Interacciones del pueblo hebreo con otros pueblos

Abrahn contra los reyes de oriente (Gn 14)

Faraones de Egipto: Novela de Jos (Gn 37-50) y pica del xodo (Ex 1-15)
Otros grupos en conflicto (periodo
amalecitas, moabitas, entre otros

de

la

sedentarizacin):

amorreos,

Otros grupos en conflicto (primeros tiempos de la monarqua dividida): filisteos,

edomitas, arameos, moabitas
Estela de Moab: fuente epigrfica de los conflictos
Estela de Merneptah: mencin de Israel
NORTE/ 1er testimonio histricamente comprobable: reino de Jud contacto con
el faran Shishaq/Shoshenq cuando ste atac Jerusaln en tiempos de
Robon, hijo de Salomn y primer monarca del reino de Jud (931-014 a.C.): 1
Re 14.25-26ss
Crnicas asirias: 50 aos ms tarde, el rey Ajab de Israel-Samara (874-853)
particip y lider una confederacin de estados sirios que contuvo a los
ejrcitos de Salmanasar III de Asiria en la batalla de Qarqar. No se encuentra
testimonio en la Biblia.
Finales del siglo IX a.C. Asiria renueva su presin sobre Siria-Palestina y
someten a toda la zona. Salmanasar V y Sargn II acaban con el reino del norte
y toman Samara bajo el reinado de Oseas (731-722 a.C.) 2 Re 17
SUR/ Ezequas, rey de Jerusaln (727-698 a.C.) Re 18-19, presenci el asedio
del rey de Asiria, Senaquerib (tambin se encuentra este testimonio en el
prisma del rey). Los sucesores Asaradn y Asurbanipal continan con la presin
sobre el territorio.
Finales del siglo VII, despus de la muerte de Josas frente al faran Necao II de
la XXVI dinasta (2 Re 23, 29 ss.), Nabuconodosor de Babilonia toma Jerusaln
en tiempos de Joaqun (598-597 a.C. re 24, 10-17), la cual fue arrasada diez
aos ms tarde, bajo Sedecas (597-587 a.C. 2 Re 25).
EGIPTO, ASIRIA Y BABILONIA: la encarnacin del mal y causa de todas sus
desgracias.

Aniquilacin histrica, destruccin y deportacin del pueblo de Israel.

La gran potencia del momento y su soberano funcionan como instrumento de
resurreccin del pueblo de Israel
Confusin notable de fechas y nombres de los textos bblicos (Esdras y
Nehemas)

El Gran Rey persa recibe el ttulo supremo que Israel reservaba para sus reyes
y que defina el sentido de su misin religiosa en el yahwismo: Ciro, el
conquistador de Babilonia, es el Mesias de Yahwe para Irsael, su ungido, su
Cristo (Is 45,1), el elegido o suscitado por Dios, como los antiguos lderes
carismticos (Is 41,2) y el amigo de Yahwe, como los profetas (Is 48,14).
La misma ideologa se pude verificar tambin en el Cilindro de Ciro en relacin
con Marduk (Pronunci el nombre de Ciro, rey de Anshan, le nombr soberano
del todo el mundoLe encarg marchar sobre Babilonia, yendo a su lado como
un autntico amigo)
El Segundo Isaas le dedica tres poemas-orculo (segn el esquema
legitimador que la Biblia reserva para sus grandes lderes como Josu):
-

Eleccin-vocacin (Is 41, 1-3)

Investidura (Is 45, 1-8)
Misin (Is 48, 12-15)

La clase dirigente de Israel tiene conciencia clara, religiosa e histricamente

clara del papel que tiene el rey de Persia en la reorganizacin y salvacin del
pueblo judo como unidad tnica y religiosa. Adems, la Biblia le otorga el
papel de promotor de la restauracin (2 Cr 36,23 y Esd 1,3-6 y Cilindro de Ciro)
Synoika divina: en el texto bblico se presenta la idea de que el dios de los
judos es el Dios que habita en Jerusaln, como los dems dioses de los
dems pueblos en sus santuarios. Cilindro de Ciro los dioses que vivan entre
ellos abandonaron sus mansiones
Aniconismo de los judos no comparte la idea anterior (2 Cr 36,23) pero el
pueblo judo se aleja de la concepcin local-terrotorial y descubre una nueva
forma de culto: el culto de la Palabra, la Biblia; la Sinagoga al lado del Templo.
Nace la Dispora como forma del ser histrico del pueblo judo. El judo puede
serlo en Palestina o fuera de ella.
Babilonia (desde ese momento y hasta la conquista rabe) fue el lugar que
eligieron para continuar con el judasmo y fijar su tradicin religiosa = rosh
haggaluth
Tercera redaccin del decreto-archivo oficial de Ecbtana (Esd 5-6) (Esd 6,3-12)