O Padrão Heteronormativo e A Autoagressão Regulatória - Ramon Ferreira Santana (2016)

O PADRO HETERONORMATIVO E A AUTOAGRESSO
REGULATRIA A PARTIR DA RESISTNCIA DO THOS COLETIVO

Ramon Ferreira Santana
Universidade Federal de Sergipe, ramonmanfredini@hotmail.com
Resumo: Este trabalho busca analisar o problema do padro heteronormativo a partir das reflexes sobre o
thos coletivo tributrio do pensamento de Theodor Adorno, Judith Butler e Max Scheler, bem como a
constituio de uma conscincia geral que norteia os princpios morais de regulamentao do comportamento
individual do ser humano. Como referencial terico-metodolgico, utilizou-se alguns pressupostos do
filsofo francs Michel Foucault, especialmente no que se refere sua formulao acerca da constituio e
do reconhecimento de si, questo central da sua obra nos anos de 1980.
Palavras-chave: Padro heteronormativo, autoagresso regulatria, thos coletivo, conduta sexual.
Agradeo as sugestes da professora e amiga
Luciana Galante.
Introduo
questes ainda um entrave para a formao

de
uma
conscincia
coletiva
atenta
relevncia do tema.
A proposta do presente trabalho
O trabalho est dividido em trs grandes
pensar, a partir de uma perspectiva filosfica,
eixos de anlise sendo eles: 1) o padro
sobre como certos comportamentos foram
heteronormativo, que visa uma anlise acerca
historicamente
de como determinados comportamentos so
cristalizarem-se,
construdos,
ponto
durante
muito
de
tempo,
normalizados
socialmente
e,
por
isso,
tornando-se um padro inquestionvel na
considerados hierarquicamente superiores; 2)
sociedade, ainda que inmeras transformaes
a resistncia do thos coletivo, que revela
tenham nos acometido nesses ltimos sculos.
alguns mecanismos de dominao e de
Esse conjunto de comportamentos refere-se,
apropriao de certas condutas no processo de
especificamente,
constituio
ao
chamado
padro
dessa
conscincia
coletiva
heterossexual de conduta do ser, que para
universalizada; e 3) sobre o corpo abjeto e a
muitos considerado tambm uma ditadura
autoagresso
heteronormativa. Para tanto, as principais
processo de negao de si mesmo na tentativa
fontes consultadas foram Butler (2015),
do sujeito inserir-se no interior da conduta
Adorno
heteronormativa predominante, resultando em
(2001)
Foucault
(1984).
justificativa para a composio desse trabalho

se d por conta da necessidade de discutirmos
regulatria,
que
trata
do
violncia fsica ou simblica desse sujeito.

Vale salientar que h um sutil, porm,
ao
relevante detalhe quando tratamos do padro
preconceito em torno da diversidade sexual e
heteronormativo, uma vez que este no se
de gnero, posto que a visibilidade dessas
refere somente conduta sexual do indivduo,
ainda
mais
questes
relacionadas
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mas, em um mbito muito maior, volta-se
heterossexual passa cada vez mais a ser
tambm a todo um conjunto de princpios, de
questionada. A conscincia geral, considerada
normas regulamentadoras e de modelos de um
por Max Scheler como thos coletivo, que
dado comportamento. Dessa maneira, no
naturalizou
apenas a prtica heterossexual que vigora na
comportamentais e sexuais, ao ser colocada
sociedade, alm desta, vigora tambm o seu
em xeque, evidencia a possibilidade de sua
modo de ser atravs da constituio de uma
prpria destruio. Adorno, ao contrrio de
figura que socialmente atenda ao binarismo
Scheler, recusa-se lamentar essa perda, visto
macho/ fmea, homem/ mulher.
que essa possibilidade de ser questionada
aes
culturais,
polticas,
demonstra o quanto essa unidade at ento
O padro heteronormativo
imperativa passa a no mais atender s

Comeamos apontando a questo do
demandas sociais emergentes. Ao passo que a
padro heteronormativo como uma questo
conscincia humana geral, bem como o estado
prpria da filosofia moral, pois esta est
das foras sociais de produo dessas ideias
intimamente
do
coletivas abandonam esse pensamento at
indivduo na sociedade em que ele est
ento monopolizado, o caminho para que
inserido. Questes morais, como essas que se
estas normas, a partir de agora consideradas
referem heterossexualidade compulsria,
conservadoras, mantenham-se o caminho da
surgem
de
violncia e da represso (ADORNO, 2001, p.
determinada
17). Violncia no apenas no sentido fsico do
sociedade deixam de ser auto evidentes e
termo, mas tambm no seu mbito simblico,
passam, a partir de um dado momento, a ser
especialmente contra aqueles sujeitos que se
discutidas, ou at mesmo em um sentido mais
desviam das normas vigentes. Ainda segundo
profundo, questionadas no interior da prpria
Adorno, so essas divergncias entre as
comunidade (ADORNO, 2001, p. 16). A
demandas universais coletivas que imperam
partir dos anos de 1980, com a publicao de
em
importantes textos voltados visibilidade
particulares de indivduos que do origem aos
lsbica, como o caso de Heterossexualidade
problemas morais (ADORNO, 2001, p. 19).
compulsria e a existncia lsbica, de
Sobre esta condio, especialmente no que se
Adrienne
pensamento
refere violncia da imposio de uma ordem
Wittig,
imperativa, escreve Judith Butler:
relacionada
quando
comportamento
as
normas
de
uma
Rich,
heterossexual,
de
Monique
conduta
morais
exigncia de que todos os seres humanos

adequassem a
sua
vivncia
ao padro
uma
comunidade
os
interesses
embora o thos coletivo no seja mais

compartilhado alis, justamente porque o thos
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coletivo, que agora deve ser colocado entre aspas, no

mais compartilhado de maneira comum -, ele s pode
impor sua pretenso de comunidade por meios
violentos. Neste sentido, o thos coletivo
instrumentaliza a violncia para manter sua aparncia
de coletividade. Alm disso, esse thos s se torna
violncia uma vez que tenha se tornado um
anacronismo. O que h de estranho em termos
histricos e temporais nessa forma de violncia
tica que, embora o thos coletivo tenha se tornado
anacrnico, ele no se tornou passado: insiste em se
impor no presente como anacrnico. O thos se recusa
a se tornar passado, e a violncia sua forma de se
impor no presente. Com efeito, ele no s se impe no
presente como tambm busca ofusc-lo esse
precisamente um de seus efeitos violentos (BUTLER,
2015, p. 15).
chamados tericos da decadncia que
O thos coletivo, agora devidamente
dessa violncia diz respeito tentativa, que
buscam, a todo o custo, a imposio de

normas no mais possveis para a manuteno
da ordem social, todo aquele que no estiver
inserido no padro determinado por esse
thos coletivo quase sempre ser vtima dos
mais diversos tipos de violncia da qual a
sociedade faz uso, desde aquelas menos
evidentes at agresses fsicas que levam
amputao ou morte. Um exemplo claro
colocado em aspas por Butler porque no
imperou
mais se refere a uma norma compartilhada por
encontrarmos a causa para o comportamento
todos os membros de uma determinada
homossexual, ainda que no consideremos a
sociedade, afim de manter ao menos a sua
homossexualidade uma condio anormal ou
aparncia de representao do pensamento de
patolgica. Ora, buscar o que origina o
uma coletividade, faz uso de mecanismos de
comportamento homossexual , em outros
violncia no ordenamento de seus princpios.
termos, a naturalizao de um padro
Segundo a pesquisadora norte-americana, em
heterossexual de vivncia e, por isso, no
concordncia com o que apontou Adorno, a
deixa de ser tambm a ocultao dos
violncia persiste porque, por mais que esse
mecanismos de produo do discurso de
dado
considerado
naturalizao
anacrnico, em outros termos, fora do seu
determinado
tempo, ainda assim, ele no se tornou
detrimento do outro.
pensamento
seja
passado. Do contrrio: esses princpios que
durante
muito
normalizao
comportamento
padro
tempo,
de
um
sexual
em
heteronormativo
deixou,
no mais so capazes de atender s novas
assim,
demandas sociais esto sendo, o tempo
culturais da nossa sociedade e, mediante este
inteiro,
grupos
processo, a sua operao de universalidade
conservadores que buscam, a todo modo,
no consegue mais atender s condies
ofuscar as demandas emergentes que prope a
sociais e culturais a que ele prprio se destina.
descontinuidade dos padres anteriores. Sob
Neste sentido, como aponta Butler (2015, p.
este prisma, a partir desse comportamento dos
17), quando se torna impossvel a apropriao
trazidos
tona
por
de responder
de
as particularidades
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de um preceito universal ou quando por
marginalizados. Aqui parece importante notar
razes
as
o quanto Foucault se aproxima desse modelo
discusses acerca desse preceito se tornam um
quando, a partir dos anos de 1980, ao repensar
terreno de disputa no interior do espao
a esfera tica, ele considera a existncia de
democrtico.
Isso
inmeros
especficas,
posto
sociais
preciso
ocorre
em
que,
prescritos
como
formao do sujeito no interior de uma
referncia as colocaes de Judith Butler, no
determinada sociedade. Ao aprimorar a sua
so em sua essncia violentos. O que ocorre
posio acerca desse conjunto de prescries
so situaes em que esse conceito pode
e de normas que conduzem a constituio do
exercer a violncia. Podemos apontar, por
sujeito, Foucault (1984, p. 37) circunscreve
exemplo, a imposio de um comportamento
que a ao moral no se reduz somente quilo
sexual em nome de princpios universais de
que feito atendendo a uma srie de regras
perpetuao da espcie, quando, no entanto, a
estabelecidas na comunidade. certo que essa
imposio desse comportamento nega o
ao moral est intimamente vinculada s
direito
de
normas que regulam a conduta do ser em
manifestar-se sexualmente respeitando certas
relao ao outro no interior de uma dada
condies que lhe so inerentes. Como
sociedade, no entanto, ela tambm se refere
consequncia, conforme nos diz Junqueira
constituio
(2015,
posicionamento crtico em relao ao modo
universal
p.
202),
tomando
do
conceito
cdigos
historicamente, estabelecem certo tipo de
ainda
condies
de
universalidade,
que
recus-lo,
ser
humano
medida
que
uma
si,
comunidade. Esse um posicionamento mais
universalizada, ela passa a funcionar como
apurado em relao ao conjunto de aes
uma espcie de parmetro no processo de
morais que, historicamente, atravs de um
avaliao e hierarquizao do ser. Com isso, o
processo complexo de reproduo, constituir
padro heteronormativo, cujo modelo foi por
o thos coletivo. Os sujeitos que formam a
muito
dito
sociedade, em um sentido mais amplo, no
obrigatrio, recebeu, bem como recebe ainda
so resultado direto de conduo de uma
em larga escala, todos os atributos positivos
moral,
ao passo que os demais comportamentos, e os
Foucault (1984, p. 34) chamou de moralidade
prprios sujeitos que neles se inserem, so
dos
considerados
possibilidade,
inquestionvel
anormais
por
isso
mas o
comporta
um
tempo
se
seja,
como
naturalizada
sujeito
ou
determinada identidade sexual normalizada

arbitrariamente
de
nessa
resultado daquilo
comportamentos.
ento,
Isso
de
nos
que
analisarmos
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criticamente certas condutas consideradas
adotado ou no. Para Scheler, somente
morais pelo thos coletivo, e por isso
possvel fundamentar um princpio tico
condutas
na
quando este est sustentado em um conjunto
aplicao delas a si mesmos possamos
de preceitos universais aplicveis a qualquer
redimensionar a sua variao, ou quando
momento da Histria. Ou seja, a tica de
necessrio, a transgresso de certas normas
Scheler se prope a uma universalidade de
que no mais atendem s especificidades
princpios capaz de explicar o que h de
individuais do ser humano. Foi exatamente
histrico dentro da prpria tica, posto que
essa possibilidade de anlise da ao moral
seu carter universalizante impede que tais
que
princpios caduquem com o passar do tempo.
universalizadas,
nos
indicou
questionarmos
para
que,
necessidade
padro
de
heterossexual
A crtica que Adorno tece acerca desse
vigente, visto que ele no mais era possvel
pensamento
de
Scheler
atrela-se
ser aplicado a um grupo significativo de
impossibilidade de se manter certa unidade
indivduos que compunham a sociedade
que consiga conservar qualquer thos na
contempornea.
contemporaneidade. Jamais existiu, segundo

Adorno (2001, p 17), uma unidade que
A resistncia do thos coletivo
acabou por separar-se; do contrrio, o que

Adentraremos, neste tpico, ao conceito
de thos (ou tica, segundo a sua etimologia
grega) adotado no presente trabalho, que nos
remete ideia elaborada por Max Scheler,
quando este se refere ao conjunto de valores
ordenados hierarquicamente e escalonados
por meio de atos de preferncia. O ato de agir
reflexivamente em relao a um determinado
valor, adotando-o ou no segundo sua base de
juzos axiolgicos o que torna um valor
superior a outro no interior de uma sociedade
(GINETTI, 2010, p.23). Sob esta tica, o
conceito
de
tica,
para
Scheler,
est
intimamente relacionado Histria, ou, mais

propriamente,
ao
momento
em
que
existiu de fato foi a idealizao de uma

determinada norma que, com o passar do
tempo, no passa mais a ser tolervel. As
condies
capazes
de
comprovar
essa
impossibilidade podem ser verificadas quando

analisamos, por exemplo, a incapacidade de
um preceito universal atender demandas
individuais especficas. Se no nos atentamos
a essas condies, a violncia resultante da
indiferena
em
relao
particulares
no
atendidas
demandas
pelo
thos
coletivo poder inclusive ser cometida sob o

pretexto de aplicao de uma norma tica que
assegura
funcionamento
supostamente
adequado da sociedade. Para ilustrar essa
determinado conjunto de valores passa a ser
(83) 3322.3222
situao, possvel lembrarmos, por exemplo,
negros. As transformaes oriundas do final
uma srie de crimes cometidos contra os
do sculo XIX e incio do ltimo sculo,
grupos LGBTs sob o argumento de que o
citadas
comportamento
modelo
ocasionaram a chamada morte do sujeito
heteronormativo fere os padres sociais ou
moderno (HALL, 2014, p. 17) e, com isso,
mesmo os prprios instintos naturais do ser
as
humano. evidente que um ato criminoso foi
imperavam nas sociedades. As sociedades
cometido, e isso est muito claro para a
ocidentais, especificamente, perderam parte
sociedade. No entanto, para aqueles que
considervel do seu peso na formao da
seguem
conscincia coletiva. Sobre essas mudanas,
uma
que
foge
norma
ao
regulamentadora
anteriormente,
normas
morais
por
consequncia,
condicionadoras
que
especfica considerada universal, em especial
escreve Giddens:
no
Os modos de vida produzidos pela modernidade

nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais de
ordem social, de uma maneira que no tem
precedentes. Tanto em sua extensionalidade quanto em
sua intencionalidade, as transformaes envolvidas na
modernidade so mais profundas que a maioria dos
tipos de mudana caractersticos dos perodos
precedentes. Sobre o plano extensional, elas serviram
para estabelecer formas de interconexo social que
cobrem o globo; em termos intencionais, elas vieram a
alterar algumas das mais ntimas e pessoais
caractersticas de nossa existncia cotidiana. Existem,
obviamente, continuidades entre o tradicional e o
moderno, e nem um nem outro formam um todo
parte; bem sabido o quo equvoco pode ser
contrastar a ambos de maneira grosseira. Mas as
mudanas ocorridas durante os ltimos trs ou quatro
sculos um diminuto perodo de tempo histrico
foram to dramticas e to abrangentes em seu impacto
que dispomos apenas de ajuda limitada de nosso
conhecimento de perodos precedentes de transio na
tentativa de interpret-las (GIDDENS, 1991, pp. 1011).
que
tange
certos
fundamentalismos
teolgicos, o crime pode ser atenuado, ou at

justificado, se tomarmos como referncia um
pensamento conservador mais radical, quando
este cometido na tentativa de manter um
princpio normativo vigente no interior do
thos coletivo.
vlido, neste momento, ressaltar que a
descontinuidade dessa conscincia coletiva,
considerada at ento imutvel, no decorrer
da Histria ocorreu por conta de uma srie de
avanos na teia social, dentre os quais
destacam-se a concepo do ser humano sob a
tica de Marx, bem como outros importantes
descentramentos, sob a gide do que postulou
Giddens nos aponta para a profundidade
Hall (2014, p. 23), como o caso da
das mudanas das quais fomos acometidos
descoberta do inconsciente por Freud, a
nesses ltimos sculos, mesmo nas estruturas
lingustica estrutural de Saussure e os
mais
movimentos sociais emergentes no sculo
permaneceram imutveis na sustentao da
XX, dos quais destacam-se o feminismo e o
ordem social. Convm, no entanto, salientar
movimento pela seguridade dos direitos dos
que as transformaes na referida ordem no
basilares
ocasionam,
que
por
muito
tempo
consequentemente,
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predominncia de uma desordem social.
sobrecarregado
Tomando como base os pressupostos do que
salvacionistas.
Derrida
aponta
na
sua
teoria
da
Sobre
de
essa
imposies teolgicas
questo
relacionada
desconstruo, no conveniente limitarmo-
presena das religies no que se refere aos
nos
Na
entraves nas discusses e na garantia dos
que
direitos dos grupos LGBTs, Musskopf (2015,
anterior
p. 35) reconhece que em praticamente todas
comumente desencadeia estados de crise, nos
as religies, existe uma corrente de prticas e
quais a sociedade encontra a possibilidade de
de
constituio de novos valores que passaro a
depreciativamente
sustentar a conscincia coletiva numa ordem
dissidncias de gnero e de sexualidade. No
social inteiramente nova. Sobre a teoria da
interior da maioria dos discursos religiosos, os
desconstruo
apelos
ao
prtica,
binarismo
a
ordem/desordem.
mudana
asseguravam
dos
ordem
de
valores
social
Derrida,
esclarece-nos
posicionamentos
que
questes
permanncia
ligadas
do
padro
Culler que desconstruir uma oposio
heteronormativo
mostrar que ela no natural e nem
sujeito, vinculadas a uma tradio em termos
inevitvel, mas uma construo, produzida
doutrinrios e organizadas a partir das suas
por discursos que se apoiam nela, e mostrar
escrituras sagradas, so o caminho para
que ela uma construo num trabalho de
ratificar a continuidade no interior dessas
desconstruo que busca desmantel-la e
comunidades. Weber (2010, p. 54) escreve
reinscrev-la - isto , no a destruir, mas do
que as religies baseadas em uma concepo
contrrio,
proftica e salvacionista tm vivido em estado
dar-lhe
uma
estrutura
p.122). Mesmo assim, por mais que essas
permanente, a respeito do mundo e dos
transformaes
preceitos que norteiam as mudanas na
descontinuidade dos princpios que norteavam
sociedade. Para ele, medida que essas
o comportamento e o modo de agir e pensar
religies se concebem como genunas, a
das pessoas, h uma resistncia considervel
essncia das doutrinaes que pregam o seu
dos grupos mais conservadores que teimam,
carter
ainda, na imposio das suas normas e, para
consequentemente, a base para uma tica
isso, fazem uso de discursos fundamentados
religiosa. Quanto mais racional parecer essa
em um suposto bem-estar coletivo visvel no
tica, maior ser a tenso, posto que o
passado ou mesmo atravs de um discurso
absolutismo religioso ao qual aproximar essa
de
somente
salvao
agudo,
do
de
causado
no
comportamento
funcionamento diferentes (CULLER, 1999,
tenham
tenso,
de
valoram
mas
torna-se,
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doutrinao tentar, a todo modo, negar
desconsideravam completamente os aspectos
qualquer comportamento que no esteja
polticos relacionados construo fsica dos
previsto no seu preceito. Em outros termos,
sujeitos no interior da sociedade. Tratar dos
tudo aquilo que fere a tica fundamentada
corpos algo complexo, visto que o modo
religiosamente, passa a ser coisa mundana
como eles se constituem socialmente sofre
que precisa, a todo o custo, ser negada ou
profundas transformaes ao longo do tempo.
mesmo apagada da sociedade. Qualquer
Neste sentido, a maneira como pensamos a
comportamento que no esteja adequado ao
disposio fsica desses corpos nas sociedades
padro heteronormativo, dentro dessa lgica,
tambm tende
passa a ser considerado uma ameaa para a
significativas.
salvao do esprito e a perpetuao da carne.
observou as diferenas entre os corpos
A constituio do thos coletivo ser
primeiro como uma forma de distino. No
amplamente fundamentada em uma srie de
entanto, com o passar do tempo, bem como a
princpios religiosos, que dada a sua natureza
institucionalizao
doutrinria,
regulamentadoras
encontrar-se-o
amplamente
a passar por mudanas

A
tradio
de
judaico-crist
normas
do
religiosas
comportamento
fechados para qualquer mudana que venham
humano, os corpos passaram a ser a causa e a
apresentar as sociedades.
justificativa da diferena (NICHOLSON,
Sobre o corpo abjeto e a autoagresso

regulatria
Faz-se necessrio, ainda, considerarmos
que o pensamento de Butler tambm se refere
preocupao em relao ao corpo quando
este limita-se sua condio sexual, da a
importncia da sua concepo de corpo
abjeto. Para Butler, abjeto refere-se a todo
corpo que no esteja inserido no interior do
binarismo homem-mulher. De maneira geral,
sabe-se que o corpo sempre foi tomado pela
tradio humanista ocidental como algo
inferior, posto que nas dicotomias homemcorpo, alma-corpo ou esprito-corpo, este
segundo era negligenciado, uma vez que
2000, p. 18). Sob esta tica, a maneira como o

sujeito passa a impor fisicamente o seu corpo
na comunidade da qual ele faz parte,
atendendo assim aos anseios que as normas
apontam, deveria, por sua vez, ser condizente
com a lgica de reafirmao das diferenas. A
existncia
do binarismo
homem
versus
mulher imps que todos os indivduos

pertencentes tradio crist adequassem a
sua sexualidade, bem como o prprio
comportamento em um sentido mais amplo, a
esse binarismo. Assim, todo aquele que
biologicamente
nascesse
macho,
deveria
comportar-se socialmente de acordo com o

que imposto ao gnero masculino; enquanto
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a fmea seguiria essa mesma lgica dentro de
esto aptos a serem encaixados s categorias
um padro feminino. Durante muitos sculos,
binrias
ento,
no
consequentemente oprimidos de maneira dura
somente dos elementos biolgicos inerentes
pela sociedade. Essa categoria pode ser
estrutura fsica humana, mas tambm do
ilustrada, por exemplo, sob a tica da teoria
prprio comportamento dos indivduos a
Queer,
partir da sua condio fsica. Indica-se, assim,
inclusive a sofrer preconceitos bem mais
a natureza fixa de um corpo que servir de
profundos que os homossexuais, posto que a
norte para determinar todo o destino e toda a
sua conduta expressa de maneira evidente
conduo do indivduo.
no seu prprio corpo. No entanto, o conceito
concebeu-se
a naturalizao
No entanto, mais recentemente, as
acima
pelos
indicadas,
transexuais,
que
so
passam
de abjeto, de acordo com o pensamento de
questes relacionadas ao gnero, aos corpos,
Butler,
sexualidade, bem como muitas outras que
sexualidade ou ao gnero do indivduo. Essa
perpassam essas perspectivas de anlise, tm
categoria mais ampla, pois atende tambm
sido amplamente estudadas. O pensamento
todos os grupos que no se encaixam em um
religioso, que durante sculos serviu como
padro
autoridade maior na regulamentao dos
comportamental, tais como os negros, os
corpos, passou a ser questionado. Ainda
ndios, os judeus, os rabes e at mesmo os
assim, o prprio Estado, que estabelece as
pobres. Existe uma lgica de inferiorizao
normas
sua
desses grupos que se sustenta na excluso de
comunidade, e tem conduzido as suas aes a
todos aqueles que no estejam inseridos
partir das significativas contribuies do
dentro da norma do sujeito branco, europeu,
pensamento cientfico, influenciado por
rico, heterossexual e cristo. Assim, todos
foras de resistncia fundamentalistas que
aqueles que fogem desse padro passam a ser
buscam pautar a legislao em princpios
tratados como corpos indesejveis na teia
religiosos incapazes de atender s demandas
social.
que
melhor
atendam
sociais coletivas.
no
vai
europeu
somente
de
limitar-se
existncia
fsica
Retomando a noo de thos coletivo,
Dentro dessa lgica, conforme foi
no sentido indicado por Butler (2015, p. 15),
explicitado anteriormente, todo aquele que
possvel evidenciarmos que essa concepo
no atenda ao binarismo macho versus fmea
binria de disposio dos corpos no que se
passa a ser, segundo Butler, algo abjeto
refere a sua conduta sexual ainda est
(TIBURI, 2016, p. 11), isto , quando no
amplamente difundida nos princpios que
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regem o pensamento social no somente no

Brasil, mas em todo o Ocidente e em grande
parte do mundo Oriental tambm. No entanto,
cada vez mais esse thos coletivo tem sido
questionado quando consideramos os mais
recentes estudos relacionados ao corpo e
sexualidade
humana
desenvolvidos
pela
comunidade cientfica. Ainda assim, inmeras

foras de resistncia, que fazem uso de uma
lgica baseada fundamentalmente em uma
srie de princpios teolgicos, tm atuado no
campo democrtico de disputas. O corpo, a
partir do momento que se insere em uma
populao, como um problema econmico e poltico:

populao-riqueza, populao mo de obra ou
capacidade de trabalho, populao em equilbrio entre
seu crescimento prprio e as fontes que dispe. Os
governos percebem que no tm de lidar simplesmente
com sujeitos, nem mesmo com um povo, porm com
uma populao, com seus fenmenos especficos e
suas variveis prprias: natalidade, morbidade,
esperana de vida, fecundidade, estado de sade,
incidncia das doenas, formas de alimentao e de
habitat. Todas essas variveis situam-se no ponto de
interseco entre os movimentos prprios vida e os
efeitos particulares das instituies (...). No cerne desse
problema econmico e poltico da populao: o sexo;
necessrio analisar a taxa de natalidade, idade do
casamento, os nascimentos legtimos e ilegtimos, a
precocidade e a frequncia das relaes sexuais, a
maneira de torn-las fecundas ou estreis, o efeito do
celibato ou das interdies, a incidncia das prticas
contraceptivas desses famosos segredos funestos
que os demgrafos, na vspera da Revoluo, sabem j
serem conhecidos no campo (FOUCAULT, 2015, pp.
28-29).
discusso relacionada conquista de direitos,

Se
tambm precisa ser tratado como uma

expresso
poltica
dos
indivduos
legislava
at
aquele
sobre o
momento
a Igreja
corpo, a partir das
exatamente por este motivo deve ser ele
transformaes ocorridas na sociedade com a
prprio concebido politicamente. Estas foras
chegada da modernidade, o Estado agora
de resistncia, impostas sobre os indivduos
toma para si a autonomia de governar no
desde o seu nascimento atravs de culturas
apenas os indivduos que compem
amplamente
sociedade,
sociedade, como tambm os seus corpos e a
contribuem para que os corpos, bem como a
conduta sexual a que eles se destinam. Por
nossa prpria sexualidade, sejam duramente
este motivo, os sujeitos passam a conviver,
vigiados e inseridos no interior de um
desde o seu nascimento, com o contnuo
conjunto
princpios
estado de cerceamento de sua conduta no
valorativos que a todo momento nos regulam,
somente sexual, mas fsica tambm, pois para
seja do ponto de vista religioso ou mesmo do
ponto de vista legal. O Estado, inclusive,
heterossexual, mas principalmente parecer
tomar para si a responsabilidade de legislar
heterossexual da o uso do chamado padro
sobre a conduta sexual da sua populao,
heteronormativo que nos imposto como
conforme observa Foucault:
princpio regulamentador da maneira como
uma das grandes novidades nas tcnicas de

poder, no sculo XVIII, foi o surgimento da
nos comportamos socialmente.
de
enraizadas
normas
na
de
sociedade
no
importa
apenas
ser
(83) 3322.3222
(1984, p. 34) denomina de determinao da
Consideraes finais
substncia tica. essa capacidade de

Diante do exposto, inferimos que todo
aquele
que
no
atende
ao
padro
heteronormativo, automaticamente passa a ser

descaracterizado enquanto sujeito membro
dessa sociedade sexualmente binria. Com
isso,
os
homossexuais,
transexuais,
bissexuais, bem como todo um conjunto

formado pelas possibilidades de conduta
sexual para alm do binarismo macho-fmea
tm sofrido as mais perniciosas violncias j
produzidas pela nossa sociedade. A fim de
evitar essa violncia, muitos indivduos que
tm conscincia da incapacidade do padro
heteronormativo atender a sua conduta sexual,
passam a agir conforme esse padro. Em
outros termos, estamos tratando aqui de
sujeitos que negam a sua sexualidade, ao
inserir-se
dentro
de
uma
lgica
heteronormativa, com a finalidade de ter a sua

conduta aprovada por uma sociedade que,
convm
destacar,
ainda
resiste
transformaes que o thos coletivo tem

sofrido no que se refere diversidade sexual.
Esse tipo de conduta, fundamentada na
negao de si, o que podemos chamar de
autoagresso
regulatria,
quando
consideramos que a constituio do sujeito na

sociedade no se limita a um produto direto
do conjunto de normas morais que regem o
funcionamento da comunidade da qual ele faz
reflexo acerca da maneira como o indivduo

dever constituir parte de si mesmo como
matria de sua conduta moral que nos leva a
pensar no prefixo auto, pois por mais que o
meio em que ele esteja inserido o influencie, a
tomada das decises que regem s suas
questes sexuais e de gnero, de sua
responsabilidade o posicionamento que ele
prprio infere sobre si. No
caso dos
indivduos que optam por anular o gnero do

qual
ele
faz
parte,
para
inserir-se
forosamente no padro heteronormativo,

dizemos que esse comportamento uma
agresso que o indivduo exerce sobre ele
prprio, posto que ele torna o seu corpo um
corpo mutilado. Essa violncia, da qual o
sujeito ao mesmo tempo autor e vtima,
exercida como mecanismo de regulao de
uma conduta que fugiria s normas impostas
socialmente, frutos da resistncia de um
thos coletivo invariavelmente conservador,
fundamentado
em
costumes
tradicionais
(ADORNO, 2001, p, 17). A ausncia de um

conhecimento mais aprofundado (fruto da
necessidade de discusses mais amplas acerca
de questes relacionadas ao gnero e a
sexualidade), bem como a dificuldade de
garantir
os
contribudo
direitos
de
significativa
na
individuais,
maneira
tem
extremamente
permanncia
desse
parte; mas, rege-se a partir do que Foucault
(83) 3322.3222
comportamento. Aqueles que no tm acesso
Referncias
a discusses como essa quase sempre
ADORNO, Theodor. Problems of Moral

Philosophy. Stanford: Stanford University
Press, 2001.
fundamentam as suas decises a partir das

normas impostas pelo thos coletivo, ou at
mesmo fazem uso de bases teolgicas que tm
por finalidade a anulao de qualquer
comportamento
sexual
adequado
padro
Permitir
ao
que
que
situaes
no
esteja
heteronormativo.
como
essa
se
mantenham, ratificar uma violncia fsica e

simblica sem precedentes. Infelizmente,
dada a escassez de informaes que possam
orientar uma pesquisa mais aprofundada, no
possvel quantificar aqueles que ceifaram a
prpria vida por consequncia da excluso
que o padro heteronormativo impe aos que
no estejam adequados s suas normas. Uma
parte significativa dos discursos religiosos
tambm tem contribudo para a difuso dessa
lgica que nega a diversidade, bem como a
existncia
de
um
conjunto
amplo
de
possibilidades de conduta sexual e de gnero.

O cuidado necessrio em relao a esses
discursos
no
apenas
uma
questo
epistemolgica, mas de sade e bem-estar

pblico, pois a fora que esse discurso tem na
formao de um thos coletivo de base
fundamentalista tem gerado consequncias
desastrosas e lanado um desafio enorme para
a formao de uma sociedade apta a respeitar
a diferena e a diversidade.
ALTHUSSER, Louis. For Marx. Londres:

Verso, 1966.
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(83) 3322.3222

O Padrão Heteronormativo e A Autoagressão Regulatória - Ramon Ferreira Santana (2016)

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O PADRO HETERONORMATIVO E A AUTOAGRESSO

REGULATRIA A PARTIR DA RESISTNCIA DO THOS COLETIVO

questes ainda um entrave para a formao

A proposta do presente trabalho

O trabalho est dividido em trs grandes

pensar, a partir de uma perspectiva filosfica,

eixos de anlise sendo eles: 1) o padro

sobre como certos comportamentos foram

heteronormativo, que visa uma anlise acerca

de como determinados comportamentos so

tornando-se um padro inquestionvel na

considerados hierarquicamente superiores; 2)

sociedade, ainda que inmeras transformaes

a resistncia do thos coletivo, que revela

tenham nos acometido nesses ltimos sculos.

alguns mecanismos de dominao e de

Esse conjunto de comportamentos refere-se,

apropriao de certas condutas no processo de

heterossexual de conduta do ser, que para

universalizada; e 3) sobre o corpo abjeto e a

muitos considerado tambm uma ditadura

heteronormativa. Para tanto, as principais

processo de negao de si mesmo na tentativa

fontes consultadas foram Butler (2015),

do sujeito inserir-se no interior da conduta

heteronormativa predominante, resultando em

justificativa para a composio desse trabalho

violncia fsica ou simblica desse sujeito.

relevante detalhe quando tratamos do padro

preconceito em torno da diversidade sexual e

heteronormativo, uma vez que este no se

de gnero, posto que a visibilidade dessas

refere somente conduta sexual do indivduo,

mas, em um mbito muito maior, volta-se

heterossexual passa cada vez mais a ser

tambm a todo um conjunto de princpios, de

questionada. A conscincia geral, considerada

normas regulamentadoras e de modelos de um

por Max Scheler como thos coletivo, que

dado comportamento. Dessa maneira, no

apenas a prtica heterossexual que vigora na

comportamentais e sexuais, ao ser colocada

sociedade, alm desta, vigora tambm o seu

em xeque, evidencia a possibilidade de sua

modo de ser atravs da constituio de uma

prpria destruio. Adorno, ao contrrio de

figura que socialmente atenda ao binarismo

Scheler, recusa-se lamentar essa perda, visto

macho/ fmea, homem/ mulher.

que essa possibilidade de ser questionada

demonstra o quanto essa unidade at ento

imperativa passa a no mais atender s

demandas sociais emergentes. Ao passo que a

padro heteronormativo como uma questo

conscincia humana geral, bem como o estado

prpria da filosofia moral, pois esta est

das foras sociais de produo dessas ideias

coletivas abandonam esse pensamento at

indivduo na sociedade em que ele est

ento monopolizado, o caminho para que

inserido. Questes morais, como essas que se

estas normas, a partir de agora consideradas

referem heterossexualidade compulsria,