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Miguel Ayuso Torres es catedrtico de Derecho Constitucional de la Universidad Pontificia Comillas de Madrid. Presidente de la Unin Internacional de Juristas Catlicos (Roma), del Grupo
Sectorial en Ciencias Polticas de la Federacin Internacional de Universidades Catlicas (Pars) y
del Consejo de Estudios Hispnicos Felipe II (Madrid). Autor de ms de veinte libros y cuatrocientos
artculos sobre temas de derecho pblico, historia de las ideas polticas y filosofa poltica.
1 Representacin y manifiesto que algunos diputados las Cortes Ordinarias firmaron en los mayores apuros
de su opresin en Madrid, para que la Magestad del Seor D. Fernando el VII A la entrada en Espaa de
vuelta de su cautividad, se penetrase del estado de la nacion, del deseo de sus provincias, y del remedio que creian
oportuno; todo fu presentado S.M. en Valencia por uno de dichos diputados, y se imprime en cumplimiento
de real rden, Madrid: Imprenta de Collado, 1814, en adelante Manifiesto de los Persas o Manifiesto.
APORTES, n87, ao XXX (1/2015), pp. 5-33, ISSN: 0213-5868, eISSN: 2386-4850
Introduccin
La derrota de Napolen oblig a las potencias que lo haban derrotado y a la
misma Francia, hbilmente desembarazada del fardo imperial y reconvertida
con presteza en vencedora, a delinear un nuevo orden, en el surco de lo que
en 1648 supuso la Paz de Westafalia o ms adelante habran de representar
las fechas de 1918 y 1945. 1814 es, pues, el inicio del Congreso de Viena,
concluido el ao siguiente. En Espaa, que algo tuvo que ver en el desenlace
del corso, pese a lo que se vio reducida a un papel menor en la negociacin
del nuevo concierto, la fecha evoca sobre todo el regreso de Fernando VII,
la representacin hecha al mismo por un grupo de diputados y el subsiguiente
Decreto de 4 de mayo. Pero la obra del Congreso de Viena no respondi a los
designios de los apologetas catlicos de la Restauracin y tanto el Manifiesto
de los Persas como el Decreto en l basado fueron cuidadosa e inmediatamente
orillados por el Monarca.
Se ha discutido ms la significacin que la importancia del Manifiesto de los
sesenta y nueve diputados conocidos como los persas por las primeras lneas
del mismo, evocadoras de la anarqua del perodo doceaista (por otro lado expresada en el subttulo al indicar que los diputados lo firmaron en los mayores
apuros de su opresin) a travs del tropo retrico de recordar las costumbre de
los antiguos persas de permitir cinco das de anarqua a la muerte del rey para
que la llegada del sucesor se sintiera como una verdadera liberacin.
De ah que debamos comenzar por examinar el valor del documento dentro
del seno de las tendencias polticas operantes en su poca.
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abate Barruel. Zeballos, el padre Alvarado, Rafael de Vlez, forman parte de una corriente de pensamiento que
ha surgido en Europa como oposicin a las luces, y que
cuenta, en la poca en que stos escriben sus obras ms
importantes, escasamente medio siglo. Nada hay, pues, de
tradicional ni de espaol en los grandes maestros de la
tradicin espaola2.
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rantismo13. Lo que constituye una verdad aplicable tambin a perodos ulteriores: la consolidacin del rgimen liberal (si es que alguna vez se ha dado) no
est ligada al liberalismo progresista o (con el correr del tiempo) tout court,
sino en el moderado o ms adelante conservador14.
Para seguir con la singularidad de un realismo, eminentemente popular y al
inicio principalmente espontneo y no formalizado, pero que pronto hallamos
cuajado doctrinalmente en el Manifiesto de los Persa15, de 1814, contrafigura
de la Constitucin doceaista, y movilizado militarmente en 1820, contra el
trienio, en lo que Rafael Gambra llam la primera guerra civil de Espaa16, y
terminando propiamente en el carlismo en 1833 a la muerte del Rey Fernando, una vez intentada la usurpacin luego consumada. Ms all de la falta de
depuracin de algunos conceptos (la profundizacin de la teorizacin tradicionalista se ha ido produciendo conforme iba debilitndose la vivencia17), el
tradicionalismo poltico espaol est en pie con el lema Dios-Patria-Rey, que
ms adelante se perfeccionara en Dios-Patria-Fueros-Rey.
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Destaca de lo anterior, como se ha sealado con acierto20, que quienes se dirigen al Rey lo hacen en nombre del pueblo espaol, en virtud de una representacin que ostentan y de la que no reniegan, con un lenguaje que no es
cortesano sino aliento de nuestras mejores tradiciones polticas.
El relato es bien preciso. Los liberales, lejos de resultar defensores de la
libertad salvo que la libertad para ellos sea precisamente eso, pusieron en
marcha una dictadura cuya vctima no era otra que los principios que el pueblo
defenda en los campos de batalla, que aqullos se afanaban por introducir en la
legislacin. Quiz la expresin ms acabada de esa aparente incoherencia sean
las frases que Pemn pone en labios del Filsofo Rancio:
Y que aprenda Espaa entera / de la pobre Piconera /
cmo van el mismo centro / royendo de su madera / los
enemigos de dentro/ cuando se van los de afuera. / Mientras el pueblo se engaa / con ese engao marcial / de la
guerra y de la hazaa, / le est royendo la entraa / una
traicin criminal / La Lola muri del mal / de que est
muriendo Espaa21.
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Baste lo anterior como denuncia de unos procedimientos que no estaban llamados a ser ocasionales sino a institucionalizarse (si tal fuera posible), y ah
est la historia entera del liberalismo espaol objetivada en el curso de todo el
siglo XIX y buena parte del XX.
De ah que uno de los historiadores que ha prestado una mayor y ms precisa atencin al Manifiesto de 1814 haya podido estampar estas lneas, que nos
sirven para concluir lo que es su pars destruens:
Slo por la demoledora crtica de las Cortes, y no por
demoledora menos verdadera, hubiera merecido el Manifiesto mejor fortuna. Precisamente por eso es explicable
el silencio del sectarismo liberal. En unin de los libros
de Vlez, Alvarado, de los Manifiestos de Quevedo y Lardizbal y de otros documentos de la poca, constituye el
Manifiesto de los Persas un alegato irrebatible, con todo
su valor de experimento vivido y sufrido, contra aquel perodo histrico. Si tales testimonios hubieran desaparecido, si la investigacin no hubiera demostrado la verdad de
todas sus quejas, tal vez hoy pudiramos seguir creyendo
que las Cortes de Cdiz fueron una explosin del mejor
sentir espaol oprimido por el absolutismo monrquico,
indudable e indefendible, y un sistema de libertad y de
paz inicuamente extinguido por el regreso de Fernando
VII. Pero no fue esa la realidad aunque la historia habra
sido hermosa. La instauracin del absolutismo fernandino, mucho ms benigno de lo que se ha solido contar,
slo supuso la muerte de otro absolutismo por lo menos
26 Manifiesto, 31, p. 211-212.
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tan desptico como el que le sucedi. Y, adems, el propsito de los Persas estaba muy distante de un rgimen
como el que advino, que frustr los deseos expresados en
el Manifiesto27.
La monarqua representativa
Pero ya hemos dicho que, a travs de las crticas que dirige el Manifiesto al
perodo gaditano, emerge como en filigrana un pensamiento positivo, que en
ocasiones incluso aparece en afirmaciones explicitadas. La entraa del mismo
no es otra que la monarqua catlica, ajena a la liberal, pero tambin a la conocida como absoluta, pues se articula institucionalmente a travs de la representacin tradicional28. El objeto de las siguientes pginas es precisamente demostrarlo, o cuando menos mostrarlo, desmontando tambin algunas objeciones
que aparecen en el camino.
Empezaremos por el carcter de representativa de la monarqua. Los Persas
entendan, desde las primeras lneas de su manifestacin, y ya ha sido mencionado, que Espaa tena una constitucin natural, arraigada en su historia, superior a la Constitucin escrita que Cdiz haba tratado de imponer a la fuerza
con los resultados que no slo tenan a la vista sino que haban sentido en sus
carnes29. Esa constitucin, junto a la persona del Rey, situaba una institucin,
las Cortes, que los pueblos amantes de sus costumbres y leyes30 pedan se
27 Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, El Manifiesto de los Persas, op. cit., p. 220-221.
28 El pensamiento tradicional de la segunda mitad del siglo XX lo ha teorizado de forma precisa. Vanse,
entre los textos ms depurados, Francisco ELAS DE TEJADA, La monarqua tradicional, Madrid: Rialp,
1954, y Rafael GAMBRA, La monarqua social y representativa en el pensamiento tradicional, Madrid:
Rialp, 1954.
29 A propsito de la llamada constitucin natural e histrica, tpico importante en el pensamiento
tradicional espaol, uno de sus representantes ms significados, el mercedario Magn Ferrer (1792-1853),
coetneo de los hechos que estamos examinando, aunque su obra escrita en la materia sea posterior, en
Las leyes fundamentales de la monarqua espaola, segn fueron antiguamente, y segn conviene que sean
en la poca actual, Barcelona: Imprenta y Librera de Pablo Riera, 1843, vol. II, nm. 66, explica que
hay tres constituciones: Una es la Constitucin natural, que contiene los principios generales a todas
las sociedades: otra la Constitucin social, que abraza los principios que constituyen cada sociedad en
particular: otra es la Constitucin poltica, que regla la manera como se ha de gobernar la sociedad una
vez constituida. La idea de constitucin natural ligada a la historia aparece claramente ya en Jovellanos,
tanto en la Consulta sobre la convocatoria de Cortes por estamentos (1809) como en la Memoria en defensa
de la Junta Central y sus apndices (1810-1811). Pueden verse en Gaspar Melchor DE JOVELLANOS,
Escritos polticos, ed. de Ignacio Fernndez Sarasola, Obras Completas, tomo IX, Oviedo: Ayuntamiento
de Gijn-Instituto Feijoo de Estudios del siglo XVIII-KRK Ediciones, 2006. Del asturiano pasa a los
diputados realistas y a los Persas. De ah al tradicionalismo, aunque de algn modo tambin est presente
en los moderados y, a travs de la denominada Constitucin interna, hasta en Cnovas. Aunque no parece
que el significado sea el mismo para los tradicionales y para los liberales conservadores.
30 Manifiesto, 6, p. 200.
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convocasen y que las [leyes] del Reino, sus usos y costumbres prevenan que
en los hechos grandes y arduos se juntasen31. Las Cortes eran sobre todo el
instrumento de la representacin de la sociedad ante el poder, por ms que en
ciertos casos pudieran suponer tambin la representacin de la sociedad en el
poder32. Pero sin que poder y representacin llegaran a confundirse. Si se hubieran convocado Cortes para los rectos fines33, celebradas de este modo [el
tradicional] en oportuno tiempo hubieran acaso sido el iris de la felicidad de
Espaa34. No era el caso. Pues si bien se haban convocado en apariencia de esa
manera, la intencin era muy otra, la de hacer una revolucin desde el poder,
para lo cual haba que reconvertir las propias Cortes segn los nuevos criterios
de la llamada representacin nacional. A lo que, sum, adems, el modo
de designacin de diputados, con la eleccin (en Cdiz) de suplentes para las
provincias imposibilitadas de enviar titulares35. La conclusin no puede ser ms
severa: Se hallaron compuestas [las Cortes] de cerca de doscientos hombres
que slo representaban la confusin popular: y este fue el primer defecto insanable, que caus la nulidad de cuanto se actu36.
Esto es, que resultaban ajenos a los legtimos derechos de las provincias.
Como se vio cuando las Cortes extraordinarias fueron seguidas por otras ordinarias, elegidas en circunstancias menos adversas que las anteriores, que vieron
reforzada la lnea tradicional, antiliberal, como los propios firmantes del Manifiesto de los Persas evidencian37, hasta el punto de que los liberales no pudieron
impedirlo (pese a la posicin de dominio de que gozaban por hallarse encaramados al poder) ni ocultarlo. Por ello quisieron condicionarlo.
Les preocupaba, pues, y mucho, a los firmantes del texto, el asunto. Ellos
representaban al pueblo espaol y se alzaban frente a lo que no haba resultado
31 Manifiesto, 105, p. 251.
32 Cfr. Jos Pedro GALVO DE SOUSA, Da representao politica, So Paulo: Saraiva, 1971, captulo 2.
33 Manifiesto, 5, p. 200.
34 Manifiesto, 29, p. 210.
35 El asunto es, sin embargo, ms enrevesado de lo que el juicio un tanto sumario (aunque en el
fondo justo) expresa. Con todo, constituye slo la primera de las innmeras irregularidades. Puede verse
el estudio, una vez ms, de Federico SUREZ VERDEGUER, El proceso de la convocatoria a Cortes
(1808- 1810), Pamplona: EUNSA, 1982. Los Persas no dejan de advertirlo: Observamos que, olvidado
el decreto de la Junta Central, y las leyes, fueros y costumbres de Espaa, los ms de los que se decan
representantes de las Provincias haban asistido al Congreso sin poder especial ni general de ellas; por
consiguiente, no haban merecido la confianza del Pueblo a cuyo nombre hablaban (Manifiesto, 32,
p. 212).
36 Manifiesto, p. 212-213.
37 Vase lo que escriben: Trataron, pues, las Provincias del remedio por el solo rumbo que les dej
abierto el Gobierno: tal era elegir representantes de su confianza, que concurriendo a las actuales Cortes
ordinarias las salvasen del precipicio que les amenazaba. Verdad es que algunos jefes polticos, posedos
del espritu del Gobierno, tuvieron no pequea parte en varias elecciones; mas no toda la necesaria para
impedir que dejasen de ser electos hombres de carcter, instruccin y probidad, capaces de llenar sus
deseos. Manifiesto, 98, p. 246.
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Pero an tienen los diputados firmantes del manifiesto una acusacin final
que arrojar a sus oponentes: el de la extranjerizacin39. No deja de ser lgico:
si Espaa careca de Constitucin, haba que importarla. Y a ello se aplicaron.
As, en varios momentos, escriben los Persas:
38 Manifiesto, 49, p. 221-222. Fernndez de la Cigoa (El Manifiesto de los Persas, op. cit., p. 224),
califica con razn este prrafo de sustancial.
39 Lo explica muy expresivamente, una vez ms, Fernndez de la Cigoa (Ibdem, p. 224): Todava
dan un paso ms los firmantes del Manifiesto en su demoledora crtica de la Constitucin y de la obra
de los liberales de Cdiz. Lo que haba surgido del fraude y del previo concierto de unos pocos que no
representaban al pueblo espaol sino a las ideas contra las que ese pueblo se haba alzado unnime en
armas, lo que era ejemplo de opresin y falta de libertad, lo que supona una quiebra fundamental de
nuestra constitucin histrica, era adems una copia servil de la Constitucin revolucionaria francesa.
Los Persas denuncian con toda precisin aquello que Vlez demostrara pocos aos ms tarde en la
Apologa y que Warren M. Diem ha confirmado irrefutablemente en nuestros das. El trabajo de Diem
es Las fuentes de la Constitucin de Cdiz, en Estudios sobre las Cortes de Cdiz, Pamplona: Universidad
de Navarra, 1967, p. 351-386. A propsito de este asunto, que ha sido objeto de amplios debates en la
historiografa y jurisprudencia patrias, los anlisis ms cuidadosos han concluido en el afrancesamiento
del texto gaditano por la intencin de los autores y la objetividad del texto. De modo que la tesis de Vlez
o del Rancio, seguida por los Persas, ha venido a ser confirmada por la moderna historiografa.
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Se proponan algunos borrar del todo nuestras leyes, impelidos tal vez de un espritu de imitacin de la revolucin
francesa, o imbuidos de las mismas mximas abstractas,
que haban acarreado el trastorno universal de Europa40.
No podemos omitir en este papel la idea que tenemos
con nuestras Provincias () de esa Constitucin tanto
ms odiosa, cuanto ms se acerca a ser traslado de la que
dict la tirana en Bayona, y de la que at las manos a
Luis XVI en Francia, principio del trastorno universal de
Europa; de ese cdigo, en fin, cuya duracin conducira al
Pueblo a su precipicio41.
Vimos que la exaltada imaginacin de sus autores [los de
la Constitucin de Cdiz] atropell de un golpe cuanto
haba producido la literatura espaola en muchos siglos,
queriendo obscurecer su inmortal memoria por captarse
el aura popular, como inventores de un nuevo camino que
han titulado feliz, a pesar de desmentirlo sus efectos. Pero
mientras tenan a menos seguir los pasos de los antiguos
Espaoles; no se desdearon de imitar ciegamente los de
la revolucin francesa42.
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La monarqua tradicional
Esa constitucin histrica, que es la de la monarqua tradicional, y que salvaguardaba mejor la libertad, sufri los embates del despotismo ministerial45.
La recta inteleccin de esta expresin es capital para la del Manifiesto y su significado desde el ngulo de la historia de las ideas polticas. Pues si convenimos
en que con la misma se encierra un conjunto de prcticas abusivas que desnaturalizaban el funcionamiento de la Constitucin histrica y que en ocasiones
incluso la pervertan, tal significado coincide con lo que suele denominarse
monarqua absoluta (o, mejor, absolutismo monrquico). Lo que ocurre es
que los Persas utilizan tambin, con aprecio, la expresin monarqua absoluta.
Y no sin razn, pues la tal puede querer decir tambin la monarqua verdadera
y plena, el principio monrquico, que el parlamentarismo (aun monrquico)
desconoca.
Ese quid pro quo terminolgico, en todo caso, se aclara fcilmente cuando
se leen las consideraciones que los Persas dedican a describir la monarqua que
defienden46. En la que si los vasallos contraan la obligacin de servir con sus
43 Manifiesto, 103, p. 250-251. Cfr. Danilo CASTELLANO, Constitucin y constitucionalismo,
Madrid: Marcial Pons, 2013, para un fino examen teortico e histrico del concepto de Constitucin y
de la ideologa constitucionalista.
44 Manifiesto, 103, p. 251.
45 La expresin es como la de despotismo ilustrado de origen francs y se opone a la monarqua
templada. Puede verse, para Francia, el estudio muy completo de Philippe PICHOT-BRAVARD,
Conserver lordre constitutionnel (XVI-XIX sicle). Les discours, les organes et les procds juridiques, Paris:
LGDJ, 2011.
46 Un anlisis terminolgico ms amplio del Manifiesto nos conducira no slo a observar la anomala
de la utilizacin hoy chocante de la expresin monarqua absoluta, sino igualmente a recoger en ocasiones
el impacto del lxico liberal, aunque no lo fuera de manera intencional. El profesor Jos Andrs-Gallego,
en su intervencin en el seminario para el que se escribieron estas pginas, lo repas oportunamente a
propsito de trminos como patria, nacin, provincias, potencialmente revolucionarias, en vez de la
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No parece sensato ubicar a quienes escribieron estas palabras entre los partidarios del absolutismo. Lo que ocurre es que en muchas ocasiones no es que se
malinterpretaran sus palabras, simplemente permanecieron intonsas. Porque
continan diciendo respecto de las facultades de gobierno y de la potestad de
legislar:
Los Monarcas gozaban de todas las prerrogativas de la
soberana y reunan el poder ejecutivo y la autoridad letradicional la monarqua o estos reinos. Tiene razn. Pero como reconoci a mi pedido la adopcin
de esa revolucin lexicogrfica no slo no era intencional sino que habra que probar adems que tuviera
el oportuno impacto conceptual. Lo que, honradamente, creo que no se dio.
47 Manifiesto, 106, p. 252. La referencia al pacto no lo es al del contractualismo moderno, el propio
contexto lo indica mediante la mencin de los fueros y franquicias, sino al pactismo medieval. Para
la distincin, vase, por todos, Juan VALLET DE GOYTISOLO, Las diversas clases de pactismos
histricos. Su puesta en relacin con el concepto bodiniano de soberana, Anales de la Fundacin Elas de
Tejada (Madrid) IX (2003), p. 15 y s., donde remite a otras publicaciones suyas anteriores y en particular
al libro colectivo titulado El pactismo en la Historia de Espaa, Madrid: Instituto de Espaa, 1980.
48 Manifiesto, 108, p. 252-253.
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El texto recin transcrito incide en una lectura religiosa de la historia contempornea espaola, al encontrar en ella una constante de vivencia comunitaria
de la fe que se alza frente al designio individualista y secularizador caracterstico
de la revolucin liberal.
Don Marcelino Menndez Pelayo, el gran historiador de finales del siglo
XIX y principios del XX, con referencia a las matanzas de frailes de 1834,
uno de los primeros estallidos de persecucin religiosa sangrienta, a poco de
instaurado el liberalismo en Espaa, tras la muerte de Fernando VII y el inicio
de la primera guerra carlista, escribe tambin a este propsito unas palabras
muy iluminadoras:
Desde entonces la guerra civil creci en intensidad y fue
guerra como de tribus salvajes, guerra de exterminio y asolamiento, de degello y represalias feroces, que ha levantado la cabeza despus otras dos veces y quiz no la postrera, y no ciertamente por inters dinstico ni por inters
fuerista, ni siquiera por amor declarado y fervoroso a ste
o al otro sistema poltico, sino por algo ms hondo que
todo esto, por la ntima reaccin del sentimiento catlico
brutalmente escarnecido y por la generosa repugnancia a
mezclarse con la turba en que se infamaron los degolladores de los frailes y los jueces de los degolladores, los robadores y los incendiarios de las iglesias, y los vendedores y
los compradores de sus bienes64.
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Bien es cierto que no podra comprenderse ese mvil religioso si se le considerara encerrado en el interior de las conciencias y aislado e indiferente en
materia poltica. En tal caso no habra sucedido lo mismo en Espaa, sino
que, probablemente, como ocurri en los pases protestantes, y tambin, en
cierta medida, aunque menor, en muchos pases catlicos, las ideas polticas
de la revolucin no habran encontrado nunca un enemigo en el sentimiento
religioso:
En Espaa aade Gambra siempre hemos odo decir
a los perseguidores que no perseguan a sus vctimas por
catlicos, sino por facciosos o por enemigos de la libertad.
Claro que las vctimas hubieran podido contestar, en la
mayor parte de los casos, que su actitud poltica proceda, cabalmente, de su misma fe religiosa. Es decir, que el
cristianismo ha sido, desde la cada del antiguo rgimen,
faccioso en Espaa. O lo que es lo mismo, que nunca ha
aceptado su relegacin a la intimidad de las conciencias, ni
en el sentido protestante de la mera relacin del alma con
Dios, ni en el kantiano de vincularse al mundo personal y
volitivo de la razn prctica. El ser cristiano ha continuado siendo para los espaoles lo que podramos llamar un
sentido total o una insercin en la existencia, y, por lo mismo, ningn terreno del espritu, es decir, de la vida moral
individual o colectiva, ha podido considerarse ajeno a su
inspiracin e influencia.
No vamos a juzgar aqu por qu este sentido total de la
existencia ha vivido siempre en pugna con el espritu y las
realizaciones polticas de la revolucin, ni si tal hostilidad
es, terica y religiosamente, justa o no. Slo vamos a sealar que esta oposicin religiosa hacia el orden poltico
no se dio siempre en Espaa, es decir, no se dio antes de
la revolucin. Podra pensarse que si la religin es la insercin de un mundo sobrenatural y eterno en el orden finito
de la naturaleza, esa insatisfaccin ante cualquier produccin humana ser connatural al punto de vista religioso,
precisamente por su misma esencia. Pero la inadaptacin
y permanente hostilidad del catolicismo espaol contra
el ambiente espiritual y poltico moderno no son de este
gnero, y ello se demuestra por el hecho, ya indicado, de
que no siempre fue as. Antes bien, el antiguo rgimen, la
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De nuevo aqu, las observaciones del autor a quien vengo siguiendo tienen
confirmacin en los apuntes de Menndez Pelayo, cuando, en el eplogo de su
obra antes citada, que tanto xito tuvo en su da, estampa: Dos siglos de incesante y sistemtica labor para producir artificialmente la revolucin aqu donde
nunca poda ser orgnica...66.
Idea que sugiere que la revolucin liberal no tuvo en Espaa como en otros
pases una gnesis orgnica y lineal, producto de la decadencia natural de las
antiguas instituciones polticas, a travs de la evolucin de las monarquas hacia el absolutismo. Por el contrario, la falta en el suelo hispnico de un proceso
de centralizacin y absorcin de las energas sociales como el que precedi en
Francia a la revolucin, o de subsuncin e incorporacin casi natural de las
nuevas ideas como el que se dio en Inglaterra, determina el carcter dialctico
y agresivo de un quehacer volcado a la destruccin sistemtica de todo cuanto
exista con vistas a la recreacin artificial de un nuevo estado de cosas. La inicial
resistencia francesa, pronto tornada en una general adhesin al nuevo rgimen,
sin ms excepcin que la de un grupo de familias y de intelectuales, como de
otra parte la metabolizacin liberal inglesa, se corresponden as con el siglo y
medio espaol de continuada protesta popular que ha hecho que la revolucin
no pudiera considerarse nunca como un hecho consumado sino en fechas bien
recientes67. De ah tambin el actual desfondamiento, con la dilapidacin del
patrimonio religioso-comunitario y sin reservas acumuladas.
La monarqua catlica
En el Manifiesto se aprecia este fondo de religin comunitaria de la constitucin histrica atacado por la constitucin liberal. El lema Dios-Patria-Rey,
65 Rafael GAMBRA, La monarqua social y representativa en el pensamiento tradicional, op. cit., p. 1012.
66 Marcelino MENNDEZ PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, op. cit., eplogo.
67 La guerra desenvuelta entre 1936 y 1939, ha dicho tambin lvaro dOrs, fue ms una Cruzada que
una guerra civil (op. ult. cit., p. 28). Por eso, por el momento en que se produjo, en el contexto intelectual
y poltico dados, tras la victoria, slo de modo inestable se restituy la unidad catlica como basamento
de la comunidad nacional, mientras que la mentalidad militar y las fuerzas culturalmente modernas
tambin operantes (e incluso, como la Falange, imperantes) en el bando nacional haban de impedir la
refundacin nacional segn la matriz clsica.
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estrechamente anudado, es tan sinttica como claramente expuesto en los primeros compases: Se vieron a un tiempo sublevadas todas las Provincias para
salvar su Religin, su Rey y su Patria68. No era exageracin, conforme hemos
explicado en el epgrafe anterior, tanto en lo que se refiere a las tropas napolenicas cuanto a los liberales y su accin. Lo denunciaron los diputados realistas,
precursores de los Persas, o el Filsofo Rancio o el padre Vlez69. Aqu nos
bastar con dejar constancia de algunos reflejos que se advierten en el texto del
Manifiesto.
Destacan en primer lugar la persecucin contra los obispos y la disolucin
de los regulares.
En cuanto a la primera, consignan cmo vimos emigrados y expatriados
los obispos, como en las ms amargas persecuciones de la Iglesia, con pretextos que no sabemos disculpar70. Asunto del que hay dos referencias ms,
una relativa a la reforma del artculo 304 de la Constitucin (que prohiba la
confiscacin de bienes) en la suerte que han experimentado algunos reverendos obispos71; y otra en relacin con el obispo de Orense, al que privaron de
honores, empleos y expatriaron por haber jurado la Constitucin despus de
hacer varias protestas72.
En lo que toca a la segunda, encontramos mayor pormenor:
Desde el decreto del 18 de febrero del mismo ao se principiaron a dictar providencias acerca de Regulares, pero en
trminos y con tales restricciones que vinieron a quedar, si
cabe, de peor condicin que en el Gobierno intruso. Las
Provincias no pudieron mirar sin admiracin unas medidas semejantes a las que acababan de detestar, ni dejaron
de conocer su injusticia. Los vasallos se alistaron en las religiones bajo la garanta del Gobierno que las haba permitido en la sociedad: sus votos y renuncias haban descansado
en esta confianza y eran acreedores de justicia de volver a
sus conventos (en cuya esperanza haban ayudado a la salvacin de la Patria) y a la posesin de los bienes de que sus
corporaciones tenan un dominio libre como los dems
particulares, sin deber ser de inferior condicin: ni per68 Manifiesto, 2, p. 196.
69 La bibliografa sobre la labor antirreligiosa de las Cortes es inmensa. Puede verse el completo
volumen de Francisco Jos FERNNDEZ DE LA CIGOA, El liberalismo y la Iglesia espaola. Historia
de una persecucin, vol. II (Las Cortes de Cdiz), Madrid: Fundacin Elas de Tejada, 1996.
70 Manifiesto, 31, p. 211.
71 Manifiesto, 74, p. 232.
72 Manifiesto, 83, p. 236. Y eso que, con todas las cautelas, termin jurando, pese a lo que se vio
desposedo de la ciudadana. Qu no hubiera ocurrido de no haberlo hecho!
APORTES, n87, ao XXX (1/2015), pp. 5-33, ISSN: 0213-5868, eISSN: 2386-4850
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APORTES, n87, ao XXX (1/2015), pp. 5-33, ISSN: 0213-5868, eISSN: 2386-4850
Y es que los Persas, una vez ms, se hacan eco del sentir de sus representados
tanto como de su propia experiencia. Las manifestaciones populares en favor
del restablecimiento del Santo Tribunal coincidan con el doloroso recuerdo de
los ataques que la religin acababa de sufrir no slo de parte del francs sino
tambin de los liberales75. De eso se trataba, de salvaguardar la catolicidad de la
monarqua para que se preservase intacta entre nosotros esa nave que no han
de poder trastornar todas las furias del abismo76.
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