin a
a toda la humanidad, El Coran...
esta minuciosidad, delicadeza y firmeza en la educacin
El noble profeta (P.B.)
espiritual de los individuos de una sociedad islmica
que les dice: si paguen perfectamente el derecho de
He aqu unas frases del Profeta, presentando el
los desheredados, sern aceptadas vuestras
contenido del Islam:
ACTUALIDAD
adoraciones).
Inspeccionar y controlar a los mercados y precios

es algo necesario y todos aquellos vigilantes e
* Cualquiera que luego de morir deje un bien, inspectores que traicionen, deben recibir las ms fuertes
esto pertenece a sus herederos y cualquiera que deje
penas.
una deuda o un campo pertenece al gobierno.
Si Hasan y Husain (los dos hijos del Imam Ali
He sido ordenado tratar a la gente con justicia. (P.) y nietos del Profeta (P.B.)), cometiesen alguna falta
(del Corn).
no tendra ninguna consideracin con ellos.
Cualquiera que se siente junto a un sabio se ha
Yo humillar y debilitar a los poderosos para
sentado junto a un amigo de Dios y Dios lo har entrar extirpar de sus bocas el derecho de los pobres y
en Paraso.
fortalecer a los pobres de la ciudad a tal punto que
Cualquiera que confiese algn delito luego de todos puedan recuperar sus derechos.
haber sido asustado, esta confesin carece de valor
Los sabios y los seres conscientes de una ciudad,
jurdico.
son responsables ante Dios, tanto por las penurias de
Las mujeres se asemejan a flores, no las tratis los pobres como por el poder financiero y la influencia
de los ricos (el despotismo financiero).
con violencia.
El Imam Ali (P.)

*El Imam Ali (P.) es el fruto del Corn. El fue
educado en los brazos del Profeta y ningn instante de
su vida fue manchado con los vicios de la poca de la
ignorancia (pre islmica). El es un ejemplo perfecto
del Corn, de las enseanzas del Profeta y el Islam. El
es el primer Imam de los musulmanes shias y el modelo
de todos los musulmanes, los libres y los amantes de
justicia en la humanidad.
Id por las noches y ayudad a los necesitados

incluso si estn dormidos-.
Si un gobierno fuese islmico no habr ninguna
injusticia ni siquiera con respecto a un ser humano no
musulmn y nadie bajo un gobierno islmico deber
permanecer privado y sufrir carencias, aunque no fuese
musulmn.
Kauzar
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El propio Imam Ali (P.) fue citado ante un juzgado

por alguna discrepancia. El juez lo llam ms
He aqu algunas palabras, enseanzas y conductas respetuosamente que el otro hombre. El Imam se enfad
del Imam Ali (P.), frente a la humanidad, justicia e y cuando el juez pregunt la causa, el Imam le dijo: No
deberas nombrarnos en forma diferente. (todos tienen
historia:
que ser iguales ante el juzgado).
Cualquiera que llegue al poder no debe juntar a
Un da un grupo de las personalidades
su alrededor a sus seres queridos y a sus allegados,
para que no puedan violar los derechos de la gente y musulmanas vino ante el Imam Ali y mencionaron sus
respectivos servicios al Islam y pidieron privilegios...
no encuentren ninguna oportunidad para el abuso.
El Imam Ali les dijo: estos bienes (que esta en el tesoro
Dios ha obligado al gobernador islmico que su publico y en mano del gobierno) pertenecen a Dios y
vida y la de su familia estn en el mismo nivel que el todos vosotros sois sus siervos. Yo mir detalladamente
mas bajo individuo de la sociedad.
el libro de Dios (El Corn) y no vi ningn privilegio de
uno sobre el otro.
No deben pensar que la sociedad puede llegar a
la dicha, sin ejecutar la justicia.
Dijo el Imam Ali (P.) a algunos pecadores: no
vengis hacia m para confesar vuestros pecados y para
Oh encargados del gobierno islmico!, estos que les ejecute la pena. La aplicacin de las penas es
cargos y ttulos son los fiados de Dios en vuestras
beneficiosa para resguardar la pureza de la sociedad y
manos y no es un negocio para saquear los bienes exaltar a la humanidad, no obstante si os arrepents es
pblicos.
mucho mejor.
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ACTUALIDAD
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trabajador y haba preparado unas palmares por su

propio esfuerzo. Cuando traan el ingreso de tales
palmares, -que a veces eran de gran suma- reparta todo
a los necesitados y pobres. Una vez, luego la reparticin
de todo el ingreso entre los pobres, se levant y se
dirigi al mercado y ofreci su espada para vender y
dijo: Si hubiramos tenido algo para comer esta noche,
no venda esta espada.
Al final regalo a los pobres todos los palmares
que haba plantado. Y stas siempre fueron famosas
Las personas negociadoras, los individuos aptos con el nombre de Uaqf Ali.
para ser corruptos (los dbiles y amantes de este mundo)
El Imam Ali, nombr a una destacada y famosa
y todos aquellos que tienen la intencin de favorecerse personalidad de la ciudad de Basora, llamada Abul
a s mismos y a sus seres cercanos, no pueden establecer Asuad Dueli, para ser Juez de esta ciudad. Luego de
un gobierno religioso ni administrar la sociedad segn poco tiempo lo depuso.-aunque no tenia a su alcance,
los mandatos de Dios.
fuerza humana suficiente, para ocupar los importantes
Este gran Imam era tan cuidadoso con los bienes puestos- El juez le pregunto: Cul fue la razn por la
pblicos, que les escriba a sus gobernadores y que me depusiste, ya que no comet ningn delito ni
traicin? Dijo: dices la verdad, pero es que te vi un da
representantes:
levantar tu voz al momento de hablar, frente a quien
Afilen bien la punta de sus clamos; escriban los recurri a ti.
renglones cercanos uno al otro, no escriban los detalles.
Y acaso la humanidad aun ha visto un guardin
Escriban solo lo principal dentro de unas lneas
cercanas, porque el tesoro publico no puede soportar as para sus valores que no permita a un juez anciano y
destacado, levantar su voz en el momento de hablar
ningn desperdicio.
con un delincuente? Jams, nunca. Acaso las
Seleccionen a los mejores y ms virtuosos jueces, civilizaciones de Roma y Grecia han tenido una tica
los cuales no reciban jams soborno alguno ni se les semejante o se ha visto alguna vez algo parecido en el
pueda imponer alguna idea.
Europa, luego del renacimiento? De EE.UU. mejor no
hablar.
La peor provisin que un ser humano puede
enviar para su otra vida, es oprimir a los dems y violar
Aquel gran Imam en una orden que le escribe a
el derecho prjimo.
Malik Al Ashtar, en el momento de asumir el gobierno
de Egipto, 30 veces habla de los derechos y el honor
El Imam haba dividido la ciudad de Kufa en siete
del hombre y le recomienda.
partes y divida el tesoro publico entre la gente, todos
por igual. Una vez, haba llegado alguna mercanca al
Esencialmente podemos afirmar que el libro de
tesoro y sobr un solo pan. El Imam dijo: repartid este Nahyul balagah es el libro sobre la humanidad
pan en siete partes y den cada uno a un local de la perfecta del ser humano.
ciudad.
Una de las sapientsimas personalidades islmicas
Cuando llegu al gobierno tuve algunos dirhams es decir, Allame Yafari -que era mi amigo tambin y
y algunos ropajes usados, que me haba tejido y falleci hace cuatro aos atrs- en uno de sus libros
preparado mi familia. Ahora si en el momento de escribe en cuanto a los privilegios del Islam. Le
despedirme tuviese algo ms de ello, sepan que soy un expondr algunos de los puntos.
traidor y he traicionado a la sociedad y a la gente.
Esta parte se ocupa en hablar de los derechos de
El Imam siempre trabajaba al igual que un obrero los animales:
ACTUALIDAD
1) Cualquier persona que tenga a su alcance a un no se ha reconocido el gran patrimonio, que el Islam
animal, debe prepararle todo lo necesario para su ha legado a la humanidad. Qu es Ashura y qu da
bienestar.
fue ese da? Ashura es el da de la verdadera salida del
sol. Ese da es el da de la humanidad, el da de todos
2) Si el dueo de un animal es negligente en cuanto
los seres humanos, el da de todos los valores exaltados.
a sus responsabilidades con su animal, el gobernador Entonces, cul es la razn de que por lo menos en ese
islmico debe obligarle a realizar su deber, de lo
da, por una sola hora, todo el mundo no recuerde esta
contrario, el mismo gobernador debe asumir la epopeya, por el respeto a la humanidad? No obstante
proteccin del animal.
llegar el da, en el que sern esclarecidas todas las
3) Si el animal tuviera una cra recin nacida, se verdades y como ha dicho usted mismo:
debe dejar suficiente leche para la nutricin de su cra,
Llegara el da en el cual la historia ser escrita en
en el pecho de la madre. Por lo tanto si una hembra forma real, la historia ser reconstruida, las masas de
tiene solo la cantidad de leche suficiente para la gente la construirn...
amamantar a su cra, es prohibido ordearla.
El da en que sea construida la historia, y todas
4) Quien est a cargo de ordear algn animal debe las cosas sean miradas con el ojo humano, ser
evidenciado que en el horizonte de la salida del sol,
cortar sus uas, para no daar al animal.
desde el comienzo de la civilizacin de la historia y la
5) Ofender a los animales, pegarles o maldecirlos, historia de la civilizacin, hasta la actualidad, existieron
est prohibido.
tales guas, educadores, apoyos de la humanidad y
6) Cazar a los animales, solo con el objetivo de guardianes de su derecho y su dignidad.
divertirse y sin necesidad est prohibido.
Sali el tema de derechos humanos, Seor Fidel
Castro! Acaso este organismo de derechos humanos
7) Est prohibido la caza de los polluelos de las
que ya existe, es verdaderamente un organismo de
aves en sus nidos.
derechos humanos o es solo un instrumento para los
8) Quienquiera que est a cargo de los animales, poderes satnicos con derecho al veto?
no debe ser una persona violenta, para que el animal
Acaso el ser humano actual, no oprime con todo
no fuese oprimido ni maltratado.
el ancho y largo de la civilizacin contempornea?
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Ao XIII - N 44,45 - 2006
9) No hay que montar tanto tiempo a un animal

Acaso no se echa al basurero, los mejores
que se canse.
alimentos titulado el alimento sobrante- mientras el
hijo del hombre, en tantos lugares de la tierra, muere
10)
Si un animal tiene algn defecto y no
por no tener alimento suficiente para vivir?
puede caminar bien, debe ser tratada suavemente.
Acaso ha dejado ya prestigio alguno para la
Su excelencia, aunque la carta se alarg un poco, humanidad, la existencia de hospitales tan sofisticados
pero fue con el fin de aprovechar esta oportunidad de en algunas partes del mundo y en otros, seres humanos
conversar con usted, y todo eso fue una gota de un y pequeos nios sufriendo sin medicamentos y
gran mar de orientacin y educacin islmica y tratamientos?
cornica. Espero que surjan para usted oportunidades,
Acaso estos arrogantes moradores de palacios,
para el mayor estudio del Islam, aunque fuese con la
lectura de unas hojas de los libros regalados, de vez en tienen una vida humana o animal?
cuando y ojal hubieran sido traducidos otros tomos
Acaso un ser humano que no piensa en otro ser
tambin.
humano y no sufre por su tristeza, hambre, dolor y
enfermedad, se puede llamar ser humano?
Lo que le he mencionado del Corn, las palabras
del Profeta (P.B.) y el Imam Ali (P.) sirve para tener
Acaso los cientficos expertos de las ciencias
una panorama breve, no obstante hasta este momento militares y armamentsticas, no han hecho crmenes
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ACTUALIDAD
Kauzar
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contra la humanidad, que confeccionan estos modernos Muharraq, conmemorando los sucesos de Al Husain
armamentos a servicio de estos devoradores del (P), sus sacrificados fieles y su familia prisionera -en
hombre, enmascarados de hombre?
manos de los malvados-, en el Ashura de la Revolucin,
Acaso qu fue lo que recibieron a cambio para nuestro pueblo se levant en las calles y plazas y
esparci la sangre del Husain a lo alto de la pared del
que valga la pena cometer este horroroso crimen?
tiempo y convirti su vida de humillacin frente al
Seor Castro!, Acaso esta organizacin de opresor en una vida de lucha contra l.
Naciones Unidas contiene verdaderamente a las
Naturalmente todava no hemos podido llevar a
Naciones Unidas o es la organizacin de muchos
males, duea de diversas apatas y descuidos de su cabo perfectamente todos los mandatos polticos,
deber respecto a la humanidad, y un organismo de econmicos, judiciales, sociales y humanos del Corn
y concretar la equidad y justicia cornica como
humillacin frente a las superpotencias?
esperbamos. Los diferentes factores, los espas
Acaso el pueblo Palestino, el de Bosnia y internos, los diversos ataques enemigos, y la existencia
Herzegovina, Yamu y Cachemira, Afganistn e Irak y... de un puado de gente dbil y amantes del mundo,
no son seres humanos, tampoco tienen algn derecho? dentro del pas-incluso en el interior del sistema-, se
Y anteriormente la gente de Cuba, y Japn Y...
convirtieron en obstculos frente a una perfecta
islamizacion del pas.
Acaso cada da que el sol brilla sobre el edificio
de las Naciones Unidas no mira con una mirada de
No obstante y segn vuestro propio dicho: se debe
burla a este edificio, una mirada que naturalmente entrar en unas reformas dolorosas e inevitables. Es
relata la mirada burlona de la humanidad?
nuestra esperanza que las altas jerarquas del pas abran
sus odos para or las verdades y sus ojos para ver las
Acaso los gobernadores de Estados Unidos tienen realidades, para luego esforzarse ms en llevar a la
algn rastro de humanidad? Acaso no es la
prctica el Islam (todo el Islam) y rescatar al pueblo Y
consecuencia de tan infinitos opresiones, que obliga a as cortar las manos del capitalismo, el reaccionarismo
reaccionar violentamente a algunos oprimidos (Que no
y la falta de intelectualidad del contexto de la
debe haber), y estos lo toman como un pretexto para revolucin, y como dice usted:
mas derramamiento de sangre en cualquier parte del
En las presentes circunstancias hablen
mundo y tratarles peor que cualquier animal salvaje?
extraordinariamente claro, prctico, despejado, con
Su excelencia, Seor Castro! Si no podemos toda la veracidad y sin esconder nada... Asimismo
exponer estas quejas con usted, con quin ms lo
estas palabras suyas cun cercanas que son a las
podramos hacer?
enseanzas revolucionarias del Islam:
Nuestro pueblo, que en esta ultima poca pudo
El pueblo de Cuba ha roto sus cadenas y ha
derrocar a una dinasta poderosa y humillar ante s a
terminado con los privilegios con la ruptura de cadenas
un ejercito sofisticado y echar a fuera de Irn a tantos que los mantena en la esclavitud. Ha terminado con
consejeros corruptos y malvados y recuperar un nido las injusticias.(y esta es el espritu de la revolucin)
de espionaje (bajo el seudo nombre de embajada),
detener en medio de aire a dos cazas de Estados Unidos
Yo he planteado mis palabras que son las palabras
que estaban viajando hacia Irn-(quienes no pudieron del Islam -en unos momentos histricos- a uno de los
pisar la tierra de Irn y tuvieron que aterrizar en grandes hombres de la historia contempornea. Todas
100 Turqua), y asimismo, soportar ocho aos de guerra sus documentaciones ya existen y gran parte de ellas
impuesta y atravesar a tantos embargos econmicos, han sido mencionadas en el libro Alhaiat(por lo tanto
etc, etc. todo se deba a que nuevamente le fue soplado no repet en esta carta, ni la documentacin, ni el texto
en su cuerpo el espritu del Corn y fluy nuevamente de las aleyas y dichos en rabe, para ser ms breve.) Es
su sangre desde Ashura en sus venas. Y si durante aos, mi esperanza que su excelencia dedique algn tiempo
nuestro pueblo se sentaba en las reuniones del mes de para la lectura de esta carta.
ACTUALIDAD
Pido a Dios altsimo que ayude a los seres
humanos para extender la justicia por todo el mundo y
preparar el terreno para el desarrollo del ser humano y
la humanidad. Pido al creador del mundo que brinde
bienestar, libertad, justicia, el desarrollo y la dicha a
todos los pueblos del mundo en especial al noble y
resistente pueblo cubano y proteja este hombre
influyente, hombre de lucha, epopeya y accin para el
bien su pueblo; fortalezca su brazo frente a Estados
Unidos; mantenga fuerte su corazn en su resistencia;

rescate a todos los oprimidos del mundo y elimine la
penuria y las disputas humanas por tanta desigualdad
y opresin a travs del derrocamiento de los opresores
y arrogantes.
Con saludos y gran respeto
Muhammad Reza Hakimi
5/5/1381
Kauzar
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101
En el Nombre del Altsimo
Da de Quds (Jerusaln)
Sin lugar a dudas, este ao el da de Quds (Jerusaln, ttulo bajo el cual se
resume toda la temtica del problema palestino.), celebrado el ltimo da
viernes del mes bendito de Ramadn, tuvo una repercusin especial. Las palabras
del presidente de la Repblica Islmica de Irn, elegido por una amplia mayora
en su pas, sacudieron al mundo y enervaron a los enemigos de los palestinos,
especialmente a los sionistas y a los gobiernos de las grandes potencias. Pero,
qu sucedi de repente? Ahmadi Neyad, repiti unas palabras del Imam
Jomeini que pronunciara antes del triunfo de la revolucin islmica. Dijo el
Imam: Israel debe ser borrado del mapa. Sabido es, que la Repblica Islmica
considera a Israel un engendro del imperialismo anglosajn en su nacimiento y
en su desarrollo y permanencia, enemigo por naturaleza del mundo islmico al
que intenta infructuosamente dominar en su totalidad desde hace ya ms de
dos siglos. Tambin la inmensa mayora de los pases rabes tienen este concepto
y la mayora de los musulmanes en el mundo. Como dijo Sharon al comentar
las palabras del presidente de Irn: No solamente Irn piensa as sobre Israel,
la mayora de nuestros vecinos rabes piensan lo mismo pero no se animan a
decirlo.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Incluso habra que ver qu

pasara con Egipto si Estados
Unidos dejase de pagarle los miles
de millones de dlares anuales que
le viene pagando desde la firma del
Camp David, a cambio de hacer la
paz con Israel. Y qu pasara en
Jordania si en lugar de una
monarqua pro inglesa y
norteamericana gobernase una
democracia que recogiera con
102
libertad el pensamiento del pueblo
jordano (compuesto en su mayora
por palestinos expulsados de su
pas).
Sin lugar a dudas hablar de
borrar del mapa a Israel suena algo
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
duro para muchos, pero no, por ejemplo, para los palestinos
que fueron literalmente borrados del mapa por Israel. Resulta
paradjico que sea el mismsimo Israel, que borr del mapa a
Palestina, el que quiere que se eche a Irn de las Naciones Unidas
por haber expresado esas palabras. Curiosamente tan paradjico
como que sea Estados Unidos, el nico pas que arroj una
bomba atmica, el que quiere que se prive a Irn del derecho a
producir energa nuclear aunque sea con fines pacficos.
Tampoco para los iranes suena duro, ya que tuvieron que
sacrificar sesenta mil almas para sacarse al aliado
norteamericano e israel ms fuerte implantado por la CIA en
su pis, el sha de Persia. Luego tuvieron que sacrificar ciento
treinta y cinco mil almas ms para defenderse de la agresin
del asesino de Saddam azuzado por los norteamericanos e Israel para atacar a Irn en 1980, ante la complacencia e
indiferencia del mundo en aquel entonces. Incluso hoy, se acusa
a Saddam de algunos crmenes pero Estados Unidos no permite
que se lo juzgue por sus crmenes en Irn a pesar de todas las
armas de destruccin masiva que utiliz contra los iranes.
Irn todos los das, desde hace dcadas, escucha cmo
Estados Unidos e Israel amenazan
con atacar su pas y cmo el
congreso norteamericano estableci
pblicamente un presupuesto anual
destinado a voltear a su gobierno
elegido democrticamente por la
mayora de su poblacin.
Las cosas se ponen difciles,
pero es Irn el culpable? Sin duda,
si viniese un extraterrestre a la tierra
y leyese los diarios en Occidente
pensara inmediatamente que hay un
pas que se llama Irn que amenaza
al mundo, que es poderoso, que ha
militarizado el planeta y que est
ocupando parte de Estados Unidos
y Europa. Pero si nuestro
extraterrestre deja el diario y mira el
mundo, se extraar de que Irn sea
un pas que apenas tiene una fuerza
militar para defenderse y que
Estados Unidos tiene soldados,
cuarteles, bases, porta aviones,
tanques, satlites, misiles, en todo el
planeta y que rodea a ese pas
relativamente pequeo, Irn, por los
cuatro costados. Por ltimo si
103
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
nuestro extraterrestre supiera un poco de sociologa e hiciese una encuesta a los terrcolas para evaluar sus
puntos de vista, vera con ms asombro que la inmensa mayora de estas simpticas criaturas humanas
consideran al gobierno norteamericano como un gendarme prepotente e insaciable que todo lo quiere para
s. Y que es por eso que despliega tanta fuerza militar porque nadie se hace popular y democrtico tomando
lo que no le pertenece.
Dejemos a nuestro extraterrestre confundido entre los diarios y la realidad y volvamos a la tierra. Ya que
Occidente est intoxicado del tipo de informacin
que despista a nuestro extraterrestre, tratemos de
balancear la carga informativa dndole un poco de
espacio a los iranes para ver qu dicen sobre todo
en este espinoso asunto. Despus de todo, quin
mejor que ellos para explicar qu quieren decir
cuando dicen algo.
Recin luego, como hombres de razonamiento
y visin modernista, podremos hacer funcionar con
cierta libertad a nuestro avasallado intelecto y juzgar
teniendo al menos, aunque desproporcionadamente,
las dos campanas en nuestros sensibles odos. Para
ello voy a volcar algunas de las palabras que en
estos ltimos das han venido expresando dos
hombres fundamentales en la poltica de la
Repblica Islmica de Irn: el lder Ayatullah
Jamenei y el segundo hombre fuerte de Irn, el
Ayatullah Hashemi Rafsanyani, quien preside el
Consejo de Seguridad Nacional donde se delinean
las polticas generales de Irn.
Apenas unos das despus de las declaraciones
del presidente de Irn, Ahmadi Neyad, el Ayatullah
Rafsanyani, dirigi unas palabras en su sermn de
la oracin de los viernes en la universidad de Tehrn,
y dedic el primer sermn al tema de Quds
(Jerusaln).
Comenz sus palabras expresando que el tema
de Quds es de los asuntos ms importantes para
todos los musulmanes y que representa un factor
de unin entre la Umma o nacin del Islam. La
Intifada palestina (levantamiento del pueblo
palestino contra el rgimen ocupante de Israel, cuya
caracterstica principal es haber sido motivado
principalmente por una ideologa islmica luego del
104 fracaso de las ideologas importadas de Occidente),
es uno de los asuntos ms importantes y
fundamentales de la Umma, de la regin y del
mundo, expres.
El pueblo palestino es el pueblo ms oprimido
en los ltimos cien aos. La creacin de Israel en
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Palestina, con la colaboracin de la

Inglaterra imperial de aquellos das,
fue un complot imperialista en
relacin a los palestinos y al mundo
islmico.
La Liga de las Naciones
primero, y luego las Naciones
Unidas, fueron utilizadas como
herramienta para consolidar este
complot, junto a el uso de la fuerza
y las prcticas terroristas para
sojuzgar a los palestinos. Inglaterra
invent la condicin de
protectorado de la tierra palestina
(todava esa ley no fue derogada en
las Naciones Unidas). Francia se
qued con el Lbano, Siria, norte de
frica, e Inglaterra se qued con
Palestina, Jordania, Irak y Arabia
Saudita. Sin tener en cuenta el
principio de la autodeterminacin
de los pueblos que tuvieron que
luchar por su independencia con
muchos mrtires.
Para la salvacin del pueblo
judo de las persecuciones sufridas
en la Segunda Guerra Mundial, no
se tuvo mejor idea que mandar
contingentes de judos a Palestina
y las potencias occidentales, entre
otras cosas, lavaban su conciencia
de culpa con la cuestin de las
persecuciones judas.
Aparecieron, entonces, los
llamados protestantes sionistas con
su creencia de que habr una batalla
final en Palestina (la tercera y ltima
guerra mundial). Segn ellos, los
judos sern destruidos y Jess
vendr luego de la destruccin de la
mezquita del Aqsa, de la Cpula de
la Roca y de la reconstruccin del
templo de Salomn. Vendr Jess y
ser el fin del mundo.
Uno de esos predicadores
protestantes vaticin, incluso, que
105
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
eso sucedera en dos aos ms. Las

ltimas catstrofes como el
Sunami, el Catrina, algunos
terremotos, lo ven como esas
seales apocalpticas anunciadoras
de estos eventos finales.
Los sionistas unidos al imperio britnico y otras potencias
utilizaron el mtodo de la
inmigracin y expulsin masiva de
pueblos. La URSS de Stalin
emple este mtodo de forzar
movimientos poblacionales pero
no le sirvi. Ni bien ces la
coercin, los pueblos optaron por
volver a sus lugares de origen. El
amor a la propia patria no es algo
que se pueda extirpar por la fuerza.
Hoy, hay ms de cinco millones de
palestinos expulsados de su pas,
Palestina, viviendo muchos de
ellos en campamentos de
refugiados en carpas o en lugares
muy precarios en Jordania, sur del
Lbano y diseminados por el resto
del mundo rabe.
Este ao, Estados Unidos le
dio a Israel, la suma de 5400
millones de dlares. Todos los aos
parte una suma para ayudar a Israel y otro tanto a Egipto por el
acuerdo del Camp David con Israel. Cunto le cuesta a los
norteamericanos el Estado de Israel?
Hoy en da los medios de
comunicacin al alcance de los
pueblos son ms poderosos que antes, los satlites e Internet son un
arma de doble filo para el
imperialismo. Existen muchas
106
ONG que no estn controladas por
los gobiernos. Ello obliga al imperio a tener que estar fsicamente
presente para controlar las fuentes
estratgicas de la energa e impedir
la unin de los musulmanes y de

los pueblos.
Es necesario resaltar la
resistencia de los palestinos. Es un
verdadero orgullo para la
humanidad. Cuntos sacrificios,
mrtires, lisiados, hurfanos,
familias destruidas, refugiados,
pobreza, prdidas de casas, campos, bienes, presos, torturas,
lmites, humillaciones.
Si bien Israel cuenta con
muchas armas y apoyo por parte de
muchas potencias occidentales,
nadie debera dejarse vencer por la
desesperanza. En este ltimo cuarto
de siglo, los sionistas y el rgimen
israel, comenzaron su declinacin.
El comienzo de ese descenso lo
marca la revolucin islmica de
Irn y su triunfo.
Una de las cosas de la que se
habla hoy es el derecho y la libertad
de los pueblos a determinar su
destino. Esta idea tiene una raz en
el Sagrado Corn y la sunna o
tradicin del profeta Muhammad
(BPD). Dios es el ms Sabio y Su
gobierno con la libre aceptacin de
la gente es el mejor gobierno.
Nadie nos puede negar que
con la revolucin, el pueblo de irn
entr en la escena de los
acontecimientos del pas en todos
los terrenos, tomando en sus manos
su destino y una mayora absoluta
derroc al gobierno del Sha (Rey)
e instaur en su lugar a la Repblica
Islmica.
ste fue el primer paso en la
derrota de Estados Unidos e Israel,
porque segn decan ellos, el Irn
monrquico era un oasis de
seguridad en Medio Oriente. El
eslabn ms fuerte del
imperialismo en la regin. Pero
justo fue aqu donde irrumpi una

fuerza ms poderosa capaz de
romper esta cadena, instaurando un
gobierno popular. El pas dio un
giro de ciento ochenta grados y la
embajada de Israel se convirti en
la embajada de Palestina hasta el
da de hoy, la Repblica Islmica
contina su recto camino
Hoy, la consigna sionista del
Nilo al Eufrates se debilit mucho.
Si pensamos que Estados Unidos
vino a Irak para hacer llegar Israel
al Eufrates, la realidad muestra que
fracasaron, porque ms bien lo que
lograron fue la liberacin del tirano
Saddam para el oprimido pueblo
iraqu, especialmente los shiitas.
Los analistas justos y sensatos
de occidente, reconocen que el
resultado en Irak es contrario a los
objetivos de Estados Unidos. Lo
mismo en Afganistn con las
ltimas elecciones parlamentarias.
El slogan israel del Nilo al
Eufrates que fue sancionado por su
parlamento y que est impreso en
su moneda sigue en boca de los
ms radicales, pero la gente ms
sensata ya ve que es imposible y el
Lbano fue una buena prueba de
ello. El ejrcito israel huy
y europeos fuesen sinceros cuando

esgrimen las consignas de los
derechos humanos y la
democracia, por qu no condenan
entonces, todas las violaciones de
Israel? Hay, en estos momentos,
cinco millones de refugiados. Estos
gobiernos no tienen ninguna
respuesta para esta pregunta. No
saben qu hacer con ellos. Uno de
los objetivos de la invasin de Iraq
Kauzar
piensan que no queda otra salida

para su salvacin y aunque sea un
complot, posee el lado positivo
de mostrar logros impensados de
la resistencia palestina.
Esto trajo una profunda
divisin interna en Israel. Sharon
asumi el gobierno diciendo en
tres meses haba terminado con
la intifada y ahora despus de
aos dice que no puede y le pide
a los palestinos que lo hagan.
Otros de los problemas
internos que afronta Israel es el
de la divisin en su sociedad entre ricos y pobres, la
discriminacin a los africanos y
los bajos ndices de inmigracin
a Israel opuestos a los elevados
ndices de emigracin.
En Europa se castiga por ley
a quienes critican al sionismo
pero si dejasen regir la libertad de
expresin se vera que la
oposicin a Israel y a sus
crmenes es generalizada.
Si los gobiernos americanos
Ao XIII - N 44,45 - 2006
desordenada y vergonzosamente
dejando importantes pertrechos
militares. Fue la primera derrota
de Israel en su breve historia. En
Gaza volvieron a retirarse, pero
esta vez de forma organizada y
con la esperanza de que los
palestinos se peleen entre s y
manteniendo bajo su control su
espacio y sus fronteras. Pero en
realidad, ha sido una derrota, un
trago amargo. Vieron que los
costos de su presencia all no
justificaban su permanencia y no
tuvieron ms remedio que
resignarse.
Actualmente
estn
experimentando otras presiones
sobre las granjas de Sheba que
mantienen ocupada en el sur del
Lbano y las alturas del Goln en
Siria.
La construccin del Muro es
otra seal de su descenso, puesto
que ellos clamaban la expansin
del Nilo al Eufrates. El muro
adems de tener unos costos
inmensos, ha incentivado la
resistencia y el mal nombre de Israel en todo el mundo (con la
secuela de destruccin, apartheid
y ultraje). Israel tiene otro plan para
construir otro muro en la frontera
con Jordania. Ello muestra su
miedo y su fracaso en atraer el
reconocimiento de los palestinos
que es vital para ellos. Los
palestinos siguen franqueando el
muro, y hay un milln y medio de
palestinos furiosos dentro de Israel.
Camp David y Oslo
reconocen la existencia de un
Estado palestino independiente,
cosa que siempre fue rechazada
por Israel hasta el da de hoy, pero
el mundo lo presiona para que
finalmente acepte. A disgusto
107
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
era llevar a esos refugiados

palestinos al este ms vaco de Iraq
pero vieron que no podan, nadie
va a aceptar eso. Estos refugiados
viven muy mal, en condiciones
muy difciles en Jordania, Lbano,
Siria. Tienen muchos problemas.
Son revolucionarios, no son
dciles, muy sufridos y
conscientes, slo quieren volver a
Palestina. Son mayora en
Jordania, viviendo con muchas
dificultades, con un gobierno
aliado de Estados Unidos e Israel.
Cmo observan los derechos
humanos estas potencias?
Los palestinos que defienden
su territorio, qu tienen que ver
con el terrorismo? Todos los pases
se
enorgullecen
de
su
independencia y no le conceden
esos derechos a los palestinos cuya
tierra fue ocupada? Todo, porque
ello contrara los caprichos del imperio?
Este recurso tambin es un
callejn sin salida. El mundo ve la
opresin del muro y tantas otras
barbaridades.
Se equivocan creyendo que
atacando a Siria resolvern el
problema de Israel. Lo
empeorarn.
Irak es una buena leccin.
Estados Unidos tiene ciento
sesenta y un mil soldados en Irak,
el nico lugar seguro que tienen es
en los cuarteles y a veces ni eso.
Qu va de solucin tienen
los occidentales?
108
Irn ha ofrecido una solucin:
el retorno de todos los palestinos,
musulmanes
y
cristianos
expulsados; la realizacin de un
referndum y la participacin por
mayoras. No tendrn que oprimir
ms y podrn construir un pas

todos juntos con la ayuda de todos
los vecinos y de Irn. Quin se
opone a esto? Una minora
sionista que est llevando a Israel
a la ruina.
Hoy Sharon dice que el
presidente de Irn se anima a decir
algo que est en el corazn de
muchos vecinos, pases y pueblos,
slo que esos gobiernos no se
animan a decirlo.
Si los palestinos quieren
volver, que puedan hacerlo. Lbano
e Irn son pases donde conviven
distintas religiones. El versculo
cornico invita a los partidarios de
las grande religiones monotestas
a realizar esto: Oh gente del
Libro, venid a una palabra
equitativa entre nosotros y
vosotros: que no adoraremos
sino a Dios y no nos tomaremos
unos a otros como seores en
lugar de Dios.
No hay otra salida que
convivir en paz. Pero, ahora con
el predominio fundamentalista
cristiano protestante y sionista en
Estados Unidos no van a escuchar
nuestras palabras. Por lo menos la
historia ser testigo de que la
Repblica Islmica ofreci este
camino frente al de la violencia y
enfrentamiento que ser la
catstrofe para el sionismo y
cobrar muchas vctimas judas,
palestinas y en la regin, pero que
jams triunfar.
El lder de la Repblica
Islmica, el Ayatullah Jamenei
(Dios lo proteja), por su parte,
expres en relacin con este tema
lo siguiente: El hombre ms
amado en el mundo rabe en el
siglo pasado fue Gammal Abdu
Naser y dijo que echaremos a los

judos al mar, y el hombre ms
odiado entre los rabes fue
Saddam Husein que dijo que
prendera fuego a la mita de Israel (cuando fue la guerra del
Golfo y arroj unos cuantos
misiles a Tel Aviv). Nosotros no
decimos ni aquello ni esto.
Nuestra postura es lgica, que los
palestinos expulsados puedan
regresar a su pas (tal como
establece una resolucin de las
Naciones Unidas desatendida por
Israel por dcadas), que se realice
un referndum y que Sharon sea
condenado por los crmenes de
guerra (que incluso la corte israel
reconoci en su contra con
respecto a la matanza de Sabra y
Chatila, pero que fueron muchos
ms antes y despus).
Bueno, no podemos negar
que despus de contar con la rara
posibilidad de escuchar la otra
campana nuestro juicio no ser el
mismo. As aconsejan la razn y
la sana justicia. Ustedes queridos
lectores saquen sus conclusiones.
Wa salam
Abdu Razzaq Garca
NOTICIAS BREVES
El cuerpo de un mrtir despus de

diecisis aos
Kauzar
El secreto de su cuerpo sano
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Muhammad Reda Shafii es uno de los mrtires de la guerra

impuesta de Irak contra Irn. Naci en la ciudad Santa de Qom, Irn, en
el ao 1963, ao en que exiliaron al Imam Jomeini (r.).
Transcurri una vida llena de dificultades y penurias. Particip
en la guerra y fue herido en varias ocasiones. La noche en que hubo
acciones militares, y antes de que lo cautivaran, haba avisado a sus
compaeros que sera tomado prisionero.
Exactamente, como lo haba anunciado, en las acciones
denominadas Karbal 4, fue herido gravemente en su abdomen,
prisionero y trasladado a Irak. Los agentes de Saddam Husain lo trataron
muy mal y lo torturaron. Debido a sus profundas heridas, no podan
darle agua, y alcanz el martirio despues de once das de sufrimiento.
Constantemente peda agua y muri pronunciando la siguiente frase:
Me muero por tus sedientos labios, oh, Husain.
En el ao 2001, cuando traan los cadveres de quinientos setenta
mrtires desde Irak, Muhammad Reda se encontraba entre ellos, y su
cuerpo estaba intacto a pesar de haber pasado diecisis aos.
Avisaron a sus padres para que vengan a reconocerlo. Ms tarde,
les transmitieron que los soldados de Saddam estaban sorprendidos al
ver el cuerpo de Muhammad Reda, ya que durante tres meses lo haban
arrojado bajo el sol para que se consumiera ms rpido, pero no haba
surtido efecto. Luego, le tiraron polvos qumicos que podan consumir
cualquier cuerpo, rpidamente, e incluso tena efecto sobre los huesos.
No obstante, el cuerpo de este mrtir no se haba alterado en nada, slo
se haba bronceado.
Cuando lo entregaron, an se vea sangre en su herida. Al
entregarlo, el oficial iraqu lloraba y deca: Qu personas hemos
matado! Maldicin a Saddam!
Uno de los compaeros del mrtir deca: Me parece que cuatro cosas explican por qu su
cuerpo permanece intacto. Muhammad Reda jams abandonaba su purificacin del da viernes, su
oracin preferible de la media noche y sus saludos al Imam Husain (P.), siempre permaneca con la 109
ablucin y l, en todo momento en el que nos encontrbamos en una reunin en honor a Ahlul Bait
(familia del Profeta) o de recuerdo al Imam Husain (P.), mientras todos lloraban y limpiaban sus
lgrimas con un pauelo, l mojaba sus manos y pasaba sus lgrimas por todo su cuerpo, y ste es el
milagro de las lgrimas que se derraman por el Imam Husain.
El Gran Lder de la Revolucin Islmica:

Hasta cundo el Mundo del Islam debe soportar la
existencia colmada de intrigas y maldad del rgimen
sionista?
El texto del mensaje del Wal Amr Al-Muslimn es como sigue:
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordiossimo
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
La horrenda masacre de Qana ha llenado nuestros corazones de dolor y

angustia y ha hecho que tanto nosotros como el resto de las naciones
musulmanas y las personas libres del mundo, estemos de luto y enfurecidos.
Esos nios inocentes, esos cuerpos dbiles y castigados, esos pequeos corazones despavoridos
por qu delito fueron asesinados? Por qu los corazones enardecidos de sus madres y padres
deben permanecer inconsolables de tal manera a causa de los sanguinarios sionistas y sus protectores
norteamericanos ebrios de soberbia? Veinte das de continuo bombardeo sobre El Lbano. Veinte
das de crmenes a gran escala; la destruccin de un pas y el asesinato en masa de civiles en el
mismo, junto a masacres como las de Qana qu sostn lgico y argumentacin posee ello como
para que el mundo pretendidamente civilizado, las Naciones Unidas y las organizaciones que
alegan defender los derechos humanos se mantengan impvidos e indiferentes?
Hasta cundo el Mundo del Islam debe soportar la existencia colmada de intrigas y maldad del
rgimen sionista? Hasta cuando las naciones islmicas dejarn que los norteamericanos promotores
de guerras y arrogantes tengan las manos libres en esta delicada regin?
Lo que ocurre en El Lbano explica para todos el significado de los derechos humanos
norteamericanos y muestra el proyecto del oriente medio que ellos persiguen.
Hoy es claro para todos que el ataque al Lbano fue un plan orquestado con anterioridad y una
medida norteamericano-sionista, como un paso esencial en vas de dominar sobre el oriente medio
y el mundo islmico.
Bush y sus colaboradores norteamericanos son tan culpables por los desastres en El Lbano como
los maliciosos y siniestros dirigentes del rgimen sionista, y segn el juicio de la humanidad de hoy
y de maana, el silencio de la Organizacin de las Naciones Unidas y la mayora de los pases
occidentales, y el apoyo de algunos pases hacia los sionistas, como el del gobierno ingls -conocido
por su vil trayectoria y mala reputacin- los hace responsables y cmplices en diferente medida, y
acreedores a la recriminacin y el gran castigo divino.
Hoy, ms que nunca los pueblos musulmanes detestan a EE.UU. y estn enfurecidos con ella. Sus
gobiernos tambin, incluso aquellos limitados por las consideraciones polticas, se desentienden y
rechazan toda esa trasgresin aberrante y altanera.
110 El rgimen norteamericano debe esperar una severa bofetada y demoledor puetazo por parte de
la comunidad islmica a causa de su apoyo a los crmenes y criminales sionistas, y por la abierta
trasgresin a los derechos de las naciones musulmanas.
La resistencia del pueblo libans y las heroicas luchas de Hizbullh, as como la fuerza producto de
la fe, la paciencia, y el hecho de encomendarse a ambas, son otra muestra del despertar del
mundo islmico y su arraigada voluntad frente a las hostilidades y las animosidades.
Kauzar
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Los jvenes creyentes, valientes y oprimidos del Lbano, actualmente han propinado un vigoroso
puetazo en el repulsivo rostro de los invasores y quebraron el cristal de su ebria soberbia.
La poltica estratgica de EE.UU. es provocar inseguridad, crisis y guerras en esta regin. Deben
saber que cuanto ms extiendan la inseguridad ms enfurecern a los pueblos en su contra y
volvern al mundo ms inseguro para ellos mismos.
El comportamiento y proceder agresor de EE.UU. e Israel vivificarn mucho ms que antes el
espritu de resistencia en el mundo islmico y les manifestar mucho ms claramente el valor del
Yihd.
El mundo del Islam y los jvenes musulmanes de todos los pases islmicos deben saber que la va
para enfrentar al lobo salvaje del sionismo y las trasgresiones del Gran Satn slo pasa por la
sacrificada resistencia.
Someterse y sucumbir ante los aventureros hombres de estado y urdidores de discordia de EE.UU.
hace que aumente su codicia y osada, y agrava el asunto para los pueblos.
Si es que El Lbano se rindiera a la trasgresin de Israel y EE.UU. y si los jvenes combatientes de
Hizbullh y el pueblo oprimido del sur no soportaran la pesadumbre de esta sagrada defensa
sacrificando sus propias vidas, una prolongada calamidad y humillacin en permanente ascenso
amenazara a toda la nacin del Lbano, y la continuacin de tal secuencia de agresin abarcara a
toda esta regin.
Hoy, Hizbullh est a la vanguardia en este frente de defensa de la comunidad islmica y de todos
los pueblos de la regin.
Para el enemigo sionista no hay diferencia entre la religin, la escuela doctrinal, la mezquita, la
iglesia, los shias o los sunnis. Es un rgimen segregacionista, trasgresor y sanguinario, y cuando
no encuentra obstculos en su camino no desecha hacer uso de crimen alguno contra ningn
grupo o pueblo.
Los pueblos de la regin, las diferentes tendencias islmicas y los seguidores de las diferentes
religiones en El Lbano y en todos los pases islmicos, deben unirse y no permitir que sus diferencias
motiven la fuerza del enemigo.
El Irn islmico considera su obligacin resistir frente a las tiranas y trasgresiones de EE.UU. y la
maldad del rgimen sionista, y se dispondr junto a todas las naciones oprimidas, especialmente
el querido pueblo libans y el luchador pueblo palestino.
EE.UU., que con su manifiesto apoyo al asesinato de civiles libaneses, su explcito rechazo a un alto
el fuego en El Lbano y la ayuda armamentstica, econmica y poltica a los agresores sionistas, en
la prctica es culpable partcipe de esta gran catstrofe, ahora procura, por medio de imponer sus
condiciones a la nacin y gobierno libans, duplicar su tirana sobre ellos.
Sin lugar a dudas, esa resistente nacin y esos valientes combatientes no se sometern a tal
opresin y no tomarn decisiones sino basadas en sus propios intereses.
Doy mis condolencias a la querida nacin del Lbano, a esos bravos combatientes y a las
personalidades destacadas y funcionarios polticos de ese pas, por las calamidades sufridas,
especialmente por la gran masacre de Qana, y les transmito la solidaridad de la gran nacin iran.
La paz sea con el pueblo libans, la paz sea con el triunfante Hizbullh, y la paz sea con el valiente
y creyente lder rabe, Seied Hasan Nasrullh.
Dijo Dios, Glorificado sea: Persevera! Que ciertamente que la promesa de Dios es verdadera, y
que aquellos que no tienen certeza no mermen tu tolerancia.
S EIED AL JMENE
1/8/2006
111
Revista Angelitos
El Centro Cultural Oriente edit el primer nmero de la
revista para chicos titulada Angelitos.
Esta revista se lanz bajo la direccin de la Sra. Sumeia
Rabbani y la colaboracin de jvenes provenientes de distintos
pases de habla hispana.
Invitamos a participar a todas las familias que tengan en
sus hogares nios y adolescentes, enviando sus aportes junto
con sus datos y fotos al Centro Cultural Oriente.
Estamos esperanzados en que todos los chicos musulmanes
de habla hispana, a travs de esta revista, puedan tener ms
comunicacin e interrelacin.
Un perro, acudiendo al santuario del Imam ar-Rida (P.), se arrodill a unos metros del
sepulcro, puso su cabeza sobre las piedras del santuario y comenz a llorar.
La aventura sorprendente de este perro ha sido el tema candente de la semana y el comentario de la gente
y visitantes del Imam ar-Rida (P.).
El hecho asombroso de la entrada de un perro pastor al sagrado recinto del octavo Imam, Ali ibn Musa arRida (P.), sorprendi a sus peregrinos.
Los visitantes se encontraron, de repente, con un perro que haba avanzado unos metros del sepulcro y
que, de forma muy especial, rozaba su cabeza sobre el suelo y lloraba con un llanto conmovedor.
Este perro, al entrar al interior del patio, se cuid de no pisar las alfombras, y de una forma extraordinaria,
trat de no dar la espalda al sepulcro y, as, avanz hasta unos tres metros del sepulcro.
Todos los presentes observaron las lgrimas del perro. Luego de un rato, los guardias del santuario trajeron
una tela y le sealaron al perro para que se subiese a la misma.
El perro, obedeciendo, se sent sobre la tela para que lo trasladen afuera.
Por orden de las autoridades del santuario, fue trasladado a la granja especial que pertenece al santuario,
para ser atendido y cuidado.
Ao XIII - N 44,45 - 2006
Otros sucesos:
Kauzar
ste no es el nico caso que ocurri en el santuario del Imam ar-Rida (P.) y que demuestra un grado de
entendimiento, conocimiento y amor de los animales hacia la familia del Profeta (B.P.), Ahlul Bait, de modo
tal que, cuando muchos de ellos se encontraron desamparados, han acudido a los santuarios.
Unos aos atrs sucedi algo similar:
Una persona adinerada, que tena un perro guardin en su casa, despus de que el perro haba envejecido
y
no
poda cumplir con su funcin, el hombre lo ech de la casa. El perro, dirigindose al santuario del Imam
112
ar-Rida, se sent en un lugar cercano al santuario, durante horas mirando a la cpula dorada del Imam ar-Rida
(P.).
El dueo del perro so con el Imam ar-Rida (P.) que lo reprenda dicindole: Es justo que, mientras en
su juventud te ha servido, ahora lo eches de tu casa? Vete inmediatamente al santuario y regrsalo a tu casa.
El hombre, al despertarse sorprendido de su sueo, se dirigi hacia el santuario y divis al perro frente al
mismo. Finalmente, volvi con l respetuosamente.

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Ao XIII - N 44,45 - 2006

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KAUZAR revista islmica

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Cheque Internacional a nombre de: Asamblea Mundial de Ahlul Bait (P)

TE ENVIAREMOS LOS PRXIMOS 4 NMEROS

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Ao XIII - N 44,45 - 2006

BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM

Por qu los insultos a nuestro amado

Ao XIII - N 44,45 - 2006

una reciente investigacin, la mayora son jvenes

Ao XIII - N 44,45 - 2006

infinito conocimiento y ciencia los present a los seres

Es tan amable y servidor con la gente que cuando

Quieren infundir la idea de que ste es el Islam,

Fundamentalmente, la religin islmica se apoya

Y quisimos agraciar a los sometidos en la Tierra

Ao XIII - N 44,45 - 2006

Este ser tan humano, luego de ms de mil

cada individuo. Segn el Islam, la persona no se alcoholismo, drogadiccin, disolucin de la familia,

2. Causas psicolgicas: hartazgo de la gente

Ao XIII - N 44,45 - 2006

Estos factores consisten en:

Una de las caractersticas de nuestra poca es la

A continuacin expondremos algunos de los

8. La Jurisprudencia progresiva del Islam.

6. Las grandes personalidades del Islam.

7. Armona entre el conocimiento y la fe.

5. La creencia del Islam en cuanto al fin del mundo

es amado hasta por los no musulmanes. Se han escrito

Ao XIII - N 44,45 - 2006

correctas a las necesidades del hombre, por lo tanto,

Entre los pases cuyos ndices de conversin

asuntos y ensenlos a la gente. Ciertamente que

Extradas del diario Parto de la Repblica Islmica de

Ao XIII - N 44,45 - 2006

CARTAS DEL LECTOR

Ao XIII - N 44,45 - 2006

Delia Mara Musso - URUGUAY

PRINCIPIOS DE CREENCIA DIVINA

FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLMICA

Obstculos de la Razn y el Corazn

Ao XIII - N 44,45 - 2006

La razn se asemeja a un espejo en el cual se reflejan las

Ao XIII - N 44,45 - 2006

observacin y comprensin. Algunas

innaka in atata hauka asammaka ua amka ua afsada munqalabaka ua ardka

Otro dicho del Imam (P.):

Ao XIII - N 44,45 - 2006

Dice el Imam Al (P.) en un tercer dicho:

Ao XIII - N 44,45 - 2006

La clera es una clase de locura,

Ao XIII - N 44,45 - 2006

del amor a Muhammad y su descendencia la paz sea con ellos-,

Ao XIII - N 44,45 - 2006

al murtaqibil jifi ual ualin nsihi safnatin nati ua alamil hud