MMANUEL KANT

BIOGRAFIA
Resulta muy fcil para cualquier profesor de filosofa resumir la vida
de Immanuel Kant en unas pocas lneas; podra simplemente decir
que el buen Kant no tuvo vida. Intil escudriar su biografa: ninguna
tan aburridamente metdica y falta de grandes episodios como la
suya. Naci un 22 de abril de 1724 en Knigsberg, ciudad de Prusia
oriental que a comienzos del siglo XVIII experiment cierto auge
econmico debido al comercio, con un mercado importante y un
puerto frecuentado por mercantes ingleses y holandeses. Era el cuarto
de once hermanos, de los cuales slo cinco llegaron a una edad
avanzada. Su padre, Johann Georg Kant, era guarnicionero o
talabartero, un artesano que se dedicaba a hacer sillas de caballo,
albardas y dems correajes propios de guarniciones. Su madre, Anna
Regina Reuter, fue la primera en apostar por la educacin de su hijo
Immanuel (Jams olvidar a mi madre, pues ella fue la primera en
sembrar y alimentar en m la semilla del bien; ella abri mi corazn a
las impresiones de la naturaleza; ella despert y ensanch mis ideas)
.

A. Schultz (importante personaje del pietismo) se encargase de su

educacin, pasando de una escuela de los arrabales al Collegium
Fridericianum. De los nueve aos pasados en este colegio, como
siempre, nada digno de ser destacado. nicamente sealar su
admiracin tanto por el latn como por su profesor, lo que llev a Kant,
junto a un par de amigos, a la latinizacin de su nombre (Kantius) y a
la posibilidad de recitar en latn, muchos aos despus, largos
prrafos de autores clsicos. Kant se expresaba en un latn impecable

y elegante (aunque sus obras importantes estn escritas en alemn,

Kant public algunos textos en latn). Muchos aos despus tambin
recordaba la coaccin religiosa de sus educadores: el da comenzaba
con una larga oracin; cada clase se iniciaba y acababa con una
plegaria y se llamaba a los alumnos a conversiones, instrucciones y
conferencias religiosas. Esto origin en Kant una autntica aversin a
la oracin en todas sus formas; por lo mismo, tampoco frecuentaba la
iglesia los domingos.

A los 16 aos ingres en la Universidad de Knigsberg tras la

realizacin de un examen de admisin del que no se libr a pesar de
sus excelentes notas de bachillerato, ya que slo se exima de dicho
examen a los hijos de los ricos que renunciaban a las becas
universitarias. El pobre Kant no estaba en esa circunstancia; habiendo
abandonado la casa familiar (su madre haba muerto hace tres aos)
vive en un cuchitril con su amigo Wlmer, ganndose la subsistencia
con clases particulares. De su paso por la Universidad, como siempre,
nada que destacar. Entr en contacto con el mundo de la ciencia de la
mano de Martin Knutzen que le inicia en la fsica de Newton y que le
permite el acceso sin restricciones a su biblioteca.

En 1746 muere su padre y desaparece la escasa ayuda econmica

que ste le daba. Si la situacin econmica de Kant era ya antes mala,
de tal modo que slo tena una chaqueta y en el caso de que sufriera
algn desperfecto tena que quedarse en casa hasta que el sastre se
la remendaba, ahora no le queda ms remedio que sobrevivir como
preceptor. Como profesor particular trabaj desde 1746 hasta 1755
con tres familias diferentes, todas ellas en las cercanas de
Knigsberg. Muy crtico consigo mismo, Kant dijo que seguramente no

haba existido otro preceptor tan malo con mejores principios. En 1755
inicia sus oposiciones en Knigsberg, con intencin de obtener la
ctedra de Lgica y Metafsica, que no conseguir por avatares
diversos hasta 1770, ya con 46 aos. Este ao es importante no slo
porque consigue su ansiada y merecida ctedra sino tambin porque
publica la Disertatio, inicindose el llamado periodo crtico. Durante 10
aos guardar silencio y se dedicar al esfuerzo intenso y agotador
que desembocar en la Crtica de la razn pura. El paciente Kant
haba recibido su primer sueldo oficial a los 42 aos como humilde
segundo bibliotecario. A pesar de todo, consigui su independencia
econmica, gracias a su orden y parsimonia, lo que despert en Kant
un sentimiento de libertad e integridad base de su pausada felicidad.
Parece increble que, con tan pocos ingresos, acumulase, a lo largo de
su vida, una considerable cantidad de dinero. Claro que Kant no tena
grandes gastos; su casa dispona estrictamente de lo necesario y en
las paredes colgaba slo un retrato de Jean-Jaques Rousseau, el nico
filsofo que alter su orden de vida. Para no faltar a la verdad, he de
decir que tambin tena un espejo.

La tertulia en casa de Kant era siempre de ms de 3 y menos de 9

invitados
Su vida no cambi con el nombramiento como catedrtico. Un da en
la vida de Kant (o lo que es lo mismo, todos los das de la vida de
Kant) se desarrollaba con el mismo orden y mtodo tirnico si no fuera
porque se haba sometido a l voluntariamente: se levantaba a las
cinco en punto de la maana. Inmediatamente comenzaba a preparar
sus clases que daba puntualmente cuatro veces por semana de 7 a 9
y dos veces de 8 a 10, junto con una clase de repaso los sbados.

Despus trabajaba ininterrumpidamente hasta la una. La hora de

comer era el rato de distensin en el da. Kant aprovechaba para
charlar con sus invitados (siempre ms de tres y menos de nueve) en
una apacible y tranquila tertulia en la que se discutan las noticias y
novedades de carcter poltico, econmico o cientfico que llegaban a
Knigsberg. Durante la Revolucin Francesa el inters se centr en los
acontecimientos que venan de

Estatua de Kant en Knigsberg (actual Kaliningrado)

Francia. Kant, especialmente interesado, esperaba con tal ansiedad la
llegada del peridico que sola enviar a su criado en su bsqueda.
Simpatiz con los ideales franceses y tambin con los americanos
frente a los ingleses. Estando defendiendo un da en plena calle a los
americanos y su causa, del grupo sali un ingls que le exigi una
satisfaccin en duelo a sangre. Kant, con tono tranquilo, expuso sus
principios polticos y el ingls, no pudiendo resistir su lgica, pidi
perdn y le tendi la mano. Se inici una de las amistades ms
prolongadas y sinceras en la vida de Kant.. Se preocupaba vivamente
por sus amigos, y le provocaba autntico nerviosismo que stos
enfermaran, enviando a su cridado a casa del enfermo varias veces al
da. Sin embargo, slo visit a un enfermo, su amigo Trummer,
compaero del Collegium. Tambin fue a l al nico que Kant tute en
su vida. No le gustaba el tuteo y se disculpaba por no ser capaz de
cambiar esa costumbre. Conversador fascinante y atractivo, pasaba y
haca pasar un agradable rato de tertulia a sus amigos y, su carcter
apacible y tranquilo, slo se irritaba si a alguien se le ocurra introducir
en la conversacin temas filosficos o escritos de Kant. Cada cosa
tena su momento, y este era el reservado a la distraccin, no al

trabajo. Terminada la tertulia, Kant se retiraba a leer y meditar, pero

nunca por un tiempo que le obligase a retrasar, ni por unos minutos,
la hora del paseo, sealada para las siete. Tal era la puntualidad del
paseo que, segn se cuenta, algunos ciudadanos de Knigsberg
aprovechaban el momento en que Kant pasaba frente a su casa para
ajustar los relojes de sus casas. Slo una vez falt Kant al sagrado
deber de ayudar a poner en hora los relojes a sus vecinos: se
entusiam tanto con la lectura del Emilio de Rousseau que no pudo
interrumpirla hasta terminarla. Al regresar de su paseo sola
enfrascarse en la lectura, pero nada impeda que a las diez en punto
estuviese acostado, para disponer de las siete horas preceptivas de
sueo que se haba impuesto. Se haba fijado ese tiempo de descanso
y la observaba con tanta rigidez que nada quebrantaba aquella regla.
Adems de stas, fueron muchas otras las reglas higinicas y
saludables, cumplidas a rajatabla, que Kant se autoimpuso.(Por
ejemplo, estando en casa pona el pauelo a cierta distancia para
obligarse a moverse para cogerlo). La razn ltima de este
comportamiento, aparentemente manitico y carente de significado,
reside en la debilidad orgnica que Kant tena. Meda apenas 157
centmetros y su osamenta no era precisamente fuerte ni su
musculatura muy desarrollada. Tena el pecho hundido, lo que le
provocaba

cierta

insuficiencia

respiratoria

opresin

cardiaca.

Consciente de los achaques vinculados a su cuerpo naturalmente

enclenque, Kant supo vencerlos con su titnica fuerza de voluntad,
poniendo todos los medios a su alcance para que no determinasen su
vida. Puso todos los medios a su alcance para superar mediante la
voluntad lo que la naturaleza le haba adjudicado. Gracias a ese
conjunto de reglas fielmente observadas, Kant jams estuvo enfermo.
A pesar de lo esmirriado de su cuerpo, su rostro estaba bien formado
y resultaba tan agradable que podramos decir que era guapo. Su pelo
era rubio; sus ojos, azules. Igual que Nietzsche deca que la expresin

de su espritu estaba en sus manos, el de Kant resida en sus ojos: El

ojo de Kant pareca hecho de ter celeste, del que brillaba un rayo de
fuego algo amortiguado por una leve nubecilla. Es imposible describir
la mirada hechicera y mis sentimientos cuando Kant, sentado frente a
m y con la mirada baja, la levantaba bruscamente y la fijaba en m.
Parecame entonces como si a travs de aquel etreo fuego azul
estuviese viendo el interior del santuario de Minerva.

Nadie piense que el conjunto de reglas al que se someti Kant, lo

convirti en un hombre solitario y aislado, parapetado detrs de sus
libros. El rasgo ms caracterstico del carcter de Kant fue el trato
humano con amigos y conocidos. Su presencia social era siempre bien
acogida, ya que su conversacin sencilla, ingeniosa y agradable le
haca uno de los contertulios ms cotizados de Knigsberg. Su buen
humor y sencillez lo convertan en el interlocutor competente, aunque
se hablase de problemas de cocina. Aunque no se lo crean, se le invit
a que escribiera un libro de arte culinario. Por cierto, le encantaban el
bacalao y el queso. Por su excelente trato con los dems, por su
conversacin siempre atractiva, por su hermoso rostro y a pesar de su
cuerpo

enclenque,

tuvo

cierto

xito

con

las

damas.

Aunque

permaneci siempre clibe, parece que pens en casarse en dos

ocasiones, pero tard tanto en decidirse que otros pretendientes le
tomaron la delantera.

Enseaba matemticas, fsica, lgica y metafsica. Pero lo que ms

atraa a estudiantes y personas ilustradas eran sus conferencias sobre
antropologa y geografa fsica. La prodigiosa memoria de Kant
(aunque nunca tuvo una biblioteca que merezca tal nombre, Kant ley
muchsimo y entre esas lecturas estaban libros de viajes) junto con su

magnfica imaginacin haca surgir ante sus oyentes, como un cuadro,

una realidad extraa de forma que nadie poda imaginar que no
hubiese visitado las ciudades que describa. Un ingls que escuch a
Kant describir el puente de Westmister crey que Kant era un
arquitecto que haba estado varios aos viviendo en Londres. Les
recuerdo que Kant no sali de las inmediaciones de Knigsberg en
toda su vida.

Tumba de Kant
Tras el conflicto con las autoridades de la censura prusiana, en 1794,
cuando ya tena terminada la redaccin de sus tres crticas, Kant fue
retirndose paulatinamente de la enseanza, hasta hacerlo definitivo
en 1797. Anciano ya, jubilado el profesor e inactivo el pensador,
comienza

el

proceso

de debilitamiento

generalizado

que

ser

considerablemente largo y trgico. Kant, que nunca haba estado

enfermo, simplemente va perdiendo sus fuerzas, se va apagando.
Pierde la vista del ojo izquierdo, pierde el sentido del gusto no
diferenciando lo dulce de lo salado. Pierde la memoria y no reconoce a
sus amigos. Pierde la capacidad de hablar y expresarse claramente,
recurriendo a palabras sueltas slo inteligibles para los ms allegados.
Las ltimas horas de Kant fueron las primeras del 12 de febrero de
1804. Su pulso, cada vez ms dbil, se agot definitivamente a las 11
de la maana. Desapareci como vivi: sin hacer ruido.

Cmo es posible que este hombrecito contrahecho de Knigsberg,

una ciudad provinciana de la Alemania intelectual, haya elaborado el
ms impresionante sistema de pensamiento de la filosofa alemana o
acaso de la filosofa en general? Cmo es posible semejante

contraste entre la montona

vida

exterior y su pensamiento

destructor? Qu pensaran sus conciudadanos de Knigsberg si

hubieran presentido el alcance de ese pensamiento revolucionario?
Aquellas gentes slo vieron en l a un agradable y humilde profesor
de filosofa al que, cuando paseaba a la hora prefijada, le saludaban
amistosamente y ponan sus relojes en hora.

INTRODUCCIN
Kant es un autor decisivo en la historia de la filosofa. Su pensamiento
ha tenido especial importancia en el desarrollo de la ciencia,
especialmente a finales del XIX y principios del XX. Su influencia est
relacionada con su concepcin del conocimiento y, en funcin de sta,
de la forma de entender el mundo.

El problema central que Kant se plantea es el de nuestra capacidad

para conocer, dicho de otra manera, cules son los lmites de nuestro
conocimiento. Para l, este problema est ligado con la forma de
entender el conocimiento cientfico, expresado en la fsica de Newton.
Algunos autores consideran que la Crtica de la razn pura tiene como
finalidad

fundamentar

filosficamente

la

fsica

de

Newton,

estableciendo las condiciones tericas en que se produce.

Las soluciones que Kant da a estas cuestiones no son separables de la

influencia que recibe de los dos movimientos filosficos de la Filosofa
Moderna: el racionalismo y empirismo.

Kant se encuentra en la

confluencia de estas tres corrientes de pensamiento: racionalismo,

empirismo y fsica de Newton. Tampoco debemos olvidar que
histricamente pertenece a la Ilustracin.

Manteniendo el uso de la razn, propio de su poca, como razn

nica, distingue un doble uso de la misma, que da nombre a sus obras
ms conocidas: Crtica de la razn pura, en la que analiza el uso de la
razn terica y Crtica de la razn prctica, en la que analiza el uso de
la razn en su funcin prctica, como fundamento de la moral. Sin
ninguna duda, estas son las preocupaciones fundamentales de Kant:
el conocimiento y la tica. l mismo lo expresa: <<Dos cosas llenan el
nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto
con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de ellas la reflexin: el cielo
estrellado sobre m y la ley moral en m>>

Aunque

estos son problemas centrales de la filosofa kantiana, su

pensamiento no se agota en ellos. Como ilustrado, siente una

preocupacin por la historia y las ideas de su tiempo. Su obra Crtica
del Juicio tuvo capital importancia para la esttica posterior. Sin
embargo, es un empeo intil intentar abarcar todo el pensamiento
de Kant en este tema.

OBRA
El pensamiento de kant suele dividirse en dos etapas:

1 Periodo pre crtico. Trmino que se utiliza para designar el

perodo del pensamiento kantiano anterior a la publicacin de la
Crtica de la Razn Pura, obra con la que se abre el perodo conocido
como filosofa crtica. Se interesa por la ciencia y por la filosofa..
Respecto a sta considera que lo importante es aprender a filosofar,
no aprender filosofa. Para ello es necesario investigar, acercarse a la

naturaleza humana sin prejuicios ni dogmatismo, al igual que

pretenda Hume, cuya lectura despierta a Kant de su sueo
dogmtico. La obra ms significativa y que pone fin a este periodo es
la Disertatio.

En la Crtica de la razn pura analiza el uso terico de la razn

2 Periodo crtico. En este periodo desarrolla su filosofa, llamada
idealismo trascendental, filosofa crtica o criticismo. Se inicia con la
Crtica de la Razn Pura (1781), en la que analiza los lmites del
conocimiento y la posibilidad de la metafsica como ciencia. Le sigue
la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, en la que
intenta encontrar un fundamento para la moral. Ms tarde publica la
Crtica de la Razn Prctica(1987), en la que trata de fundamentar la
moral siguiendo el esquema de trabajo de la Crtica de la Razn Pura
pero aplicado al uso prctico de

la razn. Tambin aparece una

segunda edicin (B) de la Crtica de la Razn Pura. En 1890 publica la

Crtica del Juicio, cuyo tema es el juicio esttico. De los escritos
posteriores cabe destacar La Religin dentro de los lmites de la mera
razn, Metafsica de las Costumbres y Antropologa desde un punto de
vista pragmtico. A partir de estas obras los problemas de salud no le
permiten mantener el ritmo de trabajo llevado hasta entonces, pero
su sistema ya estaba elaborado y expuesto.

SENTIDO DE LA FILOSOFA PARA KANT

l mismo lo resumi de alguna forma en las tres preguntas clsicas:

1. Qu puedo conocer? Se trata del problema del conocimiento y los

lmites de ste. A esta pregunta responde su Crtica de la Razn Pura.

2. Qu debo hacer? Se trata del problema de la moral y establece

los principios y condiciones para ella. A esta pregunta responde su
Crtica de la Razn Prctica

3. Qu me cabe esperar? Se trata del problema de la religin y de la

historia. Responde con La Religin dentro de los lmites de la mera
razn y Filosofa de la Historia.

4. Qu es el hombre? Esta ltima pregunta se aade como resumen

a las tres anteriores, ya que el sujeto de todas las cuestiones es el
hombre, por lo que su investigacin tiene un marcado carcter
antropolgico.

CRTICA DE LA RAZN PURA. USO TERICO DE LA RAZN.

No se trata slo del ttulo de una obra. Es el ncleo del pensamiento
kantiano y el punto de partida de toda su filosofa.

1. CRTICA, RAZN, PURA

El uso de los trminos crtica, razn y pura tienen un significado
especfico para Kant. Con ellos expresa la tarea que se impone: el
anlisis del rgano del conocimiento, la razn misma; a la que va a
someter a crtica, en el sentido de establecer los lmites de su

capacidad, ya que muchas veces los errores se comenten por

extralimitarse, por rebasar los lmites del conocimiento. Este estudio
va a realizarse examinando la razn pura, es decir, libre de cualquier
dato extrao a ella, tal como es antes de cualquier contenido
emprico, todava no contaminada por ningn aspecto proveniente de
la sensacin. Puro ser el conocimiento a priori que no tiene en
absoluto mezcla de nada emprico, anterior lgicamente a cualquier
experiencia y, por ello, independiente de la experiencia.

De forma clara: Kant somete a la razn -rgano de conocimiento- a

crtica -estableciendo sus lmites-; a la razn pura -tal como es
previamente a la experiencia, independientemente de la experiencia.

Partiendo de la necesidad de establecer los lmites de la razn, Kant

trata de contestar a la pregunta de si es posible la metafsica como
ciencia. Para poder contestarla, analizar cules son los requisitos
necesarios para establecer el conocimiento cientfico. Una vez que
sepamos cules son esos requisitos podremos decir si la metafsica los
cumple o no. Este anlisis lo realiza a travs de los distintos pasos que
constituyen las diversas partes de la obra.

De nuevo volvemos a decirlo de forma sencilla. La pregunta a la que

Kant quiere dar respuesta es

Es posible la metafsica como ciencia?

Para poder contestar a esa pregunta tendr que saber

Cules son los requisitos de la ciencia?

Una vez que conozca los requisitos para que algo sea ciencia podr
contestar a la primera pregunta:

Si la metafsica cumple los requisitos necesarios para que algo sea

ciencia, podr afirmar que es una ciencia; en caso contrario, tendr
que admitir que la metafsica no es una ciencia
2. ESQUEMA DE LA Crtica de la razn pura:
INTRODUCCIN. En ella trata de los diversos juicios existentes,
sealando cules se emplean en la ciencia. Tras este anlisis se
pregunta por las condiciones a partir de las cuales pueden darse los
juicios cientficos que llamar sintticos a priori. Dar contestacin a
esta pregunta supone establecer una teora del conocimiento que se
desarrolla en las tres siguientes partes de la obra.

ESTTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento sensible y de las

condiciones que lo hacen posible. Adems establece la posibilidad de
las matemticas como ciencia.

ANALTICA TRASCENDENTAL. Trata del conocimiento intelectual y de

las condiciones que lo hacen posible. Establece la posibilidad de la
fsica como ciencia.

DIALCTICA TRASCENDENTAL. Trata de la razn, sus ideas, clases y

lmites, y de la posibilidad de la metafsica como ciencia.

El trmino trascendental tambin tiene un sentido especfico en Kant.

La crtica de la razn pura va a hacerse mediante una indagacin
trascendental de la misma; es decir, averiguando cules son las
condiciones universales y necesarias (a priori) en las que ejerce su
funcin de conocer, las condiciones que hacen posible su uso correcto.

(La obra no acaba aqu Doctrina trascendental de los elementos,

tiene una segunda parte que es la Doctrina trascendental del mtodo)

En esquema, esta obra parece sencilla. Sin embargo, el riguroso

sistema de exposicin y el lenguaje utilizado (nada que ver con los
filsofos racionalistas y empiristas) la convierten en una obra de difcil
lectura y comprensin. Lo que os estoy diciendo, de forma muy
correcta, es que Kant es un filsofo excelente pero un mal escritor.
Kant mismo lo reconoce: su exposicin tiene rigor lgico y filosfico
pero no belleza literaria ni claridad expositiva.

3. SUPERACIN DEL RACIONALISMO Y DEL EMPIRISMO

Kant es consciente del avance experimentado por las matemticas y
por la fsica y, al mismo tiempo, observa como la metafsica, antes
considerada la reina de las ciencias, ahora est en clara desventaja
frente a esas ciencias. Por eso es normal que se cuestione la
posibilidad de la metafsica como ciencia.

La

ciencia

ha

de

tener

dos

caractersticas

fundamentales

UNIVERSALIDAD Y NECESIDAD. Todo conocimiento cientfico tiene que

ser universal y necesario.

El racionalismo y el empirismo, los dos grandes movimientos de la

filosofa moderna, desde supuestos filosficos tan distintos, llegan a
un mismo punto de llegada: la imposibilidad de la metafsica como
ciencia. Kant elaborar

un nuevo sistema filosfico aceptando

algunas de las ideas de ambos y rechazando otras.

Al racionalismo (especialmente la versin ms conocida por Kant, que

es la de Leibniz a travs de Wolff) lo acusa de dogmatismo: pretende
avanzar con conocimientos conceptuales conformes a principios sin
haber examinado el modo ni el derecho con que se llega a ellos.
Recordad cuando vimos el racionalismo de Descartes y especialmente
el mtodo. Recordaris que, a imitacin del mtodo establecido por la
ciencia moderna, se trataba de deducir toda la realidad a partir de
unos principios evidentes; despreciando por completo el papel de los
sentidos.

La

presupuestos

razn

es

de

razn

la

todopoderosa:
y

no

se

todo

se

cuestiona

deriva
su

de

los

legitimidad.

Dogmatismo se opone a criticismo; alguien es dogmtico cuando

acepta sin cuestionarse ni criticarlos determinados presupuestos. Esto
es lo que rechaza Kant del racionalismo, su dogmatismo; es decir, que
no se cuestione la validez de determinados presupuestos a partir de
los cuales se deriva todo lo dems. No examina el racionalismo ni el
modo ni el derecho con que se llega a esos principios.

La principal afirmacin del empirismo es que la experiencia es la

posibilidad y el lmite del conocimiento. Por experiencia slo se puede
llegar a la afirmacin de una pluralidad de datos que jams tendrn
carcter universal. Recordemos tambin como Hume constituye el
primer ejemplo de rechazo a la metafsica ya que trata de cuestiones

que son absolutamente ajenas a la experiencia y, hemos quedado en

que todo conocimiento queda reducido a ella.

En resumen: lo que rechaza del racionalismo es que deriva todo de los

presupuestos de la razn sin someterlos a crtica y del empirismo que
slo admite la experiencia.

Acepta del racionalismo la conviccin de que en la mente hay algn

tipo de contenidos con carcter universal y que son anteriores a toda
experiencia: son las condiciones a priori del conocimiento.

Del empirismo defiende el principio de que todo conocimiento parte

de la experiencia: son los datos a posteriori del conocimiento.

En frase famossima de Kant: <<aunque todo nuestro conocimiento

empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la
experiencia>>

Para Kant, ambas condiciones son necesarias para la existencia de la

ciencia:

a) Toda ciencia tiene que basarse en datos a posteriori que partan de

la experiencia, que l llama condiciones empricas y que son
particulares de cada sujeto.

b) Toda ciencia se apoya en unos contenidos a priori, anteriores a la

experiencia,

que

llamas

trascendentales

por

ser

generales

necesarios, comunes a todo sujeto.

Al aceptar algo de los dos y rechazar algo de los dos, la filosofa de

Kant supone la superacin del racionalismo y el empirismo: slo por la
razn es posible la ciencia y, al mismo tiempo, slo si hay experiencia
hay ciencia. Evidentemente, ni la razn es la racionalista ni la
experiencia la del empirismo, es la transformacin de estas dos, lo
que hace que Kant represente su superacin.

4. LA JUSTIFICACIN DE LA CIENCIA: LOS JUICIOS.

Las ciencias expresan sus conocimientos en juicios; es decir, en
proposiciones en las que algo se dice de algo. Por ejemplo: el
tomo tiene

un ncleo de carga positiva formado por protones y

neutrones; todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un

empuje vertical y hacia arriba igual al peso de fluido desalojado; la ley
de la gravitacin consiste en

A. CLASIFICACIN DE LOS JUICIOS

Si lo que tenemos en cuenta como criterio de clasificacin es el origen

de los conocimientos, diferencia entre:

1.- JUICIOS A PRIORI. Son aquellos que no derivan de la experiencia

(independientes de la experiencia), universales y necesarios. Su
verdad, como es lgico, es conocida independientemente de la
experiencia. Para ser originales pondremos un ejemplo que no hemos
visto hasta ahora: <<el todo es mayor que la parte>>

Resumen:

UNIVERSALES,

NECESARIOS,

INDEPENDIENTES

DE

LA

EXPERIENCIA

2.-JUICIOS A POSTERIORI. Son aquellos que estn relacionados con la

experiencia y proceden por generalizacin de ella. No son universales
ni necesarios y su verdad es conocida a partir de la experiencia. Por
ejemplo: <<Las alumnas de 2 de Bachillerato son guapas>>

Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y SU VERDAD

DEPENDE DE LA EXPERIENCIA

Si lo que tenemos en cuenta como criterio es la estructura misma de

los juicios se clasifican en:

1.- JUICIOS ANALTICOS. El predicado ya est contenido en el sujeto, al

menos, implcitamente; por lo tanto, si analizamos el sujeto, vemos
que el predicado ya est contenido en l. El predicado no aade nada
al concepto sujeto, sino que simplemente lo descompone en
conceptos parciales: el concepto predicado es una propiedad que
pertenece necesariamente al concepto sujeto. Dicho de otra manera,
lo que hace el predicado es explicar de forma ms clara la nocin que

ya estaba pensada en el sujeto, por eso son juicios explicativos. Son

explicativos, pero no extensivos, ya que no amplan nuestros
conocimientos.

Por ser originales, podramos poner como ejemplo:

<<el todo es mayor que la parte>> o <<todos los cuerpos son

extensos>>

RESUMEN: UNIVERSALES, NECESARIOS Y NO EXTENSIVOS

2.-JUICIOS SINTTICOS. El predicado no est contenido en el sujeto; el

predicado dice algo que no estaba en el sujeto. Estos juicios son
extensivos, porque aumentan o amplan

nuestro conocimiento. Por

seguir siendo originales: <<Las alumnas de 2 de Bachillerato son

guapas>> o <<Esta tarde hace fro>>.

Resumen: NO UNIVERSALES, NO NECESARIOS Y EXTENSIVOS.

Si relacionamos las dos clasificaciones:

1. Los juicios analticos son universales, necesarios y no extensivos

(no amplan conocimientos, no hacen progresar la ciencia). Son a
priori, pero no son cientficos.

2. Los juicios sintticos s hacen progresar la ciencia, porque amplan

nuestros conocimientos, son extensivos, pero no son universales ni
necesarios. Son a posteriori, pero no son cientficos.

Si os acordis, esta clasificacin coincide con la que ya hizo Hume al

clasificar los tipos de conocimiento entre relaciones entre ideas y
cuestiones de hecho. Kant da un paso ms al admitir la existencia de
juicios sintticos a priori. Pensad en los siguientes ejemplos:

<<La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos>>

<<7+2 = 9>>

<<Todo cambio tiene una causa>>

Analicemos el primer ejemplo. No es un juicio analtico, ya que el

concepto de lnea recta no incluye, ni siquiera implcitamente la idea
de distancia. Es, por lo tanto, sinttico, ya que el predicado no est
incluido en el sujeto. No es a posteriori ya que nos consta que es
verdadero sin tener que medir las distancias, sin recurrir a la
experiencia. Es universal y necesario (a priori).

Estos juicios son extensivos (por ser sintticos) y universales,

necesarios e independientes de la experiencia (por ser a priori).

Hemos comenzado el tema sealando que la pregunta que se haca

Kant era si la metafsica era una ciencia o no. Para saberlo, tenamos

que ver cules eran los requisitos de la ciencia. Ahora ya lo sabemos

porque acabamos de decir que los juicios sintticos a priori son los
juicios cientficos. Si en la metafsica son posibles los juicios sintticos
a priori, ser una ciencia; si no son posibles, no lo ser. Para ello
primero

demostrar

cmo

son

posibles

estos

juicios

en

las

matemticas y en la fsica.

Cmo se forman los juicios cientficos, los juicios sintticos a priori?

Cules son las condiciones que hacen posible la formacin de esos
juicios?

5. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO

Kant diferencia entre dos tipos de conocimiento: sensible e intelectual,
correspondindoles

dos

facultades

capacidades

distintas:

la

sensibilidad y el entendimiento.

Kant llamar sensibilidad a la capacidad (receptividad) de recibir

representaciones, al ser afectados por los objetos. Los objetos nos
vienen dados por la sensibilidad y nos suministra intuiciones.

Kant llamar entendimiento a la capacidad (espontaneidad) de

producir conceptos. Por medio del entendimiento los objetos son
pensados y de l proceden los conceptos.

Todo pensar tiene que hacer referencia a intuiciones, directa o

indirectamente, ya que ningn objeto se puede dar de otra forma.
<<Intuiciones sin conceptos son ciegas, conceptos sin intuiciones,

vacos>>. Imaginad que podis recoger informacin pero que no

podis pensarla, os servira para algo? Ahora imaginad que podis
pensar pero carecis de informacin sobre la que pensar, os servira
para algo?

EL CONOCIMIENTO SENSIBLE. ESTTICA TRASCENDENTAL

Nuestro conocimiento comienza al recibir algo que viene del exterior a
travs de la sensibilidad. Esta es una mera capacidad de recibir
impresiones de las cosas.

Esas cosas producen en nosotros una sensacin que da lugar a una

intuicin emprica.

Lo que conocemos con la sensacin no son las cosas tal y como son
en s mismas sino tal y como son en relacin con la sensibilidad, tal
como nos aparecen y por ello recibir el nombre de fenmeno.

El fenmeno es el objeto de la intuicin emprica, del conocimiento

sensible. En l se distingue:

a) Materia del conocimiento. (Material en Kant es todo lo que tiene

contenido). Es lo que proviene de la sensacin: los distintos datos
empricos. Procede del exterior y es a posteriori.

b) Forma del conocimiento. (Formal en Kant es aquello que carece de

contenido, vaco de contenido).

Es lo que proviene del sujeto que

ordena los diversos datos y que existe con anterioridad a la recepcin

de cualquier dato emprico. Procede del sujeto y es a priori. Son las
condiciones de posibilidad del conocimiento sensible, condiciones
universales y necesarias, trascendentales, del conocimiento sensible.
Son el espacio y el tiempo. Se pueden denominar de diferentes
maneras:

Formas a priori de la sensibilidad

Formas puras a priori de la intuicin sensible
Intuiciones puras
Que sean formas quiere decir que son vacas de contenido emprico;
que sean a priori, que se encuentran de antemano en el sujeto para
ser aplicadas a los datos de la intuicin sensible, a los datos empricos
de la sensacin y que sean formas puras, que no hay nada en ellas
procedente de la experiencia.

El conocimiento sensible slo es posible con la conjuncin de materia

y forma: se necesita una materia, un contenido variable, procedente
de las cosas, y unas formas a priori capaces de organizar esos datos y
constituir propiamente el fenmeno.

Recurramos a un ejemplo muy sencillo para entender a Kant.

Imaginad que queris llenar un vaso de agua. Qu necesitis? Es
evidente que un vaso y agua Qu tiene que adaptarse a qu? Es
evidente tambin que el agua tiene que adaptarse a la forma del
vaso. Cul es la nica manera posible de que el agua se adapte a la
forma del vaso? Vale, no contestar. De la misma manera, para que el

conocimiento sensible sea posible necesito un contenido, los distintos

datos empricos, y una forma, las condiciones de posibilidad para que
esos datos sean dados, la ordenacin de los distintos datos empricos.
Dicho de otra manera: para poder percibir cualquier objeto este tiene
que adaptarse a las condiciones que imponen a priori el espacio y el
tiempo. O dicho de otra manera: no puede haber experiencia alguna
que no est en el espacio y en el tiempo. Imaginad que os digo

Todo objeto es percibido en el espacio y en el tiempo. Espacio y

tiempo son las condiciones de posibilidad de todo objeto sensible.
<<Estoy viendo una casa>>, vosotros me preguntis, <<dnde?>>,
a lo que yo contesto <<En ningn sitio>> , e insists, <<cundo?
>>, y yo os digo <<En ningn momento>>. Podis imaginar un
objeto que no ocupe un lugar en el espacio y en el tiempo? Por eso
Kant dice que espacio y tiempo son a priori (es imposible percibir nada
que no ocupe espacio ni tiempo) y son las condiciones de posibilidad
de los objetos (todo objeto para poder ser percibido tiene que
ajustarse al espacio y al tiempo). El hecho de que el espacio y el
tiempo ordenen y unifiquen las distintas representaciones sensibles,
no

quiere

decir

que

primero

captemos

esas

representaciones

desordenadas y despus las organicemos gracias al espacio y al

tiempo.

Espacio y tiempo hacen posible la primera sntesis a priori. Las

matemticas son una ciencia

Recordad que son las condiciones necesarias a priori del conocimiento

sensible; son las condiciones, no las consecuencias. La separacin de
materia y forma

es abstracta, lgica, no real. Los objetos de la

intuicin emprica estn sujetos a las formas a priori de la sensibilidad.

Espacio y tiempo posibilitan la formacin de juicios sintticos a priori

en las Matemticas, por lo que stas quedan establecidas como
ciencias.

EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL. ANALTICA TRASCENDENTAL

El segundo nivel de conocimiento, tras el sensible, es el intelectual,
cuya funcin es pensar los objetos.

Con el conocimiento sensible se constituyen una pluralidad de

fenmenos que no poseen unidad. La unidad se dar mediante el
pensar, la capacidad o actividad capaz de unificar la pluralidad del
fenmeno. Esta actividad la realiza el entendimiento que atribuye a
los fenmenos determinados conceptos. Por ejemplo: Si observamos
un

cuadro,

gracias

representaciones

al

conocimiento

imgenes

como

sensible

sensaciones;

recibiremos
gracias

al

entendimiento podremos pensar el cuadro y elaborar el concepto

<<belleza>>.

Por la sensibilidad captamos impresiones y por el entendimiento

pensamos

los

objetos.

Ambas

capacidades

entendimiento se apoya en la sensibilidad

se

relacionan:

el

En la presentacin del proceso del conocimiento nosotros separamos

el sensible del intelectual, y separamos tambin sus facultades, la
sensibilidad y el entendimiento.

Es verdad que son facultades

diferentes pero que actan unidas; y con el conocimiento, pasa lo

mismo. En frase de Kant: <<Intuiciones sin conceptos son ciegas;
conceptos sin intuiciones, vacos>>. Gracias a la sensibilidad los
objetos nos son <<dados>>, gracias al entendimiento podemos
<<pensarlos>>. Necesitamos sumar las dos cosas para poder
conocer los objetos. Pensad: si tenis objetos pero no podis pensarlos
para qu os sirven? Y si podis pensar pero no tenis sobre qu
pensar para qu os sirve? Ni la intuicin puede pensar nada, ni el
entendimiento intuir nada. Para conocer los objetos necesitamos la
suma de las dos facultades.

De la misma manera que en la Esttica Trascendental Kant estableca

el conocimiento sensible y sealaba

las

formas

puras de la

sensibilidad (espacio y tiempo) como condiciones a priori necesarias

para que los objetos nos sean dados en la intuicin sensible, en la
Analtica trascendental estudiar las formas puras del entendimiento
como condiciones a priori necesarias para pensar los objetos, los
datos de la intuicin sensible.

Si aplicamos el mismo esquema de materia y forma del conocimiento:

En este caso la materia sera el fenmeno, el resultado del

conocimiento sensible, el objeto de la intuicin emprica
La forma del conocimiento intelectual son los conceptos a priori o
categoras. Proceden del entendimiento mismo, son espontneos y no

provienen de la experiencia, son puros. Cumplen exactamente el

mismo papel que espacio y tiempo en el conocimiento sensible:
condiciones de posibilidad a priori y necesarias para poder pensar los
objetos.

Se pueden denominar: formas puras del entendimiento,

formas puras a priori del entendimiento, conceptos puros o a priori,

categoras. Kant establece la existencia de 12 categoras a partir de la
divisin de los juicios (El entendimiento es tanto la facultad de los
conceptos como la de los juicios; el entendimiento unifica, sintetiza,
juzga). La ms importante es la de causalidad, recordad la crtica que
haba hecho Hume.

Esta deduccin no es la autnticamente importante. La importante es

la deduccin trascendental de las categoras: demostrar que son las
condiciones para que los objetos sean pensados, la justificacin de la
aplicacin de las categoras a objetos porque los objetos no podran
pensarse

sino

por

medio

de

las

categoras.

Lo

veremos

inmediatamente; antes, concluyamos el conocimiento intelectual.

Hemos dicho que el objetivo del conocimiento intelectual es pensar

los objetos que nos vienen dados por la intuicin sensible. Esta
actividad la lleva a cabo el entendimiento, que tiene la capacidad de
unificar la pluralidad de los objetos elaborando

conceptos. Los

conceptos son, por lo tanto, el resultado del conocimiento intelectual.

Estos conceptos son a posteriori, provienen de la experiencia, de la
observacin de datos comunes a diversos objetos (casa, piedra, etc)
Para su elaboracin se necesita, como hemos dicho, la materia (el
fenmeno) y la forma (las condiciones de posibilidad de dichos

conceptos, las categoras). No confundis los conceptos a posteriori

con los conceptos a priori o categoras.

Aplicacin de las categoras. Las categoras no pueden aplicarse a

nada que no tenga su origen en la sensibilidad y, por lo tanto, no
puede conocerse nada que no provenga de ella. Aparece la posibilidad
y lmite de nuestro conocimiento: ni el entendimiento puede intuir
nada, ni la sensibilidad puede pensar nada. El conocimiento surge de
la unin de los dos. Recordad la frase: <<Intuiciones sin conceptos
son ciegas; conceptos sin intuiciones, vacos>>.

Las categoras slo pueden aplicarse a los fenmenos

Este es el origen del fenmeno -objeto del que tenemos una intuicin
sensible y nomeno -una cosa que no es objeto de la intuicin
sensible, lo que sea la cosa en s, independientemente de nuestro
modo de conocerla.

Las categoras no son aplicables a los nomenos, ya que estn fuera

del mbito de la sensibilidad. Nuestro conocimiento queda restringido
al mbito de la experiencia.

Las categoras hacen posibles los juicios sintticos a priori en la Fsica,

por lo que se demuestra que es una ciencia.

REVOLUCIN COPERNICANA DEL CONOCIMIENTO: IDEALISMO

TRASCENDENTAL.

Kant realiza un giro copernicano en la teora del conocimiento: el

sujeto construye, en parte, los objetos.
Es el propio Kant el que menciona el giro copernicano de su teora del
conocimiento. Como todos vosotros sabis, Coprnico revolucion la
astronoma al cambiar el lugar del sol y de la tierra. Ese cambio,
acarrea una nueva forma de concebir el mundo. Aplicado al
conocimiento en Kant:

1. Antes de Kant. Se defiende una postura realista: se conoce una

realidad en s, externa al sujeto. El sujeto se acomoda al objeto y lo
conoce tal como es.

2. Kant. Con Kant se invierte la relacin. Ya no es el sujeto el que se

acomoda al objeto y lo conoce tal como es, sino que el objeto es el
que se pliega a la forma de conocer del sujeto, de tal manera que lo
que sea en s mismo ese objeto permanece desconocido. El sujeto
acta en el proceso del conocimiento y contribuye a formar el
concepto del mundo; no slo nosotros nos adaptamos a las cosas, sino
que las cosas se adaptan a nuestro modo de conocer. Lo que vemos
procede del mundo fuera de nosotros, pero el cmo lo vemos est
relacionado con nosotros. De ah que el sistema filosfico de Kant se
denomine idealismo trascendental. (Se llama idealismo a toda teora
del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal y
como son en s, sino que el sujeto construye, al menos en parte, el

objeto.

Trascendental

es

el

conocimiento

independiente

de

la

experiencia. El idealismo de Kant es trascendental porque el espacio,

el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad del conocer,
y las pone el sujeto pero slo pueden aplicarse a la experiencia.
Nuestro conocimiento est limitado a los fenmenos, no tenemos
conocimiento de las cosas en s. Si buscamos una definicin sencilla
podramos decir que en el idealismo trascendental el sujeto construye,
en parte, el objeto al poner las condiciones trascendentales del
conocimiento.

La comparacin con Coprnico es clara: Kant tambin revoluciona la

teora del conocimiento, su idea es nueva y genera una forma nueva
de concebir el conocimiento. El sujeto que conoce pasa a ocupar el
lugar del Sol copernicano y, el objeto, al igual que la Tierra, tiene que
adaptarse a l.

LA RAZN. DIALCTICA TRASCENDENTAL

El conocimiento intelectual no acaba con el entendimiento. En otro
nivel se encuentra la razn. La razn tiene una funcin unificadora
que pretende integrar todos los conocimientos y acciones humanas en
una totalidad, mediante la direccin del entendimiento. No es tan
difcil como pudiera parecer en un principio. Acordaos de que la
sensibilidad unificaba las impresiones formando un objeto,

el

entendimiento unificaba los objetos bajo un concepto formando

juicios. La razn lo que intenta es unificar los conocimientos del
entendimiento, formando las ideas.

Una idea es un concepto necesario de la razn de la que no se da en

los sentidos un objeto correspondiente; carece de relacin con lo
emprico. Por lo tanto, no forman parte de lo que podemos conocer.

Las ideas son conceptos necesarios de la razn.

Aunque son slo ideas no carecen de valor ya que determinan el uso
del entendimiento en la experiencia tomada en su conjunto. Tres son
las ideas trascendentales: alma, mundo y Dios. En tanto que ideas no
tenemos conocimiento de ellas, ya que no se refieren a objetos de
experiencia.

No

podemos

conocer

lo

incondicionado,

porque

sobrepasa nuestra capacidad de conocimiento.

Imposibilidad

de

la

metafsica

como

ciencia.

Recordaris

que

comenzabamos el tema con la pregunta es posible la metafsica

como ciencia?. Ya tenemos la respuesta: NO. La metafsica no es una
ciencia sino el resultado del uso de la razn desligado de la
experiencia. No es ms que el resultado de una tendencia natural de
la razn a sobrepasar el campo de la experiencia.

Recordaris tambin como decamos que durante siglos la metafsica

no slo fue considerada una ciencia, sino la reina de todas ellas. El
origen del error est en lo que Kant llama ilusiones trascendentales:
uso de las categoras ms all de lo emprico, en la aplicacin de las
categoras a objetos trascendentales -lo que lleva a hacer de las ideas
de la razn pura, alma-mundo-Dios, objetos reales.

Las ilusiones trascendentales dan lugar a errores especficos en cada

una de las disciplinas de la metafsica:

De la idea de alma como objeto derivan los paralogismos (falsos

silogismos) que llevan a afirmar la existencia de un ser pensante
como sustancia espiritual (alma) de cuyo estudio se ocupa la
psicologa racional.
De la idea de mundo como objeto derivan las antinomias, posibilidad
de emitir dos juicios dogmticos contrarios para explicar un aspecto
de la naturaleza (necesidad/libertad), habiendo razones para aceptar
cualquiera. Con ello se pretende elaborar una teora general sobre el
mundo como totalidad de la que se ocupa la cosmologa.
De la idea de Dios como objeto deriva el ser supremo que da lugar a
las distintas pruebas de la existencia de Dios (fsico-teolgica,
cosmolgica y ontolgica) de las que se ocupa la teologa racional.
USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZN
La negacin de la metafsica como ciencia viene a demostrar que la
razn, que se cree todopoderosa, tiene lmites en el conocimiento. El
problema que Kant se plantea es si no habr otro modo de
funcionamiento de la razn que d respuesta a la tendencia que
tenemos los humanos a preguntarnos sobre lo incondicionado.

Limitar el campo de la razn en el uso terico, abre la posibilidad al

uso prctico de la razn. La distincin entre fenmeno y cosa en s
hace que aunque alma, mundo y Dios no son objetos de conocimiento,

s pueden ser ideales conforme a los cuales organizar nuestro

comportamiento.

La razn no va a quedarse en la postura negativa de la Crtica de la

razn

Que slo podamos conocer los fenmenos u objetos de experiencia no

excluye otro uso de la razn. Precisamente es la distincin entre
fenmeno y nomeno lo que hace posible el uso prctico de la razn
Pura. Que slo podamos conocer lo que entra dentro de los lmites de
la sensibilidad no quiere decir que sea de lo nico que puede hablarse
o pensarse. De los ideales es de lo que se ocupar el uso prctico de
la razn.

Ya no se trata de conocer, de entender las leyes

deterministas que explican el funcionamiento del mundo fsico sino de

las leyes prcticas que determinan nuestra conducta y que no
responden a qu puedo conocer sino a qu debo hacer.

USO

PRCTICO

DE

LA

RAZN.

CRTICA

DE

LA

RAZN

PRCTICA.

En la teora del conocimiento Kant trata el uso terico de la razn; es

decir, el uso especulativo mediante el cual la razn conoce.

Que no podamos conocer las ideas no quiere decir que no podamos

pensarlas
La razn no se agota en este uso. El hombre tambin necesita saber
cmo obrar y como comportarse. El uso prctico de la razn se ocupa
del deber ser y mediante l la razn es capaz de determinar la
voluntad y la accin moral. Kant se ocupar del uso prctico de la
razn en dos obras fundamentales: Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres y Crtica de la razn prctica. La pregunta que se
hace Kant en esas obras no es sobre si es posible o no la moralidad. El
anlisis del comportamiento humano le lleva a observar que la
conciencia moral se expresa en principios a los que los hombres
ajustan su modo de actuar, y en funcin de los cuales, emiten juicios
morales sobre su conducta y la de los dems. Es lo que Kant llama
hecho moral y es evidente. Lo que se pregunta, por tanto, no es si es
o no posible sino cmo es posible la moralidad. Y es posible gracias a
los lmites que ha establecido en el campo de la experiencia. Como
hemos visto en el esquema anterior, el mundo de la experiencia est
ordenado por el espacio, el tiempo y las categoras. Es un mundo
regido por la necesidad, por las relaciones de causalidad, en el que
todo est determinado. Si ese mundo de la experiencia fuese el nico
no habra posibilidad para determinarnos libremente, para la tica.

1. ETICAS MATERIALES
La divisin entre ticas materiales y formales procede de Kant. Son
materiales todas las ticas anteriores a la suya. Material significa con
contenido, luego una tica es material cuando tiene un fin y establece
los medios para conseguir ese fin. Por ejemplo; la tica aristotlica es

material porque establece la felicidad como fin y seala los medios

para conseguirla: actuar de acuerdo con la razn. Toda tica material
se caracteriza por ser:

a) a posteriori. Emprica. Basada o fundada en la experiencia. Por esta

razn, nunca pueden ser universales ni necesarias, slo sealan los
medios para alcanzar la felicidad

b)

hipottica.

Las

leyes

morales

se

presentan

en

forma

de

imperativos, es decir, mandatos, rdenes y obligaciones. Hay dos

clases de imperativos:

1. Hipotticos. Son aquellos que declaran la accin como medio para

alcanzar algn fin. Todos ellos tienen la forma Si quieres A, haz B Si
quieres ser feliz acta conforme a la razn. Los hay de dos clases:

a) Problemticos: Prescriben lo que es necesario para un determinado

fin. Si quieres aprobar filosofa, estudia

b) Asertricos: Prescriben lo que debe hacerse para conseguir un fin

supuestamente aceptado por toda la humanidad: la felicidad. Si
quieres ser feliz, aljate de la poltica

Las ticas materiales son todas hipotticas, expresan sus contenidos

en imperativos hipotticos. Ejemplo: la tica aristotlica o tomista

(Para ser feliz hay que actuar conforme a la razn y cumplir con las
tendencias naturales del hombre)

2. Categricos: Ordenan absolutamente, no estn sometidos a

condicin alguna. Su forma es Haz A Estudia filosofa

c) heternoma. Lo que quiere decir que los mandatos no los establece

la voluntad misma sino que le vienen de fuera. La obligacin moral
viene impuesta al hombre como algo externo a su voluntad. Por
ejemplo la tica aristotlica o tomista son heternomas porque el fin
ltimo del hombre

(la felicidad, Dios) viene impuesto por nuestra

naturaleza.

Frente a este tipo de ticas Kant propone una

2. TICA FORMAL

Al ser formal y carecer de contenido, la tica kantiana es universal,

vlida para siempre y para todos
La tica kantiana es una tica formal. Formal es carente o vaco de
contenido, por lo tanto, una tica formal es aquella que carece de
fines y por lo mismo de medios para alcanzar esos fines. Una tica
formal, vaca de contenido, nunca dir lo que tenemos que hacer
(contenido) sino nicamente cmo debemos actuar (forma). Tiene las
siguientes caractersticas:

a) a priori. Universal, necesaria e independiente de la experiencia.

Vlida para todo ser racional

b)

categrica.

Los

imperativos

mandan

absolutamente,

sin

condiciones. El imperativo categrico ser la nica ley moral existente

para Kant.

c) autnoma. Lo que quiere decir que es la voluntad la que establece

la ley moral, la voluntad se da a s misma la ley moral, no le viene
impuesta de fuera.

Lo nico bueno, sin restricciones, es la voluntad

La tica kantiana tiene su fundamento en la autonoma de la voluntad.
Para Kant lo nico que puede calificarse como bueno sin restricciones
es la voluntad. Lgicamente la intencin tiene que ir acompaada de
todos los medios posibles para lograr lo que se persigue, pero la
bondad o maldad reside en la voluntad. Y esa voluntad ser buena
cuando acte autnomamente, es decir, independientemente de todo
elemento emprico o de toda determinacin exterior o de cualquier
inclinacin. Cuando la voluntad se mueve para conseguir fines se
convierte en heternoma.

La voluntad tiene capacidad para legislar, para establecer leyes

prcticas, leyes morales, por las que se determina la voluntad; dicho
de otra manera, nuestra voluntad est determinada por su propia ley.
La voluntad slo puede obrar por respeto al deber, por deber, por

respeto a la ley moral que ella misma ha dictado. Kant distingue tres
tipos de acciones en relacin con el deber:

a) acciones contrarias al deber. Pueden ser legales o ilegales pero son

siempre inmorales. Ejemplo: Un comerciante cobra precios abusivos
por ser nico el negocio

b) acciones conformes al deber (legalidad) Son acciones motivadas

por inters o inclinacin. Suelen ser legales, pero no tienen valor
moral. Ejemplo: Un comerciante cobra precios justos para no perder
clientela

c) acciones por deber (moralidad) Se realizan por puro respeto a la

ley, al deber. Slo ellas tienen valor moral. Un comerciante cobra
precios justos porque es su deber.

3. EL IMPERATIVO CATEGRICO
Los imperativos son mandatos que expresan el deber ser. Su
caracterstica fundamental es que son constrictivos, impositivos, para
la voluntad; es decir, hay que actuar atenindose a ellos. Son
categricos cuando mandan u ordenan la accin en s misma, sin
hacer referencia a ningn fin.

El imperativo categrico no est sometido a condicin alguna, es

vlido a priori y por si mismo. Slo el imperativo categrico puede
determinar a la voluntad objetiva, universal y necesariamente. Es el
principio de la moralidad, la ley que proviene a priori de la razn y que

nos muestra cmo debe querer nuestra voluntad. Es un juicio sinttico

a priori de la razn pura prctica. La voluntad se impone a s misma
esta ley sin depender de nada. Es formal, carece de contenido, por lo
que expresa la forma de la ley. Es la ley universal que nos dice cmo
debe querer esa voluntad y qu no debe querer.

Aunque es nico, Kant realiza diversas formulaciones. Todas ellas

vienen a decir lo mismo. Las frmulas ms conocidas son:

Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se vuelva ley universal

Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu

voluntad, ley universal de la naturaleza

Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona

como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca slamente como un medio

4. POSTULADOS DE LA RAZN PRCTICA.

Un postulado es una proposicin no evidente y no demostrable pero
que debe admitirse porque si no sera imposible cualquier afirmacin
(Geometra; postulados de Euclides)

Kant establece como postulados la libertad, la imortalidad del alma y

la existencia de Dios como fundamento de su tica formal. Son ideas
trascendentales establecidas en la Crtica de la razn pura de las que
no tenemos conocimiento pero que no pueden desaparecer. Que no
las podamos conocer no quiere decir que no existan: no son
fenmenos pero son nomenos, no se ajustan a las condiciones de
conocimiento pero son lo incondicionado; no se pueden conocer pero
se pueden pensar.

La libertad es la condicin que hace posible la moral

1er postulado. La libertad. A diferencia de lo que ocurre en el mundo
fenomnico, regido por la necesidad, el mundo de la razn prctica
est regido por la libertad. Esta es una propiedad de la causalidad de
los seres racionales que se llama voluntad. De carecer de libertad, la
tica sera imposible.

2o postulado. La inmortalidad del alma. En este mundo es imposible la

perfecta conformidad entre voluntad y ley moral, por lo que se postula
la inmortalidad del alma

3er postulado. La existencia de Dios. Realizacin efectiva del Bien

supremo al que aspira la voluntad. Dios como ser en el que se
idenrifica ser y deber ser, virtud y felicidad.

En tanto que fenmeno el hombre est sometido a la necesidad del

mundo natural; en tanto que nomeno, es libre
Tras la aparente conclusin negativa de la Crtica de la razn pura de
que no podemos pretender el conocimiento de ninguna realidad
trascendente a la cual no tenemos acceso, de que la condicin para el
conocimiento sea ser objeto de experiencia para nosotros no significa
que todo se limite a esto. El hecho de que nuestras pretensiones de
conocimiento se limiten al mundo natural no significa que el mundo
natural cognoscible sea lo nico que existe. Por el contrario, tenemos
y no podemos prescindir de una concepcin de nosotros mismos como
agentes y seres morales, lo cual slo tiene sentido sobre la suposicin
de que tenemos una voluntad libre. La libre voluntad y la causalidad
natural son compatibles siempre que no se considere la libertad
humana (capacidad para obrar de forma autnoma) como un aspecto
del mundo natural. La causalidad y la libertad se dan en mbitos
independientes; el conocimiento se limita a la primera y la moralidad
a la ltima. Con ello Kant soluciona los problemas bsicos que
marcaron su investigacin filosfica: las leyes cientficas y las leyes
morales, el conocimiento y la tica.