LOS ANGELES:SERES DE LUZ

En este tiempo, donde todo parece estar fuera de control, muchos se disgustan por
los daos provocados por el individualismo exasperado, por el materialismo
expandido y por la falta de comunicacin entre los seres humanos. Es tiempo de
que el hombre reconozca su capacidad para redescubrir el Ser Celestial, esto es,
que este Ser le trasmita un conocimiento ms profundo y le ayude en la
transfiguracin de s mismo y del mundo de la cual l es protagonista.
El ngel es siempre el ms relegado en la mente, como un reclamo de belleza o de
un amor ideal que se pierde en los recuerdos de la infancia.
La racionalidad exasperada nos deja incapaces de descubrir su aspecto
trascendente, su verdadera naturaleza celestial.
La capacidad de descubrir este sorprendente mundo anglico es una competencia
que se puede recuperar a condicin a que se restituyan las claves de la
contemplacin por delante de la invasin de las imgenes construidas por la
tecnologa moderna.
El hombre tiene la necesidad de recibir las cosas de Dios a travs de la naturaleza
del alma, la nica que tiene el sentido espiritual, la nica capaz de formar la
iluminacin e infundirlo al intelecto. El ngel puede actuar en esta esfera como un
instrumento de conocimiento, como vehculo de revelacin, como paso de ingreso
para una comprensin mejor, y hacernos iniciar aquel viaje ascendente a travs de
Dios.
Los ngeles son nuestros maravillosos aliados y pueden:

Infundir un fuerte deseo de obedecer a la verdad.

Estimularnos a mirar de nuevo a los otros para amarlos.

Pedir obediencia, la sumisin, la humildad ante Jess.

Ayudar a combatir el mal y oponernos a l.

Los ngeles pueden, con nuestro consentimiento, capturarnos el corazn para

elevarlo ms all del tiempo e infundirnos la nostalgia del cielo. Pueden, con una
invitacin suave, trasmitirnos el deseo ardiente de caminar bajo la ley de Dios.
El mundo anglico es como un ocano espiritual que mueve toda la realidad. Su
mirada sobre nosotros est impregnada de amor y de dulzura infinita.
Este mundo, a pesar de todo, puede todava maravillarnos por su belleza y encanto.
Esto demuestra que la naturaleza no es solamente un complejo mecanismo
constituido de partculas y energa fsica, sino que es una expresin armoniosa de
Dios, de la cual los ngeles son los instrumentos.
Los ngeles quines son?, Cmo pueden ayudarnos?, Cmo son revelados a los
Santos? Es un viaje apasionante en un mundo por descubrir que fascina...

Quines son
El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que la existencia de los ngeles es una
verdad de fe, y de su existencia nos da testimonio la Sagrada Escritura. En efecto,
muchas son sus manifestaciones descritas en el Texto Sagrado.

Dice de ellos San Agustn

Aunque no vemos la presencia de los ngeles, tratndose de cosas que escapan a
nuestros ojos y existen en el gran Reino de Dios Emperador, sabemos por fe que los
ngeles existen, encontramos escritos en los que se han aparecido a muchos y los
creemos, al margen de cualquier legtima duda. Ahora los ngeles son espritus,
pero en cuanto espritu no son ngeles. Es cuando son enviados que se vuelven
ngeles. La palabra ngel en realidad designa una misin, no su naturaleza. Si se
pregunta el nombre de esta naturaleza, se responde que es espritu, si se pregunta
su misin se responde que es ngel. Por aquello que es, es espritu, mientras que
por la misin que cumple es ngel..
El mundo anglico fue creado antes que el mundo terrenal, en consecuencia los
ngeles son seres espirituales e incorpreos y sus inteligencias concentran la
irradiacin del principio creador. Son fuerzas que actan tanto desde el exterior
como desde el interior del mundo, directamente sobre fundamentos iguales al ser.
El hombre se encuentra ms abajo en el orden csmico, en el centro de un mundo
decado, aunque puede acceder al ms alto conocimiento de Dios, incluso a la
misma conciencia angelical. Pero los ngeles son accesibles al hombre en virtud de
su condicin de criatura, as Dios los reviste de su sabidura y de su gloria. Su
proteccin sobre la humanidad es amor, ternura infinita, inocencia de nio.
Desde muchas partes se oye afirmar que nos podemos acercar a Dios de la mano
de cada mediador, pues un camino iluminado es ms fcil transitar que un camino
envuelto en oscuridad. Muchos no saben degustar este alimento celestial, por eso
en la bsqueda lo desprecian y se pierden entre los bienes de la tierra.

Santo Toms en la Suma Teolgica

El ngel puede encontrarse en un lugar, pero no circunscrito como un cuerpo. Se los
encuentra en cualquier obra o cosa y, as, ms que estar contenidos en el lugar, lo
contienen.
El ngel no lo conoce todo por su naturaleza, esto es, por medio de s mismo,
porque debera tener en s mismo todo eso que puede conocer, cualidad que es
propia de Dios.
El ngel conoce a travs de imgenes enviadas por Dios, por reflejos de Dios. Los
ngeles, cuanto ms superiores son ms perfectos, y cuanto ms se asemejan a
Dios, ms conocen las cosas por imgenes siempre ms universales.

Existen, entre los ngeles, varias rdenes y es bien cierto que no son iguales, pues
se diferencian en el poder y en el orden. Ellos superan la capacidad de nuestras
mentes y de nuestros pensamientos, son gemas preciossimas colocadas en sus
respectivas categoras.
Cada orden, adhirindose a la conformidad o imitacin divina, recibe la luz, la
ciencia, el bien y trasmite, en segundo lugar, un proceso de purificacin, de
iluminacin y de perfeccin. La contemplacin del Misterio Trinitario pasa por la
iniciacin a las jerarquas angelicales

Hay nueve coros angelicales reagrupados en tres jerarquas:

1 rdenes o jerarquas supremas (Participan de la trascendencia divina).
Compuestas por: Serafines, Querubines y Tronos.
2 rdenes o jerarquas medias (Reciben la luz divina, animan y ordenan el
mundo, lo revisten de belleza)
Compuestas por: Dominaciones, Virtudes y Potestades.
3 rdenes o jerarquas inferiores (Agentes de la economa divina a travs de la
humanidad)
Compuestas por: Principados, Arcngeles, ngeles.

Jerarquas Supremas
Serafines: (Significan aquellos que arden)
Arden continuamente de un amor divino que rebosa de la dulce llama del amor
verdadero sin nunca jams apagarse. Son ardientes, queman en s y encienden a
los dems en el fuego divino del amor. Estn en pie en la fuerza del amor fijo e
inconmesurable de Dios, porque no pueden separarse del objeto amado. Operan
lanzados por un amor perenne, porque se vuelcan en el amado y solicitan, con
fuerte reclamo, la continua y dinmica accin de la gracia, despertando por don
divino y a travs de Dios a aquellos que se han debilitado en el amor.
Querubines: (Significan plenitud de conocimiento)
Despus de los Serafines, penetran de cerca los misterios divinos y saben
comunicar abundantemente a los otros la luz de la Divina Sabidura recibida.
Reciben la iluminacin de la sabidura y, alumbrados por este don, conocen a Dios.
De la luz contemplan la belleza y esta iluminacin divina se trasnsmite despus
gradualmente a los dems.
Ezequiel narra que los Querubines movan las alas, las distendan haciendo un golpe
con ellas, y se cubran (Ez. 10). Qu se manifiesta con las alas, si no el reposo de la
contemplacin? "Se oy el ruido de las alas de los Querubines, como la voz del
Omnipotente Dios". Y sta es la especie de la contemplacin que se llama elevacin
de la mente. Cuando est el alma debilitada por las pasiones del corazn, y
oprimida con frecuentes suspiros, escucha por revelacin, en s misma, la voz de
Dios que le habla.
Tronos:
Gozan de una paz imperturbada, colocados en torno a Dios Altsimo de manera
segura y estable. Estos ngeles superan a otros por la gracia de su belleza, en la

cual, por un don de benevolencia, la admirable Divina Majestad ha elegido residir

pacficamente.
Sobre los Tronos se sienta "Aquel que enjuicia, el justo... y de cuyo dictamen
proviene el juicio" (Sal). Esta orden consiste en la imposibilidad de faltar a la verdad
del juicio y tienden, a travs de lo alto, al esfuerzo de adaptarse en todo y para todo
al Juicio Divino.
stos, por lo tanto, colman de la luz del juicio, trasmiten a los inferiores los juicios
divinos. No solo reciben los rayos de la luz del justo juicio a ellos infundida, sino
que, para poder recibirla se abren y se dilatan con una fuerte expansin de su
ardiente deseo, de modo tal que, por los dones recibidos, sirven al Seor en el
cumplimiento de su misin que consiste, precisamente, en manifestar el justo y
recto juicio.

Jerarquas Medias
Dominaciones:
Poseen el sentido de la eternidad, de la libertad, y de la severidad. No buscan en el
honor la satisfaccin de sus ambiciones, pero s la utilidad del rebao, y no miran a
las cosas temporales sino a las que permanecen para siempre. Son inflexibles en la
aplicacin de las leyes y generosos en la concesin de gracias
Virtudes: (Significan coraje estable)
Les toca a ellos comunicar, dominar los reinos y destituir a los poderosos de sus
tronos. A ellos concierne el inculcar a los puestos inferiores el respeto a travs de
los mayores. Asignan a las rdenes inferiores las tareas a desarrollar y los
mantienen constantemente sometidos a Dios gracias a su fuerte expansin.
Potestades:
Son aquellos que nos defienden de los ataques del mal y gracias a ellos se debilita
su ofensiva. Controlan la tirana de los demonios, a fin de que no llegue ms all de
los limites. No permiten a los demonios lanzarse hacia nosotros.

Jerarquas Inferiores
Principados:
Son los que poseen un carcter soberano, con poder de mando, dentro del Orden
Divino. Su superioridad radica en la fortaleza. Son fuertes en el cumplimiento de
milagros, en obtener los dones celestiales y en redistribuirlos despus de haberlos
recibido. Se dice que, al final del mundo, "las potencias del cielo sern agitadas".
En cuanto a su actividad, realizan obras maravillosas sobre los elementos. Debemos
encomendarnos a estos espritus cuando deseamos ser fuertes en la lucha contra
los vicios y profundos en el conocimiento de las cosas divinas. Hemos de
reconocerlos al recibir estos dones.
Arcngeles:
Dirigen directamente la actividad de los ngeles. Son enviados de Dios con tareas
de gran importancia. Para operar directamente toman a los hombres y son lo nicos
mencionados en Texto Sagrado.
ngeles:
Los ngeles son el camino a travs del verbo, se nutren de l porque son el refugio
perfecto de la luz divina. Vienen, con frecuencia, a anunciar la voluntad divina. Nos

comunican la Potencia Divina en la conversin de los pecadores, la misma Sabidura

en la revelacin de los secretos, la Misericordia en la glorificacin del justo, la
Justicia en la condena de los malvados.
Imitemos a los ngeles para obtener el temor de los castigos, para extirpar los
vicios, para tener respeto de las cosas Santas y para poder ser atrados a hacia el
Cielo.

Los nueve coros anglicos son necesarios al Seor para poder obtener aquella
meloda y armona celestial que es la sinfona de su ardiente AMOR.

Los ngeles en la Biblia

Se presentan a Abraham, en la presencia de tres hombres, y le anuncian que
despus de un ao tendr un hijo. (Gn 18, 1, 37)
Mensajeros de Dios son tambin los dos huspedes de Lot en Sodoma. Ellos lo
protegen a l, a su mujer y a sus dos hijas. Pero los ngeles tienen tambin la tarea
de seguir el juicio sobre los habitantes de Sodoma. Jacob ve a los ngeles de Dios
que suban y bajaban sobre una escalera que sala de la tierra y tocaba el Cielo. (Gn
28, 10)
Despus de la expulsin de Adn y Eva del paraso, Dios puso al oriente del jardn
del Edn a los Querubines y la llama de la espada zigzagueante para custodiar el
acceso del rbol de la vida. (Gn 3,24)
El ngel del Seor se aparece a Moiss en la llama de fuego en medio de la zarza.
(Ex 3, 1-33)
El ngel del Seor protege a Israel en el pasaje del mar y lo escolta durante el
xodo. (Ex 23,20)
Enva un ngel a hacer de gua delante de ellos en el desierto. (Ex 32, 34; 33, 2). "Yo
enviar un ngel delante de ti para que te proteja en el camino y te conduzca hasta
el lugar que te he preparado". Los ngeles llevan ante Dios las plegarias de los
hombres. (Tb 12, 12) (Ap 5,8; 8,3).
Un mensajero de Dios se aparece a Josu con el aspecto de un hombre con la
espada zigzagueante. El ngel promete a Josu y a Israel su ayuda en la batalla.
Mientras Josu estaba preso en Jeric, levant los ojos y vio a un hombre de pie
ante l que tena una espada zigzagueante. Josu le pregunta "t ests por
nosotros o por nuestros adversarios?". El extranjero responde "Yo soy el jefe de los
ejrcitos del Seor". l prepara a Josu el anuncio de la prxima cada de Jeric.
David levant los ojos y vio al ngel del Seor que estaba entre el cielo y la tierra
con la espada desenvainada en la mano apuntando hacia Jerusaln. (1Cr, 21, 16)
David por proteccin para su pueblo... El Seor orden al ngel que saliera a
enfundar su espada. (1 Cr, 21, 26).
Ante la ira de la Reina Jezabel, Elas tuvo que partir al desierto para salvar su vida.

Cansado, se sent bajo una retama. Mientras dorma, un ngel lo toc y le dijo
"levntate y come". l vio que haba a su cabecera una galleta cocida sobre piedras
calientes y una jarra de agua. Comi y bebi. Cuando se acost de nuevo, el ngel
del Seor volvi otra vez a tocarlo y le dijo: "levntate y come, porque todava te
queda mucho por caminar". Entonces Elas se levant, comi y bebi, y fortalecido
por ese alimento camin cuarenta das y cuarenta noches hasta la montaa de
Dios, el Horeb. (1Re 19, 4-8).
Yo vi al Seor sentado sobre un trono elevado y excelso, y las orlas de su manto
llenaban el templo. Unos Serafines estaban por encima de l. Cada uno tena seis
alas: con dos se cubran el rostro, con dos se cubran los pies y con dos volaban. Y
uno le gritaba al otro "Santo, santo, santo es el Seor de los ejrcitos. Toda la tierra
esta llena de su gloria". (Is 6,1-4).
Porque tres jvenes rehusaron rendir honores divinos a Nabucodonosor, fueron
arrojados dentro de un horno de fuego ardiente. El ngel del Seor baj con ellos al
fuego y apag las llamas del horno. Los jvenes as salvados, alabaron al Seor y a
sus ngeles. (Dn 3).
Daro ordena arrojar a Daniel a la fosa de los leones, porque el profeta,
contraviniendo la ley, rezaba al Dios de Israel. Decidido esto, Daniel no sufri
ningn mal y confes: "Mi Dios ha enviado a su ngel y ha cerrado las fauces de los
leones". (Dn 6)
Tobas emprendi un viaje porque necesitaba dinero para su padre, que estaba
ciego. En este viaje, lleno de peligros, Tobas encontr a un ngel (Rafael) que lo
acompa y lo indujo a tomar la hiel de un pez como remedio contra la ceguera del
padre. Al mismo tiempo, el ngel salv de su tragedia a la joven mujer de Tobas. Al
final revel su identidad: "Yo soy Rafael (Dios salva), uno de los siete ngeles que
estn delante de la gloria del Seor y tienen acceso a su presencia". (Tb 12, 15)

ngeles en el Evangelio
El Arcngel Gabriel se le apareci a Zacaras, en el tiempo, para anunciarle el
nacimiento de su hijo, Juan. (Lc 1, 8-22)
El Arcngel, a los seis meses, fue enviado por Dios para anunciarle a Mara la
encarnacin de su hijo, llamado Jess. (Lc 1, 26-28)
Ms tarde, el Arcngel se aparece a los pastores que hacan guardia de noche "la
gloria del Seor los cubri de luz. Ellos anunciaron el nacimiento del Mesas y, de
improviso, apareci una multitud del ejrcito alabando a Dios.".
Un ngel se le apareci en sueos a Jos para anunciarle la concepcin del nio.(MT
1, 18- 24) Ms tarde, en un sueo, se apareci nuevamente a Jos y le orden huir a
Egipto con el nio y su madre. (Mt 3, 13-15).
Despus de la muerte de Herodes, un ngel se le apareci en sueos a Jos y le
orden volver a Galilea. (Mt 2, 19-23).
Parbola: "Cuando el pobre muere es llevado por los ngeles al seno de Abraham".

Al inicio de la pasin de Jess, un ngel se le apareci durante su plegaria y lo

reconfort. (Lc 22, 43).
No crees que yo le puedo pedir ayuda a mi padre y que l pondra inmediatamente
a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles?. (Mt 26, 53).
Un ngel, en ciertos momentos, descenda a la piscina y agitaba el agua, y el
primero en entrar despus de la agitacin del agua se curaba de cualquier
enfermedad que padeciese. (Jn 5, 4) En el atrio de la piscina de Betzata.
Mara Magdalena y la otra Mara, madre de Santiago y Salom, miraron a la tumba
de Jess: Un ngel del Seor baj del cielo, e hizo rodar la piedra y se sent sobre
ella. Su aspecto era como el de un relmpago y su vestidura era blanca como la
nieve. l le anunci a las mujeres: "No esta aqu, ha resucitado". (Mt 28, 1-6).

Ascensin de Jess.
"As, dos hombres vestidos de blanco se les presentaron" y les explicaron lo que
haba sucedido. (Hc 1, 10s).
Cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles (Mc 8,38).

La Parusa del Hijo del hombre

Mandar a sus ngeles con una gran trompeta, para que congreguen a sus elegidos
de los cuatro puntos cardinales, de un extremo al otro del horizonte. (Mt 24, 31).
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria con todos sus ngeles, se sentar
sobre su trono de gloria. (Mt 25, 31).
Cuando el sumo sacerdote mand arrestar a los Apstoles en la prisin pblica, un
mensajero de Dios abri las puertas de la prisin y los hizo salir. (Hc 5, 18s)
Herodes hizo encarcelar a Pedro pero un ngel mensajero lo liber. De pronto
apareci un ngel del Seor y una luz resplandeci en el calabozo. El ngel sacudi
a Pedro y lo hizo levantar dicindole: levntate rpido! Entonces las cadenas se le
cayeron de las manos. Las puertas se abrieron solas delante de ellos. (Hc 12, 4-9).
Cuando Pablo estaba en peligro de naufragio se le apareci un ngel, durante la
noche, y le prometi la salvacin para l y para todos aquellos que estaban con l.
(Hc 27, 23-25).

Apocalipsis

Los ngeles formados en torno al trono de Dios que esta en el cielo. Ellos estaban
ante l junto a la oracin de todos los santos. (Ap 5,8; 8,3).
El Apocalipsis dirige, sobre todo, siete mensajes a los siete ngeles de la comunidad
de Asia. (Ap 1, 4; 3, 22).
Los ngeles tienen, en s mismos, las potencias sobre los poderes distribuidos en la
naturaleza como: ngeles de los vientos (Ap 7, 1-8), del fuego (Ap 14, 18), del agua
(Ap 16, 5).
Ellos anotan las acciones de los hombres sobre los libros celestiales (Ap 17, 8; 20,
12). A los siete ngeles les dieron siete trompetas, con lo cual se inicia el juicio (Ap
8, 9). Siete ngeles anunciaron las ltimas siete plagas. (Ap 15, 16).
El ngel del juicio encaden, al final, al dragn y lo lanz al abismo. (Ap 20, 1-3).
Anna Caterina Emmerich
Del libro de "Anne-Katerine Emmerich" Vol.I
Ana Catalina explica que el ngel la llamaba y ella lo segua a todas partes: "A
veces pasaba el da entero con l. Me mostraba a las personas que conoca y a
otras que nunca haba visto. Con l atravesba los mares a la velocidad del
pensamiento. Poda ver lejos, muy lejos (...) Cuando llega para llevarme con l,
solamente veo en principio una dbil claridad y despus, de improviso, me aparece
delante, como una luz de una linterna que ilumina la oscuridad. Mi ngel siempre
estaba delante de m, a veces a mi lado. Es silencioso, hace pocos movimientos,
pero a veces acompaa sus breves respuestas con una seal de la mano o
inclinando la cabeza. Oh, qu brillante y transparente es!. Es serio, amable, y tiene
el cabello sedoso, ondulante y lleno de brillo.
Su cabeza no est cubierta, y el vestido que lleva es largo y de una pureza
deslumbrante. Le hablo libremente y todava no he podido mirarlo a la cara. Me
inclino delante de l y l me gua con diferentes seas. No le hago nunca muchas
preguntas, porque la satisfaccin que siento solo sabiendo que lo tengo a mi lado,
me frena.
Una vez me perd en los campos de Flamske. Yo estaba aterrorizada, comenc a
llorar y a rogar a Dios. De improviso, vi delante de m una luz similar a una llama,
que se transform en mi ngel que llevaba puesto su vestido. La tierra debajo de
mis pies se sec, no llova, ni la nieve caa sobre m. Volv a casa sin mojarme.

ngeles durante el Calvario de Cristo.

Ninguna palabra humana puede manifestar el terror que sinti el alma del Salvador
a la vista de aquellas terribles expiaciones, porque l poda ver no slo la inmensa
extensin de los tormentos que deba soportar, sino tambin instrumentos de
tortura, el furor diablico de aquellos que los haban inventado, la crueldad de los
malvados y las angustias de todas la vctimas, inocentes o culpables. El horror de
esta visin era tal que todo su cuerpo se recubri de una especie de sudor, gotas de
sangre que caan a la tierra.
l hijo del hombre estaba callado, por tristeza y abatimiento, y yo notaba que los
ngeles estaban llenos de compasin. Me pareca que deseaban ardientemente

consolarlo y que oraban por l delante del trono de Dios. Al terminar la pasin, Jess
cay a tierra como si estuviera a punto morir.
Los ngeles se hicieron invisibles, las imgenes desaparecieron, el sudor de sangre
se derram ms abundante e impregn todo su hbito. Una profunda oscuridad
reinaba en la gruta. Entonces vi a un ngel bajar cerca de Jess. Era ms alto,
diferente, y parecido a un hombre de los que se aparecan en las visiones
precedentes. Estaba vestido con un hbito blanco ondulante y tena en la mano un
pequeo vaso en forma de cliz. Cuando abri el vaso vi un cuerpo de forma
ovalada del mismo tamao que un haba, que emanaba una luz rojiza. l ngel,
siempre fluctuante, le tendi la mano derecha a Jess y, cuando el Salvador se
levant, y se llev a la boca el objeto brillante, lo hizo beber del cliz luminoso.
Despus desapareci.
ngela de Foligno
Del libro de la Beata ngela de Foligno
(Revelacin de los ngeles)
"En la fiesta de los ngeles, me hallaba en la Iglesia de los hermanos menores de
Foligno y quera comulgar. Cuando se acercaba el momento de la Comunin, rec a
los ngeles, y principalmente a San Miguel. Yo les deca: "Siervos de Dios, que
tenis la tarea y el poder de servirle y presentarlo a los otros, hacedme ver al Dios y
Hombre, y mostrdmelo tal como el Padre lo di a los hombres, esto es, primero
vivo, pobre, dolorido, despreciado, ensangrentado y puesto en la cruz, y despus
presentdmelo muerto."
En ese momento, los mismos ngeles, con indecible complacencia, me dijeron: "Oh
toda t alegras y agradas a Dios! El Dios y Hombre te ha atendido y est aqu,
delante de ti. Te ha sido dado para que tambin puedas mostrarlo y ofrecerlo a los
dems."
En aqul momento lo vi de verdad, de frente, como se lo haba pedido a los
santsimos ngeles, y lo vi clarsimo con los ojos del alma, primero vivo, todo
doloroso, ensangrentado, puesto en la cruz y despus muerto.
Entonces experiment y sufr un dolor agudsimo, tanto que el corazn pareca que
me iba a estallar ante una visin tan dolorosa. Por otra parte, experiment un gran
deleite y una paz inmensa por la presencia de los ngeles y sus palabras tan
agradables.
Nunca haba experimentado gozo tan grande, como aquel, escuchando las palabras
de los ngeles, y nunca hubiera credo que los santsimos ngeles fueran tan
amables y pudieran dar al alma tanta alegra, como la que me regalaron a m. Como
haba suplicado a todos los ngeles, y principalmente a los Serafines, ahora los
santsimos ngeles me decan: "As, se te ha dado y ofrecido aquello que poseen los
Serafines".

(Del libro de las visiones e instrucciones)

Despus, al ver a Jess llegar con un ejercito de ngeles y la magnificencia de su
escolta, se apoder de mi alma un inmenso deleite. Me sorprende haber podido
gozar cuando observaba a los ngeles, porque habitualmente toda mi alegra esta

concentrada slo en Jesucristo. Pero bien rpido descubr en mi alma dos alegras
perfectamente distintas: una provena de Dios, y la otra de los ngeles, y no se
asemejaban. Admiraba la magnificencia de la cual el Seor estaba rodeado.
Pregunt cmo se llamaba eso que estaba observando. "Son los Tronos", dijo la voz.
La multitud era avasallante e infinita, tanto que, si el nmero y la medida no fueran
leyes de la creacin, hubiera credo que aquella multitud sublime que tena ante de
mis ojos era sin medida e innumerable. No distingua ni el inicio ni el fin de aquella
multitud, cuyo nmero trasciende a nuestras cifras.
Margarita Mara Alacoque
Carta al reverendo Padre Jean Croiset del 10 de agosto de 1969
"Dios quiere la unin de los ngeles y de los hombres. Si se pudieran unir sus
devociones y todos participsemos del bien espiritual recproco, pienso que el
Corazn Divino se alegrara. Deseara que se mostrase una particular devocin por
los ngeles, que estn hechos para amarlo, honrarlo y alabarlo en el Divino
Sacramento del Amor.
As, si estuvisemos ms unidos a ellos, los ngeles podran interceder por nosotros
ante su Divina Presencia, para rendirle homenaje y para amarlo. As nos aportaran
beneficios a nosotros y tambin a todos aquellos que lo aman y repararan las
irreverencias que se cometen en su Santa presencia"

Visin de los Serafines

En otra oportunidad me retir a trabajar la caa en un pequeo patio, vecino al
Santo Sacramento, y mientras segua mi labor de rodillas, me sent cubierta interior
y exteriormente, y en aquel instante vi el gentil corazn de mi adorable Jess, ms
brillante que el sol. Estaba en medio de la llama del amor, rodeado de Serafines que
cantaban en un admirable concierto: "El amor triunfa, el amor crece, el amor del
Santo Corazn nos alegra".
Y cuando los espritus beatos me invitaron a unirme a ellos en la alabanza al Divino
Corazn, no dej de hacerlo; pero ellos me tomaron y, despus de dos o tres horas
de cantos, sent en la profundidad de m misma su efecto benfico, sea por la ayuda
recibida, sea por la suavidad que esto me haba dado y me seguan dando. Me
qued tan impresionada que, desde aquel momento, rogndoles, los llamaba
siempre mis divinos amigos.
Maria Maddalena De' Pazzi

Trazos desde sus profundas meditaciones sobre perfecciones divinas:

"Su amor est lejos de igualar al amor de Dios, pero los ngeles aman a las
criaturas con un amor inmenso, con un amor de verdad y de renovacin. Es un
amor intenso, que surge del corazn del Verbo, porque ven en l la dignidad de las
criaturas y el amor que experimentan por ellas.
Este amor de los ngeles representa, porque as lo dicen, la sobreabundancia del

amor del Verbo, que los ngeles toman para s y transmiten despus a la criatura en
la parte ms noble de su ser, esto es, en el corazn. Oh, si la criatura conociera el
inmenso amor de los ngeles!... Su amor deja al alma impregnada y prudente:
impregnada en sus obras, que cumple con recta intencin para mayor gloria de
Dios; prudente en mantener las virtudes, que dan vida a todos los amores.
Su unin forma un anillo precioso para el noviazgo de la esposa. Los Serafines, que
lo han anunciado descendiendo del cielo, lo toman con dos de sus alas, lo adornan
con otras dos y lo llevan con las ltimas dos en presencia del esposo. Los coros de
los ngeles se elevan hasta tal punto que, como tambin ellos quieren hacer algo
por la esposa, se ponen a alabar el noviazgo de todo corazn diciendo: "Ella es
merecedora de recibir un nuevo nombre, y de alabanza", porque, en la esposa, ellos
honran al esposo y le rinden homenaje.".
Santa Faustina Kowalska

El ngel se le apareci el da que renov sus votos.

"...Vi a los ngeles tomar alguna cosa de cada hermana y meterlo en un vaso de oro
en forma de inciensario. Cuando terminaron con todas las hermanas, apoyaron el
vaso sobre el segundo plato de la balanza, que subi de repente a la altura de
aquello que contena la espada. Entonces, el incensario eman una llama que subi
hasta la luz.".

Una tarde delante del espectculo del firmamento

"...De improviso, un fuego de amor inconcebible descubri mi alma a travs del
Creador. No dejando de soportar la nostalgia que sala de mi alma a travs de l,
me postr, humillndome en el polvo. Lo alababa por todas sus criaturas y, cuando
mi corazn no tena ya ms fuerzas para soportar esto que l mostraba, escapaba
zigzagueando. Entonces, mi ngel custodio me toc y me dijo: "Seor me manda a
decirte que te levantes". Obedec inmediatamente, pero no me consol; poco antes,
la nostalgia de Dios me haba invadido fijndose ms.".

Un da durante la adoracin
"Un da, mientras estaba en adoracin, mi alma sufra atrozmente y no poda
retener mis lgrimas, entonces vi un espritu de increble belleza que me dijo: "El
Seor te ordena que dejes de llorar". Despus de un instante le pregunt: quin
eres? y l me respondi "soy uno de los siete espritus que estn noche y da ante el
trono de Dios". La belleza del Espritu deriva de su estrecha unin con Dios. No me
dej un solo instante, me acompa a cada lugar. Al da siguiente, durante la Misa,
antes de la elevacin, comenz a cantar estas palabras: "Santo, Santo, Santo...", y
su himno, imposible describirlo, reson como un coro de voces de millares de
personas".

La Santa es encargada de vigilar la puerta de entrada del convento

"Cuando entend lo peligroso que era en este perodo encontrarse cerca de la

puerta de entrada, a causa de los desrdenes de revolucionarios, y cuntas
personas malvadas odian los conventos, ped ayuda a Dios y le rec para pedirle
que ningn malintencionado se atreviese a acercarse a la puerta. Entonces, o estas
palabras: "Hija ma, termina desde este momento el encargo que te he confiado, he
puesto un Querubn de guardia. Por lo tanto, no debes sentir temor". Despus de
volver del encuentro con el Seor, vi una ligera nube blanca que envolva a un
Querubn con las manos juntas, cuya mirada era similar a un rayo.".

Un Serafn regala la Hostia a Santa Faustina Kowalska, ahora ms prxima

a la muerte
"Una gran luz rodeaba al Serafn: la divinidad y el amor de Dios se reflejaban en l.
Llevaba un vestido dorado, cubierto con una tnica y una estola transparentes. El
cliz era cristalino, cubierto de un velo tambin transparente. Apenas me dio al
Seor desapareci. Una duda me asalt una vez, poco antes de la Comunin, y el
Serafn, acompaante de Jess, se apareci de improviso delante de m. Haba
rogado a Jess y, al no obtener respuesta alguna, pregunt al Serafn: "no podras
confesarme?" Y el me respondi: "Ningn espritu del cielo tiene tal poder". En
aquel momento, una Hostia se pos sobre mis labios.".
Santa Gema Galgani

Del Diario de Gema Galgani

"Una vez, me acuerdo muy bien, me haban regalado un reloj de oro con una
cadena, y yo, vanidosamente como era, no vea la hora de ponrmelo y de salir
para lucirlo. Por lo tanto, sal y, cuando volv, mientras estaba por desvestirme vi un
ngel (slo entonces supe que era mi ngel guardin) que me dijo, en tono serio:
"Recuerda que los preciosas gemas que adornan a la esposa de un rey crucificado,
pueden ser slo las espinas y la cruz." Estas palabras, que no confi ni siquiera a mi
confesor, --las revelo hoy por primera vez--, me dieron miedo.
Tambin el ngel me intimid, pero, poco despus, reflexionando sobre esto que
haba dicho, tom esta resolucin: por amor a Jess y por hacerlo feliz, no llevara
ornamentos nunca ms y tampoco hablara de vanidades nunca ms"
El ngel la vigilaba, y le explicaba los misterios, y sobre todo la ayudaba a sufrir por
Jess.
"La mirada del ngel era tan afectuosa! Y, cuando estaba a punto de irse, cuando
se acercaba para besarme en la frente, le rogaba que no me dejase. Pero l me
deca: 'debo irme' entonces ve y saluda a Jess'. Me dirigi una ltima mirada,
diciendo: no quiero que t te entretengas con las conversaciones de las criaturas,
cuando quieras hablar, habla con Jess y con tu ngel"
Santa Gema Galgani hablaba con su ngel custodio y le daba encargos delicados,
como enviar a Roma la correspondencia con su director espiritual. La carta, apenas
terminada, se la da al ngel, ella la escribe: "Est aqu a mi lado y espera." Y las

cartas, misteriosamente, llegaban a su destino, sin pasar por el servicio oficial de

correos.
Santa Teresa De Avila
"Vea, cerca de m, del lado izquierdo, un ngel con forma humana. Era pequeo y
muy hermoso, con el rostro encendido, pareca estar entre los ms elevados, entre
aquellos que parecen incendiarse de amor, yo los llamo Querubines porque nunca
me han revelado su nombre. Pero veo claramente en el cielo una gran diferencia
entre ciertos ngeles y otros, que no sabra como explicarla. Vea que el ngel tena
en la mano una larga espada de oro, cuya punta pareca un ascua encendida.
Me pareca que, por momentos, hunda la espada en mi corazn y me traspasaba
las entraas y, cuando sacaba la espada, me pareca que las entraas se me
escapaban con ella y me senta arder en un infinito amor a Dios.
El dolor era tan intenso que me haca gemir. Pero, al mismo tiempo, la dulcedumbre
me curaba de aquel incomparable tormento y era tan inmensa, que el alma no
deseaba verse libre de ella, ni alegrarse de otra cosa fuera de Dios, no era un
sufrimiento corporal, sino un bien espiritual".

Tratado de Estigmas y aparicin, 1967

El corazn de la Santa es conservado, y visible, en la Iglesia de las Carmelitas de
Alba de Tormes. El cirujano Manuel Snchez, despus de un examen profundo del
corazn, escribe as: "Se observa una apertura que deja intuir que es hecho por
mano experta, con un instrumento largo, duro y muy agudo, y solamente en el
interior de esta apertura es posible reconocer la marca de la accin del fuego o de
un inicio de combustin".
Santa Vernica Giuliani
Del diario de Vernica Giuliani
"Mientras hablaba con la Virgen, apareci el Seor con una gran multitud de
ngeles, como aquellos primeros que haba visto. El Seor era glorioso, y tena en la
mano una cruz grandsima. As me dijo: "Ahora vengo, todo hecho amor, pero el da
del Juicio, en el cual aparecer en este modo, entonces ser justo y riguroso. T
sentirs una gran pena, pero esta pena no es nada en comparacin con la que
tendrn entonces todos universalmente...".

La confesin prometida con Jess

"Eran las ocho de la noche, me lleg el recogimiento y, junto a la visin de Nuestro
Seor glorioso, vi a la Beatsima Virgen y a muchos santos, con una multitud de
ngeles. Yo estaba asustada por la funcin que el Seor quera hacer con mi alma.
El Seor se sent en su trono, y todos aquellos Santos y Santas le hacan cortejo. La
Santsima Virgen se sent en otro trono, y todos los ngeles, por el aire, cantaban:
Victoria, Victoria...".

El ngel custodio
"Mi ngel custodio me hizo arrodillar a los pies del Seor, y me impuso el confesar
pblicamente mis culpas y todo aquello que haba cometido, en tiempos de mi vida.
Mientras, yo me hacia la seal de la cruz y quera comenzar mi confesin, pero no
poda, por el dolor que senta por haberlo ofendido a l, mi sumo bien. Al final,
comenc as: "Esposo mo, te he ofendido a ti y desde ti me confieso". Diciendo esto
el Seor me ilumin, y me hizo conocer el valor del Sacramento de la penitencia...".

El ngel acusa
"...El Seor me marc, y le dijo a mi ngel custodio que hciera la acusacin por mi.
As, el ngel comenz desde la edad de tres aos hasta la hora presente, y me
acus de todo. Me acusaba en general, pero me pareca ver cada mnimo
pensamiento, delante de Dios. Oh qu pena! Oh qu tormento! Oh qu dolor
senta yo!... Mi ngel custodio sigui acusndome de cada mnimo defecto y yo, a
cada acusacin, senta vergenza y dolor por haber ofendido al Sumo Bien...".
Santo Padre Po
"El Santo Padre Po es el nico, junto a Santa Gema Galgani, que en el siglo XX se
ha pasado toda la vida conversando con su ngel custodio, y tambin con el de los
dems. A menudo deca a sus hijos espirituales, "si tenis necesidad de m,
enviadme a vuestro ngel custodio."

Carta del Padre Po al Padre Benedicto, el 21 de agosto de 1918.

(La tarde del 5 de agosto, mientras confesaba a los jvenes, fue interrumpido por
un personaje que llevaba una lanza con punta de hierro)
"...Yo no vengo a decir lo que sucede en este periodo de martirio.
Cuando estaba confesando a nuestros jvenes, la tarde del cinco, de improviso fui
invadido por un extremo terror cuando vi a un personaje celeste, que se me
present ante los ojos de la inteligencia. Tena en la mano una especie de flecha,
como una largusima lanza de hierro con una punta bien afilada, y pareca que sala
fuego de la punta.
Ver y observar a este personaje clavar con violencia flechas en el alma, era una
cosa nica. Emit un lamento, me sent morir. Le dije al muchacho que se retirase,
porque me senta mal y no tena fuerza para continuar.
Este martirio dur, sin interrupcin, hasta la maana del da siete. No sabra
describir las cosas que sufr en este tiempo. Vea que mis sufrimientos venan detrs
de aquellas flechas, y el estaba herido a hierro y fuego. Desde aquel da, yo estaba
herido de muerte. Siento en lo ms profundo de mi alma una herida que est
siempre abierta y que, con frecuencia, me hace estremecer...".

Carta del Padre Po al Padre Agustino el 18 de enero de 1913

(El Padre Po se enfada con su ngel custodio despus de un violento ataque
diablico)

"...Me enfad con el ngel, despus de haber hecho una hermosa prdica..."
Agradece a Jess que te trata como elegido y te permite seguirlo al su lado
subiendo al Calvario. Yo veo tu alma junto a la salvacin de Jess, con alegra y
conmocin en mi interior, por esta obra que Jess realiz a travs de ti. Cree que te
alegrars, de lo contrario no te veras as. Yo, que en la caridad Santa deseo tu
beneficio, gozo siempre de verte en este estado. Jess permite estos ataques del
demonio, porque su piedad ha querido y quiere que t lo acompaes en las
angustias del desierto, del huerto de los olivos y de la cruz.
T defindete, aleja y desprecia siempre las malignas insinuaciones y, cuando tus
fuerzas no pueden llegar, no te aflijas, predilecto de mi corazn, yo estoy cerca de
ti. "Cuanta bondad, Padre mo. Que he hecho para merecer tan exquisita
amabilidad de mi ngel?...".

Carta de Padre Po a Raffaelina Cesare el 20 de abril de 1915.

(El Padre Po anima a Raffaelina a confiar en su ngel custodio)
"...Toma el hermoso hbito de pensar siempre en tu ngel. A nuestro lado hay un
espritu celeste que, desde la cuna hasta la tumba, no nos abandona nunca, ni un
instante. Nos gua, nos protege como amigos, como un hermano, y nos consuela
siempre, especialmente en las horas que son ms tristes para nosotros. Debes
saber, Raffaelina, que este buen ngel ruega por vosotros, ofrece a Dios las buenas
obras que haces y tus deseos ms santos y puros. En las horas en que os parece
estar solos y abandonados, no os preocupis de no tener una amiga a quien abrir
nuestro corazn y confiarle vuestras penas, por caridad, no olvidis a este
compaero invisible, siempre presente para escucharnos, siempre rpido para
consolarnos. Oh, deliciosa intimidad, oh, feliz compaa!...".
Apariciones de Ftima
Luca Dos Santos - Jacinta Martos - Francisco Martos
Las apariciones de la Virgen a tres pastorcitos de Ftima fueron preparadas y
anticipadas por tres apariciones de un ngel que invit a Luca, a Francisco y a
Jacinta, a dedicar su tiempo a la oracin y penitencia.

Primera aparicin en 1915

"Un bonito da, llegamos a un terreno, propiedad de mis padres, a los pies de la
colina de la cual ya habl. Aquel terreno se llamaba "Chiusa Vela". Hacia la mitad
del la maana empez a caer una lluvia finita, un poco ms gruesa que el roco.
Entonces, nos encaminamos por la vertiente de la colina seguidos por nuestras
ovejas, buscando una roca donde cobijarnos. Despus de jugar un rato, lleg un
viento bastante fuerte que nos oblig a levantar la vista, asombrados, porque el
trayecto era bonito. Entonces vimos, ms all de los olivos, la misma figura de la
cual yo haba hablado, que se diriga hacia nosotros. Jacinta y Francisco nunca la
haban visto y yo no les haba hablado de ella. Mientras se acercaba, poco a poco,
pudimos distinguir mejor sus facciones. Pareca un muchacho entre los 14 y 15
aos, ms blanco que la nieve, el sol lo haca trasparente como si fuera de cristal.
Era bellsimo. Acercndose a nosotros nos dijo "No tengis miedo, yo soy el ngel

de la Paz. Rezad conmigo". Y arrodillndose, baj la cabeza hasta tocar el suelo y

nos hizo repetir tres veces estas palabras:
"Dios mo yo creo, adoro, espero y te amo! Te pido perdn por los que no creen, no
adoran, no esperan y no te aman"
Despus se levant y nos dijo: "Rezad as, los corazones de Jess y Mara
escucharn vuestras splicas". Estas palabras penetraron tan profundamente en
nuestro espritu que nunca la olvidaremos".

Segunda Aparicin en 1915

(El ngel de la guarda de Portugal)
"Un da de verano, aunque hubiramos tenido que hacer siesta en casa, estbamos
jugando entre los pozos, propiedad de mis padres, al fondo del jardn que se
llamaba "Arneiro". Inesperadamente, divisamos la misma figura, el ngel pareca
que nos deca; "Que hacis? Rezad, rezad mucho! Los sagrados corazones de
Jess y Mara tienen grandes proyectos de misericordia para vosotros. Ofreced
constantemente al Altsimo oraciones y sacrificios". "Cmo podemos hacer
sacrificios?", le pregunt. "Ofreced a Dios todo lo que podis, un sacrificio, un acto
de reparacin por los pecados por los cuales es ofendido, y splicas por la
conversin de los pecadores. De esta manera, atraeris la paz sobre vuestra Patria.
Yo soy su ngel de la guarda, el ngel de Portugal. Pero, sobretodo, aceptad y
soportad los sufrimientos que el Seor os enviar".

Tercera Aparicin en 1916

"Un da fuimos a pastorear nuestro rebao en un terreno que perteneca a mis
padres, en la ladera de la colina que se encontraba un poco ms alta del "Valinhos".
Era un olivar que nosotros llambamos "Preguerie". Despus de haber comido algo,
decidimos ir a rezar en la gruta que se encontraba al otro lado de la colina. En
cuanto llegamos, nos pusimos de rodillas, con la cara al suelo, y empezamos a
repetir el rezo del ngel. No s cuntas veces lo rezamos, pero en un cierto
momento vimos una luz, jams vista antes, que brillaba encima de nosotros. Nos
levantamos para ver qu era lo que estaba sucediendo, y volvimos a ver al ngel
con un cliz sobre el cual estaba suspendida una Hostia. De la Hostia caan gotas de
sangre que iban vertiendo en el cliz. El ngel dej el cliz suspendido en el aire, si
arrodill cerca de nosotros y nos hizo repetir tres veces:
"Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, os adoro profundamente, os
ofrezco el preciossimo Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de nuestro Seor
Jesucristo, presente en todos lo sagrarios de la tierra, en reparacin de los ultrajes,
sacrilegios e indiferencias con los que l mismo es ofendido. Y, por los mritos
infinitos de Su Santsimo Corazn y del Corazn Inmaculado de Mara, os pido la
conversin de los pobres pecadores".
Despus se levant, tom entre sus manos el cliz y la Hostia, dio a los tres la Santa
Hostia y la sangre del cliz y, despus, pronunci estas palabras:
"Tomad y bebed el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, horriblemente ultrajado por
hombre ingratos. Reparad vuestros crmenes y consolad a vuestro Dios".
Postrndose nuevamente, repiti la misma oracin otras tres veces. Despus
desapareci".
Eplogo

Los ngeles no son solamente mensajeros, son tambin la sntesis de la potencia

Divina en la inteligencia celeste, que puede ser para nosotros el vehculo de
conocimiento y de acceso por medio de un saber superior que nos gua a travs del
Misterio Divino.
Los ngeles son las ideas y pensamientos divinos que, en sntesis, se traducen en el
lenguaje universal que conduce a una mayor comprensin de las cosas de Dios.
Sin la ayuda milagrosa de los ngeles, para nosotros sera difcil entender
correctamente la voluntad de Dios.
El ngel es el maestro que ensea la prctica de las virtudes msticas y de la
contemplacin, l mismo es el primer espejo de la perfeccin Divina.
Dios ha recubierto a los ngeles de su sabidura y de su gloria porque se
manifiestan en nosotros sin reducirse a cenizas.
El ngel es el camino seguro a travs del Verbo, en cuanto que se nutre de l en el
refugio perfecto de la luz divina.
Los ngeles son nuestros maravillosos aliados, siempre dispuestos a estimularnos,
ayudarnos, confortarnos, infundirnos el ardiente deseo de obedecer a la verdad de
Dios, son similares a la gran llama que arde de amor por Dios.
Extraordinarios seres de luz, iluminan la creacin con la pureza de su amor, pueden
ensearnos cosas, y es el verdadero amor que nos gua ms all del horizonte de
nuestros ojos, donde palpita el corazn de Dios. Est en nosotros confiar en estas
encantadoras criaturas que Dios ha puesto a nuestra disposicin.
Si tu corazn esta ansioso de hacer algo por tus hermanos y deseas entrar en este
mundo de luz, puedes suplicar con fervor al Seor. La oracin es una de las ms
altas formas de caridad.
Si luego encuentras otros maravillosos hermanos que puedan unirse a ti en la
oracin, en un solo corazn, entonces visita el sitio web Monasterio Invisible de
Caridad y Hermandad. All encontrars una familia dispuesta a acogerte con los
brazos abiertos.

Los Novsimos

Verdad trascendental
Los cuatro novsimos son los elementos ltimos y decisivos que salen al encuentro
con el hombre al final de la vida: muerte, juicio, infierno o paraiso, sin olvidar al
purgatorio.

La muerte no se puede evitar.

En las realidades humanas es cierta la muerta, pero incierta la hora en que llega. La
muerte no entiende de inteligencia, ni de fuerza, no respeta el rango ni la estirpe,
no distingue la juventud, ni tiene en cuenta la edad: para los ancianos est a la
puerta, para los jvenes al acecho. Escribe San Gregorio: Oh vida presente, cuanto
has engaado. Mientras pasas eres nada; mientras existes eres sombre; mientras
eres exhaltada eres humo. Para los necios eres dulce, para los sabios amarga. Los
que te aman no te conocen. Los que huyen de t, te comprenden perfectamente.
Nadie acoge la muerte con serenidad y delicia, sino quienes en la vida estn
preparados para la muerte con buenas obras.

Equidad del Juicio final.

Piensa con responsabilidad lo que ser de t en el ltimo da, cuando la conciencia
te atribuya malos pensamientos, cuando los elementos te acusen de tus acciones.
Por una parte, sern los pecados los acusadores, por otra, la justicia bajo el
horrendo caos del infierno, cuando llegue el Juicio justo. "Y si el justo se salva con
fatigas, dnde acabarn el impo y el pecador?" (1 Pe 4,18). Qu ser entonces de
los razonamientos ftuos y ociosos, de las palabras ligeras, frvolas, de las obras
vanas e infructuosas?. No borres nunca de tu mente la sentencia: "Apartos de m,
malditos, al fuego eterno" (Mt 25, 41).

Terrible sentencia.
Ante el espectculo de la gloria y de la felicidad que disfrutarn los elegidos, los
condenados sentirn crecer su pena y su confusin. En su cuerpo aparecern las
seales de los pecados cometidos y los castigos que hayan merecido. Sonarn
entonces aquellas palabras terribles: "Id, malditos, al fuego eterno", el alma y el
cuerpo irn a morar con los demonios sin remedio ni esperanza: en aquel lugar
cada cual llevar sus iniquidades. El varo arder con sus pasiones por los tesoros
de la tierra, el cuel con su crueldad, el inmundo con su inmundicia y miserable
concupiscencia, el injusto con sus injusticias, el envidioso con la envidia, quin odia
al prjimo con su odio. Los que hayan amado con amor desordenado - que provoca
todos los males, porque junto con el orgullo, que es el principio de todos los vicios
sern devorados por un fuego intolerable. (Declogo, cap. XLII).

Penas del Infierno.

Los malvados sern separados de la comunidad de los justos y consignados al
poder de los demonios. "Y estos irn al suplicio eterno" (Mt 25, 46); y all estarn
para siempre entre llantos y lamentos, lejos de las alegras del Paraiso: no recibirn
alivio alguno. Los condenados vivirn siempre sin esperanza de perdn ni de
misericordia. Es tremendo el infierno pero lo es aun ms el rostro airado del Juez: lo
que sobrepasa todo terror y la lejana eterna de la visin bienaventurada Trinidad.
Ser privados de los bienes eternos y excluidos de los preparativos de Dios para los
que le aman, causa tanta afliccin que, aunque no existiese ningn otro tormento
exterior, esta pena bastara por s sola.

El Purgatorio
La tercera realidad escatolgica es el Purgatorio. Su existencia est confirmada en
la Bblia, en 2 (Mac 12,43) y (1 Cor.12-15). Es una dimensin temporal de las almas
que durar slo hasta el Juicio Universal, antes de la resurreccin de la carne. En el
Purgatorio, las almas de los justos saldan sus deudas contraidas con la Justicia
divina, experimentando penas purificadoras muy dolorosas. Est bien subrayar que
la purificacin del Purgatorio no se refiere a la culpabilidad, sino a la pena. Si el
perdn divino concedido al alma arrepentida borra la culpa, no hace desaparecer la
pena, y por medio de la expiacin el hombre repara el desorden causado por sus
pecados. Aqu el alma se somete a la pena bajo la forma de una purificacin
obligatoria.
El Conclio ecumnico de Florencia (1438-1445) define como verdad de fe no slo la
existencia del Purgatorio, sino tambin la posibilidad de que las almas purgantes
puedan ser liberadas prematuramente, gracias a los sufragios de los fieles
vivientes. Tambin esta posibilidad tiene un fundamento bblico: el sacrificio
expiatorio que Judas Macabeo ofreci por la absolucin de los muertos que haban
pecado de idolatra (2 Mac 12,46) y la comunin mstica con Cristo, sea en el bien o
en el mal, de todos los hombres. El mismo San Juan Crisstomo reitera y confirma la
piadosa prctica. (Homila sobre la primera carta a los Corintios 41,5).

Paraiso
El Paraiso es el amor eterno donde la sed de felicidad encuentra su perfecta
saciedad. La alegra del Paraiso puede ser ya parcialmente experimentada en esta
tierra cuando se est en intimidad con Jess y en gracia de Dios, en las acciones y
en las intenciones (1 Jn 15,11). La doctrina catlica y la Bblica ensean que en el
Paraiso existe una distincin de gloria, segn el grado de santidad que cada cual ha
alcanzado en la propia vida. Otro es el esplendor de San Francisco o de un mrtir
que ha derramado su sangre por amor a Dios, otro el de quien ha sido salvado por
misericordioso.

La alegra Celestial
Corre, alma ma, no con pasos fsicos, sino con el afecto y el deseo, porque te
esperan, no slo los ngeles y los santos, sino tambin el Seor y el Maestro de los
ngeles y de los santos. Dios Padre te espera para constituirte heredero de todos
los bienes y para hacerte partcipe de sus bondades y delicicias. Cunto ser el
gozo del triunfo, todo cuanto has sufrido en la tierra se convertir en jbilo eterno.
Entonces con tus labios exultantes alabars al Seor tu Dios por todas estas cosas
diciendo: Tus misericordias, Seor, quiero cantar eternamente. Nada ser ms
gozoso que este canto, que se elevar en alabanza a la gloria de Cristo, cuya
sangre nos ha redimido. Qu lengua puede decir, o qu mente puede comprender
cun sea el gozo de la ciudad sobrenatural, la alegra de participar con los coros
anglicos, de formar parte de los santsimos espritus celestiales, de la gloria del
Creador y de no alejarse nunca de la compaa sumamente feliz de los
bienaventurados; exultar siempre con ellos y de su alegra?. All el amor de los
justos ser gozoso y perfecto.

Solamente balbuceando es posible hacer eco de las realidades sublimes de Dios, y

el corazn que se fija slo una vez en las cosas celestiales comprende de inmediato
que es nada lo que antes pareca sublime. Cuando llegues a aquel lugar entonces
comenzars, con el corazn rebosante de alegra, a decir con San Pedro: "Seor,
qu bien se est aqu" (Mt 17, 4). Aqu estn el padre, la madre, la hermana, el
hermano: el ojo ver una belleza incomparable, el gusto experimentar un
dulcsimo sabor. El olfato percibir un perfume suave, el tacto abrazar la ms
deliciosa de las realidades, el odo se recrear en una armona extraordinaria.
Quien podra narrar cuanta alegra, la admirable gloria, inefable alabanza que se
experimentar, por haber dominado virilmente el propio cuerpo con el escudo de la
castidad y de la continencia, por haber vencido al mundo, huyendo de las
tentaciones.

El alma inmersa en la alegra celestial

Dio Dios Padre esta instruccin sobre el cielo a Santa Mara Magdalena de Pazzi:
"Ve, hija ma, la diferencia que existe entre un hombre que bebe un vaso de agua y
otro que se baa en el mar. Se dice del primero que el agua entra en l, porque ella
entra en la boca y pasa por el estmago para refrescarlo, pero del segundo se dice
que entra en el mar, porque la cantidad de agua que lo compone es tan grande que
ejrcitos enteros pueden entrar y perderse, sin que quede de ellos la ms mnima
huella. As es para el alma. Las consolaciones que ella recibe en este mundo no
hacen sino entrar en ella, como agua en un vaso muy pequeo. de modo que ella
no puede recibirlo sino en una medida muy limitada. l que dijo a una de tales
almas: rebosa de dulzuras, deplorando la pequeez de su vaso que no podra
contener cuanta habra querido. Basta, Seor, basta. En el cielo se entra en la
alegra del Seor, buceando en un ocano sin fondo de dulzuras y de consuelos
inefables, es decir, en Dios mismo, que ser todo en todos. Dentro de vosotros,
fuera de vosotros, sobre vosotros y alrededor de vosotros, ante vosotros y detrs de
vosostros: todo ser gozo, alegra, dulzura y consuelos, porque en todos lados
encontraris a Dios. "Erit Deus omnia in omnibus".(P. I, c. XYII).
Paraso

Vida trascedental
El camino que estamos por emprender es emocionante porque nos llevar a
descubrir gratamente la verdad que disipa las dudas que tal vez guardamos en
nuestro corazn. Buscaremos responder a las preguntas: existe el Paraiso? Cmo
es posible ir? Existe un tribunal de Dios y su Juicio ltimo? Algunos Santos y
Msticos tuvieron visin del Paraiso?

Notas introductorias
Toda persona busca completar y superar los propios lmites en abrirse a la realidad
que le hace capaz de elevarlo a la pureza de la alegra y del amor. La razn puede
participar en este movimiento ascendente, slo si se deja aferrar por la tensin
hacia el Absoluto. Del resto, en cada uno de nosotros existe la nostalgia del Paraiso
perdido que alimenta la tensin que se hace esperanza. El rostro nacido del Amor
enva sus seales tambin a travs de la belleza de la creacin y la presencia de

Dios, hay que reconocerlo, es el fundamento de nuestra existencia. El flujo de

energia que de l emana puede ser colmado por Su Palabra.
A menudo el hombre niega la trascendencia de Dios para afirmar la propia
inmanencia, as se integra en la caverna de la mentira y se incapacita no slo para
conocer la verdad, sino, adems, que busca slo en s mismo alcanzando la cima
del mal.
Pues bien, negar la existencia de Dios induce inevitablemente a pensar en la nada,
la nada pensada como vacio total. Un espacio negro y vano puesto dentro de
nuestra fantasia, que es tambin algo bien organizado. La verdadera nada, en
efecto, es otra cosa distinta: es ausencia de todo, incluso del pensamiento.
La razn tiene lmites concretos, pues no puede salir de s misma para entrar en la
nada porque no ha sido creada para pensar en la nada, sino en lo que existe. Lo
mismo nuestra mirada no se detiene a observar la nada que est tras y frente a los
instantes que estamos por vivir, pero se atreve a convertir ms all del tiempo que
consume. Lo que nos inquieta nos es dado por la pregunta existencial sobre la
inmortalidad del alma, pero: qu ser de nosotros tras la muerte?.
Entender cmo se juega nuestra existencia es insuficiente. Es ms importante
preguntarse el porqu. Un interrogante al que la ciencia no puede responder porque
trasciende y sobrepasa la misma materia con que est estructurado el universo.
La razn reconoce qu infinitas realidades la sobrepasan, pero los cuerpos, el
firmamento, la Tierra, no vale como el ms pequeo de los intelectos, pues por
todos estos cuerpos no es posible sacar ni un solo pensamiento. En esto consiste
nuestra dignidad intelectual.
El sentido del mundo como de las cosas est en nosotros, en la mirada que
contempla, en el corazn que ama, en coger las notas de belleza, en el soplo del
viento, en el canto de los pjaros, en la in mensidad del mar, el vuelo del guila, el
brillo de las estrellas. Dios se manifiesta de modo tan imperioso que bajamos la
vista y a veces nos volvemos ciegos.
La presencia de Dios es verdaderamente indispensable para responder a los
porqus del dolor, la muerte, el bien, el mal: el verdadero significado de la
existencia. Y la respuesta que Dios da est grabada en la libertad del hombre. Mejor
dicho: en su libre albedrio.
Esperar en una existencia permanente ms all de la muerte y para la eternidad es
el don ofrecido por una Palabra que nos dice:"T no morirs". l es ms fuerte que
la muerte, pues la ha combatido y vencido.
Aceptar la Palabra del Maestro divino es una eleccin lgica que abre las puertas a
la fe en Jess, a travs de la fe, nos lleva consigo al cielo de Dios. All nos har
gustar la alegra embriagadora de volar en la verdad sin sombras ni inseguridades.
Palabras impresas en el Evangelio y llegadas hasta nosotros para desvelarnos una
realidad ltima, en la que puede ser un gozo eterno en el Paraiso, expiacin
temporal en el Purgatorio o condena eterna en el Infierno. Y quin podr revelarlo
es l, que es el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin de todas las cosas visibles e
invisibles que se pierden en lo Eterno. Nosotros lo elegimos a travs del
comportamiento moral donde ponemos nuestra futura morada.
"Los que duermen en la regin del polvo resucitarn. Unos para la vida eterna, otros
para la infamia perpetua. Los sabios resplandecern como el esplendor del

firmamento; los que hayan enseado a muchos la justicia resplandecern como las
estrellas, para siempre". (Dan 12, 2-3).
Si deseas emplear tu tiempo en saber ms, hojea las restantes pginas.
Existe el Paraiso?
Voy a prepararos un sitio
Creer en el Paraso, como antes hemos mencionado, es un acto de fe. En el
Evangelio Jess habla con frecuencia de los cielos en el que los justos perseveran y
en el que vern a Dios. En el sermn de la montaa dice: "Alegraos y exultad
porque grande ser la recompensa en los cielos". (Mt 5,12).
Dir en el juicio final: "Venid benditos de mi Padre, recibid en herencia el reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo". (Mt 25, 34).
Y adems: "No el que dice "Seor, Seor" entrar en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos". (Mt 7-21).
l es el camino que conduce al Padre: "Yo voy a prepararos un sitio; cuando haya
ido y os lo haya preparado, vendr de nuevo y os llevar conmigo, para que donde
yo est, estis tambin vosotros. Y el lugar a donde voy, ya sabis el camino". (Jn
14,2 y 4).
En Apocalipsis se habla de la nueva Jerusaln, la Ciudad Santa en la que Dios habita
en medio de todas sus criaturas, iluminndolas hasta tal punto de ver siempre su
Santo Rostro: "Ya no habr maldicin. La ciudad ser el trono de Dios y del Cordero:
sus siervos le adorarn, vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. No habr
ms noche y ya no habr ms necesidad de luz, de lmparas ni de la luz del sol,
porque el Seor os iluminar. Y reinarn por los siglos de los siglos". (Ap. 22,3:5).
En el momento crucial del martirio de San Esteban, se abri el cielo y su mirada
moribunda pudo fijarse en la Santsima Trinidad.
San Pablo medit y contempl el Paraso, cuando escribi: "Lo que el ojo no vi, ni el
odo oy, ni jams entr en el corazn del hombre, lo ha preparado Dios para los
que lo aman". (1 Cor 2,9).
San Agustn tuvo el deseo de penetrar en el misterio del Paraso, preguntando a la
fe: "Fe, amable fe, ven en mi ayuda. Dme, cules son los inmensos distritos hacia
donde los hijos de Dios caminan?. Habr flores?. Fragancia de olores?. Cules
son las delicias de aquellas bienaventuradas costas?. El nctar y la ambrosia que la
impiedad hizo alimento de los falsos dioses, no ser fbula para los habitantes?.
All habr suaves brisas que llenen de alegra a aquellos felices ciudadanos?. Aqu
hay colinas, verdes valles, campos agradables de ver, la vista del mar y la espera
del cielo: todo rebos placer. Cules sern all los objetos de los que el ojo est
privado?. Son similares, al menos, en parte, a stos, o sern nuevos para nosotros.
Oh Santa Fe, aclara mis dudas". Y la fe responde: "el Paraso es el gozo eterno de
Dios, nuestra felicidad, y en l, todo bien sin mal alguno".
San Jernimo, tras su transicin, se le aparece en sueos a San Agustn, el cual, no
saba cmo presentar el Paraso al hombre. Aparecindosele, dijo: "Agustn, Puedes
t comprender cmo se puede encerrar en un puo toda la tierra?. Y el santo: "no".
Pues dime entonces, Puedes t, al menos, entender cmo se pueda llenar un vaso
con toda el gua de los mares y de los rios?. "No", responde el santo nuevamente.
Entonces, jams podrs describir cmo puede entrar en el corazn del hombre la
infinita alegra misma de Dios".

Jess dijo a Santa Teresa de vila, tras haberlo contemplado en visin: "Ves, hija
ma, lo que perdono a los que me ofenden?". Pensemos en lo que perdemos si,
adems de ofender a Dios, no nos procuramos conocer el Paraso. La Santa,
enamorada del Paraso, le responde: "Seor, cuan largo es este exilio. El deseo de
veros lo hace aun ms penoso. Seor, qu puede hacer un alma encerrada en esta
crcel. Cuan larga es la vida del hombre, para que se diga que es breve. Breve, Dios
mio, es para llegar con ella a ganarse la vida que no tiene fin, pero largusima es
para el alma que desea verse presto en Vos".
San Agustn nos dice: "El esplendor de la eterna luz es tan grande que si Vd. fuese a
permanecer no ms que una jornada, se despreciaran los bienes terrenos". San
Ignacio de Loyola pasaba las noches pensando en el Paraso: "Cuan vil me parece la
tierra esperando el cielo". El alma que salga victoriosa de las luchas terrenales y
haya hecho brillar las propias virtudes ser llevada al Paraso y all gozar de una
extraordinaria alegra en unin contemplativa con Dios. En esta unin encontrar la
eterna bienaventuranza. En aqul sitio las almas estarn inmersas y sumergidas y
unidas de tal modo de no querer ms que la voluntad de Dios, y esto significa ser lo
que Dios mismo es: la bienaventuranza por gracia Divina.
Quin podr describir este lugar?. Aqu estar slo lo que es bueno, el Sumo Seor
en todas sus bellezas y en este cielo triunfar el amor puro que es felicidad
suprema. S, la suma felicidad es encontrar escrito nuestro nombre.
A qu se puede comparar este sitio con un lenguaje humano? Quizs a una
cascada de brillantes, a una catarata de agua de oro y de plata, a un universo
hecho slo de estrellas luminosas?. Todas estas imgenes no pueden hacerse ni la
ms mnima idea.
Podra ser suficiente para hacer nacer en nosotros el deseo de alcanzar este lugar
de gloria y de bienaventuranza: el camino a recorrer es el sealado por Jess en el
Evangelio.
Qu es el Paraiso
Felicidad inconcebible
El Paraso es la gloriosa corte en que habitan comitivas celestiales rodeados por una
luz inefable. All arriba los Serafines y las almas que aman, pertenecientes al
mismo coro, se encienden incesantemente en Dios. Llamas ardientes envuelven a
los Serafines y a su compaa, volvindolos luminosos. Y en toda la formacin
celestial fluye la dulzura divina.
En la unin contemplativa de Dios, encontratn satisfaccin y eterna
bienaventuranza, una infinita recompensa por haber recorrido en la tierra el camino
no fcil sealado por el Divino Maestro. Encontrarn aplicacin Sus palabras "Venid
a m, mis amados, tomad posesin del reino eterno que os ha sido preparado desde
el inicio del mundo". Aqu est la patria de los justos, aqu est la quietud absoluta,
aqu reside el jbilo del corazn, las alabanzas insondables que duran para siempre.
El Paraso es la expansin de la luz de Dios que atrae a S a los que de l provienen
y que han permanecido siempre en su santa mirada. Es la tierra prometida de los
Mrtires, de todos los que, creyendo, han gastado su vida para poderla habitar un
da. Es el punto de llegada a la perfeccin de los hijos de Dios. Es la mirada donde
Dios concibe sus pensamientos creativos. Es el oasis de la creacin de los seres
vivientes y razonables. Es la fuente de donde provienen la razn y la naturaleza de

la vida.
El Paraso es el lugar de la suprema bienaventuranza en la que la humanidad de
Cristo Jess, la Virgen Santsima, los ngeles y los Santos, viven juntos gozando de
la grandiosa visin de Dios y de su propiedad. Es la delicia de un corazn sumergido
en un ocano de amor: en el amor mismo de la Santsima Trinidad. Es la vida
perfecta, donde est la presencia de todo lo ms puro, lo ms inocente, dulce y
santo
"Queridsimos, ahora somos hijos de Dios, pero no sabemos lo que llegaremos a ser,
porque aun no nos ha sido revelado. Sabemos que, cuando se nos manifieste,
seremos similares a l, porque lo veremos tal cual es". (1 Jn 3,2).
"l secar toda lgrima de sus ojos, no habr ms muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor,
porque el primer mundo ha desaparecido. Y El que se sentaba en el trono dijo: He
aqu que hago nuevas todas las cosas... A quin tenga sed, le dar gratuitamente
de la fuente del agua de la vida. El vencedor heredar estas cosas: Yo ser Dios y l
ser mi hijo". (Ap. 21,4)

Lo que encontraremos en el Paraso

Describiremos el Paraso con lenguaje de Dios: un lenguaje espiritual. El agua no
nos servir para saciarnos, porque Dios mismo ser nuestra agua. Dios nos llevar a
cimas inalcanzables y nos mostrar que seremos como guilas y nada nos faltar
porque todo nos hablar del amor y de la belleza creada por Dios.
En Paraso, los ngeles saldrn a nuestro encuentro y hablarn con nuestras
mismas palabras, porque la palabra que est en el cielo la encontraremos perfecta
en el cielo. Los ngeles sern puros y bellsimos, cantores de melodias jams odas
y menos imaginadas, vestidos de luz purprea y de colores que slo existen en
Dios. Llenos del amor y de la fuerza del Amor desfilarn ante el Trono divino y nos
saldrn al encuentro, bajando las escaleras del templo sempiterno. Fanfarrias,
sonidos de arpas y de liras los acompaarn hacia los peregrinos que al Paraso
lleguen. Todas las soberanias anglicas nos festejarn porque, como Cristo, se
alegrarn por cada alma que pase desde la muerte a la vida eterna. Las victoriosas
formaciones anglicas se elevarn con sus dardos de luz para cantar la victoria del
bien sobre el mal.
Y mientras vemos todo esto, un ngel de cada comitiva escribir con el dedo de
fuego nuestro nombre, grabndolo en caracteres de oro en las altas cumbres del
Paraso. "Nosotros somos los ngeles de Dios y escribimos aqu, en estas pginas
del libro de la vida, las buenas acciones de los hombres semejantes a Cristo. No
ser escrito el mal, porque aqu no existe. Se contarn las obras de bien hechas en
la tierra y con ellas mediremos el peso de cada uno, que Dios luego juzgar segn
su bondad y sabiduria".
Podremos decir con San Agustn: "Oh casa estupenda, oh palacio encantador,
fulgurante de luz celestial. Cmo son secuestrados por tu belleza que no tiene
comparacin. Bienaventurada vivienda de la gloria de mi Dios, que la ha construido
y en la que l mismo habita. Ser tambin para los pecadores de la tierra que no se

dejen cegar por el polvo que levanten. Yo prefiero retirarme a mi tranquila celda y
en ella entonar cnticos de amor y desahogar mi ardiente pasin y lujuria por tu
belleza. Quiero tambin, con inenarrables suspiros, deplorar la miseria de mi
peregrinaje y elevar mi corazn a la altura de la celestial Jerusaln, que es mi patria
y a la que tienden mis dulces deseos del espritu".
Lo que en efecto formar nuestro verdadero Paraso en la ciudad de los
bienaventurados, ser conocer, amar, poseer y gozar a Dios en su Santsima
Trinidad, en su familiaridad, en su encarnacin e inmolacin. La Eterna Verdad y el
Sumo Bien nos colmarn de todo.
Cmo no desear nuestra patria,a nuestro Soberano, nuestra paz y la vida eterna?.
Cuntos Santos han declamado el esplendor del Paraso como la belleza misma de
Dios. No es slo feporque es una verdad que podemos sentir en el corazn y es
idnea para el pensamiento meditativo. Meditar esta realidad futura produce un
influjo positivo sobre la vida terrenal puesto que el pensamiento nos conduce hacia
donde la mente se detiene.
Cmo ir al Paraiso
Inocencia y caridad
Slo la inocencia puede abrir las puertas del Paraiso. Inocentes son las almas que
nunca han cometido pecado, o que habindolo cometido, han sido perdonadas
mediante la penitencia. Han lavado sus faltas con lgrimas y han obtenido el
perdn por la sangre de Jess en la Cruz.
El nico medio seguro para entrar en el Paraiso es la caridad, el amor que obra por
medio del amor en Jesucristo. "Si hablase las lenguas de los hombres y de los
ngeles, pero no tuviese caridad, sera como metal que retumba o como cmbalo
que resuena. Y si tuviese el don de profeca, si conociese todos los misterios y
tuviese todo el conocimiento; si poseyese tanta fe hasta trasladar montaas, pero
no tuviese caridad, de nada me servira... La caridad jams tiene fin. Las profecias
desaparecern, el don de lenguas cesar y el conocimiento terminar" (1 Cor. 13, 18).
"Nosotros, sin embargo, que pertenecemos al da, seamos sobrios, vestidos con la
coraza de la fe y de la caridad y teniendo como yelmo la esperanza de la salvacin.
En efecto, Dios no nos ha destinado a la clera, sino a obtener la salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo. l ha muerto por nosotros, para que, vivos o
muertos, vivamos junto a l". (1 Tes. 5,8-10).
Es el hombre el que puede decidir entre la vida y la muerte. Al final se le dar lo
que haya elegido. Nada te turbe, nada te espante, todo pasa: Dios no cambia. A
quin tiene a Dios nada le falta (Santa Teresa de vila). En los das de la prueba y
de la tribulacin luchemos para no perder la fe, para no dejarnos abatir por los
problemas de la vida. Es el abandono en Dios donde podremos encontrar las
energas ocultas y aqul impulso del corazn que slo el fuego ardiente de Dios
puede alimentar.
La pobreza, la humildad y la penitencia son las bases sobre las que se puede hacer
el bien, porque llevan al hombre al dominio de las pasiones, a la paz del alma, a la
pureza y a la caridad "Ordena a los que son ricos en este mundo, que no sean
orgullosos, que no pongan la esperanza en la inestabilidad de las riquezas, sino en

Dios, que todo nos da en abundancia para que podamos disfrutarlas. Haciendo el
bien, se enriquecen de obras buenas, para adquirir la vida eterna". (1 Tim. 6,17).
"Y ahora vosotros, ricos: llorar por las desventuras que caeran sobre vosotros.
Vuestras riquezas estn podridas, vuestros vestidos rodos por la polilla. Vuestro oro
y vuestra plata estn herrumbrados, su roa se alzar para acusaros y devorar
vuestra carne como el fuego". (Gc. 5,1).
La verdad sobre la existencia del Paraiso puede ayudarnos para no ahogarnos en el
dolor, en los momentos difciles o de prueba, una verdad que ilumina nuestro
porvenir y que es la llave del misterio del sufrimiento y del destino mortal. Una
verdad que llena de alegra nuestra pobre vida de mortales y cambia la tristeza del
exlio en una esperanza feliz: Se dice de t grandes cosas, Ciudad de Dios. Pues
dice Santa Catalina de Siena: Un gran error cometeris si osseis hablar de las
maravillas que he visto, ya que las palabras humanas son incapaces de explicar el
valor y la belleza de los tesoros celestiales.
"La verdad es que existe un nico camino para que cualquier persona pueda entrar
en el paraiso: creer en Jesucristo. Jess muri por los que creen en l. Si queremos
asegurarnos la entrada en el Paraiso tras la muerte, creeremos que Jess muri
para salvarnos del castigo de nuestros pecados. "Arrepentos y que cada uno de
vosotros sea bautizado en el nombre de Jesucristo para la remisin de vuestros
pecados, y recibiris el don del Espritu Santo". (Hec. 2,38).
Jess mismo da la respuesta cuando dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida:
ninguno va al Padre sino a travs de m (Jn 14,6). En otras palabras, slo Jess
lleva a Dios. No se puede llegar al Padre, sino por medio de l. Esto vale para ste y
para el otro mundo.
Para entrar, tras la muerte, en el Paraiso y esperar all la resurreccin de la carne y
el privilegio de reinar con Cristo, necesitamos creer en Jess, teniendo fe en su obra
redentora. sta es la nica llave que abre la puerta del cielo. Evidenci el apstol
Juan: Quin cree en l no est condenado, pero quin no cree en l est ya
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito de Dios (Jn 3,18). El
apstol Pedro testific ante el Sanedrn judio, que intentaba intimidar a los
apstoles: Y en ningn otro est la salvacin, puesto que no existe bajo el cielo
ningn otro nombre que haya sido dado a los hombres, por el que podamos ser
salvados (Hec. 4,12).
La Escritura advierte que todo hombre debe rendir cuentas de s mismo a Dios
(Rm 14,22). El da del juicio cada uno se encontrar solo ante el Juez eterno. Cada
uno ser considerado responsable de sus actos. El apstol Pablo escribe que la
salvacin se obtiene por la fe, no por las obras, porque si fuese por las obras "cada
uno de nosotros podra gloriarse de haberla obtenido" (Ef. 2,9) y la muerte de Jess
en la cruz habra sido vana.
La salvacin no se obtiene, ni siquiera, por la conviccin de ser cristiano y haber
sido bautizado, como sostenan los descendientes de Abraham, padre del pueblo
judio. Estaban convencidos de que su salvacin estaba garantizada porque Dios
haba elegido al pueblo de Israel y haba establecido su religin. Les amonesta Juan
Bautista: deben arrepentirse y dejar de confiar slo en su religin.

Bienaventurados los lmpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5,8). Todo
es lmpio para los limpios; pero para los contaminados y para los que no tienen fe,
nada es puro, porque tienen contaminada la mente y la conciencia. Hacen profesin
de conocer a Dios, pero lo niegan con las obras, siendo abominables y rebeldes,
incapaces de toda obra buena (Tit. 1, 15-16). De hecho, del corazn provienen los
malos propsitos, homicidios, adulterios, impurezas, hurtos, falsos testimonios,
calumnias. stas son las cosas que hacen impuro al hombre (Mt 15,19).
Entonces, si queremos construirnos una casa slida donde habitar en paz y
serenidad en esta vida y en la eterna, no podemos poner cimientos de paja, sino
construir la estructura en un terreno de "amor". Existe este tipo de estructura?. S,
y lo creamos nosotros mismos con nuestras buenas acciones, con nuestro esfuerzo
en ser como Jess nos quiere: Santos.

Felicidad en Paraso
Qu felicidad
El Paraiso es un lugar donde no hay mal alguno, y donde habr toda clase de bien;
en el Paraiso el alma y el cuerpo de los Santos gozarn de un descanso que jams
se cambiar. Dice San Pablo que ningn hombre en la tierra ha visto nunca, n odo
ni entendido las bellezas, las armonas y los goces que Dios ha preparado para los
que le aman. Cuntas cosas hermosas habremos visto. Cuntas habremos
experimentado. Imaginemos cuntas habr. Y a pesar de todo esto, es nada con
respecto a la belleza del Paraiso, donde el Seor ha querido hacer resplandecer su
belleza y su magnificencia. Para conocer el precio del Paraiso, es necesario saber
que cuesta la sangre de Dios: Jesucristo la ha vertido hasta en la ltima cada para
merecernos el Paraiso.
Dice David que los Santos sern introducidos en un torrente de placeres, que sern
colmados de alegra y de felicidad: tendrn todo aquello que desean y que jams
tendrn nada que temer. Sus bienes quedarn sin males, sus placeres sin dolores,
su descanso sin inquietud, su vida sin muerte, su felicidad sin fin. Afortunados, oh
Seor, los que habiten en tu casa: ellos te alabarn por los siglos de los siglos.
El objeto de nuestra felicidad en el Paraiso ser Dios, el cual es la esencia de todas
las bellezas, de todas las bondades y de todos los placeres. l llenar nuestro
espritu con la plenitud del conocimiento, nuestra bondad con la abundancia de su
paz, nuestra memoria con la dilatacin de su eternidad, nuestra sustancia con la
pureza de su ser: todos nuestros sentidos y facultades con la inmensidad de sus
bienes. Lo veremos y le amaremos. Veremos Su magnificencia y su visin
arrebatar nuestro espritu. Amaremos Su bondad y su gozo saciar nuestro
corazn.
Pero, cmo gozaremos del Seor?. Lo haremos con armona y una tranquilidad
derivada de la seguridad que ser eterna. La unin ser ntima, comparable a una
esposa que se une a su esposo, dice San Juan: llegaremos a ser similares a Dios. Es
decir, seremos puros, santos, poderosos sabios y bienaventurados como l. l nos
transformar en s mismo, nop destruyndonos, sino unindonos a l; porque nos
comunicar su naturaleza, su grandeza, su fuerza, su conocimiento, su santidad, su
riqueza, su felicidad.

Como el hierro expuesto al fuego se convierte en fuego, como el cristal puesto al sol
llega a ser como el sol; as nosotros, cuando estemos unidos a Dios, llegaremos a
ser. de alguna forma, la reverberacin de su luz. Quien puede, por tanto,
comprender la alegra de un alma que entra en el Paraiso y v a su Creador.
Qu amor. Qu xtasis. Qu arrobamiento. Qu alababanzas y qu fruto de gracias.
Oh Santa Sin, donde todo est y donde todo pasa, donde todo se encunetra y nada
falta, donde todo es dulce, nada de amargura, donde todo es serenidad y nada de
agitamientos. Oh tierra bienaventurada donde las rosas carecen de espinas, donde
los placeres son sin dolor, donde la paz es sin guerra y la vida sin fin.
Oh monte santo de Tabor. Oh Jerusaln celestial, donde cantaremos eternamente
los magnficos cantos de Sin. Quin encontrar disgusto en el trabajo y en la
lucha, sabiendo que Dios es la recompensa?. Cundo te veremos, Dios mo, cundo
me quitars las cadenas de la esclavitud?. Cuando me llamars de este exlio?.
Cuando rompers estas cadenas que me atan a la tierra?. Seor, que muera
pronto: para que pueda conseguir verte. Bienaventurados, Seor, los que habiten
en tu casa, porque te alabarn durante toda la eternidad.
Alma ma, qu haces todava en la tierra?. Que buscas con afn entre las
criaturas?. Sern capaces de saciar tu corazn?. Crees que los poderes terrenales
pueden apagar y satisfacer a un espritu inmortal?. Slo en Dios podemos encontrar
lo que anhela nuestra alma y viajar por el sendero del tiempo terrenal con la mirada
fija en el cielo.
Tribunal de Dios
Cuando el alma salga del cuerpo ser llevada al Tribunal de Dios para ser juzgada.
El Juez ser Dios Omnipotente indignado con quin le haya maltratado en vida. El
primer acusador ser el demonio, seguir el ngel custodio y al final la propia
conciencia: los pecados determinarn la sentencia que ser inapelable. No habr
compaeros, parientes ni amigos: estaremos solos en la presencia de Dios. Los
pecadores impenitentes entendern la fealdad de sus pecados y nadie nos podr
absolver como hacamos antes. De la sentencia divina saldr la pena justa que ser,
como recuerdan las Sagradas Escrituras, el Infierno.
No podremos esconder nada y sern examinados nuestros pecados, ya sean de
pensamiento, complacencia, obra, omisin, o escndalo. En el equilibrio de la divina
justicia no se pesarn las riquezas, la dignidad, el nivel social: slo las obras. Si
stas se aferran al pecado, entonces estamos perdidos. Y al final de los tiempos,
como narra el Apocalipsis, toda la gente ser juzgada y el cuerpo resucitado se
unir al alma para el premio o condena eternos.
En las meditaciones San Anselmo trata este argumento: "Oh alma pecadora, leo
intil y rido destinado al fuego eterno, qu responders en aqul da, cuando te
sea preguntado hasta por el ms mnimo instante del tiempo que te ha sido dado?.
Oh, alma ma, qu ser entonces de los razonamientos fatuos y ociosos, de las
palabras ligeras, frvolas, ridculas, de las obras vanas e infructuosas?".
San Ambrosio, en el comentario del Evangelio de Lucas, aade: "Ay de m, si no
hubiese deplorado mis pecados. Ay de m si en el corazn de la noche no me
hubiese levantado a darte gracias (Salm 118,62). Ya el hacha est puesta en la raz
del rbol (Lc 3,9); den frutos de gracia quin pueda, frutos de penitencia quin

deba".
Si padece la condena el cuerpo, nuestra desventurada alma sufrir la eterna prisin
y entonces el alma maldecir al cuerpo y el cuerpo al alma. Mientras en la Tierra
estaban de acuerdo en buscar satisfaccin y placeres prohibidos, ahora se ven
obligados a salir juntos de los mismos tormentos. Distinto ser para quin resucite
con un cuerpo bello y esplendoroso, digno de una vida bienaventurada en cuerpo y
alma.
Cuando el mundo acabe, terminarn con l todas las glorias, vanidades y placeres
terrenales. Permanecer slo la eternidad de gloria y gozo, o, de tormento e
infelicidad. Los justos estarn en el Paraiso y los pecadores vivirn en el infierno y
en este lugar se rendirn cuentas: se habr perdido todo.
Cristo, en la hora de la sentencia eterna, se volver contra los rprobos y les dir:
"Alejos de m, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles... y
se irn al suplicio eterno" (Mt 25, 41-46). Al final Jess se dirigir a los elegidos,
diciendo: "Venid benditos de mi Padre, recibid en herencia el reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo".(Mt 25,34).
El juicio que vendr para no afectarnos y lo dejamos en el limbo de la indiferencia,
nos parece un tiempo lejano pero tarde o temprano llegar. Si sabemos que esto
vendr, porqu no actuamos a tiempo de tomar las riendas de nuestra vida?.
Porqu esperamos para hacer el bien y seguir las enseanzas de Jess. Porqu
conformarnos con el poco y breve goce humano en lugar de cambiarlo por una
esplndida vida eterna en Paraso donde impera la alegra y feleicidad eterna que
superan nuestra esperanza?. Depende de nosotros decidir conscientemente qu
camino seguir.
Testimonio
Testimonio de Doa Gloria Polo
"La seora Gloria Polo, dentista de Bogot (Colombia) estuvo en Lisboa y Ftima, la
ltima semana de Febrero de 2007, para compartir su testimonio. En la pgina de
internet www.gloriapolo.com aparece un estracto (en ingls) de una entrevista que
ella concedi a Radio Mara en Colombia. Agradecemos a Ph. D. el haberla traducido
desinteresadamente para nosotros.
"Hermanos y hermanas, es maravilloso para m compartir con vosotros, en este
instante, la inefable gracia que Nuestro Seor me ha concedido desde hace ms de
10 aos. Me enontraba en la Universidad Nacional de Colombia, en Bogot, en Mayo
de 1995. Con mi sobrino, dentista como yo, preparbamos una leccin. Mi marido,
cubierto por un impermeable, se acerc a la biblioteca del Campus. Mi sobrino y yo
lo seguamos, nos dirigamos hacia los rboles huyendo de la manta de agua. En
aquel instante, los dos fuimos alcanzados por un rayo. Mi sobrino muri en el acto:
era joven y a pesar de su juventud, se haba consagrado a Nuestro Seor, pues
senta gran devocin por Jess Nio.
En cuanto a m, mi cuerpo qued abrasado de un modo horrible, interior y
exteriormente. Este cuerpo que ahora estis viendo, resanado, lo est por la gracia
de la Divina Misericordia. El rayo me haba carbonizado: careca de senos y toda mi
carne haba desaparecido prcticamente junto a una parte de mi costado. El rayo
sali por mi pie derecho tras haber quemado casi por completo mi estmago,

hgado, riones y mis pulmones.

Yo practicaba la anticoncepcin una espiral intrauterina de cobre. El cobre, siendo
un excelente conductor de la electricidad, carboniz mis ovarios. Por ello, sufr una
parada cardiaca, sin vida, mi cuerpo padeca sobresaltos a causa de le electricidad
que aun tena.
Pero esto es slo en lo que respecta a la parte fsica de m misma, porque cuando
mi carne se quem, en el mismo instante, me encontr en un bellsimo tnel de luz
blanca, llena de alegra y de paz: no hay palabras para describir la grandeza de
aquel momento de felicidad. El apoteosis del instante fue inmenso.
Mientras que me elevaba, supe que estaba muriendo. En aquel instante pens en
mis hijos y me dije: "Oh Dios mio, mis hijos, qu pensarn de m?. La madre tan
activa que haban tenido, no tuvo tiempo para dedicrselo". Me fue posible ver mi
vida tal cmo haba sido realmente y esto me entristeci.
Yo dejaba la casa cada da para cambiar el mundo y no haba sido capaz de
ocuparme de mis hijos. En aquel momento de vacio que sent por mis hijos, v algo
magnfico: mi cuerpo no formaba parte del espacio ni del tiempo. En un instante me
era posible abrazar con la mirada todo el mundo: el de los vivos y el de los muertos.
Pude sentir a mis abuelos y a mis padres difuntos. Pude abrazar a todo el mundo:
fue un momento maravilloso. Comprend entonces haberme equivocado creyendo
en la reencarnacin de la que me haba hecho seguidora. Mientras estaba fuera de
mi cuerpo, perd la nocin del tiempo. Fuera de mi cuerpo consideraba las personas
interiormente (el alma). Qu hermoso es ver el alma de la gente. Pero en aquel
momento, o la voz de mi marido que lloraba y me llamaba sollozando: "Gloria, te lo
ruego, no te vayas. Gloria, despierta. No abandones a los nios, Gloria". Lo mir y
no slo lo v, sino que sent su profundo dolor.
Y el Seor me ha permitido volver aunque no era mi deseo. Yo experimentaba una
gran alegra, mucha paz y felicidad. Y he aqu que desciendo ya lentamente a mi
cuerpo donde yo yaca sin vida. Fui puesta en una camilla, en el centro mdico del
Campus. Pude ver a los mdicos que me practicaban un electrochoc, pues
intentaban reanimarme tras la parada cardicaca que haba sufrido. Estuvimos all
durante dos horas y media. Antes, estos doctores, no podan tocarnos porque
nuestros cuerpos aun contenan electricidad: pero cuando pudieron se esforzaron
en reanimarnos. Yo me puse cerca de la cabeza y sent como un choque entraba
violentamente en el interior de mi cuerpo. Esto fue doloroso porque saltaban
chispas por todas partes. Me vi incorporada a algo muy estrecho. Mis carnes
muertas y quemadas me dolan, pues contenan humo y vapor.
Pero la herida ms terrible era la de mi vanidad: yo era una mujer de mundo, una
lder, intelectual, una estudiosa esclava de su cuerpo, de la belleza y de la moda.
Haca gimnasia cuatro horas al da, para tener un cuerpo esbelto: masajes, terapias,
dietas de toda clase...Esta era mi vida, una rutina que me encadenaba al culto del
cuerpo. Yo me deca: "Tengo hermosos senos. Los muestro. No hay razn para
esconderlos".
Lo mismo para mis piernas, porque yo crea tener unas hermosas piernas y un
precioso pecho. Pero en un instante, vi con horror que habia pasado mi vida

cuidando mi cuerpo. El amor a mi cuerpo se habia convertido en el centro de mi

existencia.
Ahora, ya no tena cuerpo, nada de pecho: slo un horrible agujero. Mi seno
izquierdo, en particular, habia desaparecido. Pero lo peor, no eran sino llagas
abiertas sin carne, quemadas y carbonizadas. Y me llevaron al hospital de urgencia
al quirfano donde empiezan a raspar y limpiar las quemaduras. Cuando estaba
bajo los efectos de la anestesia, salgo de nuevo de mi cuerpo y veo lo que los
cirujanos estn haciendo. Estaba preocupada por mis piernas.
De repente pas un momento horrible: toda mi vida. Era una catlica de "rgimen":
mi encuentro con el Seor era la Misa del Domingo, no ms de 25 minutos, all
donde la homila del sacerdote fuese ms corta, porque me resultaba pesada. Tal
era mi relacin con el Seor. Todas las corrientes (de pensamiento) del mundo me
haban influenciado como a una veleta.
Un da, siendo ya dentista profesional, haba odo a un cura afirmar qie el infierno,
como los diablos, no existan. Esto era lo nico que me mova para frecuentar la
Iglesia. Oyendo tal afirmacin, yo me dije que todos iramos al paraiso,
independientemente de lo que hagamos y me alej completamente del Seor. Mis
conversaciones llegaron a ser malsanas porque no poda reprimir el pecado.
Comenc a decir a todos que el diablo no exista y que era una invencin de los
sacerdotes: pura manipulacin.
Cuando sala con mis colegas de la universidad, les deca que Dios no exista y que
ramos producto de la evolucin. Pero, en aquel instante, all, en el quirfano,
estaba totalmente aterrorizada al ver a los diablos venir hacia m: yo era su presa.
En las paredes de la sala de operaciones vi mucha gente. Al principio, parecan
normales, pero enseguida ellos tenan caras de odio: detestables. En aquel
momento, por cierta perspicacia que me fue dada, comprend que yo perteneca a
ellos. Entend que el pecado tena consecuencias y que la mentira ms infame del
demonio, era hacer creer que no exista.
Yo les vi venir a buscarme, imaginad mi terror. Mi espritu intelectual y cientfico no
me ayudaban en nada. Yo quera volver a mi cuerpo, pero aquello no me dejaba
entrar. Entonces corr hacia el exterior de la estancia, esperando poder esconderme
en alguna parte entre los pasillos del hospital, pero de hecho acab saltando al
vacio. Yo caa en un tnel que me aspiraba hacia abajo. Al principio era una luz que
se asemejaba a una colmena de abejas. Haba muchsima gente, pero pronto
comenc a descender pasando por tneles completamente oscuros.
No hay comparacin alguna entre la oscuridad de aquel lugar y la oscuridad total de
la tierra cuando no aprece la luz de las estrellas. Esta oscuridad produce
sufrimiento, horror y vergenza. El olor era pestilente. Cuando acab de descender
estos tneles, aterric sobre una plataforma. Yo que tena la costumbre de presumir
de una voluntad de acero, y que nada era demasiado para m...all, mi voluntad no
serva para nada, pues no poda volver en absoluto.
En cierto punto, vi abrirse el suelo como un gigantesco abismo y un precipicio sin
fondo. La cosa ms horrible de este agujero ancho era que se perciba la ausencia
absoluta del amor de Dios y esto, sin la ms mnima esperanza. El agujero me
aspiraba y yo estaba aterrorizada. Saba que si me quedaba all dentro mi alma
morira. Yo era arrastrada hacia este horror: alguien me haba cogido por los pies. Mi

cuerpo ahora entr en este abismo y fue un momento de extremo sufrimiento y

espanto.
Mi ateismo me abandon y empec a gritar a las Almas del Purgatorio para obtener
ayuda. Mientras gritaba, sent un fortsimo dolor porque se me concedi
comprender que millares y millares de seres humanos se encontraban all, sobre
todo jvenes. Es con terror que ogo rechinar dientes, horribles gritos y gemidos que
me sacudan en lo ms profundo de mi ser.
Necesit varios aos, porque cada vez que me acordaba de estos instantes, lloraba
pensando en sus terribles sufrimientos. Comprend que all van las almas de los
suicidas que en un momento de desesperacin, se encuentran en medio de estos
horrores. Pero el tormento ms indecible era la ausencia de Dios: no se poda
percibir a Dios.
En aquellos momentos me puse a gritar: "Quin ha podido cometer un error
similar?. Yo soy casi una santa: jams he robado, nunca mat a nadie: he dado de
comer a los pobres, he curado dentaduras gratis a quin lo necesitaba. Qu hago
aqu?. Soy catlica, ayudadme, soy catlica. Sacadme de aqu".
Mientras gritaba que era catlica apareci un dbil llamarada. Os puedo asegurar
que en aquel sitio la ms pequea luz era el ms hermoso de los dones. Vi
escaleras al otro lado del precipicio y reconoc a mi padre, fallecido cinco aos
antes. Muy cerca, y cuatro peldaos ms arriba, estaba mi madre rezando, ms
iluminada por una luz. Al verlos, me llen de alegra y les dije: "Pap, mam,
sacadme de aqu, os lo suplico. Sacadme de aqu". Cuando se doblaron hacia el
abismo. Imaginad ver su inmenso dolor.
En aquel lugar, podis percibir los sentimientos de los dems y ver sus penas. Mi
padre se puso a llorar poniendo la cabeza entre sus manos: "Hija ma, hija ma",
deca. Mam oraba y entend que ellos no me podan sacar de all. Mi pena se sum
a las suyas porque ellos compartan las mias. As, yo me puse a gritar de nuevo: "Os
suplico que me saquis de aqu. Soy catlica. Quin ha podido cometer este error?.
Os lo suplico, sacadme de aqu". Esta vez se oy una voz tan dulce que hizo temblar
a mi alma. Todo, entonces, se inund de amor y de paz y todas estas tristes
criaturas que me rodeaban huyeron porque no podan estar frente al Amor. Esta
preciosa voz me dijo: "Perfecto, puesto que eres catlica, dime cules son los
mandamientos de Dios".
He aqu una estrategia equivocada por mi parte. Saba que haba diez
mandamientos y nada ms. Qu hacer?. Mam me hablaba siempre del
mandamiento del amor: no tena que repetir lo que ella me deca. Pens improvisar
y esconder mi ignorancia, como en la tierra, donde encontraba siempre una buena
excusa y me justifiqu para ocultar mi ignorancia. Dije: "Amars al Seor, tu Dios,
sobre todo y al prjimo como a t mismo". O entonces: "Perfecto, all amaste?. Yo
respond: "S, los he amado, los he amado, los he amado".
Y se me contest: "No. T no has amado al Seor, tu Dios, sobre todo, y menos aun
al prjimo como a t misma. T te has creado un dios que adaptabas a tu vida y t le
servas slo en caso de urgente necesidad. T te posternabas ante l cuando eras
pobre, cuando tu familia era humilde y cuando deseabas ir a la universidad. En
aquellos momentos t rogabas y te arrodillabas durante horas para suplicar a tu

dios que te sacara de la miseria: para que te concediese el diploma que te

permitiera ser alguien. Cada vez que tenas necesidad de dinero t rezabas el
rosario. Esta es tu relacin con el Seor".
S, debo reconocer que coga el rosario y esperaba dinero a cambio, tal era mi
relacin con el Seor. De repente se me concedi ver el diploma junto a la
notoriedad obtenida, no tuve jams el ms mnimo sentimiento de amor por el
Seor. Ser agradecida, no, nunca. Cuando abra los ojos por las maanas, nunca
daba gracias a Dios por el nuevo da que me conceda para vivir, no Le agradeca
tampoco mi salud, la vida de mis hijos, por todo lo que me haba dado. Era la
ingratitud en persona. Yo no tena compasin por los necesitados. En realidad, t
ponas al Seor tan bajo que tenas ms confianza en las respuestas de Mercurio y
de Venus.
Estabas obsesionada por la Astrologa, proclamando que las estrellas dirigan tu
vida. T vagabundeabas hacia todas las doctrinas del mundo. Te creas que moriras
para renacer. Y te has olvidado de la misericordia. Te olvidaste que fuiste rescatada
por la Sangre de Dios. Ahora me pone a prueba con los diez mandamientos. Me
demuestra que pretenda amar a Dios pero en realidad, era a satans a quin
amaba. As, un da, entr en mi consulta una seora para ofrecerme sus servicios de
magia y yo le dije: "No creo, deje el amuleto aqu por si acaso funciona". Yo tena
puesto en un rincn un caballo de hierro y un cactus para alejar las energias
negativas.
Qu vergonzoso era todo esto. Fue un examen de mi vida de los diez
mandamientos. Se me mostr cual haba sido mi comportamiento cara a cara con
mi prjimo. Me ense cmo pretend amar a Dios mientras tena la costumbre de
criticar a todos, de acusarlos con el dedo, yo, santa Gloria. Me mostr que era
envidiosa e ingrata. Jams reconoc el amor que me tenan mis padres ni los
sacrificios que haban hecho para educarme y enviarme a la Universidad. Por
obtener el diploma, ellos se sacrificaron: me avergonzaba de la pobreza de mi
madre, de su sencillez y humildad. En cuanto a mi comportamiento como esposa,
se me record que siempre me levantaba, desde la maana a la noche. Si mi
marido deca: "Buenos dias", yo contestaba: "No es tan bueno si est lloviendo".
Tambin me levantaba contnuamente de mis hijos. Me mostr que jams haba
amado ni tuve compasin por mis hermanos y hermanas de la tierra.
Y el Seor me dijo: "T nunca tuviste consideracin por los enfermos en su soledad,
nunca les hiciste compaa. No tuviste compasin de los hurfanos, de todos estos
nios infelices". Yo tena un corazn de piedra en una cscara de nuez. En la prueba
de los diez mandamientos no tena ni media respuesta correcta. Fue terrible,
devastador. Estaba completamente alterada. Y me dije: "Al menos no me podr
reprochar haber matado a alguien". Por ejemplo, compr suministros para los
necesitados. Esto no era por amor, ms bien era por aparentar generosidad. Y por el
gusto de sentir que poda manipular a los que tenan necesidad. Les deca: "Coged
estas provisiones e id en mi lugar a la reunin de padres y profesores, porque no
tengo tiempo de participar". Tambin me gustaba rodearme de personas
importantes. Me haba hecho una cierta imagen de m misma. Tambin me dijo que
mi dios era el dinero. Ests condenada a causa del dinero. Es por esta razn que
ests sumergida en el abismo y por haberte alejado del Seor. Nosotros habamos
sido realmente ricos, pero al final llegamos a ser insolventes, sin ingresos y llenos
de deudas. Por toda respuesta, grit: "Qu dinero?. En la tierra dejamos un montn

de deudas".
Cuando vino el segundo mandamiento, vi con tristeza que en mi infancia, aprend
pronto que la mentira era un excelente medio para evitar los severos castigos de
mam. Comenc de la mano con el padre de la mentira (satans) y me convert en
mentirosa. Mis pecados aumentaban como mis embustes. Observ como mam
respetaba al Seor y a su Santsimo Nombre. Y us esa arma para blasfemar Su
Nombre. Deca: "Mam, te juro por Dios que...". Y as evitaba los castigos. Imaginad
mis mentiras, implicando al Nombre Santsimo del Seor...Y notad, hermanos y
hermanas, que las palabras jams son vanas porque cuando mi madre no me crea,
tome la costumbre de decirle: "Mam , si miento, que me parta un rayo ahora
mismo". Si las palabras han volado con el tiempo, me encuentro con el buen rayo
que me parti: me carboniz y gracias a la Misericordia Divina estoy aqu.
Me ense como, yo, tan catlica, no cumpla ninguna de mis promesas y cmo
utilizaba intimente el nombre de Dios. Me sorprend ver que en la presencia del
Seor, todas estas horribles criaturas que me rodeaban, se posternaban en
adoracin. Vi a la Virgen Mara que rogaba e interceda por m. En cuanto al da del
Seor me daba vergenza y sent un dolor intenso. La voz me deca que los
Domingos, pasaba de 4 a 5 horas ocupndome de mi cuerpo: no tuve ni siquiera
diez minutos de accin de gracias o de plegaria para consagrar al Seor. Si
empezaba un rosario, me deca: "Lo puedo hacer durante la publicidad, antes de la
pelcula". Mi ingratitud frente al Seor me fue reprochada. Cuando no quera ir a
Misa, deca a mam: "Dios est en todas partes, porqu debo ir?"....La voz tambin
me record que Dios velaba por m da y noche y que en cambio yo no me acordaba
de l para nada: y los Domingos no Le agradeca ni Le manifestaba gratitud y amor.
Al revs, cuidaba mi cuerpo, era su esclava y olvid por completo que tena un alma
a la que alimentar. Pero nunca la fortalec con la Palabra de Dios, porque deca que
quin lee la Bblia se vuelve loco.
Y en cuanto a los Sacramentos erre del todo. Dije que jams ira a confesar porque
esos viejos seores eran peores que yo. El diablo me impeda la confesin y as
evitaba a mi alma limpiarse y curarse. La pureza de mi alma pagaba el precio cada
vez que pecaba. Satans dejaba su marca: una mancha oscura. Desde mi Primera
Comunin no haba hecho una buena confesin. A partir de entonces, no recib al
Seor dignamente. La falta de coherencia me haba degradado tanto hasta
blasfemar. "La Santa Eucarista? Puedo imaginar a Dios viendo un pedazo de
pan?". A eso se haba reducido mi relacin con Dios. No slo no aliment mi alma
sino que critiqu a los curas contnuamente. Desde mi infancia, tena la costumbre
de decir que aquella gente era aun ms mujeriega que los laicos. Y el Seor me
dijo: "Quin eres t para juzgar as a Mis consagrados?. Son hombres y la santidad
de los sacerdotes es sostenida por la comunidad que ruega por ellos, que le ama y
ayuda. Cuando un cura comete un error, la responsabilidad es de la comunidad,
nunca de l". En cierto momento de mi vida, acus a un sacerdote de homosexual y
la comunidad lo supo. No podis imaginar el mal que he hecho.
En cuanto al cuarto mandamiento "Honrars a tu madre y a tu madre", como os
dije, el Seor me ense mi ingratitud cara a cara hacia mis padres. Yo me quejaba
porque ellos no podan ofrecerme cuanto tenan mis compaeros. No agradec loque
ellos hicieron por m, llegando a decir que no conoca a mi madre porque ella no
estaba a mi nivel. El Seor me mostr cmo pude observar este mandamiento. En
efecto, yo pagu las medicinas y el mdico de mis padres cuando estuvieron

enfermos, pero lo analizaba todo en funcin del dinero. Entonces, aprovech para
manipularlos e incluso a aplastarlos. Me sent mal al ver llorar a mi padre, porque
aunque fue un buen padre que me ense a trabajar duramente y a emprender, l
haba olvidado un detalle importante: que tena un alma y que, por su mal ejemplo,
mi vida haba comenzado a vacilar. l fumaba, beba, iba tras otras mujeres hasta el
punto que un da suger a mam que lo abandonar: "T no debes continuar ms
tiempo con un hombre como l. Ten dignidad, hazle ver tu valor". Y mam respodi:
"No, cario, sufro pero me sacrifico porque tengo siete hijos y porque al final del da,
tu pap demuestra que es un buen padre, jams me separar de vuestro padre. Es
ms, si yo me fuese, nadie rezara por su salvacin. Soy la nica que lo puede
hacer, porque todas estas penas y heridas que me inflinge, las uno al sufrimiento de
Cristo en la Cruz, Cada da digo al Seor: `mi dolor es nada en comparacin a tu
Cruz, as te ruego, salva a mi marido y a mis hijos`. Por m parte no consegua
entenderla y me rebel, comenc la defensa de las mujeres, a apoyar el aborto, la
cohabitacin y el divorcio.
Cuando lleg el quinto mandamiento, el Seor me hizo ver los asesinatos horribles
que haba cometido, el ms terrible de los crmenes: el aborto. Es ms, yo haba
financiado varios abortos porque pensaba que las mujeres tenan derecho a elegir
estar embarazadas o no. Se me concedi leer en el Libro de la Vida y qued
profundamente mortificada, porque una jovencita de 14 aos haba abortado
siguiendo mis consejos. Igualmente, haba aconsejado malamente a otras tres
chicas, entre las que se encontraba mi sobrina, hablndoles de la seduccin de la
moda, recomendndoles aprovechar sus cuerpos usando la anticoncepcin: esto es
una especie de corrupcin de menores que agravaba el terrible pecado del aborto.
Cada vez que se vierte la sangre de un nio, es un holocausto a satans, que hiere
y hace temblar al Seor. Yo vi en el Libro de la Vida como se formaba una alma, en
el momento en que la semilla llega al vulo. Una bella chispa surge, una luz como
un rayo de sol de Dios Padre. Apenas el vientre de la madre es inseminado, se
ilumina la luz del alma. Durante el aborto, el alma gime y grita por el dolor y se oye
el grito en el Cielo porque se agita. Este grito igualmente se oye en el Infierno, pero
es un grito de alegra. Estos nios son asesinados cada da. Es una victoria del
Infierno.El precio de esta sangre inocente libera a un demonio ms. Yo estoy
sumergida en esta sangre: llego a estar totalmente oscurecida. Al apoyar estos
abortos, haba perdido la nocin de pecado. Para m, todo era perfecto. Y qu decir
de todos aquellos nios a quin yo haba negado la vida a travs de la
anticoncepcin que usaba. Y as me hunda aun ms en el abismo. Cmo pude
afirmar que yo nunca haba matado. Y todas las personas que yo haba despreciado,
odiado: que no he amado. Tambin as he sido una asesina, porque no se mata slo
con balas de pistola. Se puede asesinar igualmente odiando, con actos de maldad,
envidiando y siendo celoso.
Para aquel que guarda el sexto mandamiento, mi marido fue el nico hombre de mi
vida. Se me hizo ver que cada vez que mostraba mi pecho y que llevaba mis
pantalones de leopardo, incitaba a los hombres a la impureza y les inducia al
pecado. Es ms, yo aconsejaba a las mujeres ser infieles a sus maridos, predicaba
contra el perdn y valoraba el divorcio. Comprend entonces que los pecados de la
carne son terribles y condenables: aunque el mundo actual los encuentre
aceptables: se comportan como animales. Fue doloroso particularmente ver como
los pecados de adulterio de mi padre haban herido a sus hijos. Mis tres hermanos
llegaron a ser copias de su padre, mujeriegos y bebedores, inconscientes del
perjuicio que causaban a sus hijos. Por eso, mi padre lloraba con tanto dolor,

comprobando que el mal ejemplo que haba dado, haba repercutido en sus hijos.
En cuanto al sptimo mandamiento-no robars- yo me juzgaba honesta. El Seor
me hizo ver el alimento desperdiciado en mi casa mientras el resto del mundo sufra
hambre. l me dijo: "Yo tena hambre y mira lo que has hecho con lo que te he
dado, cmo lo has desperdiciado. Yo tuve fro y t eras esclava de la moda y des
apariencias, tirando el dinero en dietas para adelgazar. De tu cuerpo has hecho un
dios". Me hizo comprender que yo tena parte de culpa de la pobreza en mi pas. Me
mostr tambin que cada vez que criticaba a alguien, robaba su honor. Hubiera sido
ms fcil robarles dinero, porque el dinero se puede restituir, pero no la reputacin.
Y hay ms, yo rob a mis hijos la gracia de tener una madre tierna y cariosa. Yo
abandonaba a mis hijos para ir al mundo, los dejaba ante la televisin, el ordenador
y los video juegos: y para callar la conciencia les compraba ropa de marca. Qu
horror. Qu inmenso dolor. En el Libro de la Vida se v todo como una pelcula. Mis
hijos decan: "Esperemos que mam no regrese demasiado pronto y que haya un
buen atasco,porque ella es pesada y gruona". En efecto, les haba robado a su
madre y la paz que deba llevar a mi hogar. No les haba enseado el amor de Dios
ni al prjimo. Es sencillo: si no amo a mis hermanos no tengo que ver con el Seor.
Si no tengo compasin, no tengo nada que ver con l: nada.
Ahora hablar de los falsos testimonios y de la mentira, porque llegu a ser una
experta en la materia. No son mentirijillas, todo viene de satans que es su padre.
Las culpas que he cometido con la lengua. Cada vez que chismorreaba, que me
mofaba de alguien, o le atribua un mote descalificador, hera a una persona. Qu
dao puede hacer un mote: poda acomplejar a una persona llamndola "la gorda"...
En el recorrido de este juicio sobre los diez mandamientos, se me mostr que todos
mis pecados tenan como causa la codicia, este deseo malsano. Me he visto feliz
con mucho dinero. Y el dinero se convirti en mi obsesin. Es realmente triste
porque para mi alma el momento ms terrible haba sido cuando tuve a mi
disposicin mucho dinero. Tambin haba pensado en el suicidio. Tuve tanto dinero
que me sent sola, vaca, amargada y frustrada. Esta obsesin por el dinero me
apart del Seor e hizo que me soltara de sus manos.
Tras el examen de los diez mandamientos, el Libro de la Vida me fue mostrado. Me
gustara tener las palabras adecuadas para describirlo. Mi Libro de la Vida comenz
cuando las clulas de mis padres se unieron. Inmediatamente hubo una chispa, una
magnfica explosin y un alma se form as, la ma, creada por las manos de Dios,
nuestro Padre, un Dios tan bueno. Es verdaderamente maravilloso. l vela sobre
nosotros 24 horas al da. Su Amor era mi castigo, porque l no miraba mi cuerpo de
carne, sino a mi alma y l vea cmo me alejaba de la salvacin. Quisiera deciros
tambin, que en aquel punto, yo era una hipcrita. Yo deca a una amiga: "Ests
encantadora con este vestido, qu bien te sienta". Pero yo pensaba para m: "Es un
vestido grotesco, se cree una rena". En el Libro de la Vida apareca todo,
exactamente como lo haba pensado. Tambin se v el interior del alma. Todas mis
mentiras estaban expuestas y todos podan verlas. Con frecuencia haca novillos en
la escuela, porque mam no me permita ir adonde quera. Por ejemplo: ment a
propsito de un trabajo de investigacin que deba hacer en la biblioteca
universitaria, y, de hecho, en su lugar, fui a ver una pelcula porno o a beber
cerveza en un bar con los amigos. Cuando pienso que mam ha visto desfilar mi
vida y que nada ha sido olvidado. El Libro de la Vida es verdaderamente bellsimo.
Mi madre tena la costumbre de poner en mi cesta pltanos y, para mi almuerzo,

pulpa de guayaba para la leche, porque en mi infancia ramos muy pobres. Me

coma los pltanos y tiraba al suelo la piel, sin pensar que alguien podra resbalarse
al pisarla y caerse.
El Seor me mostr como una persona resbal al pisar la piel de mi pltano: habra
podido matarse por mi falta de compasin. La nica vez en mi vida que me confes
con dolor y arrepentimiento fue cuando una seora me dio 4.500 pesos de ms en
una tienda de alimentacin en Bogot. Mi padre nos haba enseado honestidad.
Yendo al trabajo, mientras conduca, me di cuenta del error: "Esta idiota me ha dado
4.500 pesos de ms y debo volver de inmediato a su tienda"- me dije. Haba un
atasco enorme y decid no volver atrs. Pero el remordimiento lo llevaba en mi
interior y fui a confesarme al Domingo siguiente, acusndome de haber robado
4.500 pesos sin haberlos restituido. No prest atencin a las palabras del confesor,
Y sabis lo que me dijo el Seor?: "T no has reparado esta falta de caridad. Para t,
era el dinero para tus pequeos gastos, pero para aquella mujer, que ganaba lo
mnimo, aquella suma representaba tres dias de alimento". El Seor me mostr
como ella sufri, privndose ella y sus dos hijos pequeos porque tenan hambre.
Enseguida el Seor me hizo la siguiente pregunta: "Qu tesoros espirituales
traes?". Tesoros espirituales?. Mis manos estaban vacias. "De qu te sive-aaditener dos apartamentos, casas y oficinas si no puedes traerme ms que un poco de
polvo?Qu has hecho con los talentos que te he dado?. T tenas una misin: esta
misin era la de defender el Reino de Dios, el Reino del Amor?". S, haba olvidado
que tena un alma y record que tenas talentos: todo el bien que pude hacer ha
ofendido al Seor.
El Seor me habl entonces de la falta de amor y de compasin. Igualmente me
habl de mi muerte espiritual. En la tierra estaba vivia, pero en realidad estaba
muerta. Si Vd. puede ver lo que es la muerte espiritual. Es como un alma odiosa, un
alma amargada y disgustada por todo, llena de pecados y que hiere al mundo. Yo
vea a mi alma que exteriormente estaba bien ataviada, pero interiormente era una
verdadera cloaca y habitaba en las profundidades del abismo. No era extrao que
as estuviese spero y deprimido. Y el Seor me dijo:"Tu muerte espiritual ha
comenzado cuando dejaste de ser sensible a tu prjimo. Yo te advert mostrndote
su miseria. Cuando veas en el telediario muertes, secuestros, la situacin de los
refugiados, t decas pobre gente,qu tristeza!. Pero en realidad t no sentas dolor
por ellos, no sentas nada en tu corazn. El poecado cambi tu corazn en piedra".
Vds. no pueden imaginar la grandeza de mi dolor cuando mi Libro de la Vida se
cierra. Yo estaba apenada por Dios, mi Padre, por haberme comportado as, por
todos mis pecados, por mi salvacin, por todas mis indiferencias y a pesar de mis
horribles sentimientos, el Seor me ha esperado hasta el final. Dios mendiga
nuestra conversin. Es muy fuerte: yo no poda reprocharle el condenarme. Por mi
propia voluntad, yo eleg a satans como padre en lugar de a Dios. Despus de que
el Libro de la Vida se cerrase, me acord de que me estaba dirigiendo hacia un pozo
cuyo fondo era una trampa. Mientras me precipitaba comenc a llamar a todos los
Santos del Cielo para salvarme. Vds. no tienen una idea del nombre de los Santos
que me venan a la mente, a m que era una psima catlica. LLam a San Isidro o a
San Francisco de Ass y cuando mi lista acab, cay el silencio. Experiment
entonces un gran vacio y una profunda pena. Pensaba que todas las personas de la
tierra, crean que estaba muerta en olor de santidad, pueden ser que ellos mismos
esperasen mi intercesin. Y mirad donde aterric. Entonces levant los ojos

cruzndome con los de mi madre.Con grandsimo dolor grit hacia ella: "Mam, me
avergenzo. Estoy condenada, mam. Adnde voy no me vers nunca ms". En
aquel momento una magnfica gracia se le concedi. Ella se tiende sin moverse
pero sus dedos comienzan a sealar hacia lo alto. Volv a ver en un instante mi vida
pasada, cuando un paciente mio. me dijo: "Doctora, es Vd. muy materialista, y un
da tendr necesidad de esto: en caso de peligro inmediato, pida a Jesucristo que la
cubra con Su Sangre, porque l jams la abandonar. El pag el precio de Su
Sangre por Vd."
Con grandsima vergenza, me puse a sollozar: "Seor Jess, perdname,ten
piedad. Dame una segunda oportunidad". En aquel bello momento de mi vida se me
present - no tengo palabras para describirlo- Jess viene y me saca fuera del pozo
y todas aquellas horribles criaturas se agacharon al suelo. Cuuuuando me levant,
me dijo con todo Su Amor: "Ests para volver a la tierra, te doy una segunda
oportunidad". Pero aadi que no era a causa de las plegarias de mi familia. "es
justo, por su parte, implorar por t. Esto es gracias a todos aquellos que te son
extraos y que han llorado, orado y han levantado su corazn con un profundo
amor por t". Vi muchas luces encenderse, como pequeas llamas de amor. Vi
personas que oraban por m. Haba una llama mucho ms grande: era la que me
daba mucha ms luz y su amor brillaba ms. Intent conocer quien era persona. El
Seor me dijo: "El que te ama tanto, ni siquiera te conoce". Me explic que este
hombre tena por cama un trozo de peridico matutino. Era un pobre paisano que
habitaba al pie de Sierra Nevada de Santa Marta (noroeste de Colombia). Este pobre
hombre haba ido a la ciudad para comprar azcar de caa. El azcar vena
envuelta en papel de peridico y haba publicada una foto ma, quemada como
estaba.
Como el hombre me vio as, sin ni siquiera haber ledo el texto completo, cay de
rodillas y comenz a sollozar con profundo amor. Dijo: "Seor, ten piedad de mi
pequea hermana. Seor, salvadla. Si Vos la salvis, os prometo que ir en
peregrinacin al Santuario de Buga (sudoeste de Colombia). Pero Os lo ruego,
salvadla". Imaginad a este pobre hombre, no se lamentaba de pasar hambre y tena
una gran capacidad de amor, porque se ofreca a atravesar toda la regin por
alguien que ni siquiera conoca. Y el Seor me dijo: "Esto es amar al prjimo". Y
aade: "T vas a volver (a la tierra) y dars testimonio no milveces, sino mil veces
mil".
"Y desdicha para los que no cambiaren tras haber entendido tu testimonio, porque
ellos sern juzgados ms severamente,como t cuando vuelvas aqu un da: lo
mismo para mis consagrados, los sacerdotes, porque no hay ms sordo que el que
no quiere or". Este testimonio, hermanos y hermanas mas, no es una amenaza. El
Seor no tiene necesidad de amenazarnos. Es una oportunidad que se os presenta,
y gracias a Dios, yo he experimentado lo que es necesario para vivir. Cuando alguno
de vosotros muera y se abra ante l su Libro de la Vida, vosotros veris todo tal
como lo he visto yo. Y todos nosotros veremos cmo somos, la nica diferencia es
que sentiremos nuestros pensamientos en la presencia de Dios. La cosa ms
hermosa es que el Seor estar frente a nosotros, mendigando cada da nuestra
conversin para que lleguemos a ser una nueva criatura con l, porque sin l nada
podemos hacer. Que el Seor os bendiga a todos copiosamente. Gloria a Dios.
Confesin ante el Trono de Jesucristo

Del diario de Santa Vernica Giuliani

La voluntad de Dios comienza a manifestarse en ella, la noche del 21 de Marzo,
mientras hace oracin. Me ha venido un arrobamiento en el que el Seor me ha
hecho comprender que la confesin la deba hacer la noche del Domingo de Ramos,
y que en dicha semana, sufrir todas las penas, que as lo quiere, para su mayor
gloria y para lucro de mi alma.
Me pareca estar en un lugar muy grande, del que no vea el fin, en medio, haba
dos tronos, como de alabastro, hechos de un finsimo trabajo, ambos muy bien
trabajados. De repente, he visto venir, desde lejos, una gran procesin. Primero
eran nios muy pequeos, pero muy hermosos y bien adornados, que parecan
llevar vestidos de joyas; y todos tenan en la mano una cruz muy pequea, pero
bella. Y de estos, haba tantos, que jams terminaban de pasar; sin embargo, todos
se paraban por orden, alrededor de dichos tronos. En este punto, tuve conocimiento
de que todos eran ngeles. Y luego, han comenzado a llegar muchos santos, con
coronas hermossimas en la cabeza y con una cruz en la mano: iban vestidos del
mismo modo. Slo los ornamentos de sus vestidos eran diferentes y significaban las
virtudes que haban practicado en esta vida. Las vestiduras eran blancas y todas
resplandecan como muchos soles. Entre estos santos me pareci reconocer a
algunos; pero as no los haba visto nunca. Tambin ellos se han puesto alrededor
de los dos tronos.
Y despus, han comenzado a venir muchos santos, vestidos tambin ellos de clara
luz: slo que en la cabeza llevaban cosas diferentes. Quien tena la corona de la
alegra, quien una diadema de joyas. En la mano, algunos portaban el lirio y la cruz,
y en parte slo la cruz. Detrs de todos estos santos, estaba la Bienaventurada
Virgen, la que, en belleza y ornamentos superaba a todos. Con ella, estaban tres
santas, otras veces vistas por m, esto es: Santa Catalina, Santa Teresa y Santa
Rosa. Me parecan que me hacan seales para que me acercase ms. de pronto,
me ha venido el secuestro que me ha llevado a los pies de la Bienaventurada
Virgen, la cual, estaba sentada en el asiento, en uno de aquellos tronos. Yo le oraba
de corazn, le deca: "Vos sis mi madre y madre de misericordia; sin embargo,
tened piedad de m. Impetradme un verdadero dolor por mis pecados, y rogad a
vuestro hijo, que me quiera perdonar las muchas ofensas hechas a su Divina
Majestad".
La Virgen me ha dicho: "Qudate tranquila; yo estoy contigo y todos stos que
estn aqu presentes han venido a ayudarte. Y mi Hijo vendr ahora". Mientras as
me hablaba la Virgen, apareci el Seor con una gran multitud de ngeles, como los
haba visto antes. El Seor estaba glorioso, y llevaba en la mano una cruz
grandsima. As me hablo: "Ya vengo, todo amor; pero el da del juicio, en el que yo
deber figurar del mismo modo, entonces vendr riguroso y airado. T, en este
punto, probars gran pena, pero esta pena no es nada comparada con la que
tendrn, entonces, todos universalmente".
En el tiempo establecido, la confesin prometida viene y he aqu a nuestra santa
preparada, en nombre de la obediencia, a describirla; pero teme no ser capaz de
hacerlo. Tras haber invocado a Dios, para que quiera hablar en su lugar, se lanza a
esta dura tarea, segura de la intervencin de Aquel que con tanta prisa haba
suplicado. Es el 31 de Marzo de 1697.
"Hacia las 8 de la tarde, me ha venido la concentracin y a la vez la visin de
nuestro Seor glorioso, de la Bienaventurada Virgen y de nuchos santos y santas
con una multitud de ngeles. Yo estaba temerosa, por lo que el Seor quera hacer
con mi alma. Cuando me volv, me pareca encontrarme en un juicio.El Seor se ha
sentado en un trono, y todos los santos y santas estaban alrededor. La Santsima
Virgen se ha puesto en otro trono, y todos los ngeles en el aire cantaban: Victoria,
Victoria.
Pero yo temblaba por todas las culpas cometidas que estaban ante m, y, con ellas,
he ido, no s cmo, ante el trono de Jesucristo, que se ha cubierto la cara con sus
manos, para no verme. Esta ha sido una gran pena que, con la pluma y con las
palabras, no puedo explicar. Slo aquella msica angelical me infunda valor, y
sentan que cantaban: Victoria, Victoria. Al fin, el Seor se ha descubierto el rostro y

me ha hacho una seal para ir hasta la Bienaventurada Virgen. Inmediatamente, no

s cmo, me encuentro a sus pies. A pesar de todo, le quera rogar que quisiese
aplacar a su hijo por m, pero v que la Virgen tambin se cubri el rostro. Oh Dios,
qu dolor, qu pena he sentido y que no se puede explicar. Yo no poda decir ni una
palabra, slo estaba esperando la sentencia de condenacin. Oh Dios, no haba
oraciones ni ayuda para m.
Al fin, la Bienaventurada Virgen se ha descubierto el rostro y me ha hecho una seal
para ir ante la madre Santa Clara; y no s cmo me encontr ante Santa Clara, la
que, de inmediato, se ha cubierto el rostro por no quererme ver. Oh Dios mio. stas
eran para m penas de muerte; y aun no poda hablar. Al final, la madre Santa Clara
ha empezado a decirme: "Yo no te conozco como hija ma". Y yo, en aquel punto, he
dicho: "Decid la verdad, porqu no he sido vuestra hija, en qu punto no he
observado lo que Vos habis prescrito en la regla". Diciendo esto, me pareca tener
delante todas las faltas cometidas contra la regla. Me producan confusin y horror,
y me hacan enmudecer. De nuevo, he odo los cantos que replicaban: Victoria,
Victoria. Me daban nimo. He rogado a Santa Clara que ella viniese conmigo ante el
Seor.
En este punto, pide a la Santa que la llevase ante todos los santos que estaban
presentes. el primero ha sido San Francisco, tambin l se ha tapado la cara para no
verme. As hicieron todos los dems. Para m no haba ms que pena, confusin y
vergenza. Nadie me quera ver. Mientras escribo, no puedo ir hacia adelante por el
temor que senta al recordar todo aquello. Oh, pensad, en aquel momento, el
sufrimiento que sent. Yo ya estaba esperando la sentencia de condena. Todos me
rechazaban como a cosa abominable. Oh Dios, qu pena. Pero al mismo tiempo
saba bien que mereca esta confusin, porque habia ofendido a Dios, Sumo Bien, y
no mereca sino el Infierno. Vuelta al Seor, yo le deca sin palabras: Oh Seor mio,
Dnde est vuestra misericordia para conmigo?". Y yo, vuelta a la Virgen
Santsima, deca: "Vos sis madre de los pecadores, y ahora, por m, qu hacis en
mi extrema necesidad?". Y Ella se cubra la cara.
Mi ngel custodio me hizo arrodillarme a los pies del Seor, y me impone confesar
pblicamente mis faltas y todo cuanto haba cometido durante mi vida. Mientras
hice la seal de la cruz, quise comenzar mi confesin, pero no poda, por el dolor
que senta al haberle ofendido, a l, mi Sumo Bien. Al final, comenc la confesin
as: "Esposo mo, os he ofendido y por Vos me confieso". Diciendo esto al Seor me
ha dado luz, y me ha dado entendimiento para conocer cun valioso es el
sacramento de la penitencia.
Sent tal pena que, no poda pronunciar palabra. El Seor me pidi que lo dijese, y
de nuevo he dicho: "Mi Sumo Bien, esposo del alma ma, Te he ofendido, Bi en
Infinito". Y no pude ms. Esta nica palabra me haca penetrar en lo que eran las
culpas y ofensas a Dios, y no pude hablar ms.
El Seor me hizo callar, y ha dicho a mi ngel custodio que fuese mi fiscal. El ngel
ha comenzado por mis tres aos de edad hasta el momento presente, y me ha
acusad de todo. y conforme me haca acusaciones generales me pareca ver cada
mnimo pensamiento, all en presencia de Dios. Oh qu pena. Oh qu tormento:
cunto dolor senta. Cuando mi ngel me acus de falta de devocin a la
Bienvaventurada Virgen, el Seor llam a su Santsima Madre e hizo que Ella misma
me acusase. As hizo, y todo lo que haba hecho en su honor, me hizo saber que
nada era vlido, sin valor alguno y sin frutos. Estaban mis devociones alrededor de
la Virgen, como flores empapadas y malolientes. Oh Dios, qu confusin senta. No
poda hablar, pero entre tanto quera encomendarme a Ella y Ella se cubra el rostro.
Senta arrepentimiento por todo aquello en que haba faltado hacia Ella, y me
propuse hacer todo lo contrario en el futuro: pero Ella segua con el rostro cubierto.
Al final, el Seor le ha dicho: " Estas llagas son el pago adicional a muchas culpas
cometidas y todo te hace fructfero y honor". En este punto, todas las flores
malolientes y hmedas se volvieron perfumadas y doradas; y la Bienaventurada
Virgen, vuelta hacia m, me ha impartido su bendicin y, de nuevo, se ha sentado
en su trono.
Mi ngel custodio continuaba acusndome. Cuando lleg el momento de las faltas

contra la pureza, me acord de la obediencia debida a mi confesor, esto es: que yo

preguntase al Seor si, si en ello haba pecado mortalmente, y s, el todo el tiempo
que he silenciados estos pecados, he cometido sacrilegio. As, vuelta al Seor, le he
dicho: "Seor mio, la obediencia a quin est en vuestro lugar, me ha impuesto que
Os pregunte, si he cometido pecado mortal en el punto de la pureza". Y l
respondi: "Dle que no, pero que has estado al filo de hacerlo. Y si no fuese porque
Yo te he protegido, lo habras hecho sin cuento".
Me lumin acerca de que aquellos eran defectos graves y cosas que mucho le
disgustaban, pero, para cometer un pecado mortal se requiere voluntad y tambin
conocimiento de que sea pecado: "Y t sentas temor de que fuese pecado; y si lo
hubieses sabido como tal, no lo habras cometido. En cuanto a tu lamento padecido
durante muchos aos, yo he querido que t probases atroces penas, en expiacin
de las culpas cometidas". Me hizo ver, debido a la comunicacin qu impedimento
era para mi alma todo aquello.
Mi ngel sigui la confesin, y cuando lleg a la acusacin de los pecados
cometidos en el tribunal de la confesin, el Seor me inform, que yo muchas veces
no haba dicho, en especial, los pensamientos y las tentaciones impuras, y que lo
hsaba dejado por vergenza y poca mortificacin: que aquello era defecto, y que
son cosas que siempre se deben decir, en especial para tener aquella vergenza y
confusin en el sacramento de la penitencia.
Mientras mi acusador deca, que en todo, haba hecho mi voluntad, el Seor me dijo
tres cosas en particular:

1. No haber reconocido las gracias y los dones que Le ha dado a mi alma.

2. Que yo no haba hecho cunto sus ministros me haban mandado.
3. Que yo era inconstante y poco fiel en las resoluciones y propsitos hechos
de querer ser suya del todo.
Mi ngel custodio, de nuevo, continu acusndome hasta la edad en que me hice
relifiosa. Cuando lleg a este punto, el Seor llam a la madre Santa Clara y al
padre San Francisco, para que ellos vinieran a cusarme de cuanto haba cometido
en la religin. As lo hicieron, con gran confusin para m. Y ya el Seor me daba luz
que de religin no tena ms que el hbito y el nombre. Qu pena. Qu dolor. Yo, lo
mejor que poda, rogu a los santos que me quisieran perdonar, por los mritos de
la pasin de Jess. En este punto, me hicieron saber dos cosas: que mucho
impediemnto haban causado a mi alma y eran las faltas cometidas contra la
pobreza y aun contra el voto de la obediencia. stos santos se colocarn ante el
Seor, y le pidieron el perdn para m, y en todo lo que haba faltado yo, le ofrecan
los mismsimos mritos de Jess, y todo lo que l haba padecido en su pasin; en
satisfaccin por las inobservancias, le ofrecan todas las obras, fatigas y
padecimientos hechos por ellos mismos en esta vida y la puntual observancia de
cunto haban prometido a Dios. Y luego, vueltos a m, de nuevo, se taparon la cara.
Oh Dios, qu pena. Yo, vuelta a la Santsima Virgen le rogu, pero no s cmo, que
Ella me obtuviese la gracia de aplacar a estos santos, por s. Ambos me bendijeron.
Mi ngel custodio continu acusndome hasta del ms nmio defecto y yo, a cada
acusacin suya, senta ms pena y dolor por haber ofendido al Sumo Bien. En este
punto o de nuevo, que todos los ngeles cantaban: Victoria, Victoria. Hecho todo
esto, el Seor quiso que todos los santos y santas viniesen a acusarme. As lo
hiciieron y a m me aumentaron la pena y el dolor. San Buenaventura, San Antonio y
San Benardino me acusaron de ms cosas. Particularmente, recuerdo esto: la
pereza que tuve para las cosas espirituales, la poca caridad que viva y el poco

empeo en honrar a Dios. San Agustn y Santo Domingo, me acusaron los dos de
haber buscado ms el honor y la gracia propias, que el honor y la gloria a Dios., y
que mi corazn lo haba tenido ms pendiente de las cosas terrenales que de Dios.
San Felipe Neri y San Juan Bautista me acusaban de no haber correspondido a las
llamadas divinas, y que no haba amado a Quin tanto haba amado a mi alma: a
Jess.
San Pablo y otros santos, me acusaron de pusilanimidad en el obrar, por pura gloria
de Dios, adems de otras cosas que ahora no recuerdo. San Lorenzo y San Esteban,
con otros mrtires, me acusaron del poco amor que tuve al padecer, y las veces que
haba hudo de la cruz y des penas.
Muchos otros santos, desconocidos para m, me acusaron de la solicitud que haba
puesto en defenderme a m misma y la poca estima que haba hecho de los
desprecios. En efecto, yo no senta ms que acusaciones y confusin. Cunto dolor
senta. Estaba esperando la sentencia y temerosa, temblorosa y dolorida, lloraba.
No tena a quin apelar. Mir por todas partes y vi que nadie quera escuchar. Al fin,
todos estos santos se postraron ante el Seor y han suplicado a mi favor, y todos, al
unsono, decan: "Seor, perdn, piedad para esta alma". Y todos ofecan la pasin y
la sangre de Jess, en satisfaccin por mis culpas. Y todos los santos que estaban
presentes, estaban postrados ante la Bienaventurada Virgen, y decan: "Nosotros os
pedimos a esta alma". Yo slo reconoc a tres: Una era Santa Catalina de Siena, la
otra era Santa Rosa de Lima y la tercera, Santa Teresa.
Estando yo entre temor, temblor y gran dolor de haber ofendido a Dios, me
rodearon todas mis culpas, que me hacan abominable ante Dios y ante todos. en
este punto, el Seor ha hecho apartar de m todas estas fealdades de las ofensas
hechas y he quedado ante l com o una nia de pocos aos. Temblaba por volver a
su gracia. As, la Santsima Virgen, se ha postrado ante el Seor, y ha ofrecido su
corazn junto con el mo, para que el Seor lo aceptase.As ha hecho con sus
sentimientos, sus potencias y de toda s misma. El Seor ha aceptada a esta alma,
por medio de la Virgen Santsima. Sbito el Seor se ha puesto de pie y ha
mostrado sus santas llagas a la Santsima Virgen y a todos los santos y santas. Y ha
dicho: Por medio de mis llagas y por cuanto me habis rogado, perdono a esta
alma". Me ha bendecido dicindome: "Vete en paz: iam amplius noli peccare".
Sencillez y pureza de intencin. As se debe estar dispuesta a hacer todo, sin
replicar; cuanto el confesor establece, hacedlo con sentimiento y pensad acta en
nombre de Dios. El sentimiento que yo tuve sobre esto,, me ha dejado este
pensamiento: que si nosotros dursemos aos enteros sin tal preparacin, no
haremos nada, porque el sacramento de la penitencia es cosa grata a Dios, que
requiere toda disposicin posible.
Visiones Paraiso Santa Faustina Kowalska
Visin del Paraiso del 27. Xl. 1936.

"Hoy, en espritu, he estado en el paraiso y he visto la inconcebible belleza y

felicidad que nos espera tras la muerte. He visto cmo todas las criaturas rinden
incesante honor y gloria a Dios. He visto lo grande que es la felicidad en Dios, que
se vierte en todas las criaturas, hacindolas felices. Luego todo honor y gloria que
ha hecho felices a las criaturas vuelve a la fuente y ellas entran en la profundidad
de Dios, contemplan la vida interior de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, que jams
conseguirn comprender ni examinar. Esta fuente de felicidad es inmutable en su
esencia, pero siempre nueva y fluye para las bienaventuranzas de todas las
criaturas. Comprendo ahora lo que dijo San Pablo: "Lo que ojo no vio, ni odo oy, ni

jams entr en el corazn del hombre, lo que Dios tiene preparado para los que Le
aman".
Y Dios me dio a conocer lo nico que tiene valor infinito a Sus ojos, el amor, y una
vez ms el amor. Y nada es comparable a un acto de amor puro de Dios. Qu
inefables favores concede el Seor a un alma que Lo ama sinceramente. Felices las
almas que ya aqu en la tierra gozan de Sus particulares favores. Son las almas
pequeas y humildes. Grande es la Majestad de Dios, que he conocido ms a fondo
que los espritus celestiales que le adoran segn el nivel de su gracia y la jerarqua
en que se dividan.

Mi alma, cuando ha visto la potencia y la grandeza de Dios, no ha experimentado

miedo ni temor: no. No, absolutamente, no. Mi alma se ha colmado de serenidad y
de amor, y conozco aun ms la grandeza de Dios y me regocijo por cmo es l. Y
gozo inmensamente por Su grandeza y soy feliz de ser tan pequea, porque soy
pequea: me coge en brazos y me pone junto a Su corazn. Oh Dios mio, qu pena
me dan los hombres que no creen en la vida eterna. Cunto ruego por ellos: para
que los ilumine el rayo de la Misericordia y Dios los abrace en su seno paternal.
Oh amor, Oh reina de la virtud. El amor no conoce temor: atraviesa todos los coros
de los ngeles que montan guardia ante su trono. Eso no lo teme nadie, eso llega a
Dios y lo sumerge en l, como en su nico tesoro. El Querubn con la espada de
fuego, que hace guardia en Paraiso, no tiene poder sobre ello. Oh amor puro de Dios
qu sin par y grande eres. Oh, si las almas conocieran Tu potencia".
Visiones Paraiso - Mara Valtorta
Descripcin del Paraso de la Mstica Mara Valtorta del 25 de Mayo
Intentar describir la inexpresable, inefable y beatfica visin de la tarde noche de
ayer; la que desde el sueo del alma me condujo al sueo del cuerpo, que me
parece aun ms ntida y bella a mi regreso a los sentidos. Antes de disponerme a
esta descripcin, que ser siempre lejana como la distancia que hay entre nosotros
y el sol, me he preguntado: "Debo antes escribir, o primero debo hacer mis
penitencias?". Me arda describir con alegra, y s que tras la penitencia no me
afectar el cansancio de escribir.
Pero la voz de luz del Espritu Santo, la llamo as porque es inmaterial como la luz, si
bien es clara como la ms resplandeciente luz, y escribe por mi espritu sus
palabras que son sonido, fulgor y alegra, alegra, alegra, me dice, envolvindome
el alma en su relmpago de amor "Antes la penitencia y luego la escritura de lo que
es tu alegra. La penitencia debe prcederlo todo en t, puesto que es lo que te
merece la alegra. Toda visin nace de una precedente penitencia y toda penitencia
te abre el camino a la contemplacin ms alta. Vive para esto. Eres amada por esto.
Sers bienaventurada por esto. Sacrificio, sacrificio. Tu camino, tu misin, tu fuerza,
tu gloria. Slo cuando te adormezcas en Nosotros cesaras de ser Hostia para llegar
a ser gloria".
Entonces he hecho antes mis penitencias diarias. Pero ni siquiera las senta. Los
ojos del espritu "vean" la sublime visin y ella anulaba la sensibilidad corporal. Por
eso, comprendo el porqu los mrtires podan soportar aquellos horrendos suplicios
sonriendo. Si a m, tan inferior a ellos en virtudes, una contemplacin puede,

infundida por el Espritu Santo a los sentidos corporales, anular en ellos la

sensiblidad del dolor, a ellos perfectos en el amor como criaturas humanas, la
Perfeccin de Dios sin velos, tena que pasar una verdadera anulacin de las
debilidades materiales. La alegra de la visin anulaba la miseria de la carne
sensible a todo sufrimiento.
Y ahora empiezo a escribir.
He visto el Paraso. Y he comprendido de qu est hecha su Belleza, su Naturaleza,
su Luz, su Canto. Resumiendo, todo. Tambin sus Obras, que son las que, tan altas,
informan, regulan y proveen a todo el universo creado. Como ya la otra vez, a
comienzos del corriente ao, creo, he visto a la Santsima Trinidad. Pero vamos por
orden. Tambin los ojos del espritu, es muy probable que apoyen la Luz, que no los
pobres ojos del cuerpo que no pueden fijarse en el sol, astro similar a la llama de
mecha humeante respecto a la Luz que es Dios, tienen necesidad de habituarse por
niveles a la contemplacin de esta alta Belleza, aun prisioneros en una carne, y por
eso debilitados por este encarcelamiento. Oh, qu hermosos, lcidos y danzantes
los espritus que Dios crea en cada instante para ser alma, la nueva criatura. All lo
v y lo s. Pero nosotros hasta que no regresemos a l no podemos sostener el
Esplendor todo de golpe. Y l, en su Bondad, se acerca por niveles.
En primer lugar, entonces, ayer vi como una inmensa rosa. Digo "rosa", por dar un
concepto de estos crculos de luz festiva que cada vez ms se centralizan alrededor
de un punto de un insostenible fulgor. Una rosa sin confines. Su Luz era la que
reciba del Espritu Santo. La Luz esplendossima del Amor eterno. Topacio y oro
lquido hechos llama. Oh, no s cmo explicarlo. l resplandeca alto, alto y slo fijo
en el zafiro inmaculado y esplendossimo del Empreo, y por l baja en corrientes
inauditas la Luz. La Luz que penetraba la rosa de los bienvaventurados y de los
coros anglicos y hacia la luz luminosa de su luz, que es el producto de la luz del
Amor que la penetra. Pero yo no distingua santos o ngeles. Vi slo los
inconmensurables crculos festoneados de la paradisiaca flor. Yo ya estaba toda
bienaventurada y bendije a Dios por su bondad, cuando, en lugar de cristalizarse
as, la visin se abri ampliando los brillos, como si fuese acercndose cada vez
ms a m, permitindome observarla con el ojo espiritual habituado ya al primer
fulgor y capaz de apoyar uno ms fuerte.
Y vi a Dios Padre: Esplendor en el esplendor del Paraso. Lneas de luz
esplendossima, candsima, incandescente. Piensa ella: si yo lo poda distinguir en
aquella marea de luz, cual deba ser la Luz, rodeada de otras tantas, que la
anulaba hacindola como una sombra de refelejo respecto a su esplendor?.
Espritu...oh, cmo se v que es espritu, es Todo. Todo el tiempo es perfecto. Es
nada para que tambin el toque de cualquier otro espritu del Paraso no poda tocar
a Dios (Espritu Perfectsimo, tambin con su inmaterialidad: Luz, Luz, nada sino
Luz). Frente al Padre Dios estaba Dios Hijo. En la ropa de su Cuerpo glorificado,
sobre el cual resplandeca el hbito real, que cubra los Miembros Santsimos sin
ocultar la belleza indescriptible. Majestad y Bondad se fundan en esta su Belleza.
Los carbnculos de sus cinco Llagas lanzaron cinco espadas de luz sobre todo el
Paraso y aumentaban el esplendor de ste y de su Persona glorificada.
No tena aureola o corona. Pero todo su Cuerpo emita luz, la luz especial de los
cuerpos espiritualizados que en l y en la Madre es intenssima y se comunica por la
Carne que es carne, pero no es opaca como la nuestra. Carne que es luz. Esta luz se
condensa aun ms alrededor de su Cabeza. No llevaba aureola, repito, en toda su

Cabeza. La sonrisa era Luz y luz la mirada, luz emanada de su bellsima Frente, sin
heridas. Pero pareca que, all donde las espinas un tiempo haban sangrado y
sentido dolor, ahora rezumaba la ms viva luminosidad.
Jess estaba de pie con su estandarte real en la mano como en la visin que tuve
en Enero, creo. Un poco ms abajo de l, ms bien poco, como a un peldao de
escalera, estaba la Santsima Virgen. Bella como lo es en el Cielo, o sea, con su
perfecta belleza humana glotificada en belleza celestial. Estaba entre el Padre y el
Hijo, que estaban lejos entre ellos: unos metros (Espacio para aplicar
comparaciones sensibles). Elas estaba en medio y con las manos cruzadas en el
pecho, sus dulces, candsimas, pequeas, bellsimas manos, y con el rostro
ligeramente levantado; su suave, perfecto , amoroso, dulcsimo rostro miraba,
adorando al Padre y al Hijo. Llena de veneracin miraba al Padre. No deca palabra.
Pero toda su mirada la postraba ms que la ms profunda de las genuflexiones. Ella
deca:"Sanctus", deca: "Adoro Te" nicamente con su mirada.
Miraba a su Jess llena de amor. Pero toda su mirada era caricia. Pero cada caricia
de su dulce ojo, deca : "Te amo". No estaba sentada. No tocaba al Hijo, pero su
mirada lo reciba como si l estuviese en el vientre rodeado por sus maternales
brazos, como y ms, en la Infancia y en la Muerte. Ella deca: "Hijo mio", "Mi
alegra", "Mi amor", nicamente con su mirada.
Estaba encantada de ver al Padre y al Hijo. Y cada tanto levantaba aun ms el rostro
y la mirada para buscar el Amor, que brillaba alto, perpendicular sobre Ella. Y
entonces su Luz deslumbrante, de perla hecha luz, se encenda como si una llama
la invistiese para quemarla y hacerla ms bella. Ella reciba el beso del Amor y se
tenda con toda su humildad y pureza, con su caridad para volverse caricia a Caricia
y decir: "Estoy aqu, soy tu Esposa, te amo y soy tuya. Tuya para la eternidad". Y el
Espritu llameaba ms fuerte cuando la mirada de Mara se ligaba a sus
esplendores.
Y Mara fijaba sus ojos en el Padre y en el Hijo. Pareca que, hecha depsito por y
para el Amor, lo distribuyesen. Pobre imagen ma. Pareca que el Espritu Santo la
eligiese a Ella para ser la que, recogiendo en s todo el Amor, lo llevase luego al
Padre y al Hijo para que los Tres se uniesen y besasen llegando a ser Uno. Oh, qu
alegra comprender este poema de amor. Y ver la misin de Mara, Sede del Amor.
Pero el Espritu no concentraba sus fulgores nicamente en Mara. Grande es
nuestra Madre. Segunda slo despes de Dios. Pero, puede una cuenca, aunque
grandsima, contener el ocano?. No. Se llena y se desborda. Pero el ocano tiene
agua para toda la tierra. As la Luz del Amor. Y Ella descenda en perptua caricia en
el Padre y en el Hijo, les abraza en un anillo de esplendor. Y se alargaba aun, tras
ser beatificada por el contacto del Padre y del Hijo, que respondian al amor con
Amor, y se extenda por todo el Paraso.
He aqu que esto se desvela en sus particularidades. He aqu a los ngeles. Ms
arriba que los bienaventurados, crculos alrededor del Fulcro del Cielo, que es Dios
Uno y Trino, con la Gema Virginal de Mara por corazn. Ellos tienen semejanza ms
viva con Dios Padre. Esprutus perfectos y eternos, ellos son rasgos de luz, inferior
nicamente a la de Dios Padre, de una forma de belleza indescriptible.
Adoran...comunican armonas. Con qu?. No lo s. Quizs con el latido del amor.
Puesto que no son palabras; y las lneas de las bocas no movan su luminosidad.
Resplandecen como aguas inmviles cubiertas por el sol vivo. Pero su amor es

canto. Y es armona tan sublime que slo una gracia de Dios puede conceder el orla
sin morir de alegra.
Ms abajo, los bienaventurados. Estos, en sus aspectos espiritualizados, tienen ms
semejanza con el Hijo y con Mara. Son ms compactos, yo dira que sensibles al ojo
y dan impresin al tacto de los ngeles. Pero son siempre inmateriales. Sin
embargo, en ellos estn ms marcados los rasgos fsicos, que diferencian a uno del
otro.
Por lo que entiendo si uno es adulto o nio, hombre o mujer. Ancianos, en el sentido
de decrepitud, no veo. Parece que aun cuando los cuerpos espiritualizados
pertenecen a un muerto de avanzada edad, all arriba cesan los signos de
decaimiento de nuestra carne. Hay mayor grandeza en un anciano que en un joven.
Pero no la miseria de las arrugas, de las alopecias, bocas desdentadas ni de
espaldas encoravadas propias de los humanos. Parece que la edad mxima oscila
entre 40-45 aos. O sea, virilidad floreciente aunque la mirada y el aspecto son de
dignidad patriarcal.
Entre los muchos, oh, cuanto pueblo de santos y cunta nacin de ngeles. Los
crculos se pierden llegando a ser senderos de luz para los esplendores turquesa de
una amplitud sin confines. Y desde muy lejos, por este horizonte celestial viene el
sonido del sublime aleluya y parpadea la luz que es el amor de este ejrcito de
ngeles y beatos.
Entre tantos veo esta vez, un imponente espritu. Alto, severo e incluso bueno. Con
una larga barba que le cae hasta mitad del pecho y con tablas en las manos. Las
tablas parecen de aquellas usadas por los antiguos para escribir. Las apoya con la
mano izquierda a la vez que en la rodilla izquierda. Quin sea no lo s. Pienso que
Moiss o Isaas. No s porqu. Pienso as. Me mira y me sonrie con mucha dignidad.
Nada ms. Pero qu ojos. Hechos justo para dominar a las masas y penetrar los
secretos de Dios.
Mi espritu se hace cada vez mas apto paver en la Luz. Y veo que a la fusin de las
tres Personas, fusin que se repite con ritmo incesante, como aguijn del hambre
insaciable de amor, se producen los incesantes milagros, que son las obras de Dios.
Veo al Padre, por amor al Hijo, al que quiere dar siempre un gran nmero de
seguidores, crea las almas. Oh, qu hermoso. Ellas salen, como chispas, como
ptalos de luz, como gemas globulares, como no soy capaz de describir, del Padre.
Es una emisin incesante de nuevas almas. Bellas, alegres por descender para
vestir un cuerpo por obediencia a su Autor. Qu hermosas son cuando salen de
Dios. No lo veo, no lo puedo ver estando en el Paraso, cuando las ensucia el pecado
original.
El Hijo, por celo por su Padre, recibe y juzga sin detener a los que, cesada su vida,
vuelven al Origen para ser juzgados. No veo a estos espritus. Comprendo si ellos
son juzgados con alegra, con misericordia o con inexorabilidad, por los cambios de
expresin de Jess. Qu fulgor de sonrisa cuando a l se presenta un santo. Qu luz
de triste misericordia cuando debe separarse de uno que debe limpiarse antes de
entrar en el Reino. Qu relmpago de ofensa y dolorosa ira cuando debe repudiar
eternamente a un rebelde.

Es aqu que comprendo lo que es el Paraso. Y de lo que est hecha su Belleza,

Naturaleza y Canto. Est hecho por el Amor. El Paraso es Amor. Es el Amor que en
l lo crea todo. Es el Amor la base sobre la que todo se posa. Es el Amor el pice del
que todo viene.
El Padre obre por Amor. El Hijo juzga por Amor. Mara vive por Amor. Los ngeles
cantan por Amor. Los beatos loaban por Amor. Las almas se forman por Amor. La
Luz existe porque existe el Amor. El Canto existe porque existe el Amor. La vida
existe porque existe el Amor. Oh, Amor, Amor, Amor. Yo me anulo en T. Yo me
levanto en T. Yo muero, criatura humana, porque T me consumes. Yo nazco,
criatura espiritual, porque T me creas.
S bendito, bendito, bendito, Amor, Tercera Persona. S bendito, bendito, bendito,
Amor, que eres de las Dos Primeras. S bendito, bendito, bendito, Amor, que amas
a las dos que te preceden. S bendito T que me amas, S bendito por m que te
amo, porque me permites amarte y conocerte, oh mi Luz.
Teologa del Paraiso
Santo Toms de Aquino
EL MUNDO TRAS EL JUICIO

1. El mundo fue creado por Dios como habitacin de los hombres: una
habitacin debe convenir a quin la habita. Tras el Juicio el hombre ser
glorificado, por lo tanto tambin el mundo, su habitacin, tendr su
innovacin, mediante la adiccin de una perfeccin de gloria que mejor
refleja la majestad de Dios.
2. Todo el mundo y tambin los astros del cielo fueron creados para el hombre,
pero cuando ste sea glorificado, no tendr ya necesidad de esas influencias
y movimientos de los astros que ahora alimentan aqu el desarrollo de la
vida: por eso, los movimientos de los astros entonces cesarn.
3. La innovacin que el mundo tendr tras el Juicio, tiene como propsito de
hacer casi sensible a Dios a los hombres, al que sirve el mayor esplendor
que el mundo tendr; y puesto que el esplendor de los astros est en la luz,
en la innovacin del mundo, los astros tendrn mayor claridad y luz. Las
tinieblas entonces quedarn reducidas al centro de la tierra, que, por lo
tanto, es lugar conveniente para los condenados.
4. En la innovacin del mundo, tendrn mayor claridad y luz los astros del cielo,
y por reflejo tambin los cuerpos de la tierra; no todos igualmente, sino que
cada cual segn su actitud.
5. Entonces ya no habr necesidad de animales ni de plantas, porque ellos
fueron creados para conservar la vida del hombre, y el hombre entonces
ser incorruptible.
LA VISIN BEATFICA

1. Si la bienaventuranza, que es el fin ltimo del hombre, consiste en la visin

beatfica, es necesario decir que el intelecto humano puede ver a Dios en su

esencia, es decir: puede ver a Dios tal cual es, a pesar de la insuperable
distancia que existe entre nuestro intelecto y la divina esencia; de modo que
la esencia divina, la cual es acto puro, para saber si cognitivamente el alma
del bienaventurado y suceda una especie de unin, como existe en nosotros
entre el alma espiritual, que es la forma, y el cuerpo, que es la materia.
2. Los bienvaventurados, sin embargo, no vern a Dios tras la Resurreccin con
los ojos fsicos, porque stos perciben solamente colores y dimensiones que
en Dios no hay; de los ojos fsicos los bienaventurados podrn servirse para
ver las bellezas del mundo innovado anunciado por Dios, y para ver la
humanidad de Cristo: as Dios podr considerarse para el ojo sensible por
accidente, pero nunca puede ser sensible para s.
3. Sin embargo, los Santos, aun viendo a Dios, no ven todo lo que Dios v,
porque l conoce todas las realidades con la ciencia de visin y conoce todo
lo posible con la ciencia de sencilla inteligencia: los Bienaventurados no
pueden conocer todo lo posible porque el intelecto de Dios es infinito
mientras que su intelecto es siempre finito; no conocen todas las realidades,
aunque vean a Dios, porque conocer la causa no significa conocer todos los
efectos: la ciencia de los bienaventurados vara segn el grado de luz de
gloria con que vean la divina esencia.
BEATITUD Y MANSIN DE LOS SANTOS

1. La beatitud de los Santos ser mayor tras el Juicio, porque con el alma
reunida al cuerpo glorificado ser ms perfecta su naturaleza y ms
perfecta, tambin, su actividad; ser, sin embargo, mayor extensamente, no
intensamente.
2. Mansin significa lugar alcanzado en el que se permanece, por eso las
mansiones de los Santos son las formas alcanzadas mediante el movimiento
de voluntad el ltimo fin; tales modos son distintos, segn se encuentren
ms o menos cercanos al fin mismo: distintos entonces estn en el Cielo las
mansiones, o sea, los grados de beatitud.
3. Las mansiones son distintas segn los distintos grados de caridad, la cual
aqu es la razn del mrito, principio remoto de la beatitud, y en el Cielo es
la razn de la visin beatfica, principio prximo de la beatitud.
LA DOTE DE LOS BIENAVENTURADOS

1. El Paraiso es una especie de matrimonio espiritual del alma con Cristo, por
eso, como en los matrimonios terrenales, la esposa aporta la dote y
ornamentos, as para el ingreso en el Paraiso el alma, como indica la
Escritura, viene al Padre provista de dote y de ornamentos espirituales.
2. Puesto que la bienaventuranza es una operacin y la dote, sin embargo, es
una posesin. sta ltima consiste en disposiciones y cualidades ordenadas
a la bienaventuranza.
3. A Cristo no le compete tener tal dote, porque en l, la unin de la naturaleza
humana a la naturaleza divina, no es un matrimonio espiritual, sino que es
una unin hiposttica; con esto, sin embargo, no se niega que Cristo posea
en grado excelente lo que enos Santos forma la dote.

4. Esposas de Cristo llegan a ser en el Paraiso las almas de los fieles que tienen
conformidad de naturaleza con Cristo mismo; pero los ngeles no tienen tal
conformidad, por lo tanto no les compete la boda con Cristo y no les
compete la dote del Padre. Nada todava impide que se puedan atribuir, al
menos metafricamente, aquellas prerrogativas que forman la dote de los
bienaventurados.
5. La dote del alma bienaventurada consiste en tres dones: ver a Dios,
conocerlo como bien presente,y saber que tal bien presente es por nosotros
poseido, lo que corresponde a las tres virtudes teologales: fe, esperanza y
caridad.
LAS AUREOLAS

1. En el Paraiso el premio consiste, esencialmente, en la unin perfecta del

alma con Dios poseido y amado. Este premio se define, metafricamente,
como corona dorada. La aureola, sin embargo, es un diminutivo, es algo
inferior o accidental, derivado o producido; por eso, se llama aureola a la
alegra de las propias obras buenas, en las que se v la propia victoria que
se agrega al gozo de poseer a Dios, y as la aureola es distinta de la corona
dorada.
2. De la aureola depende el fruto, que consiste en la alegra que proviene de la
misma disposicin de nima del beato por un mayor grado de espiritualidad,
consecuente al hecho de ser aventajado en la Palabra de Dios: esto se lo
atribuye la Escritura tambin a aquellos a quienes no se atribuya aureola.
3. Da ms fruto la continencia que las dems virtudes, porque ella, liberando al
hombre de la sujeccin de la carne, lo introduce en la vida espiritual.
4. Y proporcionalmente a la medida de espiritualidad que la continencia
procura, existen tres frutos, mencionados en el Evangelio, es decir, el
trigsimo, debido a la continencia conyugal, el sexagsimo, debido a la
continencia viudal y el ciento, debido a la continencia virginal.
5. La virginidad, pues, por razn de la particular victoria sobre la carne que ella
representa, adems le compete el halo; sin embargo, como la virginidad es
virtud en cuanto que es voluntad de perptua integridad de mente y de
cuerpo, tal aureola corresponde a los que tenan el propsito de conservar
perptuamente la virginidad.
6. Se es debida la aureola a la virginidad, que es perfecta victoria interior, se
debe la aureola tambin a la perfecta victoria externa, que es la de los
mrtires, y es perfectala victoria de los mrtires porque ellos afrontan la
misma muerte, que es el mayor de los males externos, y la afrontan por
Cristo, esto es: por la causa ms bella que existe. Bien dice San Agustn:
"Mrtir no es la pena, sino la causa". No causa el martirio la fe precisamente,
sino Cristo: todas las virtudes infundidas que tienen por fin a Cristo son
causa de martirio.
7. Y como una perfecta victoria es tambin la que traen los doctores cazando al
diablo de s, y de los dems, con la predicacin y la doctrina, por eso
tambin a los doctores se debe la aureola, como debe ser, a las vrgenes y a
los mrtires por la victoria traida sobre la carne y el mundo.

8. A Cristo, que es la razn principal y plena de toda victoria, no se debe la

aureola, que es solamente participacin de vidtoria; y esto se dice, no para
negarle un premio sino, para afirmarlo superior a la aureola, que es voz
diminutiva.
9. A los ngeles no se debe aureola, porque ella corresponde a una victoria,
que preocupa tambin al cuerpo, y los ngeles no tienen cuerpo.
10. La aureola la tienen ya ahora los Santos del Paraiso; ella consiste en alegra
y mritos que son propios del alma: al cuerpo entonces no es debido aureola
sino como redundancia del esplendor del alma.
11. Tres son las batallas que incumben a todo hombre: contra la carne, contra el
mundo y contra el diablo. Tres son las victorias privilegiadass que se pueden
ganar. Tres los privilegios o aureolas correspondientes, que son la aureola de
las vrgenes, la de los mrtires y la de los doctores.
12. La aureola de los mrtires es la ms excelente, porque su batalla es la ms
spera; pero en cierto sentido es superior la aureola de las vrgenes, porque
su batalla es ms larga, ms peligrosa y ms rigurosa.
13. El premio es proporcional al mrito, y ste puede ser mayor o menor; por
eso puede ser tambin el premio accidental, esto es, la aureola. Uno puede
tener, entonces, una aureola ms brillante que otro.
LA JUSTICIA DE DIOS Y LOS CONDENADOS

1. Quin peca mortalmente contra Dios, que es infinito, merece una pena
infinita y sta debe pagarse con el Infierno eterno: de hecho, en las penas se
distingue la acerbidad y la duracin. La culpa es entonces proporcional a la
amargura, no la duracin. Un adulterio, que se comete en un momento, no
se castiga con la pena de un solo momento ni siquiera para la ley humana.
La duracin de la pena es proporcional, sin embargo, a la disposicin del
nimo de quien peca, y como el traidor a la patria se hace para siempre
indigno de su pas, as quin ofende a Dios se hace indigno para siempre de
su consorcio. Y quin desprecia la vida eterna merece la muerte eterna.
2. Que las penas del Infierno, sea de hombres o de demonios, tengan fin para
la divina misericordia es un error de Origen, contrario a la Escritura y a la
misma justicia de Dios, porque si termina la pena de los condenados
igualmente debe acabar tambin la alegra de los Bienaventurados.
3. La misericordia de Dios no impedir que tambin los hombres, adems de
los demonios sean castigados eternemente, porque unos y otros estn
siempre obstinados en el mal y no pueden ser perdonados.
4. No terminar para la divina misericordia, ni siquiera, la pena de aquellos
condenados que eran cristianos, porque tambin ellos, como los dems
condenados, no han emprendido el camino de la salvacin aunque lo haban
conocido, ms bien por eso son ms reos que los dems.
5. Tambin los cristianos que hacen obras de misericordia sern eternamente
castigados si mueren en estado de pecado, porque sin la gracia nada merece
la vida eterna.
Paraiso Catecismo Iglesia Catlica

Creo en la vida eterna

1020 Para el cristiano, que une la propia vida a la de Jess, la muerte es como ir
hacia l, y entrar en la vida eterna. Cuando la Iglesia ha pronunciado, por ltima
vez, las palabras de perdn, en la absolucin de Cristo sobre el cristiano moribundo,
le ha signado, por ltima vez, con una uncin fortificante y le ha dado a Cristo en el
vitico como alimento para el viaje, a l se dirige con estas dulces y
tranquilizadoras palabras:
Parte, alma cristiana, de este mundo, en el nombre del Padre omnipotente que te
ha creado, en el nombre de Jesucristo, Hijo del Dios vivo, que ha muerto por t en la
cruz, en el nombre del Espritu Santo, que te ha sido dado en don; tu casa sea hoy
en la paz de la santa Jerusaln, con la Virgen Mara, Madre de Dios, con San Jos,
con todos los ngeles y santos. (...). Que puedas volver a tu Creador, que te ha
formado del polvo de la tierra. Cuando dejes esta vida, te salga al encuentro la
Virgen Mara con los ngeles y los santos. (...). Manso y festivo te aparezca el rostro
de Cristo y puedas contemplarlo por todos los siglos en la eternidad .
I. El juicio personal
1021 La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la acogida o al
rechazo de la gracia divina aparecida en Cristo. El Nuevo Testamento habla del
juicio principalmente desde la perspectiva del encuentro final con Cristo en su
segunda venida, pero afirma tambin, la inmediata retribucin que, tras la muerte,
ser dada a cada uno en compensacin a sus obras u a su fe. La parbola del pobre
Lzaro y la palabra dicha por Cristo al buen ladrn, as como otros textos del Nuevo
Testamento hablan de un destino ltimo del alma que puede ser distinto para las
unas y para las otras.
1022 Cada hombre desde el momento de su muerte recibe en su alma inmortal la
retribucin eterna, en un juicio personal que pone su vida en relacin a Cristo, para
que pueda pasar una purificacin, o entrar inmediatamente en la bienaventuranza
del cielo, o bien, se condenar para siempre: Al atardecer de la vida nos
examinarn del amor.
II. El cielo
1023 Los que mueran en la gracia o en la amistad de Dios y que estn
perfectamente purificados, viven para siempre con Cristo. Son para siempre
similares a Dios, porque lo ven "tal cual l es" (1 Jn 3,2), "cara a cara" (1 Cor.
13,12):
"Con nuestra autoridad apostlica definimos que, por disposicin general de Dios,
las almas de todos los santos muertos antes de la pasin de Cristo (...) y la de todos
los fieles muertos tras haber recibido el santo Bautismo de Cristo, en los que a la
hora de la muerte no haba nada que purificar, o bien, si en ellas haba o hubiese
algo por purificar, cuando tras la muerte, se hayan purificado, (...) tambin antes de
la resurreccin de sus cuerpos y del juicio universal -y esto tras la ascensin del
Seor y Salvador Jesucristo al cielo - han estado, estn y estarn en el cielo,
asociados al reino de los cielos y al paraiso celestial con Cristo, junto con los santos
ngeles. Y tras la pasin y muerte de nuestro Seor Jesucristo, ellas han visto y ven
la esencia divina en una visin intuitiva y tambin cara a cara, sin mediacin de
criatura alguna".
1024 Esta vida perfecta, esta comunin de vida y de amor con la Santsima

Trinidad, con la Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados es llamada "el
cielo". El cielo es el fin ltimo del hombre y la realizacin de sus aspiraciones ms
profundas, el estado de felicidad suprema y definitiva.
1025 Vivir en el cielo es "estar con Cristo". Los elegidos viven "en l", pero
conservando, ms bien, encontrando su verdadera identidad, su propio nombre:
"Vita est enim esse cum Christo; ideo ubi Christus, ibi vita, ibi Regnum - La vida, en
efecto,es estar con Cristo, porque donde est Cristo, all est la vida, all est el
Reino".
1026 Con su muerte y resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. la vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin
cumplida por Cristo. el cual asocia a su glorificacin celestial a los que han creido en
l y que han permanecido fieles a su voluntad. El cielo es la bienaventurada
comunidad de todos los que estn perfectamente incorporados a l.
1027 Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn
en Cristo supera toda posibilidad de comprensin y de descripcin. La Escritura
habla de ello con imgenes: vida, luz, paz, banquete de bodas, vino del Reino, casa
del Padre, Jerusaln celestial, paraiso. "Lo que ojo no vio, ni odo oy ni jams entr
en el corazn del hombre, es lo que Dios ha preparado para los que le aman". (1
Cor. 2,9).
1028 Por motivo de su trascendencia, Dios no puede ser visto cual es, sino cuando
l mismo abra su misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le d
capacidad. Esta contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada por la
Iglesia "la visin beatfica":
"Esta ser tu gloria y tu felicidad: ser aceptado para ver a Dios, tener el honor de
participar en las alegras de la salvacin y de la luz eterna junto con Cristo, el Seor
tu Dios, (...) gozar en el reino de los cielos, junto con los justos y los amigos de Dios,
en las alegras alcanzadas".
1029 En la gloria del cielo los bienaventurados continan cumpliendo con alegra la
voluntad de Dios en relacin a los dems hombres y a la creacin entera. Reinan ya
con Cristo; con l "reinarn por los siglos de los siglos" (Ap. 22,5).
III. La purificacin final o purgatorio
1030 Los que mueran en la gracia y en la amistad de Dios, pero estn
imperfectamente purificados, si bien estn seguros de su salvacin eterna, sin
embargo, estn sometidos, tras su muerte, a una purificacin, al fin de obtener la
santidad necesaria para netrar en la alegra del cielo.
1031 La Iglesia llama purgatorio a esta purificacin final de los elegidos, que es
diferente al castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe
relativa al purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia y Trento. La Tradicin
de la Iglesia, refirindose a ciertos pasajes de la Escritura, habla de un fuego
purificador:
"En lo referente a algunas culpas leves, se debe creer que existe, antes del juicio,
un fuego purificador: en efecto, l, que es la Verdad afirma que "si alguin blasfema
contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este siglo, ni en el futuro". (Mt 12,
32). Por esta afirmacin se deduce que ciertas culpas pueden ser perdonadas en

este siglo, pero otras en el futuro".

1032 Esta enseanza descansa tambin en la prctica de la oracin por los difuntos
de la que la Sagrada Escritura ya habla: "Por eso, Judas Macabeo, hizo ofrecer el
sacrificio expiatorio por los muertos, para que fuesen absueltos del pecado" (2 Mac
12, 45). Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los
difuntos y ha ofrecido por ellos sufragios, en particular el sacrificio eucarstico, para
que, purificados, puedan acceder a la visin beatfica de Dios. La Iglesia recomienda
tambin las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los
difuntos:
"Clamemos en su socorro y conmemormosles. Si los hijos de Job han sido
purificados por el sacrificio de su padre, porqu debemos dudar que nuestras
ofrendas por los muertos les alcanzan consuelo? (...). No vacilemos en socorrer a los
que han muerto y ofrecer por ellos nuestras plegarias".
V. El juicio final
1038 La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los injustos" (Hech
24,15) preceder al juicio final. Ser "la hora de que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz (la del Hijo del hombre) y ellos saldrn: cuantos hicieron el
bien para una resurreccin de vida y cuantos hicieron el mal para una resurreccin
de condena" (Jn 5, 28-29). Entonces Cristo "vendr en su gloria, con todos sus
ngeles (...). Y sern reunidos ante l todas las gentes, y l separar a unos de los
otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras, y pondr las ovejas a su
derecha y las cabras a su izquierda(...). Y se irn stos al suplicio eterno, y los justos
a la vida eterna" (Mt 25, 31-33.46).
1039 Delante de Cristo, que es la Verdad, ser definitivamente puesta al desnudo la
verdad sobre la relacin de cada hombre con Dios. El juicio final manifestar, hasta
las ltimas consecuencias, el bien que cada uno haya hecho o haya omitido en su
vida terrenal: "Todo el mal que hacen los malvados se regristra y ellos no lo saben.
El da en que Dios no callar" (Sal 50,3) (...). l se volver hacia los malvados y les
dir: Yo haba puesto en la tierra a mis pobrecillos, para vosotros. Yo, su cabeza,
sentado en el cielo a la derecha de mi Padre, pero en la tierra mis miembros tenan
hambre. Si vosotros hubiseis dado a mis miembros, vuestro don hubiese llegado
hasta la cabeza, para que vuestras obras llegaran a mi tesoro: vosotros no habis
puesto nada en sus manos, por eso no poseis nada conmigo".
1040 El juicio final llegar en el momento del regreso glorioso de Cristo. Solamente
el Padre conoce el da y la hora, l slo decide acerca de su venida. Por medio de su
Hijo Jess pronunciar entonces su palabra definitiva sobre toda la historia.
Conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la Economa
de la salvacin, y comprenderemos las admirables vias a travs de las cuales la
providencia divina habr conducido cada cosa hacis su fin ltimo. El juicio final
manifestar que la justicia de Dios triunfa sobre todas las injusticias cometidas por
sus criaturas y que su amor es ms fuerte que la muerte.
1041 El mensaje del juicio final llama a la conversin hasta que Dios d a los
hombres "el momento favorable, el da de la salvacin" (2 Cor. 6,2). Inspira el santo
temor de Dios. Comprometido con la justicia del reino de Dios. Anuncia "La
bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) del regreso del Seor el cual "vendr para ser
glorificado en sus santos y ser reconocido admirable en todos los que hayan creido"

(2 Tes. 1,10).
VI. La esperanza de los cielos nuevos y de la tierra nueva
1042 Al final de los tiempos, el reino de Dios alcanzar su plenitud. Tras el juicio
universal los justos reinarn para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma,
y el mismo universo ser renovado:
Entonces la Iglesia "tendr su cumplimiento (...) en la gloria del cielo, cuando venga
el tiempo de la restauracin de todas las cosas y con el gnero humano, tambin
todo el mundo, el cual est ntimamente unido con el hombre y por medio de l
llega a su fin, ser perfectamente recapitulado en Cristo".
1043 Esta misteriosa renovacin, que transformar a la humanidad y al mundo, por
las Sagradas Escrituras es definido con la expresin "los nuevos cielos y una nueva
tierra" (1 Pe 3,13). 639. Ser la realizacin definitiva del designio de Dios de
"recapitular en Cristo todas las cosas, las del cielo y las de la tierra" (Ef. 1,10).
1044 En este nuevo universo, 640 la Jerusaln celestial, Dios tendr su morada en
medio de los hombres. l "secar toda lgrima de sus ojos: no habr ms muerte, ni
luto ni lamento, ni afn porque las cosas de antes han pasado" (Ap. 21,4).
1045 Para el hombre este cumplimiento ser la realizacin definitiva de la unidad
del gnero humano, querida por Dios desde la creacin y de la cual la Iglesia en la
historia es "como sacramento". Los que estarn unidos a Cristo formarn la
comunidad de los redimidos, la "Ciudad Santa de Dios (Ap. 21,2), "la Esposa del
Cordero" (Ap. 21,9). Ella ya no ser herida por el pecado, por las impurezas, 643 por
el amor propio, que destruyen o hieren a la comunidad terrenal de los hombres. La
visin beatfica, en la cual Dios se manifestar de modo inagotable a los elgidos,
ser fuente perenne de gozo, de paz y de recproca comunin.
1046 En cuanto al cosmos, la Revelacin afirma la profunda comunin del destino
entre el mundo material y el hombre:
"La creacin misma espera con impaciencia la revelacin de los hijos de Dios(...) y
alimenta la esperanza de ser ella tambin ella de la esclavitud de la corrupcin (...).
Sabemos bien, en efecto, que toda la creacin gime y sufre hasta hoy con dolores
de parto; ella no est sola, pero tambin nosotros, que poseemos las primicias del
Espritu, gemimos interiormente esperando la adopcin de hijos, la redencin de
nuestro cuerpo" (Rm 8, 19-23).
1047 Tambin el universo visible, por lo tanto, est destinado a ser transformado
"para que el mundo mismo, restaurado en su estado primitivo est, sin obstculos,
al servicio de los justos", participando en su glorificacin en Jesucristo resucitado.
1048 "Ignoramos el momento de la consumacin de la tierra y de la humanidad, y
no sabemos cmo se transformar el universo. Ciertamente, la figura de este
mundo, deformada por el pecado, pasa, pero se nos ensea que Dios ha preparado
una nueva morada y una nueva tierra en la que habita la justicia y cuya
bienaventuuranza llenar y sobrepasar todos los deseos de paz que se levantan en
los corazones de los hombres".
1049 "No obstante la espera de una tierra nueva no debe debilitar, sino ms bien
avivar la preocupacin de cultivar esta tierra, donde crece aquel cuerpo de la

humanidad nueva que ya ofrece, un nuevo esbozo del mundo nuevo. Por ello,
aunque hay que distinguir el progreso terrenal del crecimiento del Reino de Cristo,
sin embargo, el primero, en la medida en que puede contribuir a ordenar mejor la
sociedad humana, interesa mucho al Reino de Dios".
1050 "Todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra diligencia, tras
haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los
encontramos despus de nuevo, limpios de toda mancha, iluminados y
transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eterno y universal". Dios
ser entonces "todo en todos" (1 Cor. 15,22) en la vida eterna:
La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu Santo,
derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su misericordia,
nosotros tambin, hemos recibido la promesa indefectible de la vida eterna".
Purgatorio - Lugar de purificacin
Tradicin catlica y mstica
Los hombres, no habiendo podido encontrar una cura para la muerte, la miseria, la
ignorancia, han decidido de no pensar en ser felices.
Pascal, en sus pensamientos, subraya que ciertos adultos en plena actividad ceden
ante las distracciones. El nmero de las cosas urgentes que tienen que resolver les
disuade de la pregunta esencial: Qu me suceder despus de la muerte? Esta
constatacin haca decir a un humorista: Aqu reposa uno que no ha sabido nunca
por qu viva.
Pugatorio y la vida
La vida es algo serio: en ella debemos preparar nuestra eternidad. Si fallamos en
esta vida, no tendremos exmenes de recuperacin, no podremos empezar de
nuevo, sino que tendremos que darnos cuenta del lugar que hemos reservado al
Amor en nuestro corazn y en nuestros actos.
Pugatorio y el el ms all
Se trata de creer ms en lo que nos espera, en el punto de encuentro entre el
tiempo y la eternidad, el juicio. El purgatorio, fruto de la infinita misericordia de
Dios, es necesario para la salvacin de las almas, de otra manera seran ms los
destinados a la condenacin eterna.
Pugatorio y el hombre
Es por eso razonable pensar que el hombre, para alcanzar la intimidad de Dios,
tiene que ser puro. En caso de que esta purificacin no haya ocurrido en la tierra, se
realizar fuera del tiempo en el fuego del amor. Aqu, el alma se tendr que dejar
purificar para acoger el abrazo definitivo de Dios.
Pugatorio y la muerte
El purgatorio ha sido tambin un extraordinario recurso de la civilizacin. La idea de
que el mal puede redimirse con obras buenas, es genial, tambin para los queridos
difuntos: borra el lmite impracticable de la muerte, reequilibra las injusticias
terrenas y otorga fuerza positiva a todas las acciones.
Pugatorio y la biblia
Entonces fcilmente podremos comprender sobre qu fundamento bblico se basa
la doctrina de la Iglesia Catlica; cuntas sern las penas del Purgatorio y cunto
durarn. No faltan las reveladoras palabras del Santo Padre Juan Pablo II sobre la
purificacin necesaria para encontrar a Dios. Tambin estn las visiones y el tratado
de Santos reconocidos de la Iglesia y de algunos msticos. Sobre algunos de ellos se
incluye una breve narracin de sus vidas para entender su espiritualidad a fondo.

Pugatorio y los santos

Santa Catalina de Gnova, Mara Simma, Santa Vernica Giuliani, Sor Faustina
Kovalska, Santa Gertrudis de Helfta, Santa Margarita Mara Alacoque, y otros que
nos guan a travs del fascinante mundo que nos espera en el ms all. Pero la
primera pregunta que vamos a responder es: podemos ver a las almas del
purgatorio...?
Almas del Purgatorio

Almas del Purgatorio

Todos los humanos tienen una alma y, cuando morimos, estas almas van al cielo, al
infierno o temporalmente al purgatorio para dirigirse hacia el cielo.
No se puede invocar ni evocar, ni llamar a los muertos, es una prctica utilizada por
el espiritismo u otras prcticas que se asocian al satanismo, pero es necesario
permitir que Dios disponga, en su soberana sobre las cosas, del mejor de los
modos. Ahora bien, Dios puede permitir, en su inmensidad, bondad y misericordia,
que algunas almas de purgantes hagan peticiones a los hermanos terrenos.
Nosotros no podemos evocar estas visitas, pero tenemos que respetarlas y
responder a su solicitud de ayuda, ofreciendo especialmente la Santa Misa.
La Santa Iglesia no exige creer en las revelaciones particulares. En este efecto no
aaden ninguna nueva verdad a la fe. Si un alma del purgatorio nos hace una visita
particular o no, esto no cambia nuestra fe, sin embargo es una gran falta despreciar
las manifestaciones del Cielo o del Purgatorio sin una razn.
Las Santas almas, con sus apariciones, siempre buscan el bien, promueven la
catequesis, aumentan el fervor, la devocin, incrementan el amor a la Santa
Eucarista, forman la vida de oracin, la practica de la caridad, estimulan a vigilar
sobre los propios defectos y sobre la destruccin de los vicios, y a tramitar la
confesin y la conversin.
En general, las Santas Almas han visitado a personas piadosas o en camino hacia la
santidad. Entre las personas que han recibido visitas de las Santas Almas, estn:
Santa Gemma Galgani, el papa San Gregorio Magno, Santa Brgida de Suecia, Santa
Catalina de Gnova, Santa Faustina y muchos otros. No se pueden negar los
testimonios reconocidos por la Iglesia.
Hay circunstancias psicolgicas y emocionales que, por el gran dolor moral, pueden
hacer creer por medio de la autosugestin o de emociones profundas que recibimos
la visita de nuestros queridos muertos. Pero ni siquiera se tienen que manospreciar
estas visitas, como si fueran algo fraudulento o explicable por la pura psicologa,
negando su libertad de aparecer por permiso de Dios. Santa Teresa de vila, mujer
de extraordinaria sensatez y realismo, reconocida por la Iglesia como doctora, cont
que San Pedro de Alcntara la visit despus de muerto para avisarle que iba al
cielo.
Las Sagradas Escrituras no agotan todo el patrimonio de FE de la Santa Iglesia
Catlica. Pero la Biblia se tiene que interpretar con la Tradicin Apostlica. La
Iglesia, guiada por el Espritu Santo como prometi Jesucristo, reconoce la

autenticidad de ciertas experiencias msticas y las enseanzas de aquellos a

quienes canoniza como santos. Negarlo es negar a la Iglesia el derecho de
canonizar o beatificar y corroborar la veracidad de tales experiencias msticas.
Jess en el Evangelio habla del caso del rico Epuln y el pobre Lzaro. En l cuenta
que el rico Epuln, que est en el infierno, pide la visita del difunto Lzaro a la
tierra. Vemos que las almas estn bajo la autoridad de Dios y, en este caso, se les
niega la visita.

Teologa sobre el purgatorio

Nota teolgica sobre el purgatorio
Al principio, a travs de la intercesin por los muertos, la Iglesia manifiesta, hasta el
final, el origen de su fe en el Purgatorio. Luego, con sabia lentitud, definir su
doctrina especialmente en el concilio de Lyon II (1274), en el concilio de Florencia
(1438) y, finalmente, en el concilio de Trento (sesin 25 del 3 de diciembre de
1563). He aqu las grandes lneas de esta doctrina:
- En el Purgatorio, las almas de los justos pagan su deuda en las confrontaciones de
la Justicia Divina, sufriendo penas de mortificacin muy dolorosas. Es bueno
subrayar immediatamente que la purificacin del Purgatorio no versa sobre la culpa
sino sobre la pena. Si los perdones divinos concedidos al alma arrepentida cancelan
la culpa, no hacen desaparecer la pena y, por medio de la expiacin, el hombre
repara el desorden causado por sus pecados. Aqu, el alma sufre la pena bajo la
forma de una penitencia voluntaria y meritoria. En el otro mundo, bajo la forma de
una purificacin obligatoria.
- Segn la doctrina hay dos tipos de penas en el Purgatorio. La principal es la
privacin provisional de la visin de Dios. Esta privacin va asociada a un
sufrimiento increble. La hora de la unin ha llegado y al alma le quema del deseo
de ver a Dios, pero no puede satisfacer tal deseo, porque no ha expiado
suficientemente, antes de la muerte, sus pecados. La expiacin se cumple, por lo
tanto, en el Purgatorio y reviste la forma de un sufrimiento que nada de aqu puede
expresar. En el purgatorio existen otras penas, conocidas como penas de los
sentidos; sin embargo, la Iglesia nunca ha expresado la naturaleza exacta de ellas.
Su finalidad es reparar el apego desordenado de las criaturas.
- Las penas del Purgatorio no son las mismas para todas las almas. Estas varan en
cuanto a duracin e intensidad y dependen de la culpabilidad de cada uno. Las
almas del Purgatorio reciben serenamente los sufrimientos de purificacin que Dios
les inflige. Ellas no buscan, en efecto, sino la gloria de Dios y desean ardientemente
contemplarle, lo que es para todos ellos la esperanza. En el Purgatorio reina una
gran paz y tambin un verdadero gozo, porque las almas tienen la certeza de su
salvacin y ven su pena como un medio para glorificar la santidad de Dios y llegar a
la visin beatfica. Los sufrimientos del Purgatorio, al no ser ms meritorios, no
aumentan la caridad del la alma que los sufre.
- La Iglesia de la tierra puede socorrer con sus sufragios porque un mismo amor le
une al de Cristo. Esta unin crea la posibilidad de una comunin de mritos. Las
almas del Purgatorio, incapaces de procurarse a s mismas aunque sea un mnimo
alivio, pueden servirse de las obras que los vivos hacen a favor de ellas con

intencin de pagar sus deudas. Estas obras expan la pena de las almas del
Purgatorio, ofreciendo para ellos una compensacin. Dios regula con su infinita
Sabidura la aplicacin de los sufragios a los difuntos. La Misa es la ayuda ms
eficaz que la Iglesia de la tierra puede proporcionar al alma que se purifica. La
limosna, la oracin, as como todas las formas de sacrificio, son en s mismas un
medio para ayudar las almas que sufren.
- El Purgatorio finalizar con el Juicio Universal, dado que todas las almas destinadas
a la gloria obtendrn satisfaccin de una forma u otra en la Justicia divina.
Estas son en esencia las enseanzas de la Iglesia sobre el misterio del Purgatorio.
La Iglesia deja a los telogos el encargo de arrojar algo de luz sobre ciertas
cuestiones secundarias. Por citar algunas: en qu lugar est el Purgatorio? El
pecado venial es repuesto en el instante de la muerte o en el lugar de la
purificacin? Las almas del purgatorio rezan por nosotros?
Para las almas de los justos, el Purgatorio es aquel estado y aquel lugar de
sufrimiento donde ellas expan la pena que no han satisfecho en este mundo (pena
debido a los pecados mortales y veniales ya confesados) y donde los pecados
veniales se rectifican en lo que se refiere a la culpa, si no han sido expiados durante
la vida.
- La existencia del Purgatorio es una verdad de fe. Santo Toms de Aquino no
titubea en afirmar que negar el Purgatorio significa hablar contra la Justicia Divina y
cometer un error contra la fe. Esta verdad de fe est fundada sobre la enseanza
explcita de la Sagrada Escritura con referencia al Juicio y a la exigencia de una
pureza perfecta para entrar al cielo.
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica "cada hombre, desde el momento de su
muerte, recibe en su alma inmortal la retribucin eterna a travs de un juicio
particular que pone su vida en relacin a Cristo. Por eso, o pasar de travs una
purificacin o entrar inmediatamente en la beatitud del cielo, o bien se condenar
para siempre.
En el momento del juicio particular, el alma no ve a Dios intuitivamente, de otra
manera sera ya beatificada. No se vera ni la humanidad de Cristo sino por favor
excepcional a travs de una luz infusa. El alma conoce a Dios como Sumo Juez, y
tambin al Redentor como Juez de los vivos y de los muertos".
Fundamento Bblico
De los Sagrados Escritos Bblicos
La doctrina de la Iglesia sobre el Purgatorio encuentra fundamento en la Biblia,
cuando sta se sabe interpretar correctamente:
El texto del 2 Mac. 12, 43-46 da por supuesto que existe una purificacin despus
de la muerte.
(Judas Macabeo) efectu entre sus soldados una colecta... a fin de que all se
ofreciera un sacrificio por el pecado... Pues... crean firmemente en una valiosa
recompensa para los que mueren en gracia de Dios... Ofreci este sacrificio por los
muertos, para que sus pecados fuesen perdonados.

As mismo las palabras de nuestro Seor. En estos pasajes Jess hace referencia a
un castigo temporal que no puede ser el infierno ni tampoco el cielo:
"El que insulte al Hijo del Hombre podr ser perdonado. En cambio, el que insulte al
Espritu Santo no ser perdonado, ni en este mundo, ni en el otro". (Mt 12,32).
"Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con
l, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil y el alguacil
te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el
ltimo cntimo". (Lucas 12,58-59).
"Pues la base nadie la puede cambiar; ya est puesta y es Cristo Jess. Pero, con
estos cimientos, si uno construye con oro, otro con plata o piedras preciosas, o con
madera, caa o paja, la obra de cada uno vendr a descubrirse. El da del Juicio se
dar a conocer porque en el fuego todo se descubrir. El fuego probar la obra de
cada cual: si su obra resiste el fuego, ser premiado; pero, si es obra que se
convierte en cenizas, l mismo tendr que pagar. El se salvar, pero como quien
pasa por el fuego". (1 Cor 3,11-15)
De manera que hay un fuego despus de la muerte que, diferente al del infierno, es
temporal. El alma que por all pasa se salvar. A ese estado de purgacin le
llamamos el "Purgatorio".
"De otro modo, qu harn los que se bautizan por los muertos, si de ninguna
manera los muertos resucitan? Por qu pues se bautizan por los muertos?" (1 Cor.
15,29)
La palabra "bautismo" es utilizada aqu como una metfora para expresar
sufrimiento o penitencia.
- Jess dijo ellos: vosotros no sabis lo que preguntis. Podis beber el cliz que
yo bebo, o recibir el bautismo con que yo soy bautizado?. Le respondieron:
podemos. Y Jess dijo: el cliz que yo bebo tambin vosotros lo beberis, y el
bautismo que yo recibo tambin vosotros lo recibiris. (Mc 10, 39-40);
- Juan respondi a todos diciendo: yo os bautizo con agua, pero viene otro que es
ms fuerte que yo, al cual yo no soy digno de atarle ni el cordn de las sandalias:
ese os bautizar en Espiritu Santo con agua y fuego. (Lc 3,16).
Los primeros cristianos y el Purgatorio
Lo que pensaban los primeros cristianos
La respuesta hay que buscarla en las huellas que la historia nos ha dejado. El primer
ejemplo es sacado del diario de una gran mrtir cristiana, llamada Perpetua, que
fue asesinada en Cartago, frica, el 7 marzo del ao 203, junto a otros cinco
cristianos: Felicitas, Revocato, Saturnino, Secundo y su catequista Saturo. Estamos
en el ao 203, a principios del tercer siglo despus de Cristo.
Perpetua y sus compaeros, hermanos en la fe, fueron primero gravemente heridos
por fieras feroces y luego fulminados por un golpe de gracia y atravesados por el
filo de una espada.

Perpetua, mientras est en prisin, tiene una doble visin. En la primera visin ve a
su hermano Dinocrate, "muerto a los siete aos por un cncer que le haba
devastado la cara" hasta el punto de que, escribe Perpetua, "su muerte haba hecho
horrorizar a todos".
En la primera visin, Perpetua ve salir a sus hermanito de un lugar tenebroso donde
haba mucha otras personas; el nio estaba acalorado, sediento, sucio y plido. El
rostro estaba desfigurado por la llaga que lo haba matado. Y todava, en esta
primera visin, Perpetua ve a su hermano que intenta salir a beber de una piscina y
entiende que Dinocrate esta sufriendo. No puede salir a beber y este era para l
motivo de gran sufrimiento.
Perpetua reza por el alma de su hermano difunto. El Seor escucha sus oraciones y,
en una segunda visin, Perpetua ve a Dinocrate perfectamente sanado, en grado de
abrevarse, capaz de jugar como hacen todos los nios. Interpretando esta segunda
visin, Perpetua escribe en su diario: "Me despert y comprend que la pena haba
sido rectificada".
En el tercer siglo despus Cristo los cristianos crean en la existencia del Purgatorio,
como lo demuestra el diario de la mrtir Perpetua.
Basta este documento para desmantelar la acusacin de que el Purgatorio ha sido
inventado por la Iglesia Catlica en la edad media.
Entre la documentacin histrica se encuentra el conocido epitafio de Abercio. En
este epitafio leemos: "Estas cosas dict directamente yo, Abercio, cuando tena
claramente sesenta y dos aos de edad. Viendo y comprendiendo, reza por
Abercio". Abercio era un cristiano, probablemente obispo de Ierpoli, en Asia menor,
que antes de morir compuso de propia mano su epitafio, es decir la inscripcin para
su tumba. Se puede fcilmente comprender cmo la Iglesia primitiva, la Iglesia de
los primeros siglos, crea en el Purgatorio y en la necesidad de rezar por las almas
de los difuntos.
Otro precioso testimonio nos llega de Tertuliano (ca 155 - ca 222).
En su "De Corona", Tertuliano escribe: "En el da de su aniversario hacemos
oraciones para los difuntos". En su "De monogamia", escribe: "La esposa
sobreviviente al marido ofrece rezos para el gozo de su marido en los das de
aniversario de su muerte", donde se entiende bien que la esposa reza para que el
alma de su difunto esposo llegue pronto al gozo del paraso.
San Agustn asegura la fe sostenida de la Iglesia de los primeros siglos en la
existencia del Purgatorio. Escribe: "No se puede negar que las almas de los difuntos
pueden ser ayudadas por la piedad de sus queridos todava en vida, cuando es
ofrecido para ellos el sacrificio del Mediador (aqu San Agustn est hablando del
Sacrificio de la Santa Misa), o bien mediante limosnas" (De fide, spe, et caritate).
Escribe San Efrn en su testamento: "En el trigsimo de mi muerte acordos de m,
hermanos, en las oraciones. Los muertos reciben ayuda por las oraciones hechas
por los vivos" (Testamentum). Santo Girolamo (ca 347 - 419 o 420) atestigua que los
escritos de San Efrn eran ledos en la Iglesia, despus de la Sagrada Biblia.

Juan Pablo II
Catequesis de Juan Pablo II - Mircoles 4 de agosto 99
1. Como hemos visto en las dos catequesis anteriores, a partir de la opcin
definitiva por Dios o contra Dios, el hombre se encuentra ante una alternativa: o
vive con el Seor en la bienaventuranza eterna, o permanece alejado de su
presencia. Para cuantos se encuentran en la condicin de apertura a Dios, pero de
un modo imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una
purificacin, que la fe de la Iglesia ilustra mediante la doctrina del purgatorio (cf.
Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1030-1032).
2. En la sagrada Escritura se pueden captar algunos elementos que ayudan a
comprender el sentido de esta doctrina, aunque no est enunciada de modo
explcito. Expresan la conviccin de que no se puede acceder a Dios sin pasar a
travs de algn tipo de purificacin. Segn la legislacin religiosa del Antiguo
Testamento, lo que est destinado a Dios debe ser perfecto. En consecuencia,
tambin la integridad fsica es particularmente exigida para las realidades que
entran en contacto con Dios en el plano sacrificial, como, por ejemplo, los animales
para inmolar (cfr Lv 22, 22) o en el institucional, como en el caso de los sacerdotes,
ministros del culto (cfr Lv 21, 17-23). A esta integridad fsica debe corresponder una
entrega total, tanto de las personas como de la colectividad (cfr 1 Re 8, 61), al Dios
de la Alianza de acuerdo con las grandes enseanzas del Deuteronomio (cfr 6, 5).
Se trata de amar a Dios con todo el ser, con pureza de corazn y con el testimonio
de las obras (cf. Dt 10, 12 s).
La exigencia de integridad se impone evidentemente despus de la muerte, para
entrar en la comunin perfecta y definitiva con Dios. Quien no tiene esta integridad
debe pasar por la purificacin. Un texto de san Pablo lo sugiere. El Apstol habla del
valor de la obra de cada uno, que se revelar el da del juicio, dice: Aquel, cuya
obra, construida sobre el cimiento (Cristo), resista, recibir la recompensa. Mas
aquel, cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. l, no obstante, quedar a salvo,
pero como quien pasa a travs del fuego (1Co 3, 14-15).
3. Para alcanzar un estado de integridad perfecta es necesaria, a veces, la
intercesin o mediacin de una persona. Por ejemplo, Moiss obtiene el perdn del
pueblo con una splica, en la que evoca la obra salvfica realizada por Dios en el
pasado e invoca su fidelidad al juramento hecho a los padres (cf. Ex 32, 30 y vv. 1113). La figura del Siervo del Seor, delineada por el libro de Isaas, se caracteriza
tambin por su funcin de interceder y expiar en favor de muchos; al trmino de
sus sufrimientos, l ver la luz y justificar a muchos, cargando con sus culpas
(cf. Is 52, 13-53, 12, especialmente, 53, 11).
El Salmo 51 puede considerarse, desde la visin del Antiguo Testamento, una
sntesis del proceso de reintegracin: el pecador confiesa y reconoce la propia culpa
(v. 6), y pide insistentemente ser purificado o lavado (vv. 4. 9. 12 y 16), para
poder proclamar la alabanza divina (v. 17).
4. El Nuevo Testamento presenta a Cristo como el intercesor, que desempea las
funciones del sumo sacerdote el da de la expiacin (cf. Hb 5, 7; 7, 25). Pero en l el
sacerdocio presenta una configuracin nueva y definitiva. l entra una sola vez en
el santuario celestial para interceder ante Dios en favor nuestro (cf. Hb 9, 23-26,

especialmente el v. 24). Es Sacerdote y, al mismo tiempo, vctima de propiciacin

por los pecados de todo el mundo (cf. 1 Jn 2, 2). Jess, como el gran intercesor que
expa por nosotros, se revelar plenamente al final de nuestra vida, cuando se
manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero tambin con el juicio inevitable
para quien rechaza el amor y el perdn del Padre. El ofrecimiento de misericordia no
excluye el deber de presentarnos puros o ntegros ante Dios, ricos de esa caridad
que Pablo llama vnculo de la perfeccin (Col 3, 14).
5. Durante nuestra vida terrena, siguiendo la exhortacin evanglica a ser perfectos
como el Padre celestial (cf. Mt 5, 48), estamos llamados a crecer en el amor, para
hallarnos firmes e irreprensibles en presencia de Dios Padre, en el momento de la
venida de nuestro Seor Jesucristo, con todos sus santos (1Ts 3, 12 s). Por otra
parte, estamos invitados a purificamos de toda mancha de la carne y del espritu
(2Co 7, 1; cf. 1 Jn 3, 3), porque el encuentro con Dios requiere una pureza absoluta.
Hay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfeccin del
alma. La purificacin debe ser completa, y precisamente esto es lo que ensea la
doctrina de la Iglesia sobre el purgatorio. Este trmino no indica un lugar, sino una
condicin de vida. Quienes despus de la muerte viven en un estado de purificacin
ya estn en el amor de Cristo, que los libera de los residuos de la imperfeccin (cf.
concilio ecumnico de Florencia, Decretum pro Graecis: Denzinger-Schnmetzer,
1304; concilio ecumnico de Trento, Decretum de justificatione y Decretum de
purgatorio: ib., 1580 y 1820).
Hay que precisar que el estado de purificacin no es una prolongacin de la
situacin terrena, como si despus de la muerte se diera una ulterior posibilidad de
cambiar el propio destino. La enseanza de la Iglesia a este propsito es inequvoca,
y ha sido reafirmada por el concilio Vaticano II, que ensea: Como no sabemos ni
el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en
vela. As, terminada la nica carrera que es nuestra vida en tierra (cf. Hb 9, 27),
mereceremos entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no nos
mandarn ir, como siervos malos y perezosos al fuego eterno, a las tinieblas
exteriores donde "habr llanto y rechinar de dientes" (Mt 22,13 y 25,30) (Lumen
gentium, 48).
6. Hay que proponer hoy de nuevo un ltimo aspecto importante, que la tradicin
de la Iglesia siempre ha puesto de relieve: la dimensin comunitaria. En efecto,
quienes se encuentran en la condicin de purificacin estn unidos tanto a los
bienaventurados, que ya gozan plenamente de la vida eterna, como a nosotros, que
caminamos en este mundo hacia la casa del Padre (cf. Catecismo de la Iglesia
Catlica, n.1032).
As como en la vida terrena los creyentes estn unidos entre s en el nico Cuerpo
Mstico, as tambin despus de la muerte los que viven en estado de purificacin
experimentan la misma solidaridad eclesistica que acta en la oracin, en los
sufragios y en la caridad de los dems hermanos en la fe. La purificacin se realiza
en el vnculo esencial que se crea entre quienes viven la vida del tiempo presente y
quienes ya gozan de la bienaventuranza eterna.

Santa Catalina de Gnova

Santa Catalina de Gnova la santa del Amor Puro.

Fue dotada por Dios de excepcionales gracias y se encuentra entre las ms grandes
msticas.
De su experiencia personal de purificacin naci su brillante "Tratado del
Purgatorio". Determinante fue su influjo en la vida eclesial de su tiempo, con el
Movimiento del Divino Amor -por ella inspirado- sobre la espiritualidad moderna a
travs de la Escuela Francesa de los siglos XVI - XVII que senta mucha admiracin
por ella. Muri consumida por el fuego devorador del amor al alba del 15 de
Septiembre de 1510. Fue canonizada en 1737 por el Papa Clemente XII. Po XII, en
1943, la proclam "Patrona de los Hospitales Italianos".
Al cumplir doce aos tuvo su primera visin del amor de Dios, en la cual Jess
comparti con ella algunos de los sufrimientos de su Santa Pasin. A los trece aos
decidi abrazar la vida religiosa en el convento de las Hermanas de Nuestra Seora
de la Gracia, donde su hermana Limbania era ya una Religiosa profesa. Habl con el
director de la Orden, pero no aceptaban nias tan jvenes en la congregacin. Esto
caus una fuerte herida en el corazn de Catalina, pero no perdi su fe en el Seor.
Muy joven fue desposada por Julio Adorno (13-1-1463); un matrimonio que no fue
contrado por amor, sino provocado por el oportunismo poltico al que fue sometida.
Los primeros aos fueron tristes y desolados por el carcter difcil del esposo.
Catalina logr superar la crisis despus de una visin de Cristo derramando sangre
(22-3-1473). Desde entonces se dedic an ms al ejercicio de la caridad.
Luego, Nuestro Seor durante otra aparicin, hizo recostar la cabeza de Catalina en
Su Pecho al igual que el Apstol San Juan, dndole la gracia de poder ver todo a
travs de Sus Ojos y sentir a travs de Su Corazn Traspasado.
Siempre mostr gran reverencia y amor por la Eucarista. Durante la celebracin de
la Santa Misa, su espritu permaneca siempre recogido, sobre todo a la hora de
recibir la Sagrada Comunin. Muchas veces se le vio caer en xtasis y, llorando,
rogaba a Dios que le perdonara sus pecados.
La penitencia que Catalina practicaba era muy fuerte, tanto que nuestro Seor en
una ocasin le orden que cesara de practicar esas mortificaciones y penitencias
tan severas, a lo que ella obedeci.
Caterina mor il 14 settembre 1507, giorno dell'Esaltazione della Croce. Il suo corpo
fu sepolto nell'ospedale dove serv per pi di 40 anni. Quando anni pi tardi si apr
la sua tomba, i suoi vestiti non presentavano segni di decomposizione, il suo corpo
era intatto, uguale al giorno in cui era stato sepolto.
Catalina muri el 14 de septiembre de 1507, da de la Exaltacin de la Cruz. Su
cuerpo fue enterrado en el hospital donde sirvi durante ms de 40 aos. Cuando
aos ms tarde se abri su tumba, sus vestidos presentaban signos de
descomposicin as como el atad, pero su cuerpo estaba intacto, igual que el da
en que haba sido enterrado.
Jess revela a santa Catalina de Gnova el Purgatorio y el Infierno.
A travs de el Divino fuego con el cual fue purificada en la vida mortal, ella pudo
entender el estado de las almas del Purgatorio. Jess le dijo: "el alma es como el
oro, tiene que ser purificada en el fuego."
Le revel que como el sol no puede penetrar en una superficie cubierta, as, del
mismo modo, tampoco la llama de su amor puede penetrar en las almas que se

bloquean o se resisten a recibir su amor Purificador, porque l respeta la libertad del

hombre.
El alma que no desea ser purificada en la vida terrena y no encuentra deleite en la
purificacin, tendr que padecer una purificacin ms fuerte en el Purgatorio.
Porque aqu en la tierra se halla complacencia y consuelo en el Seor.
Las llamas con las cuales la alma es purificada aqu en la tierra, son las llamas del
Amor Divino. En el Purgatorio las llamas que queman y purifican nuestros pecados
no son llamas del amor divino y por esto causan dolor, angustia y no hay
compasin. Y, aunque nuestro amor por el Seor crece, no quita ni disminuye el
tormento que se padece incluso cuando se perciben los rayos del amor de Dios.
El tratado del Purgatorio
Tratado del purgatorio de Santa Catalina de Gnova.
Vea con los ojos del alma y comprenda la condicin de los fieles en el Purgatorio,
estaban all para purificarse antes de ser llevados ante de la presencia de Dios en el
paraso.
La herrumbre es el pecado y el fuego va consumiendo la herrumbre, y as el alma se
va abriendo cada vez ms al divino influjo...
As la herrumbre (esto es el pecado) es la cobertura de las almas y, en el Purgatorio,
se va consumiendo por el fuego. Cuanto ms se consume, ms pasa a formar parte
del Verdadero Sol, Dios. Igualmente, a medida que la herrumbre desaparece, crece
la alegra y se descubre el alma al rayo divino. Y as lo uno va creciendo y lo otro
desaparecienco hasta que se acaba el tiempo.
Sin embargo, no disminuye la pena sino slo el tiempo de estar en esta pena. Y en
cuanto a la voluntad, no se puede nunca decir que aquellas penas sean penas
mientras estn de acuerdo con el orden de Dios, con lo cual estn unidas a su
Voluntad en pura caridad.
Por otra parte, las almas del purgatorio se someten una pena bastante grande, que
no existe idioma que la pueda narrar, ni intelecto que pueda entender una mnima
chispa, si Dios no se lo muestra por gracia especial.
Nace en ellos un fuego extremo, semejante al del infierno excepto en la culpa, que
en los condenados del Infierno es su voluntad maligna a los cuales Dios no
corresponde con su bondad, y por eso quedan en aquella desesperada, malvada
voluntad contra la voluntad de Dios.
Oh cuan peligroso es el pecado hecho maliciosamente, porque el hombre
difcilmente se arrepiente y, al no arrepentirse, siempre est la culpa, la cual
permanece, tanto en cuanto el hombre est en la voluntad del pecado cometido o
del que va a cometer!
El purgatorio es de tanta importancia que ninguna lengua lo puede expresar, ni
ninguna mente lo puede entender, a menos que lo considere de tanta pena como al
infierno. Y nada menos veo yo el alma que en s misma siente una mnima mancha
de imperfeccin recibirlo por misericordia (como se dice), no haciendo en cierto

modo aprecio, en comparacin con aquella mancha que impeda su amor.

Cuando el alma, por su mirada interior, reconoce ser atrada por Dios, por tan
amoroso fuego, entonces todo se lica por aquel calor del incandescente Amor de
su dulce Seor y Dios que siente arder en su mente.
Dios no cesa nunca de atraerla y amorosamente conducirla a su entera perfeccin,
con mucho cuidado, y lo hace slo por puro amor.
Veo todava proceder de aquel Divino Amor hacia el alma rayos y relmpagos, tan
penetrantes y fuertes, que parecen aniquilar el cuerpo sobre el alma.
Estos rayos tienen dos funciones: para los primeros (los enviados al purgatorio)
purifican y para los segundos (los condenados al infierno) aniquilan.
Sabe que lo que el hombre juzga en s como perfeccin, delante de Dios es
carencia, de forma que todas las cosas que hace que tienen apariencia de
perfeccin, que tambin ve, siente, entiende, quiere, o bien tiene memoria, sin
reconocerlas como cosas de Dios, en todas contamina, y ensucia.
Es cierto que el amor de Dios, el cual abunda en el alma, (como yo lo veo) le
produce una alegra tan grande que no se puede expresar. Pero esta alegra, no les
resta una chispa de pena a las almas que estn en el purgatorio.
Al contrario, aquel amor, que se encuentra retrasado o en espera, es lo que produce
en ellas la pena. Y la pena se hace ms grande, cuanto mayor es la perfeccin del
amor del cual Dios las ha hecho capaces.
Me vino un deseo de lanzar un grito fuerte, que espante a todos los hombres que
estn en la tierra, y decirles: Oh miserables! Porqu os dejis cegar por este
mundo frente a tanta y tan grande necesidad?, No os interesa saber como os
encontraris en el momento de vuestra muerte?
Todos estis cubiertos bajo la esperanza de la misericordia de Dios, la cual decs
que es tan grande. Pero no veis que tanta bondad de Dios os someter a juicio, por
haber hecho algo en contra de la voluntad de un Seor tan bueno?
No te confes diciendo Yo confesar mis pecados, y luego tomar la indulgencia
plenaria, y estar de esa forma purgando mis pecados y as estar a salvo .
Piensa que la confesin y la contricin para la indulgencia plenaria es tan difcil de
hacer, que si lo supieras tendras un miedo enorme, y tendras ms conciencia de
hacerla que de no hacerla.
Purificacin

Del libro "Abrir un camino en el desierto".

Lo que impide ascender por el camino de la perfeccin es el temor a la renucia y al
sufrimiento. Por temor a sufrir vamos al encuentro de un sufrimiento ms grande.
Es una tentacin la de renunciar al sacrificio; tentacin que puede ser vencida

pensando en las penas del purgatorio. Cuando estemos delante de Dios, l nos
pedir cuenta de cada gracia, si hemos correspondido o no, y tendremos que
responder hasta el ltimo cntimo..
El lugar
El impacto que recibo de la visin es ms fuerte. Sobre una dulce pendiente que
asciende por un cerro donde hay muchas cruces. De cada una de estas cruces,
cuelga, clavado de pies y manos el cuerpo de un ser humano. Veo sobre la primera
cruz, que es la ms grande, un cuerpo abandonado, como si la muerte hubiera ya
venido a quitarle la vida. Repentinamente veo producirse un fuego que con llamas
devora los cuerpos.
Ahora, en las cruces, los cuerpos se sobresaltan con espasmos atroces, a cada
sufrimiento veo aadirse uno nuevo y ms atroz. Del cuerpo que est en primer
plano observo un rostro, en el cual una boca abierta grita con un inmenso dolor.
Es un fuego que estalla, pero que no quema, un cuerpo con espamos continuos pero
que no muere.
Coloquio
Hijo, las cruces representan el sufrimiento que redime. sos son aquellos que
tienen que purificarse de las culpas. En vida eran vividores y ahora deben arrancar
de ellos la perversidad. Slo el sufrimiento purifica y, como el fuego quema todas
las escorias, as el alma, debajo del mazo de las penas, reniega de las culpas y
desea enmendarse.
Es el fuego divino que consume, fuego de amor ofendido que hace las penas
todava ms angustiosas. Ellos lo saben, porque lo han intuido, que todo tendr
trmino cuando el alma, despus de la purificacin, arda con aquel fuego del amor
en perfecta armona.
Es importante para vosotros no caer en el pecado y aprovechar no slo los perdones
de la confesin sino tambin la cancelacin de las penas, como las indulgencias.
Si muchos pudieran ver el sufrimiento que debera descontarse por haber sido
humanos, tal vez renunciaran a todas las concupiscencias. Algunos hablan del
purgatorio como un lugar feliz donde falta slo la presencia de Dios para ser
semejante al Paraso. Nos olvidamos de que la justicia exige reparacin?
Bien, tambin la ms pequea culpa retenida por vosotros, por insignificante que
sea, es una enormidad en comparacin con la pureza de Dios. Ninguno se salva de
s mismo (Sal 48, 8-9); buscad en Mi Misericordia la salvacin y la purificacin de los
pecados.
Las cruces del sufrimiento estn para indicar que para el hombre no existen atajos,
el futuro esta ya en vuestro quehacer cotidiano. Trabajad para vivir uniformemente.
Seguid Mi Enseanza y no os preocupis abandonandoos completamente a Mi Amor.
Recordad rezar por todos aquellos que estan envueltos por las llamas del amor
ofendido. La oracin es un vehculo potente de intercesin que puede acortar las
penas.
Muchos ya han pasado para entrar en la gloria. Ahora ellos son benefactores que
interceden en aquella cadena de caridad que resplandece como nunca. Donde reina

soberano el amor, la caridad es la hija. Sea grande en vosotros la fe en Mi

Misericordia, porque salva, porque redime y regala las certezas que dan
tranquilidad al corazn. Alegraos, porque sois constantemente guiados por el
camino del verdadero bien, no slo para vuestra alma, sino tambin para la de
vuestros hermanos y hermanas. La paz sea con vosotros.
Estaba en la crcel y me habis visitado.
Extrado de: "Relato del Purgatorio".
La voz de Jess se hace sentir en lo ms ntimo de mi alma con extrema claridad:
Quiero que se rece por estas santas almas que estn en el purgatorio porque mi
Corazn Divino arde de amor por ellas. Deseo mucho la liberacin de estas almas
Con el fin de unirlas a m totalmente.
Las penas por muy terribles que puedan ser, son siempre leves en relacin a la
ofensa que constituye el pecado.
El purgatorio es como una crcel de luz y de fuego, construido por la Misericordia
Divina: el alma tiene que purgar la pena de su pecado para estar en condiciones de
entrar en la beatitud eterna.
Visin del Gran Purgatorio:
Vi con los ojos del alma un fuego espantoso sin lmite ni forma que arda sin variar
nunca, en un silencio absoluto... Vi en este fuego millares y millares de pobres
almas cercanas entre ellas, pero sin ningn tipo de comunicacin excepto este
mismo fuego. Este gran purgatorio es como el infierno, a diferencia de la eternidad
de la pena, del odio en las confrontaciones con Dios y con las otras almas, y la
desesperacin.
Si no me engao, he notado que ellas estaban en este estado ms purificadas que
confortadas, ms quemadas que iluminadas. Es un estado realmente terrible.
Visin del Purgatorio Medio:
He visto con los ojos del alma un mar de fuego abrirse ante m, haciendo ruidos
inmensos, llamas clarsimas se reproducen y se deshacen incesantemente. He aqu
miles y miles de almas que tienden las manos, sumergidas en el fuego y azotadas
por las llamas, que las levantan en una especie de impulso impetuoso.
Es como un movimiento del alma, un comienzo del camino al Cielo, o incluso que
avanza hacia Dios, pero sin el mnimo deseo personal, como a una puerta a la que
se da un impulso. Ciertamente se purifican a travs de mucho sufrimiento, pero son
tambin iluminadas, lo que les consuela y permite glorificar a Dios no slo
abandonndose a su puro Amor, sino asumiendo una iniciativa de agradecimiento.
Frecuentemente, despus del juicio particular, el alma va al Gran Purgatorio, All
permanece como alelada y anonadada, porque para ella es el descubrimiento del
pecado, de su gravedad, de su efectos y de sus implicaciones.
Ante esta vista, el alma est como paralizada, inerte contempla la justicia de Dios
que es ejercida sobre ella y la misericordia la que la salva. Luego se pone en

movimiento hacia Dios, ya que l la atrae, la transporta en el impulso de su amor

infinito y he aqu que esta alma pasa al Purgatorio Medio.
En el Purgatorio Medio el alma permanece en confrontacin con el Amor, pero
contempla este Amor Infinito que le atrae. En el Purgatorio Medio el alma sale de s
misma y descubre todo lo que significa su pertenencia a la Iglesia.
Visin del Umbral del Cielo:
Es como el vrtice del purgatorio, un mundo de luz ardiente y de paz. Es el
sufrimiento del Amor al alcance del paroxismo, un desnudo padecer de Amor, el
jbilo total, ms suave, unido al sufrimiento ms terrible ms desgarrador.
Es el reino del puro Amor y del desnudo sufrimiento, las almas los preceden hacia la
Jerusaln celeste donde se presentan delante de su Rey. Ellas se quedan ms o
menos por un largo periodo de tiempo, pero nunca como en el Purgatorio Mayor y
Medio, porque la intensidad de las languideces de Amor en el umbral constituye una
rpida y ulterior purificacin.
Oa a las almas cantar: Me has liberado de la muerte. Has preservado mis pies de la
cada, porque yo camino ante tu presencia, en la luz del viviente, oh Dios.
Maria Simma
Maria Simma: notas biogrficas.
Algunas breves seales confiadas a su obispo Monseor Franz Tschann, auxiliar de
Feidkirk (1935), del padre Alfonso Matt sacerdote de la vidente.
Mara gata Simma, naci el 5 de febrero en Sontag (Vorarlberg). Sontag esta
situado al lmite de Grosswalsertal, aproximadamente a 30 kms al este de Feidkirk
en Austria. El padre de Maria Simma, Jos Antonio, era el hijo del propietario de la
Posada del Len, llamado tambien el Jos Antonio, y su abuela era Ana Pfisterer, de
Sontag.
Durante aos se gan la vida como guardia, luego como campesino de su hermano
Johann Simma, agricultor de Bregenz, donde conoci a Aloisa Rinderer, hija de un
empleado del Ferrocarril, que Johann haba tomado consigo como criada. Jos
Antonio se caso con ella a pesar de la diferencia de edad de 18 aos. Fueron a vivir
en las cercanas de Sontag. Durante la primera guerra mundial fue cartero, pen
caminero y jornalero. Con su esposa y sus ocho hijos se fueron a vivir a una vieja
casa que le haban dado por medio de un buen anciano, Franz Bickel, artesano
carpintero.
A causa de la gran pobreza de la familia, los hijos fueron jvenes a trabajar para
ganarse el pan: los muchachos como obreros y las muchachas como nieras. Maria
Simma fue, desde la juventud muy piadosa y frecuent con asiduidad los cursos de
instruccin religiosa, segn datos de su sacerdote. Despus de la escuela primaria
parti para Svevia, mas tarde para Harv, Nenzing y Lauterach. Quera hacerse
monja pero tres veces fue enviada a casa debido a su dbil constitucin fsica.
Su equipamiento para el convento lo haba ya en parte mendigado y en parte
ganado sin ayuda. Durante tres aos estuvo al servicio de Feldkirch en la casa de
San Jos. Despus de haber salido de Gaissau volvi a casa de su padre y cuid de

la Iglesia. Desde la muerte de su padre, en 1947, vivi sola en la casa paterna. Para
hacer frente a las necesidades trabaj en jardinera. Vivi as en la pobreza
recibiendo la ayuda de personas caritativas.
Sus tres estancias en el convento la formaron e hicieron progresar espiritualmente,
preparando as su apostolado en favor de las almas del purgatorio. Su vida
espiritual est caracterizada por su filial amor a la Santa Virgen y el deseo de
socorrer a las almas del purgatorio as como tambin de ayudar por todos los
medios en las misiones.
Ella ha dado como voto a la Virgen, su virginidad y se ha consagrado a Mara, segn
San Luis Grignon de Montfort, a favor sobre todo de los difuntos. Tambin se ofreci
a Dios, haciendo votos como "Vctima", Vctima de Amor y de Expiacin.
Maria Simma parece haber encontrado la vocacin que Dios le ha asignado: ayudar
a las almas del purgatorio con la oracin, el sufrimiento expiatorio y el apostolado.
Desde la poca del nazismo ayud a preparar a los nios para la confesin, el
catecismo y la primera comunin, dndoles instruccin religiosa complementaria y
demostrando con sto haber adquirido un verdadero talento y un gran "saber
hacer".

Mara Simma y las almas del Purgatorio

Extrado de: "Hacednos salir de aqu" de Mara Simma.
Y as es como estas experiencias empezaron en 1940, entend entonces que era
esto lo que Dios quera que hiciera. La primera alma vino a mi cuando tena 25
aos. Hasta aquel momento el Seor me haba hecho esperar.
Usted me est diciendo que el alma de un difunto vino a ella. Significa tal vez que
el alma vino a hacerle visitas a su habitacin?
S, y as sigui sucediendo desde aquella fecha en adelante. Es decir desde 1940,
cuando comenzaron estos fenmenos, hasta 1953 slo venan dos o tres almas al
ao y generalmente en el mes de noviembre. En aquel ao trabajaba en casa o con
nios, a veces tambin como criada en una granja de Alemania, y despus en un
pueblo cercano. Luego, durante el ao Mariano de 1954, cada noche se me
presentaba un alma distinta.
EL PURGATORIO
El purgatorio es un lugar y una condicin que cada alma vive cuando tiene todava
necesidad de purificar y reparar los pecados que ha cometido durante su vida,
antes de que pueda alcanzar a Jess en el Paraso.
En el purgatorio hay tres niveles principales, pero yo encuentro que las almas
necesitan relativamente poco para ser liberadas para ir al paraso. Esto es as por
dos razones.
En el ms bajo, Satans puede todava golpear a las almas, cosa que no puede
hacer ms en los niveles ms altos. Es verdad que nosotros somos probados aqu en
la tierra y que nuestra prueba termina con la muerte. Sin embargo, las almas de la

tercera parte del purgatorio, aquella parte ms profunda, tienen que sufrir por los
pecados que han cometido antes de obtener el beneficio de nuestras oraciones, de
nuestras Misas y de nuestras buenas acciones. Y el continuo ataque de Satans
forma parte de esos sufrimientos.
Los niveles del purgatorio son tantos como enfermedades hay sobre la tierra,
pueden ir desde una simple inflamacin de una ua hasta algunas que pueden
consumir el cuerpo entero como el fuego. Este fuego slo existe en los niveles ms
bajos del purgatorio y no en los ms altos.
Los sufrimientos de ellas son ms graves, a veces mucho ms graves que los
nuestros, sobre todo en el tercer nivel que es el ms bajo.
No es cierto lo que muchos telogos ensean hoy, al afirmar que el Paraso,
Purgatorio e Infierno son slo condiciones. Todos y los tres tambin son lugares.
Algunas almas estn solo media hora, y otras por lo que queda del tiempo, hasta el
ltimo da. Las almas dicen que all una duracin de media hora alcanza cuarenta
aos.
En el verano del 1954 me hablaron del alud que hizo mucho dao en esta zona, una
vez me advirtieron que no era la hora de esas personas y que sobreviviran bajo la
nieve despus de la avalancha. As los socorristas continuaron la bsqueda ms de
lo previsto. Dos das despus de mis oraciones ellos fueron encontrados y salvados.
Despus de esta vida el tiempo no existe ms. Pero se nos ha dicho que un alma
tiene que sufrir por un cierto periodo de tiempo en el Purgatorio. Es slo porque
nosotros no estamos en condiciones de comprender la entidad de una pena si sta
no es expresada en trminos de tiempo.
Dicen que no se dan cuenta de que no tienen cuerpo. Tienen un cuerpo
transfigurado que se puede presentar sanado y vestido.
Santa Vernica Giuliani
Santa Vernica Giuliani 1660 - 1727
Vernica Giuliani, nacida en 1660 en Mercatello (Urbino) ingres a los 17aos en el
monasterio de las Clarisas capuchinas de la Ciudad de Castello, muriendo en 1727
despus de una vida espiritual intensa y difcil.
Declarada Beata en 1804 y Santa en 1839. En 1890 los obispos de Umbra
adelantaron la solicitud a la Sagrada Congregacin para las causas de los Santos,
de declararla doctora de la Iglesia. En las decenas de millares de pginas
autobiograficas del manuscrito que nos ha dejado, la santa relata una cantidad
innumerable e impresionante de sus visiones msticas.
Las visiones de Vernica constituyen un testimonio escrito de gran inters literario y
espiritual. Desde el relato de la primera visin que Vernica tuvo a la edad de cuatro
aos, hasta aquellos ms complejos y simblicos, un largo camino de bsqueda
interior volvi a superar los limites de la propia personalidad para llenarse de gozo e
inmensa dulzura.

Quizs no hay en la historia mstica otra santa como Vernica Giuliani que nos haya
dejado tantas descripciones de sus visiones simplemente con recorrer sus escritos.
En el transcurso de su vida ella tuvo, durante muchos aos, al menos una visin por
da.
Vernica Giuliani que ha sido definida como "la mstica de la expiacin", constituye
un caso nico y fascinante en la historia de los escritos espirituales. A sus 35 aos,
bajo la orden de varios confesores, escribi algo as como 5 biografas de
aproximadamente 22.000 pginas de manuscrito, 42 grandes volmenes relegados
en pergamino, ms de 6.000 pginas en imprenta.
Las visiones de Vernica iban, en general, precedidas de dos momentos de
recogimiento y de rapto.
Santa Vernica experiment, de manera misteriosa y cautivadora, la pena de la
privacin de Dios que sufren las almas retenidas en el Purgatorio. sa es la pena de
las penas, escribi ella, la privacin de Dios que si no fuera por un instante podra
fulminarnos. Sabed que para la luz interior nos hace falta el Bien Supremo. Fuego,
hielo, hojas afiladas y todos los suplicios que se pueden imaginar, todo esto est en
ella, en la confrontacin de esa pena!
Visiones de santa Vernica Giuliani
Extraido de: "Visiones"
VISION DE TRES VECES DE UN ALMA DEL PURGATORIO
En esta noche ha ocurrido este detalle, me parece que Dios me ha hecho ver un
alma del purgatorio. La he visto detres maneras.
La primera vez me parece que el alma era un gran fuego y que, a mano de los
demonios, tena grandes tormentos uno detrs de otro. Cada visin de cada uno de
aquellos ministros infernales, le produca pena sobre pena, pero entre tantas penas,
la mayor era la que le produca daos. A dicha alma no se la poda ayudar, estaba
bajo la mano de la justicia de Dios y eso basta. Todo esto fue de gran
amaestramiento para esta alma.
La segunda vez tengo una visin de grandes tormentos, en particular sobre los
sentimientos, por as decirlo. Dir que me pareca que era atormentada en los ojos y
en las orejas con hierros cortantes y punzantes, que sto se hacia de manera rpida
y todo era en un sentimiento conjunto. Oh Dios! El sentimiento de la lengua era
mucho ms penoso. De repente pareca que le saliera de la boca y llegara a la tierra
y pareca que fuera clavada all, no con un clavo de hierro sino con un clavo de la
mano de Dios.
Los demonios que son ministros de la justicia divina, con todo su poder
atormentaban a esa alma, y ella estaba inmvil en el mismo lugar en que
permaneca, ni siquiera poda moverse. Era todo pena, de pies a cabeza, no hay
manera de explicar estas penas, y no creo que haya alguna criatura viviente que
pueda contarlo nunca. Me pareci tambin verla, en un momento, como destruida
por completo, consumida por muchas penas, pero luego, en un momento, surgi
con ms atroces penas que parece que siempre comienzan y continan con mas
ardor. En fin, me pareca verla ahora hacerla lacerar, por momentos pincharla con

puntas candentes y por momentos estar en un fuego ardiente, y convertirse en

hielo. Pareca que el nima estuviera helada por dentro pero al mismo tiempo,
senta fuego y hielo.
La tercera vez me lo ensearon tambin de la misma forma, padeca un tormento
intolerable, y parece que vio algo que no se qu es, ni yo entenda qu era. Al final,
mi ngel custodio me hizo observar que ella vea el habito que la haba llevado a la
Religin y, al verlo, le renovaba todos sus tormentos y las penas, porque ella se
haba puesto el hbito pero no de Religiosa.
En un momento fui transportada por mi ngel custodio a los pies de Santa Mara, le
ped ayuda para esta pobre alma, me mostr ante ella para padecer cualquier pena
y tormento, y Santa Mara me prometi la gracia de mostrarme aquel sello, y me
dijo que yo le contara todo a mi confesor. Le ped la obediencia de padecer en
alguna hora, para satisfacer la justicia de Dios. Fue por medio de esta nima que
me hizo ver todo aquello en su justo momento. Me parece comprender que en aquel
instante haba tenido un instante de alivio.
En este punto, se me hizo ver en aquella alma la necesidad de tener compasin por
cualquier corazn duro. Ante la imagen del rostro de mi Madre, que estaba
postrada, le ped gracia a Santa Maria y ella me dijo que esa postracin al final de
aquellas 24 horas de sufrimiento, haba sido para que ella se fuera al Santo Paraso,
y que yo quedara entre las penas. Pero ella quera que en estas penas yo tuviera la
asistencia de mi confesor, porque seran grandes los tormentos en manos de los
demonios, los cuales tenan la posibilidad - as quera Dios- de flagelarme y
combatirme.
En este punto escuch una voz espantosa y recib un gran golpe que me arroj al
suelo. El demonio me deca "maldita, maldita Qu piensas hacer? Yo he venido
aqu para quitarte la vida", pero yo re en ese momento de valenta. Qu mentiroso
que es! l no puede quitarme la vida ni hacer nada, sin la voluntad de Dios. Con
actos de humillacin interiores, aceptaba todos los golpes, y como penitencia de
mis culpas agradeca a Jess, agradeca a Mara, daba miles de bendiciones a Dios,
y le rogaba que pusiera su mano en mi cabeza para que nunca nunca ms le
ofendiera. Oh Dios que gran tentacin y batalla fue esta! Pero por amor a Dios todo
es poco. No se puede decir otra cosa. He contado esto a despecho del enemigo.
Laus Deo [III,513-517].
Mara Faustina Kowalska
MARA FAUSTINA KOWALSKA (1905-1938)
Sor Mara Faustina, el apstol de la Divina Misericordia, pertenece hoy al grupo de
los santos mas conocidos de la Iglesia. A travs de ella, el Seor manda al mundo el
gran mensaje de la Divina Misericordia y muestra un ejemplo de perfeccin cristiana
basado en la confianza de Dios y en la actitud misericordiosa hacia el prjimo.
Sor Mara Faustina nace el 25 de Agosto de 1905 en el pueblo de Glogowiec, un
poco distante de la ciudad de Turek, como la tercera hija de 10 nios de Mariana y
Stalisnao Kowalski. Al ser bautizada recibi el nombre de Elena. Fue a la escuela tan
solo tres aos. Era una alumna atenta e inteligente, pero la pobreza y la necesidad
de ayudar a su madre en el trabajo le impidieron estudiar.

Cumplidos los 15 aos, Sor Mara Faustina fue a trabajar como domstica de unos
conocidos de sus progenitores a Aleksandrow Ludzki. Despus trabaj para Ludz y
Ostruweck, cerca de Varsovia, hasta su ingreso en el Convento. Ya desde nia senta
el deseo de acercarse a Dios y madur en ella la decisin de hacerse monja. Habla
en su diario con mucha discrecin: a los siete aos escuch por primera vez la voz
de Dios en mi alma, esto fue la llamada a una vida ms perfecta, pero no siempre
obedec a la voz de la gracia. No encontr a nadie que me aclarara estas cosas.
Despus de tal rechazo me dediqu a las vanidades de la vida, sin prestar ninguna
atencin a la voz de la gracia, aunque mi alma no encontraba satisfaccin en nada.
La llamada continua de la gracia era para m un gran tormento, pero yo buscaba
ahogarlo con pasatiempos. Evitaba encontrarme con Dios ntimamente y con toda
el alma me diriga hacia las criaturas. Pero fue la gracia del Seor el haberla puesto
en mi alma.
Una vez fui un baile con una de mis hermanas. Cuando todos se divertan mucho,
mi alma comenz a experimentar un gran tormento. En el momento que comenc a
bailar vi repentinamente a Jess muy cerca de m. l estaba flagelado, sin
vestiduras, todo cubierto por heridas y me dijo estas palabras: "Cunto tiempo
mas te tendr que soportar? Hasta cundo me engaars?" Al instante se apag el
alegre sonido de la msica, desapareci de mi vista la persona con quien me
encontraba.
Qued sola con Jess, me sent cerca de mi querida hermana, haciendo que tena
dolor de cabeza, por todo lo que me haba ocurrido dentro de m. Poco despus de
abandonar aquella compaa y a mi hermana sin hacerme notar, me fui a la
Catedral de S. Stanislao Kostka. Estaba como si fuera oscuro. En la Catedral haba
pocas personas. Sin tener en cuenta todo lo que suceda a mi alrededor, me debilit
con los brazos desplegados ante el Santsimo Sacramento y ped al Seor que se
dignase a hacerme conocer lo que tena que hacer. Escuch entonces estas
palabras: "Parte inmediatamente para Varsovia y all ingresa en un convento". Me
levant de la oracin, fui a casa y despach las cosas indispensables. Como pude, le
coment a mi hermana lo que haba sucedido en mi alma, le ped que me
despidiera de mis padres y as con un solo vestido y sin ningn otro, llegu a
Varsovia.
En el mes de Julio de 1924 Elena se present en la Congregacin de las monjas de
la Bienaventurada Virgen Mara de la Misericordia, pidiendo ser admitida. No fue
rechazada, pero le pidieron que esperara un ao. Finalmente fue acogida en el
convento el 1 de Agosto de 1925. Durante su estancia en el convento toma los
hbitos el 30 de Abril de 1926, recibiendo el nombre de Mara Faustina. Sor Faustina
estuvo en varias casas de su congregacin: en Varsovia, en Plock, en Wilno, y en
Cracovia hasta el da de su muerte, tambin por breves periodos en Kiekrz cerca de
Poznan, en Walendow y en Derdy, y por motivos de salud en Skolimov cerca de
Varsovia y Rabka.
Sor Mara Faustina trabaj como cocinera, jardinera, guardiana, ayudante en la
panadera y en el guardarropa del convento. Debido a su delicado estado de salud,
algunas de estas ocupaciones eran demasiado fatigosas para ella y, a veces,
insoportables. En diversas ocasiones se le acusaba de que simulaba su enfermedad
para no trabajar. Esto la haca sufrir mucho pero ella no se lamentaba.

Sor Mara Faustina fue la hija fiel de la Iglesia a la que ella amaba como Madre y
como Cuerpo Mstico de Jesucristo. Consciente de su funcin en la Iglesia,
colaboraba con la Divina Misericordia en la obra de la salvacin de las almas
perdidas. Respondiendo al deseo y al ejemplo de Jess, ofreca su vida en sacrificio.
La misin de Sor Mara Faustina ha sido descrita en el "Diario" que ella redactaba
siguiendo el deseo de Jess y la sugerencia de los padres confesores, anotando
fielmente todas las palabras de Jess y revelando el contacto de su alma con l.

Diario de Mara Faustina Kowalska

Diario de Mara Faustina Kowalska, cuaderno I
Poco tiempo despus me enferm. La querida madre superiora me mand con otras
monjas, a pasar las vacaciones en Skolimov, fuera de Varsovia.
En aquel tiempo le pregunt al Seor Jess Por quin tengo que rezar todava?
Jess me respondi que la noche siguiente me hara saber para quien tena que
rezar.
Vi al ngel de la Guarda que me orden que fuera detrs del. En un momento me
encontr en un lugar nebuloso, invadido por el fuego, y en el una muchedumbre
enorme de almas enfermas.
Estas almas rezan con gran devocin, pero sin eficacia para s mismas: tan solo
nosotros las podemos ayudar. Las llamas que las quemaban no me tocaban.
Mi ngel de la Guarda no me abandon ni un solo instante. Pregunt a aquellas
almas cul era su mayor tormento y unnimemente me respondieron que su mayor
tormento era el deseo ardiente de Dios.
Vislumbr a la Virgen que visitaba a las almas del purgatorio. Las almas la llaman
Mara "Estrella del Mar", ella les lleva alivio.
Habra querido hablar con ellos por un tiempo ms largo, pero mi ngel de la
Guarda me hizo seal de salir. Y salimos por la puerta de aquella prisin de dolor.
Escuch una voz en mi interior que me dijo:
"Mi Misericordia no quiere esto, pero lo exige la justicia."
Desde entonces estoy en ms estrecha relacin con las almas que sufren en el
purgatorio.
San Alfonso Mara de Ligorio
Notas Biogrficas 1696- 1787
Alfonso Mara de Ligorio, escritor, poeta, msico, obispo, doctor de la Iglesia, y
patrono de los moralistas, naci en Marianella, cerca de Npoles, el 27 de Diciembre
de 1696. Era el primognito de los ocho hijos nacidos del noble Jos de Ligorio y
Ana Mara Catalina Cavalieri.

Dedicado de pequeo al estudio, adquiri el dominio del toscano, el latn, el griego,

el francs (lengua usual de la sociedad civil) y del espaol (lengua de estado).
Aprendi filosofa (que entonces comprenda tambin las ciencias matemticas),
equitacin, esgrima, msica, dibujo, pintura y hasta arquitectura. Con una
precocidad increble, a los 12 aos Alfonso haba terminado sus estudios
secundarios, y se haba inscrito en la facultad de jurisprudencia de Npoles.
En 1715 ingres en la Cofrada de los Doctores y se dedic a la asistencia de los
enfermos ms pobres internados en el hospital de Npoles, Santa Mara del Pueblo,
siniestramente llamado "de incurables".
Alfonso ejerci la abogaca con arrolladores y continuos xitos. Pero al dcimo ao
de su experiencia en tribunales, paso una dursima prueba y madur en el la
eleccin por la vida sacerdotal.
El 27 de Agosto de 1723 delante de la imagen de la Virgen prometi consagrarse al
servicio exclusivo de Dios y de los necesitados, y de convertirse al sacerdocio. A los
treinta aos cumplidos, el 21 de Diciembre de 1726, recibi la ordenacin
sacerdotal.
Se insert inmediatamente y a tiempo completo en la actividad pastoral de la
dicesis de Npoles en favor de la gente de los montes y del campo, compartiendo
con ellos las incomodidades.
En el verano de 1730 en Scala, un pequeo pueblo de Salernitano, en los coloquios
tenidos con Sor Mara Celeste Crostrarosa, San Alfonso madur la conviccin de ser
llamado por Dios para fundar una congregacin de sacerdotes y laicos para la
evangelizacin y salvacin de los ms pobres.
El nacimiento oficial y solemne de la Congregacin del Santsimo Redentor tuvo
lugar en Scala el 11 de Noviembre de 1732. El 25 de febrero de 1749 fue aprobado
conjuntamente con la regla de Benito XIV, quien hacia el ao 1750 compuso una
gramtica Italiana.
Como escritor, Alfonso era popular. Public ciento once obras, entre grandes y
pequeas, algunas de las cuales han alcanzado decenas de ediciones, como las
visitas al SS., Las Mximas Eternas, La Prctica de Amar a Jesucristo. Su obra ms
bonita son las Glorias de Mara, que registr una de las mayores tiradas entre las
obras marianas de todos los tiempos, un millar de ediciones en 1750.
Adems de escritor y pintor fue un valiossimo msico. Su cancin ms clebre, rica
en autnticos valores espirituales y poticos es T Bajas de las Estrellas, un canto
navideo compuesto y musicalizado en 1755 durante la predicacin de una misin.
Fue nombrado obispo por el Papa Clemente XIII el 9 de Marzo de 1762. Su
ordenacin episcopal fue el 20 de Junio en la Iglesia de Sta. Mara, en Minerva.
Como obispo se mostr cuidadoso, atento y paternal con los pobres y los
seminaristas, en quienes vea prolongar la accin de la Salvacin de Cristo.
En el 1772, elegido Papa Clemente XIV, San Alfonso pidi ser exonerado de la
dignidad episcopal con motivo de su avanzada edad y de la artrosis cervical que lo

haba afectado. En el 1775 Pio VI no pudo negarle la solicitud de su renuncia porque

ya el santo se encontraba en una situacin que daba lstima, medio ciego y sordo,
tan oprimido por tantas enfermedades que ya no pareca ms ser un hombre. Muri
serenamente el 1 de Agosto de 1787.
Las glorias de Mara de: San Alfonso Mara de Ligorio
Pasajes extrados de "Las glorias de Mara"
Mara socorre a sus devotos que se hallan en el Purgatorio
Los devotos de la piadosa Madre son muy felices, ya que no solamente Ella nos
ayuda cuando estamos en vida, sino que tambin somos asistidos y consolados por
su proteccin en el Purgatorio. En aquel lugar las almas no pueden ayudarse por s
mismas, y estn necesitadas de alivio, porque estn muy atormentadas. Por esto, la
Madre de Misericordia se empea en socorrerlas mucho ms que cuando estaban
en la tierra.
La Madre Divina dijo a Santa Brgida: Soy la Madre de todas las almas que se
hallan en el Purgatorio e intervengo continuamente con Mis oraciones para mitigar
las penas que se merecen por las culpas que cometieron durante su vida. A veces
la piadosa Madre no rechaza la idea de entrar en aquella santa prisin para visitar y
consolar a sus hijos afligidos. En los refranes est escrito: yo he paseado en las
profundidades de los abismos. San Buenaventura atribuye este pensamiento a
Mara y expresa: he penetrado en el fondo de aquel abismo, o sea del Purgatorio,
para elevar con mi presencia a las santas almas. Dice San Vicente Ferrer: "La
Virgen es muy corts y benvola hacia aquellos que sufren en el purgatorio, ya que
interviene continuamente favoreciendo a las almas y dandoles alivio".
Un da Santa Brgida escucho a Jess decirle a su Madre: T eres Mi Madre, eres la
Madre de Misericordia, eres el consuelo de todos los que se hallan en el Purgatorio.
La bendita Virgen dijo a Santo Brgida que igual que a un pobre enfermo,
abandonado y afligido, unas palabras de consuelo le hacen sentir revivir, as las
almas se consuelan tambin con slo escuchar el nombre de la Virgen.
Mara no slo consuela y ayuda a sus devotos del Purgatorio sino que por su
intercesin les concede la libertad. Lo escribi Gersone y lo confirma el Novarino
diciendo: "al haber ledo en las obras de autores importantes que Mara en el
momento de su gloriosa asuncin pidi a su Hijo la gracia de poder llevar consigo
todas las almas que en ese momento se hallaran en el Purgatorio". San Bernardino
de Siena afirma, con absoluta certeza, que la Bendita Virgen tiene la facultad de
interceder, mediante la oracin y aplicando tambin sus mritos para liberar a las
almas del Purgatorio y particularmente a sus devotos.
Cuenta San Pedro Damin que una mujer de nombre Marzia, muerta hace ya un
tiempo, se le apareci a amiga suya y le dijo que el da de la Asuncin de Mara fue
liberada del Purgatorio por medio de la Reina del Cielo junto con otras muchas
almas. Lo mismo sostiene San Dionisio Cartesiano que ocurre en las festividades del
Nacimiento y la Resurreccin de Jescristo. El Santo afirma que dichos das Mara
baja al Purgatorio acompaada por filas de ngeles, y libera a muchas almas de sus
penas. Novarino sostiene que esto sucede en cualquier fiesta solemne de la Santa
Virgen.

Es conocida la promesa de Mara al Papa Juan XXII. En una aparicin le orden hacer
saber a todos aquellos que hubieran llevado el sagrado Escapulario del Carmen, que
iban a ser liberados del Purgatorio el sbado despus de su muerte. Cuenta el padre
Crasset que el Pontfice lo declar, y luego fue confirmado por Alejandro V,
Clemente VII, Pio V, Gregorio XIII y Pablo V.
La Bendita Virgen le encarg al monje Abbondo llevar un mensaje de parte de ella
al Beato Godofredo para que progresara en las virtudes as pertenecer a Mi Hijo y
a M. Cuando su alma abandonara el cuerpo, no permitira que fuera al Purgatorio,
sino que la tomar y la ofrecer a Jess. Si deseamos ayudar a las Santas Almas
del Purgatorio, siempre debemos rezar a la Santa Virgen por ellas, y en particular
rezar el santo Rosario que aporta a las almas un gran alivio.
Santa Gertrudis: Biografa
Santa Gertrudis de Helfta (1256- 1301)
Santa Gertrudis de Helfta, llamada la grande, naci en Eisleben (Turingia) en 1256.
Entr al monasterio a los 5 aos con las monjas Cistercienses de Helfta (Sajonia). La
abadesa Gertrudis de Hackerbon la acogi de nia porque haba quedado hurfana.
A los 25 aos, en 1281, tiene su primera manifestacin divina. Empezar a escribir
en latn por un impulso interior y escuchando la voz de Jess que quiere hacer
conocer sus escritos. Hacia el 1284 recibe los estigmas invisibles. A los 45 aos,
poco antes de morir recibe tambin el regalo de la herida, o flecha de amor, en el
corazn.
Recorri en modo maravilloso el camino de la perfeccin, dedicndose a la oracin y
contemplacin, empleando su cultura para la redaccin de sus textos de fe, entre
ellos el celebre "Exercitia" y el que es tal vez uno de sus libros ms famosos, las
"Revelaciones". Es recordada entre las iniciadoras de la devocin al Sagrado
Corazn, la primera en trazar una teologa, pero sin el tema de las reparaciones que
luego ser dominante. Ejerci una gran influencia en su tiempo porque la fama de
su Santidad y de sus visiones atraa a muchos para pedir consejo y consuelo.
Esperiencias
A Santa Gertrudis se le aparece la santa abadesa Gertrudis en la gloria mientras ella
ofrece la misa y ve que el Seor la recibe en su corazn. En estas visiones,
Gertrudis ve la conexin entre el Sagrado Corazn, la misa y las almas de los
difuntos.
Gertrudis tambin asiste en la muerte de Matilde, cantora del monasterio, y ve que
Jess acerca los labios de la agonizante a la herida del Divino Corazn.
Gertrudis rogaba un da por el hermano F. que haba muerto haca poco y vio su
alma con el aspecto de un sapo repugnante, quemado interiormente en forma
horrible y atormentado de varias penas a causa de sus pecados. Pareca que tena
algo malo debajo de su brazo y un peso enorme lo obligaba a estar curvado hasta el
suelo, sin poderse enderezar.
Gertrudis comprendi que apareca encorvado y con forma de sapo porque durante
su vida religiosa haba descuidado elevar su mente a las cosas divinas. Adems
entendi que el dolor que llevaba debajo de su brazo era debido al hecho de que
haba trabajado con el permiso del Superior para adquirir bienes temporales y haba

escondido la ganancia.
Tena que pagar por su desobediencia. Gertrudis habiendo recitado los salmos
prescritos por aquella misma alma, pregunt al Seor si tendra alguna ventaja:
"ciertamente respondi Jess" las almas purgantes vienen y levantan tales
sufragios, incluso tambin las oraciones breves pero dichas con fervor son de
mucho provecho para ellas.
Santa Margarita Mara de Alacoque
Santa Margarita Mara Alacoque (1647-1690)
Naci el 22 de julio de 1647 en Lautecour. A los venticuatros aos de edad entr en
la orden de la Visitacin, fundada por San Francisco de Sales. Margarita, convertida
en sor Mara, vivi veinte aos en el Visitandine y desde el comienzo se ofreci
como "vctima del Corazn de Jess". A cambio recibi extraordinarias gracias.
Fuera de lo comun fueron sus continuas penitencias y mortificaciones soportadas
con doloroso gozo. Fue San Claudio de la Colombire quien se convirti en la
preciosa y autorizada gua de la mstica monja de la Visitacin, ordenndole narrar
en una autobiografa sus experiencias ascticas y hacer pblicas las revelaciones
por ella recibidas. Por inspiracin de la santa, naci as la fiesta del Sagrado
Corazn, y tuvo origen la prctica de los Primeros Viernes de Mes.
Algunas de las tantas experiencias descritas por la Santa
Una vez, mientras estaba delante del Santo Sacramento, en el da del Corpus
Domini, se present delante de m una persona toda envuelta en llamas, cuyos
ardores me penetraron tan fuertemente que pareci que me quemaba con ella. Su
estado piadoso me hizo ver era que se encontraba en el purgatorio, y me hizo
derramar muchas lgrimas.
Me dijo que era aquel religioso benedictino que una vez haba escuchado mi
confesin y me haba ordenado recibir la Santa Comunin. Por compensarlo de un
consejo tan til, Dios le haba permitido presentarse ante m para que le aliviara sus
penas, pidindome que, durante tres meses, sufriera por l todo lo que pudiera.
Se lo promet despus de haber obtenido el permiso de la Superiora. Me dijo que la
primera causa de sus grandes sufrimientos era haber preferido su propio inters a
la gloria de Dios por demasiado apego a su reputacin. La segunda era su falta de
caridad hacia los cofrades y la tercera era el excesivo afecto natural hacia las
creaturas y el tener. Manifestado ello en los coloquios espirituales, es algo que
siente mucho Dios.
Me resulta difcil contar cunto tuve que sufrir en aquellos tres meses. No me
dejaba nunca y me pareca tener el flanco cerca de donde estaba, envuelto en una
llama de fuego, con dolores muy agudos de gemir y llorar casi continuamente. La
Superiora me tena compasin y me daba buenas penitencias, sobre todo de
disciplina, ya que las penas y los sufrimientos exteriores que sufra por caridad
proporcionaban mucho alivio a la otra alma y la santidad de amor grababa en mi
como una pequea muestra de lo que haca sufrir a aquellas pobres almas.
Al finalizar los tres meses, lo volv a ver de manera muy distinta, pleno de gozo y
envuelto de gloria se iba a gozar de la eterna felicidad, dndome las gracias me dijo

que me protegera delante de Dios. Yo estaba enferma pero dado que mi

sufrimiento desapareci con el suyo, san inmediatamente.
Una vez vi en un sueo a una religiosa fallecida haca mucho tiempo, quien me dijo
que sufra mucho en el Purgatorio y que Dios le haca sufrir una pena incomparable:
la vista de un pariente de ella precipitado al infierno. El alma no me daba tregua,
dicindome continuamente: "Ruega a Dios por m. Ofrece tus sufrimientos unidos a
los de Jesucristo, para aliviar el mo. Ofrceme todo lo que hars hasta el primer
viernes de mayo, da en que recibiras la comunin por m". Lo hice con el permiso
de la Superiora.
Padec atroces sufrimientos...
Despus de la comunin que me haba pedido, me dijo que los terribles tormentos
haban disminuido, ya que se le habia pedido una misa en honor de la Pasin, pero
tena que quedarse todava un largo tiempo en el purgatorio, donde sufrira las
penas debido a las almas tibias en el servicio de Dios. Qued liberada de mis penas.
Ella me haba dicho que no seran disminuidas absolutamente hasta que no fuera
consolada.
Notas conclusivas sobre el Purgatorio
Oracin

Si el amor no tiene fin ni eternidad

quisiera poder levantar la mano ms all del tiempo
Quisiera hacer subir con el latido del corazn,
la ms ardiente de las oraciones
para llegar en infinito amor.
Quisiera abreviarte la expiacin
y llevarte al cielo;
regalarte el roco de mi amor
y aplacar as tu dolor
No puedo darte otro regalo
que estar a tu lado
en oracin ardiente
ms all del presente
Cuando ests en el cielo
haz que descienda una llama de amor
y que encienda mi corazn
del amor de Dios
Notas: Segn Santo Toms de Aquino, los demonios no tienen ningn poder sobre
las almas del Purgatorio. Ellos no pueden atormentarlas ms, porque han sido
definitivamente vencidos. Sin embargo es posible, segn San Toms, que los
demonios estn all en el momento en que se abandona el cuerpo, primero para
ver si no tienen algn derecho sobre de ellas, y luego para verle sufrir y satisfacer
su odio.
Santa Catalina de Siena y Santa Brgida piensan al contrario, y manifiestan que los

demonios son los encargados de atormentar a las almas del Purgatorio.

Qu es el Purgatorio? La Iglesia nunca se ha pronunciado sobre su triple aspecto:
Mayor, Purgatorio Medio, Umbral del cielo, pero tiene analoga con el progreso
espiritual (conversin, progreso, perfeccin), segn lo descrito por San Pablo (Flp 3,
12-14 ), es til contemplar la purificacin en sus tres fases sucesivas. Los escritos
de San Juan de la Cruz, para una mayor ilustracin, relacionan purificacin y
Purgatorio.
Infierno
EL INFIERNO ES UNA VERDAD?
El infierno es una de aquellas verdades que hoy son implcitas o dadas por
descontado, que son "charlas" pero no tomadas en serio, dejadas en aquel rasgo de
la teologa donde nos es expuesto el cartel "trabajos en curso"
No nos pasa ni siquiera por la mente ni probamos el temor de ser echados del reino
de Dios a los ngeles en el infierno, ms bien tenemos la conviccin que sea la
invencin de un legado ya anticuado. As la realidad trgica de la condena eterna
descrita en los Evangelios se ha transformado hasta a volverse un cuento para
adultos.
El infierno existe? He aqu las pruebas del la razn
Justicia deriva del latino iustitia que a su vez deriva de iustus "justo" y ste de ius,
recto, razn. El ideal de justicia en cada uno de nosotros se basa en el concepto de
reconocer a cada uno lo que le es debido. Incluso, con todos los lmites de una
justicia que inevitablemente se aleja de nuestro concepto ideal, la justicia impone la
condena para los que violan la ley, o sea, prev el castigo por los que han cometido
un delito.
Por otra parte, en casi todos los campos de la actividad humana, slo por citar la
escuela, los votos son relativos a la preparacin del estudiante, altos para los
estudiantes buenos y bajos para los estudiantes no voluntariosos. Si nosotros que
somos imperfectos prevemos la posibilidad del premio o el castigo, tanto ms El
Que debe aplicar la justicia perfecta para el hombre tendr que dar segn la
equidad.
Cmo es posible imaginar una Justicia divina que tiende a premiar a los asesinos,
los inmorales, los sacrlegos, los impos y los inicuos? Por todos los que han
mancillado cada sentimiento, cada piedad y se han alimentado de la injusticia con
tal de satisfacer cada impulso, en nombre de qu cosa deberan merecer el gozo y
la felicidad eterna? Quizs de un arrepentimiento que ni siquiera se asoma en sus
conciencias. Tal vez en nombre de una Misericordia divina que ha sido entendida
como pretexto a cada ilcito. Es sta la justicia divina pensada hasta inferior a
aquella humana? En realidad la Misericordia de Dios no puede estrellarse con Su
perfecta Justicia y mucho menos destruirla. La Misericordia para poder conceder el
perdn desea el arrepentimiento.
Las pruebas de la revelacin
Dios ha querido revelarle al hombre las cosas que le son misteriosas. En el
Evangelio, Jess muchas veces ha amonestado con palabras que no admiten
ninguna tergiversacin, que llegar el tiempo establecido: el da del Juicio, y a cada
uno ser dada justicia; el premio para los buenos y el castigo por los malvados.

Qu no sea fcil recorrer la va del bien, es el mismo Jess que nos lo revela: Entrad
por la entrada estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva
a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas, qu estrecha la entrada
y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y poco son los que lo encuentran. (Mt.
7, 13 -14).
En aquel tiempo los judos creyeron de tener solamente derecho al Paraso slo
porque fueron descendientes de Abraham. Jess de un modo muy eficaz les
reprocha: Os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la
mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos
del Reino sern echados a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de
dientes. (Mt. 8, 11-12) Incansablemente Jess nos exhorta a empearnos en cuanto
No todo el que me diga: "Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos, sino el
que haga la voluntad de mi Padre celestial. (Mt. 7, 21)
Este esfuerzo tiene que llevar inevitablemente a obtener muchos frutos de otro
modo: Ya est el hacha puesta a la raz de los rboles; y todo rbol que no d buen
fruto ser cortado y arrojado al fuego. (Mt. 3, 10). A menudo Jess remacha el
concepto de la diligencia hacia las cosas de Dios: El que permanece en m y yo en
l, se da mucho fruto; porque separados de m no podis hacer nada. Si alguno no
permanece en m, es arrojado fuera, como el sarmiento, y se seca; luego los
recogen, los echan al fuego y arden. (Jn. 15, 5-6). El fuego como castigo tambin
demanda a los operadores de escndalos: Si tu mano te es ocasin de pecado,
crtatela. Ms vale que entres manco en la Vida que, con las dos manos, ir a la
gehenna, al fuego que no se apaga. (Mc. 9, 43).
El Geenna o el Valle del Hinnom era un lugar cerca de Jerusaln dnde se
quemaban las basuras, pero tambin el lugar dnde al tiempo del dominio cananeo
fueron realizados sacrificios de nios en las hogueras y vala como lugar de juicio
divino. Para aquellos que no creen en la existencia del infierno por la Palabra
revelada, todava habr alguna esperanza de volver a pensar en el juicio emitido? El
propio Jess nos contesta a travs de la parbola del rico Epuln:
Replic: "Con todo, te ruego, padre, que le enves a la casa de mi padre, porque
tengo cinco hermanos, para que les d testimonio, y no vengan tambin ellos a este
lugar de tormento." Djole Abraham: "Tienen a Moiss y a los profetas; que les
oigan." l dijo: "No, padre Abraham; sino que si alguno de entre los muertos va
donde ellos, se convertirn." (Lc. 17, 27-30).
Como suceder en el Da del Juicio, que Jess mismo nos lo revela: Cuando el Hijo
del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se
sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y
l separar a los unos de los otros (...) Entonces dir el Rey a los de su derecha:
"Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros
desde la creacin del mundo. (...) Entonces dir tambin a los de su izquierda:
"Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles
(...) E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna. (Mt. 25, 31-46).
Pero, quines sern los malditos? ... los perros, los hechiceros, los impuros, los
asesinos, los idlatras, y todo el que ame y practique la mentira! (Ap. 22, 14).
Yo vengo pronto y tengo conmigo el salario para rendir a cada uno sus obras. La
prueba ms fuerte de la existencia del infierno es dada justo por las palabras de

Jess. Dudar o negar esta terrible verdad sera como destruir el Evangelio, dudar de
la existencia de la luz del sol.
La "condena" no debe ser atribuida a un proyecto de Dios, porque en su amor, l
desea la salvacin de los hombres; en realidad, son las criaturas las que se cierran a
su amor. La "condena", en sntesis, consiste justamente en la lejana definitiva de
Dios libremente elegida por el hombre, la sentencia despus de la muerte rectifica
este estado.
La condena es una realidad posible y el pensamiento del infierno tiene que
representar una necesaria advertencia a la libertad de pecar.
La lgica del pecado es el infierno. Si el pecador queda en el pecado, experimenta
remordimiento, pero ste no se transforma en arrepentimiento, la Misericordia
Divina no puede intervenir, porque Dios no puede perdonar una voluntad que en
ningn caso se arrepiente, que nunca le pide perdn, que siempre le es rebelde.
Sera paradjico pretender de Dios el regalo de la vista despus de arrancarse los
ojos y no querer recurrir a Su ayuda.
Paradjicamente, la reflexin sobre el infierno, en todo caso, nos pone frente a
nuestra responsabilidad de modo muy eficaz y nos hace percibir que nuestra
eleccin del bien es realmente un "caso serio" que no podemos eludir ni tanto
menos de desdear.
Has podido leer cul es el fundamento en que se basa la terrible verdad del infierno,
las penas y los tormentos de los condenados, por las argumentaciones y las
visiones de los Santos entre ellos los de Vernica Giuliani, Teresa De vila, Faustina
Kowalska, Anna Katharina Emmerich, Alfonso, San Agustn para comprender este
lugar infeliz y tomar en serio la posibilidad real de hundirte para siempre en aquel
lugar de tormento y ser infeliz por siempre.

El Juicio Divino y el Castigo de los Pecadores

Extrado de: "La Imitacin de Cristo"
Mantn firme la mirada en cada cosa hacia la meta; mantn firme la mirada en
cmo comparecers ante el Juez Supremo; el Juez que ve todo no se deja aplacar
con regalos, no acepta excusas y juzga segn justicia. (Is. 11,4)
Oh ignorante, y miserable pecador! Qu responders a Dios, que sabe todas tus
maldades? T, que temes a veces el rostro de un hombre airado, por qu no te
previenes para el da del juicio cuando no habr quien defienda ni ruegue por otro,
sino que cada uno tendr bastante que hacer por s?
Aquel da entonces agradar toda tribulacin sufrida con paciencia, y toda maldad
no despegar los labios. (Sal 106, 42); el hombre santo estar en la gloria, mientras
el dolor ser para quien haya vivido sin fe.
Entonces se holgarn todos los devotos, y se entristecern todos los disolutos.
Entonces resplandecer el vestido despreciado, y parecer vil el traje precioso.
Entonces ser ms alabada la pobre casilla que el palacio adornado. Entonces
ayudar ms la constante paciencia que todo el poder del mundo.
Entonces ser ms ensalzada la simple obediencia, que toda la sagacidad del siglo.
Entonces alegrar ms la pura y buena conciencia que la docta filosofa.

Entonces se estimar ms el desprecio de las riquezas, que todo el tesoro de los

ricos de la tierra.
Entonces te consolars ms de haber orado con devocin, que de haber comido
delicadamente.
Entonces te gozars ms de haber guardado el silencio, que de haber hablado
mucho.
Entonces te aprovecharn ms las obras santas, que las palabras floridas.
Entonces te agradar ms la vida estrecha y la rigurosa penitencia, que todas las
delicias terrenas.
Aprende ahora a padecer en lo poco, porque despus seas libre de lo muy grave;
primero prueba aqu lo que podrs despus.
Si ahora no puedes padecer levemente, cmo podrs despus sufrir los tormentos
eternos? Si ahora una pequea penalidad te hace tan impaciente, qu har
entonces el infierno?
De verdad no puedes tener dos gozos, deleitarte en este mundo, y despus reinar
en el cielo con Cristo.
Si hasta ahora hubiese vivido en honras y deleites, y te llegase la muerte en este
instante, qu te aprovechara todo aquello?
Porque todo es vanidad, menos el amar y servir a Dios solo. Porque los que aman a
Dios de todo corazn no temen la muerte, ni el tormento, ni el juicio, ni el infierno.
El amor perfecto tiene segura la comunicacin con Dios, mas quien se deleita en
pecar, no es maravilla que tema la muerte y el juicio. Bueno es que si el amor no
nos desva de lo malo, por lo menos el temor del infierno nos refrene; pero el que
pospone el temor de Dios, no puede perseverar mucho tiempo en el bien, antes
caer muy presto en los lazos del demonio.

Las penas de los condenados

La pena de la condena
Jess llama los abismos eternos: "Lugar de tormento" (Lc. 16, 28) Santo Toms de
Aquino define la pena de la condena como la "Privacin del Sumo Bien", es decir, de
Dios.
Cuando el alma entra en la eternidad habiendo dejado en el mundo todo aquello
que tena y amaba, conociendo a Dios, as como su infinita belleza y perfeccin, se
siente fuertemente atrada a unirse a l, ms que el fierro hacia una potente
calamidad. Reconoce entonces que el nico objeto del verdadero amor es el Sumo
Bien, Dios, el Omnipotente.
Pero si un alma dolorosamente deja esta tierra en un estado de enemistad hacia
Dios, se sentir rechazada por el Creador: "Aljate de m, maldita!, al fuego eterno
preparado por el diablo y por sus ngeles" (Mt. 25, 41).
Haber conocido el Supremo Amor... sentir la necesidad urgente de amarlo y de ser
amados por l... y sentirse rechazados... por toda la eternidad, este es el primer y
ms atroz tormento para todos los condenados.
La pena del amor Impedido
Quin no conoce la fuerza del amor humano y los excesos que puede alcanzar
cuando surge un obstculo?
Qu es el amor humano en comparacin con el Amor Divino...?
Qu cosa hara un alma condenada para llegar a poseer Dios...?
Pensando que por toda la eternidad no podr amarlo, quisiera no haber existido
nunca o desaparecer en la nada, si le fuera permitido, pero siendo esto imposible se
ahoga en la desesperacin.
Cada uno, incluso, puede hacerse una pequea idea de la pena de un condenado

que se separa de Dios, considerando lo que prueba el corazn humano con la

prdida de una persona querida. Pero estas penas, que son los sufrimientos ms
grandes entre todas los que pueden torturar el corazn humano sobre la tierra, son
bien poca cosa delante de la pena desesperada de los condenados.
La prdida de Dios es, pues, el dolor ms grande que atormenta a los condenados.

San Juan Crisstomo dice: "Si t mencionaras mil infiernos, no habrs dicho
todava nada que pueda igualar la prdida de Dios."

San Agustn ensea: "Si los condenados gozaran de la vista de Dios, no

sentiran sus tormentos y el mismo infierno se cambiara en paraso."

San Brunone, hablando del juicio universal en su libro de los, "Sermones"

escribe: "Se aaden, incluso, tormentos a tormentos y todo es nada delante
de la privacin de Dios."

San Alfonso precisa: "Si oyramos a un condenado llorar y le preguntramos

"Por qu lloras tanto?", sentiramos contestar: "Lloro porque he perdido a
Dios!" Si al menos el condenado pudiera querer a su Dios y resignarse a su
voluntad! Pero no puede hacerlo. Es obligado a odiar a su Creador y al
mismo tiempo lo reconoce digno de infinito amor".

Santa Catalina de Gnova, cuando se le apareci el demonio, lo interrog:

"T quin eres?" - "Yo soy aquel prfido que se ha privado amor de Dios!"

La pena del tormento y del remordimiento

Hablando de los condenados, Jess dice: "su gusano no muere" (Mc. 9, 48) Este
"gusano" que no muere, explica Santo Toms, es el remordimiento con el que el
condenado es atormentado por siempre. Mientras el condenado est en el lugar de
los tormentos piensa: Me he perdido por nada, por gozar de pequeas y falsas
alegras en la vida terrenal que se han desvanecido en un relmpago... Habra
podido salvarme con mucha facilidad y en cambio me he condenado por nada, para
siempre y por mi culpa!".
En el libro "Rumbo a la muerte" se lee que a San Humberto un difunto que se
encontraba en el infierno se le apareci y ste le dijo: "El terrible dolor que
continuamente me corroe es el pensamiento de lo poco por lo cual me he ocupado
y de lo poco que habra tenido que hacer para ir al Paraso!".
La pena del sentido
Se lee en la Biblia: "Por donde uno peca, por all es castigado", (Sap 11, 16). Cuanto
ms, pues, uno que ha ofendido Dios en un sentido, tanto ms ser atormentado
con ello. La ms terrible pena es aquella del fuego, de las cuales nos ha hablado
muchas veces Jess.
San Agustn dice: "En comparacin con el fuego del infierno, el fuego que nosotros
conocemos es como si fuera pintado." La razn es que el fuego terrenal Dios lo ha
querido por el bien del hombre, aquel del infierno, en cambio, lo ha creado para
castigar sus culpas.
El condenado es circundado por el fuego, ms bien, es sumergido en ello ms que
un pez en el agua; siente el tormento de las llamas y, como el rico Epuln de la
parbola evanglica, grita: "... porque estoy atormentado en esta llama." (Lc 16, 24)
Hablando a quien vive inconscientemente en el pecado sin imponerse el problema
de la rendicin final de las cuentas, San Pier Damiani escribe: "Contina, loco, a
contentar tu carne; un da vendr en que tus pecados se volvern como pez en tus
entraas que har ms angustiosa la llama que te devorar para siempre!"

La pena del fuego tambin comporta la sed. Cunto tormento la sed ardiente en
este mundo! Y cunto ms grande ser el mismo tormento del infierno!, como
testimonia el rico Epuln en la parbola contada por Jess. Una sed inextinguible.
El grado de la pena
Dios es infinitamente justo; por esto el infierno de penas mayores lo da a quien Lo
ha ofendido ms. Quien est en el fuego eterno por un solo pecado mortal sufre
horriblemente por esta nica culpa; quien es condenado por cientos o miles de
pecados mortales, sufre cientos o miles de veces ms.
Cuanto ms lea se mete en el horno, ms aumenta la llama y el calor. Por tanto,
quien se encuentra hundido en el vicio, pisotea la ley de Dios multiplicando cada da
sus culpas, si no se restablece en gracia de Dios y muere en el pecado, tendr un
infierno ms angustioso de otros.
Para quien sufre es un alivio pensar: Un da acabarn estos mis "sufrimientos."
El condenado, en cambio, no encuentra ningn alivio; ms bien, el pensamiento de
sus tormentos, que no tendrn fin, es como un peasco que hace ms atroz cada
dolor.
No es una opinin, es una verdad de fe, revelada directamente de Dios, que el
castigo de los condenados no nunca tendr fin. Recuerdo solamente cuanto ya he
citado con las palabras de Jess: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno..." (Mt.
25, 41)
San Alfonso escribe: "Cunta locura sera aquella de quien, por disfrutar un da de
gozo, aceptara la condena de estar encerrado en un foso por veinte o treinta aos!
Si el infierno durara cien aos, o slo dos o tres aos, incluso, sera una gran locura
que por un instante de placer, alguien se condenara a dos o a tres aos de fuego.
Pero aqu no se trata de cien o de mil aos, se trata de la eternidad, es decir, de
padecer para siempre los mismos tormentos.
Dice San Toms: "La pena no se mide segn la duracin de la culpa, sino segn la
calidad del delito." El homicidio, aunque se comete en un momento, no es castigado
con una pena momentnea.
Dice San Bernardino de Siena: "Con cada pecado mortal se hace a Dios una
injusticia infinita, siendo l infinito; y a una injuria infinita corresponde una pena
infinita."
La pena del tormento del cuerpo
La resurreccin de los cuerpos vendr ciertamente y es Jess mismo Quien nos
asegura esta verdad. "No os extrais de esto: llega la hora en que todos los que
estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn los que hayan hecho el bien para una
resurreccin de vida, y los que hayan hecho el mal, para una resurreccin de juicio.
(Jn. 5, 28-29) Entonces tambin el cuerpo, habiendo sido instrumento del mal
durante la vida, tomar parte en los tormentos eternos.
Despus de la resurreccin todos los cuerpos sern inmortales e incorruptibles. No
todos seremos transformados del mismo modo. La transformacin del cuerpo
depender del estado y de las condiciones en que se encontrara el alma en la
eternidad: sern gloriosos los cuerpos de los salvados y horrorosos los cuerpos de
los condenados.
Por lo que si el alma se encontrara en el Paraso en estado de beatitud, reflejar en
su cuerpo resucitado las caractersticas propias de los cuerpos de los elegidos: la
espiritualidad, la agilidad, el esplendor y la incorruptibilidad.

Si, en cambio, el alma se encontrara en el infierno, en el estado de damnacin,

imprimir en su cuerpo caractersticas completamente opuestas. La nica
propiedad que el cuerpo de los condenados tendr en comn con el cuerpo de los
beatos es la incorruptibilidad: tampoco los cuerpos de los condenados estarn ya
sometidos a la muerte.
Reflexionen mucho aquellos que viven en la idolatra de su cuerpo y lo satisfacen
en todos sus deseos desenfrenados! Los placeres inmorales del cuerpo sern
pagados con muchos tormentos por toda la eternidad.
Los Cuatro Tormentos
Del: "Dialogo de la Divina Providencia" de Santa Catalina de Siena
Hija ma, la lengua humana no basta para describir las penas de estas pobres
almas. Lo mismo que hay tres pecados principales esto es, el amor propio de donde
procede el segundo, que es la vanagloria, y de sta el tercero, que es la soberbia
con falsa injusticia, crueldad y otras maldades y pecados inmundos que le siguen.
Por eso te digo que en el infierno los condenados sufren cuatro tormentos
principales, a los que siguen todos los dems.
El primer tormento es verse privados de M, lo cual es tan doloroso que, si fuera
posible, antes que estar libres de las penas y de no verme, elegiran el fuego y
atroces tormentos con tal de verme.
Este dolor revive en ellos el segundo, que es el dolor producido por el gusano de la
conciencia, que roe constantemente, pues, por su propia culpa se ven privados de
M y de la comunicacin con los ngeles y a travs del pecado se hicieron dignos del
trato con los demonios y de su visin.
La visin del demonio, que es el tercer tormento, les redobla todos sus sufrimientos.
Es ms, los santos siempre exultan mi visin pensando con gozo el fruto de los
sacrificios que soportaron con grandsimo amor y desprecio de s mismos; por el
contrario, estos desventurados, en la visin de los demonios..., vindolos, se
conocen ms a s mismos; esto es, conocen que por culpa suya son dignos de ellos
de tal manera que el gusano de la conciencia les roe cada vez ms y nunca les da
tregua el fuego ardiente de este conocimiento. (cfr Isaas 66, 24)
Pena todava mas grande se deriva en que ven su propia figura tan horrible, que el
corazn humano no la puede imaginar. Si bien recuerdas, yo te mostr el demonio
en su propia forma y por un pequeo espacio de tiempo, apenas un momento; t,
despus de haber regresado en s, elegiste mejor caminar sobre una calle de fuego
que durara hasta el Da del Juicio, dispuesta a pisar con tus pies las llamas del
fuego, que volver a verlo de nuevo. Pero, como sea que lo hayas visto, todava no
sabes cun horrible es, porque por divina justicia, l se muestra todava ms
repulsivo al alma que se ha privado de M de modo ms o menos grave segn la
gravedad de las culpas cometidas.
El cuarto tormento es el fuego, que arde, que quema el alma y no la consume,
porque no es algo material que el fuego pueda consumir. Pero Yo, por justicia divina,
he permitido este tormento de fuego para que atormente a algunos sin consumir
segn la diversidad de sus pecados y la gravedad de su culpa.

De estas cuatro clases de tormentos proceden los dems, como fro, calor, rechinar
de dientes. As, de modo miserable reciben la muerte eterna, porque no se
convirtieron despus de haberles dirigido mis reproches por su vida, por su falso
juicio y por su injusticia, sin haberse corregido en ocasin de esa primera
reprensin, ni de la segunda, es decir, en el momento de su muerte, cuando no
tuvieron esperanza, ni se afligieron por la ofensa hacia M, sino que se angustiaron
solamente por su propio dolor.
Penas Eternas
Extraido: "De Civitate Dei" de San Agustn
Cualidad de las penas eternas
Infaliblemente ser, y sin remedio, lo que dijo Dios por su Profeta en orden a los
tormentos y penas eternas de los condenados: que su gusano nunca morir, y su
fuego nunca se extinguir (cfr Rom 11,17-24).
"Quin se escandaliza sin que yo no me queme y abrase?" (2 Cor. 11, 29)... porque
escrito est, aade: "que as como la polilla roe el vestido, y el gusano el madero,
as la tristeza consume el corazn del hombre". (Prov. 25, 20). Pudo ms
resumidamente decir el castigo del impo. Por qu dijo pues, de la carne del impo,
sino porque lo uno y lo otro, esto es, el fuego y el gusano ser la pena y el tormento
de la carne? O si quiso decir, castigo de la carne, puesto que sta ser la que se
castigar en el hombre esto es, el haber vivido segn los impulsos de la carne (y
por esto tambin caer en la muerte segunda, que signific el Apstol, diciendo: "Si
vivieseis segn la carne, moriris") (Rom. 8, 13).
Si el fuego del infierno, siendo corpreo, puede con su contada abrazar
los espritus malignos, esto es, a los demonios incorpreos?
Si no ha de ser aquel fuego incorpreo como es el dolor del alma, sino corpreo,
que ofenda con el tacto, de suerte que con l se puedan atormentar los cuerpos,
cmo han de padecer en l pena y tormento los espritus malignos? El mismo
niego en que estn los demonios ser la que se acomodar al tormento de los
hombres, como lo dice Jesucristo: Idos de m, malditos, al fuego eterno, que est
preparado al demonio y a sus ngeles. (Mt 25, 41).
Pudiera decir que ardern los espritus sin tener cuerpo, como ardan los calabozos
oscuros del infierno cuando aquel rico deca: "Padezco dolores y tormentos en esta
llama voraz"; (Lc. 16, 24)...
Mas aquella terrible geenna que la Escritura llama igualmente "lago de fuego y
azufre" (Ap. 20,10), ser fuego corpreo que atormentar los cuerpos de los
hombres condenados, y los etreos de los demonios, o los cuerpos de los hombres
con sus espritus y los demonios sus espritus sin cuerpo; juntndose al fuego
corporal para recibir el tormento - pena, y no para darles vida, porque como dice la
misma Verdad, un mismo fuego ha de ser el que ha de atormentar a los unos y a los
otros. (Cfr Mt. 25, 41).
Si es razn y justicia que no sean ms largos los tiempos de las penas y
tormentos de lo que fueron los de los pecados.
Pero aqu algunos de stos contra quienes defendemos la Ciudad de Dios imaginan
que es una injusticia que los pecados, por enormes que sean, es decir, si se
cometen por poco tiempo, nadie deba ser condenado a la pena eterna, como si
hubiese habido una ley que ordenara que por el espacio de tiempo sea uno

castigado, cuanto lo gast en cometer aquella culpa por la que mereci serlo. (..) y
jams ha habido quien opine qu tan breves deben ser las penas de los
delincuentes que cometieron homicidio o adulterio o sacrilegio o cualquiera otro
delito, que se deben estimar, no por la extensin del tiempo, sino por la grandeza
de la malicia.
Ahora bien, si los hombres vienen desterrados de esta ciudad mortal con la pena de
la primera muerte, es justo desterrar a los hombres de aquella ciudad inmortal con
la pena de la segunda muerte, Porque as como no preceptan las leyes de esta
ciudad que vuelva a ella ninguno que haya sido muerto, as tampoco las de aqulla
que vuelva a la vida eterna ningn condenado a la muerte segunda.
Ahora bien, si los hombres son desterrados de esta ciudad mortal con la pena de la
primera muerte, justo es desterrar a los hombres de aquella ciudad inmortal con la
pena de la segunda muerte. Porque as como las leyes de esta ciudad no
preceptan que vuelva a ella ninguno que haya muerto, as tampoco las de aqulla
que vuelva a la vida eterna ningn condenado a la muerte segunda.
De la grandeza de la primera culpa por la cual corresponde la pena eterna.
La pena eterna, por eso parece dura e injusta al sentido humano: porque en esta
flaqueza de los sentidos enfermizos y mortales nos falta aquel sentido de altsima y
pursima sabidura con que podamos apreciar la maldad impa tan execrable que se
cometi con la primera culpa.
As, ninguno escapar de este justo y merecido castigo sino por la misericordia y la
debida gracia, pues el linaje humano est dividido de manera que en algunos se
manifieste el poder de la gracia divina, y en los dems, lo que es justo castigo. Tal
vez los condenados sern ms numerosos de los beatos, para que, de esta forma,
sea claro aquello que todos habremos merecido.
Algunos creen que ninguna pena ser eterna.
Algunos no admiten que habr una pena eterna para aquellos que el justo Juez
encontrar dignos del suplicio del geenna; y creen que sern liberados despus de
un tiempo ms o menos largo segn la gravedad de sus pecados.
Quien se mostr demasiado misericordioso fue Orgenes, creyendo que el mismo
demonio y sus ngeles, despus de graves y dilatados tormentos, haban de salir de
aquellas penas para venir a juntarse con los santos ngeles. (Orgenes, por sus
errores doctrinales fue condenado por la Iglesia).
Primeramente conviene que averigemos y sepamos por qu la Iglesia no ha podido
tolerar la doctrina de los que prometen al demonio, despus de muy terribles y
largas penas, la purgacin o el perdn, (..) no se puede anular la sentencia divina,
que dijo el Seor haba de pronunciar en el ltimo juicio, diciendo: Idos de m
malditos, al fuego eterno que est preparado para el demonio y sus ngeles (Mt
25,41)
Con estas palabras demostr que el diablo y sus ngeles ardern en el fuego
eterno. No puede ser anulado lo que est escrito en el Apocalipsis: "El diablo que los
sedujo fue precipitado en el lago de fuego y el azufre, dnde la bestia y el falso
profeta tambin fueron precipitados; y sern atormentados da y noche por los
siglos de los siglos" (Ap. 20, 9-10).
En primer lugar se dice eterno, en el segundo, por los siglos de los siglos: dos
expresiones que en la divina escritura significan sin fin.

Jess dijo: As stos irn al eterno suplicio y los justos a la vida eterna, por lo
tanto, decir que la vida eterna ser sin fin y el suplicio eterno tendr fin es absurdo.
Por consiguiente, como la vida eterna de los santos ser sin fin, tambin el suplicio
eterno para aquellos que caern all, ser ciertamente sin fin.
Insidias Infernales
Insidias al acecho
Satans esclaviza muchas almas llevndolas a la irreflexin para hacerles perder de
vista el fin autntico de la vida. A sus presas, el demonio instila el deseo y silba: "La
vida es un placer; tienes que aferrar todas las alegras que la vida te regala, piensa
en el presente porque con la muerte todo acaba."
As, muchas criaturas no encuentran tiempo para reflexionar las verdades reveladas
por Dios y se encaminan por la calle de la superficialidad y del pecado. Estas
criaturas, inmersas en la diversin, capturadas por diferentes apetitos, no
sospechan en lo ms mnimo de haber cado en la red diablica; sin embargo, se
enterarn cuando ya no tenga remedio, cuando se haya abierto la puerta de la
eternidad.
La insidia del egosmo con el derroche de los bienes
"Era un hombre rico que vesta de prpura y lino, y celebraba todos los das
esplndidas fiestas. (Lc. 16, 19) Muri tambin el rico y fue sepultado. Estando en el
infierno entre los tormentos..." (Lc. 16, 22) El rico Epuln de la narracin, durante la
vida despilfarr y pec de gula, haciendo del placer la razn de su vida, y todava
ms, se hizo tercamente insensible a las necesidades del pobre Lzaro. El egosmo
le ahog cada vislumbre de caridad y la avaricia le atenaz la mente. Ahora estaba
en los tormentos del infierno.
Pues, que los egostas y ciertos ricos tiemblen si no quieren ejercer la caridad:
tambin a ellos, si no cambian de vida, les est reservado la suerte del rico Epuln.
La impureza
El pecado que ms frecuentemente lleva al infierno es la impureza, es la va
privilegiada de Satans. San Alfonso dice: "A este pecado deben atribuir su
condenacin la mayor parte de los rprobos."
Jess nos ha dicho: "Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a
Dios." (Mt. 5, 8) Sin la ayuda de Dios el hombre no es capaz de vencer las
tentaciones ni de encontrar el camino de la salvacin. Las impurezas llevan al vicio,
debilitan la voluntad, atacan la fe y sin la fe minan la oracin y arrasan el camino
del bien, dejando a la criatura en manos del mal. Este vicio endurece el corazn y,
sin una gracia especial, arrastra a la impenitencia final y... al infierno.
El sacrilegio
Un pecado que puede conducir a la damnacin eterna es el sacrilegio. Desdichado
el que se mete por ese camino! Comete sacrilegio quien voluntariamente esconde
en Confesin algn pecado mortal, o bien, se confiesa sin la voluntad de dejar el
pecado o de huir de ello en ocasiones prximas.
Casi siempre quien se confiesa de modo sacrlego comete sacrilegio eucarstico,

porque despus recibe la Comunin en pecado mortal.

Cuenta San Juan Bosco...
San Juan Bosco pregunt al gua: - Dnde nos encontramos? Qu es esto? - Lee lo
que hay escrito sobre aquella puerta - me respondi -, y la inscripcin te har
comprender dnde estamos. Mir y sobre la puerta se lea: Ubi non est redemptio.
Donde no hay redencin! Me di cuenta de que estbamos a las puertas del infierno.
Mientras tanto vi precipitarse en aquel barranco... primero un joven, despus otro y
despus otros ... Todos llevaban escrito en la frente el propio pecado. "He aqu la
causa prevalente de estas condenas: - exclam mi gua -: los compaeros, las malas
lecturas (y malos programas de televisin e Internet e impureza y pornografa y
anticonceptivos y fornicacin y adulterios y sodoma y asesinatos de aborto y
herejas) y las perversas costumbres.
Aquellas pobres almas eran jvenes que yo conoca.
Al ver caer a tantos de ellos, dije con acento de desesperacin: - Entonces es intil
que trabajemos en nuestros colegios, si son tantos los jvenes que tienen este fin.
No habr manera de remediar la ruina de estas almas? Y el gua me contest: Este es el estado actual en que se encuentran y, si mueren en l, vendrn a parar
aqu sin remedio...
Despus entramos en el edificio; Y penetramos en aquel estrecho y horrible
corredor. Corramos con la velocidad del rayo. Cuando terminamos de recorrerlo,
desembocamos en un amplio y ttrico patio, al fondo del cual se vea una rstica
portezuela, cuyas hojas eran de un grosor como jams haba visto y encima de la
cual se lea esta inscripcin: Ibunt impii in ignem aeternum, es decir: "Los impos
irn al fuego eterno".
"Ven, pues, conmigo" aadi el gua. Ven, pues, conmigo - aadi el amigo, y
tomndome de la mano me condujo ante aquella puertecilla y la abri. Avanzando
un paso me detuve preso de un terror indescriptible. Vi ante mis ojos una especie
de caverna inmensa que se perda en las profundidades cavadas en las entraas de
los montes, todas llenas de fuego, pero no como el que vemos en la tierra con sus
llamas movibles, sino de una forma tal que todo lo dejaba incandescente y blanco a
causa de la elevada temperatura... Me sera imposible describir esta caverna en
toda su espantosa realidad.
De improviso empec a ver a los jvenes que cayeron en la cueva ardiente. La gua
me dijo: "La falta contra este Mandamiento: he aqu la causa de la ruina eterna de
tantos jvenes."
- Pero no se han confesado?
- Se han confesado, pero las culpas contra la bella virtud las han confesado mal o
las han callado de propsito. Por ejemplo: uno, que cometi cuatro o cinco pecados
de esta clase, dijo que slo haba faltado dos o tres veces.
Hay algunos que cometieron un pecado impuro en la niez y sintieron siempre
vergenza de confesarlo, o lo confesaron mal o no lo dijeron todo. Otros no tuvieron
el dolor o el propsito suficiente. Incluso algunos, en lugar de hacer el examen,
estudiaron la manera de engaar al confesor.
Y el que muere con tal resolucin lo nico que consigue es contarse en el nmero
de los rprobos por toda la eternidad... Quieres ver ahora por qu te ha conducido
hasta aqu la Misericordia de Dios? Levant un velo y vi un grupo de jvenes del
Oratorio, todos los cuales me eran conocidos, que haban sido condenados por esta
culpa. Entre ellos haba algunos que ahora, en apariencia, observan buena
conducta.
- Al menos ahora -le supliqu- me dejars escribir los nombres de esos jvenes para
poder avisarles en particular.

-No hace falta- me respondi.

-Entonces, qu les debo decir?
-Predica siempre y en todas partes contra la inmodestia. Basta avisarles de una
manera general y no olvides que aunque lo hicieras particularmente, te haran mil
promesas, pero no siempre sinceramente. Para conseguir un propsito decidido se
necesita la gracia de Dios, la cual no faltar nunca a tus jvenes si ellos se la piden.
Seguidamente continu hablando por espacio de casi media hora sobre las
condiciones necesarias para hacer una buena confesin. El gua repiti despus
varias veces en voz alta:
-Avertere!... Avertere!...
-Qu quiere decir eso?
-Que cambien de vida!... Que cambien de vida!...
El Padre Francesco Rivignez escribe que el episodio tambin es reportado por San
Alfonso, quien en Inglaterra, cuando estaba la religin catlica, el rey Anguberto
tuvo a una hija de rara belleza que le fue pedida en matrimonio por varios prncipes.
Interrogada por el padre si aceptaba casarse, contest que no poda porque haba
hecho el voto de perpetua virginidad.
El padre consigui del Papa la dispensa, pero ella permaneci firme en su propsito
de no servirse y de vivir retirada en casa. El padre le agrad.
Empez a hacer una vida santa: rezos, ayuno y varias penitencias; recibi los
Sacramentos y a menudo fue a servir a los pacientes en un hospital. En tal estado
de vida se enferm y muri.
Una mujer que fue su educadora, encontrndose una noche en oracin, sinti en la
habitacin un gran ruido y enseguida vio un alma con el aspecto de mujer entre un
gran fuego y atada entre muchos demonios...
- Yo soy la infeliz hija del rey Anguberto. - Pero como, t condenada con una vida
tan santa?
- Justamente estoy condenada... por mi culpa. De nia yo ca en un pecado contra la
pureza. Fui a confesarme, pero la vergenza me cerr la boca: en lugar de acusar
humildemente mi pecado, lo cubr de modo que el confesor no entendiera nada. El
sacrilegio se ha repetido muchas veces. En el lecho de mi muerte lo dije al confesor,
vagamente, que fui una gran pecadora, pero el confesor, ignorando el verdadero
estado de mi alma, me impuso tomar este pensamiento como una tentacin.
Despus expir y fui condenada por toda la eternidad a las llamas del infierno.
Dicho esto desapareci, pero tan estrepitosamente que pareca que arrastrara el
mundo y dejando en aquella recmara un olor tan repugnante que dur varios das.
Matrimonios irregulares
Dios perdona cualquiera culpa, si hay un verdadero arrepentimiento y se tiene la
voluntad de poner fin a los pecados y cambiar de vida. Desafortunadamente,
muchos ya razonan como quiere el mundo y no ms como Dios quiere.
Dios perdona cualquiera culpa, con que haya verdadero arrepentimiento y la
voluntad de poner fin a los mismos pecados y de cambiar de vida. Entre mil bodas
irregulares, divorciados casados, los que viven en unin libre, quizs slo uno de
ellos huir del infierno, porque normalmente no se arrepienten ni siquiera en el

momento de la muerte. Desafortunadamente, muchos ya infieren cmo quieren el

mundo ellos y no ms como Dios quiere.
El Juicio Universal
La resurreccin de los muertos ser el acto conclusivo de la historia humana, el
Juicio Universal. En el Credo nosotros proclamamos que Jesucristo, subido al Cielo,
volver un da para juzgar los vivos y los muertos. Jesucristo est sentado a la
derecha del Padre de donde vendr a juzgar los vivos y los muertos, y, A su llegada
todos los hombres resurgirn con sus cuerpos y tendrn que dar cuenta de sus
acciones. El Reino de Dios recibe el completo sentido de su cumplimiento, en su
momento final, que se abre con la escena del Juicio Universal a la presencia del
nico Juez, el Cristo. San Pablo afirma que todo "nosotros tendremos que
comparecer delante del tribunal de Cristo para reconducir a cada uno la
recompensa de su vida mortal segn aquello que haya hecho, o de bien o de mal",
II Cor. 5, 10)
Y Mateo as lo representa: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria
acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern
congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y
los cabritos a su izquierda. Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid,
benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde
la creacin del mundo ... Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos
de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque
tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era
forastero, y no me acogisteis; estaba desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la
crcel, y no me visitasteis. (Mt 25, 31-34; 41-43)
Este momento y esta escena vuelve a menudo en la narracin de los evangelistas y
vuelven con insistencia en las cartas de San Pablo. El tema de la Parusa, o sea, de
la llegada de Cristo al final de los tiempos, est conectado ntimamente con el del
Juicio Universal, tanto que constituye dos aspectos de una misma realidad
escatolgica.
Un repercusin de este estado de nimo se tiene en las cartas que San Pablo les
escribe a los Tesalonicenses, reprochndolos para que no se pierdan en vanas
cuestiones y: no os dejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis
por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta
presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del
Seor. (II Tes. 2, 2), porque del da del Seor slo sabemos una cosa: que ha de
venir como un ladrn en la noche. (I Tes. 5, 2) Lo importante es siempre estar listos.
La espera del da del Seor, documentada por las cartas a los Tesalonicenses como
la espera de un acontecimiento prximo, es uno de los argumentos sobre los que se
basa la interpretacin escatolgica de la Iglesia.
La verdad del juicio universal no es slo una realidad revelada, sino que parece
venir tambin al encuentro de ciertas necesidades de la razn, porque la razn
advierte al respecto sobre la conveniencia y el sentido. El Juicio Universal contesta a
la naturaleza social del hombre, porque la vida del individuo se entrelaza
inevitablemente tambin con la de los otros, as como las obras que sean buenas o
malas tambin repercuten de un modo diferente en el ambiente que circunda al
hombre. Aunque el juicio individual ya ha definido la suerte del individuo, sin
embargo, hace falta que este juicio y esta suerte sea sancionada y fundada delante
de todos. Por esto, el Da del Juicio es llamado "el Gran Da". (Apoc. 6, 17) Aquel da
ser para Jess el tiempo de la glorificacin delante de todos los hombres, y para
los hombres ser el da de la verdad y la justicia delante de Dios.
El Gran Da

Jess ha anunciado muchas veces este da de su glorificacin y, por ltimo, en el

momento en que compareci en calidad de acusado delante del tribunal del
Sanedrn, que estaba a punto de condenarlo a muerte: Entonces, se levant el
Sumo Sacerdote y le dijo: (...) Yo te conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el
Cristo, el Hijo de Dios. Dsele Jess: S, t lo has dicho. Y yo os declaro que a partir
de ahora veris = al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las
nubes del cielo. (Mt. 26, 63-64)
Cada pecador, pecando, lanza su propio desafo y blasfema contra Dios: "He
cometido el pecado, y qu me ha sucedido de malo?" En la vida de muchos es como
si Jess, el Hijo de Dios, no hubiera existido nunca y as viven: lejos de Cristo, (...)
sin esperanza y sin Dios en el mundo. (Ef. 2, 12)
Ahora bien, es necesario que frente a toda la humanidad Cristo reivindique su
gloria, porque todos tendrn que reconocer, temblando o alabando, que l es el Hijo
de Dios, el Omnipotente, justo en el acto mismo del juicio en cuanto a que ser el
nico juez del gnero humano. Porque el Padre no juzga a nadie; sino que todo
juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo ... (Juan. 5, 22). San
Pablo escribe que ese da: Cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus
poderosos ngeles, en medio de una llama de fuego, y tome venganza de los que
no conocen a Dios y de los que no obedecen al Evangelio de nuestro Seor Jess.(II
Tes. 1, 7-8)
En aquel da habr terror en los pecadores y consuelo en los justos porque ser el
da de la absoluta verdad y la absoluta justicia, por lo que el pecador y el justo
aparecern como son. Todos vern en cada uno hasta en las zonas ms inaccesibles
de la conciencia, o sea, all donde se producen las acciones y donde reciben su
valor tico, y cada accin ser desvelada con el propio nombre y no con el valor que
falsamente el pecador les atribua, equivocndose y engaando a los dems. Ahora
la crueldad ya no ser llamada fortaleza, y tampoco la soberbia dignidad, tal como
la sensualidad no es dulzura y tampoco la mansedumbre es cobarda y tampoco la
justicia es prepotencia. Ser el da de la verdad para cada uno y para todos, cada
uno comparecer como realmente est delante de Dios, ante l mismo, y a todos.
Cada uno ser juzgado segn sus obras buenas o malas: Porque el Hijo del hombre
ha de venir en la gloria de su Padre, (...) y entonces pagar a cada uno segn su
conducta. Mt. 16, 27) y dar a cada uno segn sus obras... (Rm. 2, 6) De nada
servirn los xitos, los honores, los cargos, las riquezas, la ciencia, la potencia
econmica si no han realizado el bien. Cul no ser la crisis en la escala de las
grandezas humanas, en la jerarqua de los valores humanos!
Cunto de lo que se crey trigo parecer cascarilla, y de lo que pareci cascarilla
parecer grano! El verdugo y el mrtir, el calumniador y el calumniado, el
oportunista y la vctima, el prepotente y el humilde, el malvado y el honesto
hallarn en la sentencia del Juez el justo equilibrio de aquella relacin que fue por
tanto tiempo alterada.
Quin est tan seguro de s en aquel da cundo deber aparecer delante del
Redentor vuelto Juez? Qu podr decir yo, miserable, en mi disculpa? Cul
protector podr invocar en mi ayuda?... en aquel momento cuando apenas el justo
se siente seguro? San Pedro en su primera carta escribe: Si el justo se salva a duras
penas, dnde comparecern el impo y el pecador?

Con el triunfo de Jess, ser el triunfo de los buenos: Ya no tendrn hambre ni sed;
ya nos les molestar el sol ni bochorno alguno. Porque el Cordero que est en medio
del trono los apacentar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida. Y
Dios enjugar toda lgrima de sus ojos. (Apoc. 7, 16-17)
Medios para evitar el infierno
La Perseverancia
"Quien persevere hasta el final, se se salvar" (Mc 13, 13).
La perseverancia es fruto de la oracin, porque es a travs de la oracin que el
alma recibe la ayuda indispensable para resistir a los asaltos del demonio. En su
libro "El gran medio de la oracin", San Alfonso escribe: "Quien reza se salva, quien
no reza se condena".
Quien no reza, aun sin que el demonio lo empuje... al infierno se va con sus propios
pies! Es aconsejable la siguiente oracion que San Alfonso incluy en sus
meditaciones sobre el infierno:
Ve, Seor, postrado a tus pies al que tan poco tuvo en cuenta tus dones ni tus
castigos... Desdichado de m! Si T, Jess mo, no hubieses tenido misericordia,
muchos aos ha que estara yo en aquel horno pestilente, donde ardern tantos
pecadores como yo.
Ah Redentor mo! Cmo podra en lo sucesivo ofenderte otra vez? No suceda as,
Jess de mi vida; antes envame la muerte. Y ya que has comenzado, acaba la obra;
ya que me has sacado del lodazal de mis culpas y tan amorosamente me invitas a
que te ame, haz ahora que el tiempo que me des lo invierta todo en servirte.
Cunto desearan los condenados un da, una hora de ese tiempo que a m me
concedes!... Y yo, qu har? Seguir malgastndolo en cosas que te
desagraden?... No, Jess mo, no lo permitas, por los merecimientos de tu
preciossima Sangre, que hasta ahora me han librado del infierno. Te amo, Soberano
Bien, y porque te amo me pesa haberte ofendido, y propongo no ofenderte ms,
sino amarte siempre.
Reina y Madre nuestra, Mara Santsima, ruega a Jess por m, y alcnzame los
dones de la perseverancia y del divino amor.
La Ayuda preciosa de la Mam Celestial
Debemos encomendarnos en las manos de la Virgen porque, como Mama celestial,
har lo imposible por procurarnos nuestra salvacin; debemos ser devotos con el
rezo cotidiano del Rosario, Ella misma fue quien vino a sugerrnoslo cuando se
apareci en Ftima.
En 1917 la Virgen Santsima apareci en Fatima a tres nios; (...) cuando abri las
manos derramo un rayo de luz que pareca penetraba la tierra. Los jvenes vieron
entonces, a los pies de la Virgen, como un gran mar de fuego y sumergidos en el,
negros demonios y almas en forma humana semejantes a brazos transparentes
que, arrastrados a lo alto de las flamas, caan hacia abajo como chispas en los
grandes incendios, entre gritos de desaparicin que horrorizaban.
A tal escena los videntes alzaron los ojos a la Virgen para pedir socorro y la Virgen
agrego: Este es el infierno donde terminan las almas de los pobres pecadores.
Recen el Rosario y agreguen a cada misterio: Oh Jess mio, libranos del fuego del
infierno, llevad al cielo a todas las almas y socorred especialmente a las mas
necesitadas de tu misericordia.
La buena voluntad
El pensamiento del infierno y de los tremendos sufrimientos que en aquel lugar se

deben soportar puede ser, a su vez, una buena persuasin para evitar las pequeas
satisfacciones. La voluntad es estimulada por la determinacin de querer llegar
hacia donde se ha fijado.
Quien no es capaz de fortalecer la voluntad cae fcilmente en el vicio impuro, por
cuanto no se encuentra en capacidad de controlar la mirada, no tiene la fuerza de
dominar los efectos desordenados del corazn o la determinacin de renunciar a las
diversiones ilcitas. El nmero de pecados se suman hasta no tener la percepcin de
ellos; de este modo, se vive al borde del infierno.
Y si Dios detuviera tu vida ahora? No contarn las recriminaciones del tipo: "estaba
decidido a fortalecer mi buena voluntad tarde o temprano, de reconciliarme con
Dios, de arreglar cualquier cosa." Recuerda que: "Ningn siervo puede servir a dos
patrones". (Lc. 16,13). Si por un momento de placer se arriesga una eternidad de
sufrimientos, vale la pena?
Si deseas salvarte acrcate constantemente a los Sacramentos de la Confesin y de
la Comunin, busca con todos los medios huir de las ocasiones prxima al pecado.
No sometas a prueba tu fuerza, recuerda que algunas veces "la ocasin hace al
ladrn". Dice el Seor: "Quien ama el peligro en l se perder" (Sir 3,25).
Es necesario reflexionar
Si no se toma la buena costumbre de reflexionar cada da para no perder de vista al
sentido ltimo de la vida, se apaga el deseo de una profunda relacin con el Seor,
y faltando esto, no se logra hacer nada o casi nada de bueno y no se encuentra el
motivo y la fuerza para evitar aquello que est mal. Quien medita con asiduidad, es
improbable que viva en desventura de Dios y vaya a terminar al infierno.
La Vida alegre... la libertad de sentidos... las diversiones pecaminosas... la
indiferencia total o casi total delante de Dios... la mofa de la vida eterna son
actitudes especialmente del infierno. Si la muerte nos sorprendiera con estos
deseos, cul sera el Juicio de Dios? La sentencia ser como para el rico "Epuln" y
probablemente se escuchar el veredicto: "Ve, alma maldita, al fuego eterno!"
Cul ser la reaccin de esta pobre alma: "Maldita sea yo, por el placer de un
momento, topo se desvaneci como un rayo, deber quemarme en este fuego, lejos
de Dios, por siempre! Si no hubiera cultivado aquellas amistades peligrosas... Si
hubiera orado ms, si hubiera recibido ms seguido los Sacramentos... no me
encontrara en este lugar de extremos tormentos!
Malditos placeres! Malditos bienes! He pasado por encima de la justicia y de la
caridad para tener un poco de riqueza... Ahora otros gozan y yo debo estar aqu por
toda la eternidad. He reaccionado en forma loca!
Esperaba salvarme, pero me falt tiempo para acogerme a la gracia. La culpa fue
ma. Saba que poda condenarme, pero prefer seguir pecando. La maldicin caiga
sobre aquellos que me acompaaron en mi primer escndalo. Si pudiera regresar a
la vida... como cambiaria mi conducta!".
Tal vez ha llegado el momento de renunciar a los deseos de obtener riquezas y
poner en ellas solamente nuestras esperanzas. Es hora de dejar de seguirse por los
deseos carnales y aspirar a cosas por las cuales deba ser gravemente castigado. Es
el momento de dejar de amar aquello que pasa con tanta rapidez y apurarse en el
camino que puede conducir al gozo eterno.
Reflexionemos... Estamos todava a tiempo
"Quien me sigue no camina en las tinieblas" (Juan 8,12) dice el Seor. Son palabras

que nos exhortan a imitar la vida de Cristo y su conducta, si queremos ser

verdaderamente iluminados y librados de toda ceguera interna.
La Verdad Sobre el Infierno
El infierno nos da una medida indiscutible de la malicia del pecado. Nosotros, que
estamos dominados normalmente por el mundo sensible, sin enterarnos tendemos
a juzgar el pecado comparndolo con las cosas de nuestra experiencia: y el juicio
que damos resulta completamente equivocado.
Discutimos a veces que el pecado es una ofensa hecha a Dios; pero slo cuando
buscamos representar la pena del pecado mismo como la consecuencia de esta
ofensa a Dios, o sea al infierno, slo entonces podemos adquirir un conocimiento
ms vivo y ms eficazmente operativo sobre nuestro comportamiento humano.
Paradjicamente, el infierno nos hace entender el pecado.
Se necesita no conocer nada de la naturaleza humana para pensar que slo el
impulso del amor lleve al hombre a realizar el bien y a huir del mal.
Por increble que pueda parecer la afirmacin que el infierno sea obra de justicia y
tambin sea obra de amor, es ciertamente verdadera. Verdadera, porque Dios,
segn la revelacin de Juan, es Amor, y, por lo tanto, nada viene de Dios que no
proceda del amor. No por nada el divino poeta recuerda al entrar infierno que fue
hecho, s, de la justicia divina, pero tambin del "primer amor."
El infierno nos demuestra que el amor de Dios por nosotros es una algo serio,
porque el amor no correspondido tiene un castigo superior a cualquier imaginacin.
La vida del hombre, de cada hombre, es algo terriblemente serio, ya que se salva
de una nica fundamental relacin con lo Absoluto, con Dios. Y tal relacin es an
ms seria, ya que es una relacin de amor, el amor es cosa seria, e implacable la
muerte.
Cmo se podra afirmar que el amor de Dios para el hombre es una cosa seria, si
fuera indiferente a la respuesta del hombre, si Dios, por absurdo que fuera,
aceptara nuestro "no" a Su Amor como un "s"? Ya que el infierno es precisamente
este "no" del hombre, que se extiende sin fin, acordonando para siempre aquel "s"
que le concedera la libertad y la salvacin.
Si la meditacin del infierno turba nuestro espritu y nos causa ansiedad pensando
en nuestra debilidad, tenemos que asegurarnos pensando que Jess se ha hecho
hombre para salvarnos del infierno, y que nos ha encargado esperar en l.
Debemos esperar nuestra salvacin y esta esperanza no es una hiptesis, sino una
firmeza, porque est fundada, no sobre nosotros, sino tan slo en Jess, que se ha
hecho hombre para salvarnos. Y tambin sobre la fe y sobre la esperanza se
encender quizs, por la gracia de la meditacin sobre el infierno, el ms ardiente el
amor. Aquel amor irresistible que nos hace reforzar el propsito de no pecar y el
propsito de ser fieles al Amor.
La Misericordia Divina

Jess desea convertir a los pecadores y alejarlos del camino de la perdicin. l ha

venido al mundo para darnos la vida eterna a todos y desea que nadie se angustie.
El propio Jess le revela a Sor Mara Faustina Kowalska: "Tengo toda la vida eterna
para aplicar la justicia y tengo slo la vida terrena por la cual puedo usar la
misericordia; ahora quiero utilizar slo la misericordia!" Jess, pues, quiere
perdonar; no hay culpa tan grande que l no pueda destruir en las llamas de su
Corazn divino. El nico requisito solicitado para conseguir Su misericordia es el
arrepentimiento y el odio al pecado.
En estos ltimos tiempos el mal est extendindose en el mundo de modo
impresionante, mientras el Redentor ha mostrado con ms intensidad su
misericordia, hasta querer dar un mensaje a la humanidad pecadora y, para obrar
con sus proyectos de amor, se ha valido de una criatura privilegiada: Josefa
Menndez.
El 10 de junio de 1923, Jess se le apareci en toda su belleza celestial enmarcada
de una soberana majestad. Su potencia se manifest en el tono de la voz.
Josefa, escribe para las almas. Quiero que el mundo conozca Mi Corazn. Quiero que
los hombres conozcan mi amor. Saben lo que he hecho por ellos. Los hombres
buscan la felicidad lejos de M, pero intilmente: no la encontrarn.
Me dirijo a todos, tanto a los hombres simples como a los poderosos. A todos les
mostrar que, si buscan la felicidad, Yo soy la Felicidad; si buscan la paz, Yo soy la
Paz; Yo soy la Misericordia y el Amor. Quiero que este Amor sea el sol que ilumina y
caliente a las almas.
Quiero que el mundo entero me conozca como el Dios de la Misericordia y del
Amor! Quiero que los hombres conozcan mi ardiente deseo de perdonarlos y de
salvarlos del fuego del infierno. Los pecadores no teman, los ms culpables no se
me escapan. Los espero como un Padre, con los brazos abiertos, para dar a ellos el
beso de paz y de verdadera felicidad.
Para ser felices, Dios no necesita ni del hombre ni de sus servicios, porque se basta
a S mismo. Su gloria es infinita y ninguno puede disminuirla. Pero Dios, que es
infinitamente potente e infinitamente bueno y ha creado al hombre tan slo por
amor, cmo podra dejarlo partir y despus morir de aquel modo? No! Le dar otra
prueba de amor, y frente a un mal infinito le ofrece un remedio de valor infinito. Una
de las tres Divinas Personas tomar la naturaleza humana y reaparecer el mal
ocasionado por el pecado".
Hablar primero a aqullos que no Me conocen. S, a ustedes, hijos queridos, hablo
a ustedes, que desde la infancia viven lejos del Padre. Vengan!!!! Les dir porqu
no lo conocen y cuando entiendan Quin es y cun amante y tierno Corazn tiene
para ustedes, no podrn resistir a su amor. Sucede seguido que aqullos que crecen
lejos de la casa paterna no experimentan ningn afecto por los padres. Pero, si un
da experimentaran la ternura del padre y de la madre, no se despegaran ms de
ellos y los amaran ms que aquellos que siempre estuvieron con sus padres.
Hablo tambin a mis enemigos. A ustedes que no slo no me aman, sino que me
persiguen con vuestro odio; pregunto tan solo: por qu este odio tan arraigado?
Qu mal les he hecho para que maltraten as? Muchos no se han hecho nunca esta
pregunta y ahora que la dirijo a ellos, tal vez respondern: "Siento dentro de m este

odio, pero no s cmo explicarlo". Pues bien, responder yo por ustedes. Si en

vuestra infancia no me conocieron fue porque nadie les ense a conocerme.
Mientras ustedes crecan, las inclinaciones naturales, la atraccin por el placer y el
deseo de la riqueza y de la libertad crecieron con ustedes. Despus, un da oyeron
hablar de M, oyeron decir que para vivir segn Mi voluntad, se necesitaba tolerar y
amar al prjimo, respetar sus derechos y sus bienes, someter y encadenar la propia
naturaleza, o sea, vivir bajo una ley.
Y ustedes, desde los primeros aos no vivieron ms que con el capricho de vuestra
voluntad y los impulsos de vuestras pasiones, ustedes que no saben de cul ley se
trata y han protestado con fuerza: "No quiero otra ley que mis deseos; quiero gozar
de ser libre!" Este porqu es por el que empezaron a odiarme y a perseguirme. Pero
Yo, que soy vuestro Padre, los am y, mientras con tanto hincapi trabajan contra
de M, Mi Corazn ms que nunca se llenaba de ternura por vosotros. As
transcurrieron muchos aos de vuestra vida...".
Crean en Mi amor y en Mi misericordia. Me han ofendido? Yo los perdono. Me han
perseguido? Yo los amo. Me han herido de palabras y de obras? Yo quiero hacerles
el bien y ofrecerles mis tesoros. No crean que ignoro cmo han vivido hasta ahora.
S que han despreciado Mis gracias y que algunas veces han profanado Mis
Sacramentos. No importa, Yo los perdono! Si, quiero perdonar! Yo soy la Sabidura,
la Felicidad, la Paz, soy la Misericordia y el Amor.
"Infelices aquellos que se hacen sordos a su voz! Si no dejan el pecado, si no se
dan al amor de Dios, por toda la eternidad sern vctimas del odio a su Creador.
Mientras que estn en esta tierra y no acojan la Divina Misericordia, en la otra vida
debern sufrir el poder de la justicia Divina. Es una cosa horrible caer en las manos
del Dios viviente!"

Lugar Oscuro
MEDITACIN SOBRE EL INFIERNO
Por Santa Vernica Giuliani
"En un momento, me encontr en un lugar oscuro, profundo y pestilente; escuch
voces de toros, rebuznos de burros, rugidos de leones, silbidos de serpientes,
confusiones de voces espantosas y truenos grandes que me dieron terror y me
asustaron. Tambin vi relmpagos de fuego y humo denso. Despacio! que todava
esto no es nada.
Me pareci ver una gran montaa como formada toda por mantas de vboras,
serpientes y basiliscos entrelazados en cantidades infinitas; no se distingua uno de
las otras. Se escuchaba por debajo de ellos maldiciones y voces espantosas. Me
volv a mis ngeles y les pregunt qu eran aquellas voces; y me dijeron que eran
voces de las almas que seran atormentadas por mucho tiempo, y que dicho lugar
era el ms fro. En efecto, se abri enseguida aquel gran monte, y me pareci verlo
todo lleno de almas y demonios! En gran nmero! Estaban aquellas almas pegadas
como si fueran una sola cosa y los demonios las tenan bien atadas a ellos con
cadenas de fuego, que almas y demonios son una cosa misma, y cada alma tiene
encima tantos demonios que apenas se distingua. El modo en que las vi no puedo
describirlo; slo lo he descrito as para hacerme entender, pero no es nada
comparado con lo que es.

Fui transportada a otro monte, donde estaban toros y caballos desenfrenados los
cuales pareca que se estuvieran mordiendo como perros enojados. A estos
animales les sala fuego de los ojos, de la boca y de la nariz; sus dientes parecan
agudsimas espadas afiladas que despus reducan a pedazos todo aquello que les
entraba por la boca; incluso aquellos que mordan y devoraban las almas. Qu
alaridos y qu terror se senta! No se detenan nunca, fue cuando entend que
permanecan siempre as. Vi despus otros montes ms despiadados; pero es
imposible describirlos, la mente humana no podra nunca nuca comprender.
En medio de este lugar, vi un trono altsimo, largusimo, horrible y compuesto por
demonios! Ms espantoso que el infierno, y en medio de ellos haba una silla
formada por demonios, los jefes y el principal! Ah es donde se sienta Lucifer,
espantoso, horroroso. Oh Dios! Qu figura tan horrenda! Sobrepasa la fealdad de
todos los otros demonios; pareca que tuviera una capa formada de cien capas, y
que sta se encontrara llena de picos bien largos, en la cima de cada una tena un
ojo, grande como el lomo de un buey, y mandaba saetas ardientes que quemaban
todo el infierno. Y con todo que es un lugar tan grande y con tantos millones y
millones de almas y de demonios, todos ven esta mirada, todos padecen tormentos
sobre tormentos del mismo Lucifer. l los ve a todos y todos lo ven a l.
Aqu, mis ngeles me hicieron entender que, como en el Paraso, la vista de Dios,
cara a cara, vuelve bienaventurados y contentos a todos alrededor, as en el
infierno, la fea cara de Lucifer, de este monstruo infernal, es tormento para todas
las almas. Ven todas, cara a cara el Enemigo de Dios; y habiendo para siempre
perdido Dios, y no tenerlo nunca, nunca ms podrn gozarlo en forma plena. Lucifer
lo tiene en s, y de l se desprende de modo que todos los condenados participan
de ello. l blasfema y todos blasfeman; l maldice y todos maldicen; l atormenta y
todos atormentan.
- Y por cunto ser esto?, pregunt a mis ngeles.
Ellos me respondieron:
- Para siempre, por toda la eternidad.
Oh Dios! No puedo decir nada de aquello que he visto y entendido; con palabras no
se dice nada. Aqu, enseguida, me hicieron ver el cojn donde estaba sentado
Lucifer, donde eso est apoyado en el trono. Era el alma de Judas. Y bajo sus pies
haba otro cojn bien grande, todo desgarrado y marcado. Me hicieron entender que
estas almas eran almas de religiosos; abrindose el trono, me pareci ver entre
aquellos demonios que estaban debajo de la silla una gran cantidad de almas. Y
entonces pregunte a mis ngeles:
- Y estos quines son?
Y ellos me dijeron que eran Prelados, Jefes de Iglesia y de Superiores de Religin.
Oh Dios!!!! Cada alma sufre en un momento todo aquello que sufren las almas de
los otros condenados; me pareci comprender que mi visita fue un tormento para
todos los demonios y todas las almas del infierno!

Venan conmigo mis ngeles, pero de incgnito estaba conmigo mi querida Mam,
Mara Santsima, porque sin Ella me hubiera muerto del susto. No digo ms, no
puedo decir nada. Todo aquello que he dicho es nada, todo aquello que he
escuchado decir a los predicadores es nada. El infierno no se entiende, ni tampoco
se podr aprender la acerbidad de sus penas y sus tormentos. Esta visin me ha
ayudado mucho, me hizo decidir de verdad a despegarme de todo y a hacer mis
obras con ms perfeccin, sin ser descuidada. En el infierno hay lugar para todos, y
estar el mo si no cambio vida.
Sea todo a gloria de Dios, segn la voluntad de Dios, por Dios y con Dios!"
Realidad del Infierno
Del Libro de Vida de Santa Teresa de vila
Despus de mucho tiempo que el Seor me haba hecho ya muchas de las
mercedes que he dicho y otras muy grandes, estando un da en oracin me hall en
un punto toda, sin saber cmo, que me pareca estar metida en el infierno. Entend
que quera el Seor que viese el lugar que los demonios all me tenan aparejado, y
yo merecido por mis pecados. Ello fue en brevsimo espacio, mas aunque yo viviese
muchos aos, me parece imposible olvidrseme.
Me pareca la entrada a manera de un callejn muy largo y estrecho, a manera de
horno muy bajo y obscuro y angosto. El suelo me pareca de un agua como lodo
muy sucio y de pestilencial olor, y muchas sabandijas malas en l. Al cabo estaba
una concavidad metida en una pared, a manera de una alacena, en donde me
metieron, era un espacio muy estrecho.
Parecame la entrada a manera de un callejn muy largo y estrecho, a manera de
horno muy bajo y oscuro y angosto. El suelo me pareci de un agua como lodo muy
sucio y de pestilencial olor, y muchas sabandijas malas en l. Al cabo estaba una
concavidad metida en una pared, a manera de una alacena, adonde me vi meter en
mucho estrecho.
Todo esto era deleitoso a la vista en comparacin de lo que all sent. Esto que he
dicho va mal encarecido.
Lo estoy por decir, me parece que no se pueda ni siquiera intentar describirlo ni se
puede entender: senta en el alma un fuego de tal violencia que yo no se como
pueda decir; el cuerpo era atormentado de dolores tan insoportables que ni siquiera
habiendo sufrido de los mismos en esta vida en casos graves, hasta cuando los
doctores dicen que son de los mas graves que en tierra se puedan sufrir, porque
mis nervios se encogieron cuando quede paralizada, sin decir de muchos otros de
varios gneros que he tenido, algunos de los cuales, como he dicho, causados por el
demonio, todo es nada en comparacin de lo que he sufrido ah, tanto mas al
pensamiento que hubieran existido tormentos sin fin y sin tregua.
Estotro me parece que aun principio de encarecerse como es no le puede haber, ni
se puede entender; mas sent un fuego en el alma, que yo no puedo entender cmo
poder decir de la manera que es. Los dolores corporales tan incomportables, que,
con haberlos pasado en esta vida gravsimos y, segn dicen los mdicos, los
mayores que se pueden ac pasar (porque fue encogrseme todos los nervios
cuando me tull, sin otros muchos de muchas maneras que he tenido, y aun

algunos, como he dicho, causados del demonio), no es todo nada en comparacin

de lo que all sent, y ver que haban de ser sin fin y sin jams cesar.
Esto no es, pues, nada en comparacin del agonizar del alma: un apretamiento, un
ahogamiento, una afliccin tan sentible y con tan desesperado y afligido
descontento, que yo no s cmo lo encarecer. Porque decir que es un estarse
siempre arrancando el alma, es poco, porque aun parece que otro os acaba la vida;
mas aqu el alma misma es la que se despedaza.
El caso es que yo no s cmo encarezca aquel fuego interior y aquel
desesperamiento, sobre tan gravsimos tormentos y dolores. No vea yo quin me
los daba, mas sentame quemar y desmenuzar, a Estando en tan pestilencial lugar,
tan sin poder esperar consuelo, no hay sentarse ni echarse, ni hay lugar, aunque
me pusieron en ste como agujero hecho en la pared. Porque estas paredes, que
son espantosas a la vista, aprietan ellas mismas, y todo ahoga. No hay luz, sino
todo tinieblas oscursimas. Yo no entiendo cmo puede ser esto, que con nohaber
luz, lo que a la vista ha de dar pena todo se ve.
No quiso el Seor entonces viese ms de todo el infierno. Despus he visto otra
visin de cosas espantosas, de algunos vicios el castigo. Cuanto a la vista, muy ms
espantosos me parecieron, mas como no senta la pena, no me hicieron tanto
temor; que en esta visin quiso el Seor que verdaderamente yo sintiese aquellos
tormentos y afliccin en el espritu, como si el cuerpo lo estuviera padeciendo.
Yo no s cmo ello fue, mas bien entend ser gran merced y que quiso el Seor yo
viese por vista de ojos de dnde me haba librado su misericordia. Porque no es
nada orlo decir, ni haber yo otras veces pensado en diferentes tormentos (aunque
pocas, que por temor no se llevaba bien mi alma), ni que los demonios atenazan, ni
otros diferentes tormentos que he ledo, no es nada con esta pena, porque es otra
cosa. En fin como de dibujo a la verdad, y el quemarse ac es muy poco en
comparacin de este fuego de all.
Yo qued tan espantada, y an lo estoy ahora escribindolo, con que ha casi seis
aos, y es as que me parece el calor natural me falta de temor aqu adonde estoy.
Y as no me acuerdo vez que tengo trabajo ni dolores, que no me parece nonada
todo lo que ac se puede pasar, y as me parece en parte que nos quejamos sin
propsito. Y as torno a decir que fue una de las mayores mercedes que el Seor me
ha hecho, porque me ha aprovechado muy mucho, as para perder el miedo a las
tribulaciones y contradicciones de esta vida, como para esforzarme a padecerlas y
dar gracias al Seor que me libr, a lo que ahora me parece, de males tan
perpetuos y terribles.
Despus ac, como digo, todo me parece fcil en comparacin de un momento que
se haya de sufrir lo que yo en l all padec.

Odio
Del Diario de Sor Faustina Kowalska (741)
Hoy he estado en los abismos del infierno, conducida por un ngel. Es un lugar de
grandes tormentos, qu espantosamente grande es su extensin! Los tipos de

tormentos que he visto:

el primer tormento que constituye el infierno, es la prdida de Dios;

el segundo, el continuo remordimiento de conciencia;

el tercero: aquel destino no cambiar jams;

el cuarto tormento es el fuego que penetrar al alma, pero no la aniquilar,

es un tormento terrible, es un fuego puramente espiritual, incendiado por la
ira divina;

el quinto tormento es la oscuridad permanente, un horrible, sofocante olor; y

a pesar de la oscuridad los demonios y las almas condenadas se ven
mutuamente y ven todos el mal de los dems y el suyo;

el sexto tormento es la compaa continua de satans;

el sptimo tormento es una desesperacin tremenda, el odio a Dios, las

imprecaciones, las maldiciones, las blasfemias.

Estos son los tormentos que todos los condenados padecen juntos, pero no es el fin
de los tormentos. Hay tormentos particulares para distintas almas, que son los
tormentos de los sentidos: cada alma es atormentada de modo tremendo e
indescriptible con lo que ha pecado. Hay horribles calabozos, abismos de tormentos
donde un tormento se diferencia del otro. Habra muerto a la vista de aquellas
terribles torturas, si no me hubiera sostenido la omnipotencia de Dios.
Que el pecador sepa: con el sentido que peca, con ese ser atormentado por toda la
eternidad. Lo escribo por orden de Dios para que ningn alma se excuse [diciendo]
que el infierno no existe o que nadie estuvo all ni sabe cmo es.
Yo, Sor Faustina, por orden de Dios, estuve en los abismos del infierno para hablar a
las almas y dar testimonio de que el infierno existe. Ahora no puedo hablar de ello,
tengo, la orden de dejarlo por escrito. Los demonios me tenan un gran odio, pero
por orden de Dios tuvieron que obedecerme. Lo que he escrito es una dbil sombra
de las cosas que he visto.
He observado una cosa: la mayor parte de las almas que all estn son las que no
crean que el infierno existe. Cuando volv en s, no pude reponerme del espanto,
qu terriblemente sufren all las almas. Por eso ruego con ms ardor todava por la
conversin de los pecadores, invoco incesantemente la misericordia de Dios para
ellos.
Oh Jess mo, prefiero agonizar en los ms grandes tormentos hasta el fin del
mundo, que ofenderte con el menor pecado.
Abismo
De Santa Anna Katharina Emmerick
Hallndome una vez muy turbada y abatida a la vista de las miserias que me

rodeaban y de tantas penas y violencias que senta, pidiendo a Dios que se dignara
concederme siquiera un da tranquilo, pues viva como en el infierno, mi gua me
reprendi muy severamente:
- Para que no compares tu estado con el Infierno - me dijo -, voy a mostrarte el
Infierno.
Condjome hacia el Norte, a un lugar en que la tierra se inclina rpidamente.
Primero nos levantamos mucho de la tierra. Seguimos hacia el Norte por un sendero
muy escarpado, sobre un desierto de hielo y llegamos a un pas espantoso. Pareca
como si me moviera en una elevada regin alrededor de la tierra y conociera con
certeza que iba descendiendo frente a aqulla. El camino estaba desierto y se
tornaba oscuro y helado a medida que descenda.
Cuando llegu al lugar de terror, me pareci que entraba en un mundo desconocido.
Cuando recuerdo lo que vi, tiemblo de pies a cabeza. Todo lo vi en forma de esfera:
all haba un abismo tenebroso, all haba fuego, tormentos, noche. Los lmites del
horizonte eran siempre tinieblas.
A la Santa monja, sucesivamente se le mostr en una visin bastante clara, cmo
Jess, inmediatamente despus de la separacin del cuerpo, descendi al Limbo:
Finalmente lo Vi (A Jess), descender con gran seriedad hacia el centro del abismo y
acercarse al infierno.
Tena una forma de roca gigantesca, iluminada por una luz metlica, terrible y
negra. Un portn oscuro servia de ingreso. Era verdaderamente espantoso, cerrado
con cerrojos y cadenas incandescentes que estimularon una sensacin de horror. De
repente o un rugido, un grito horroroso, los portones fueron abiertos y apareci un
mundo terrible y siniestro.
Tal mundo corresponda por la nota al exacto contrario de aquel del Jerusaln
Celeste y las innumerables condiciones de beatitudes, la ciudad con los jardines
ms diferentes, llenos de fruta y flores maravillosas y los alojamientos de los
Santos. Todo lo que me apareci fue lo opuesto de la beatitud. Todo llevaba la
marca de la maldicin, de las penas y de los sufrimientos.
La celestial Jerusaln se me parece ordinariamente como una ciudad donde las
moradas de los bienaventurados se presentan bajo la forma de palacios y jardines
llenos de flores y de frutos maravillosos, segn su condicin de beatitud; lo mismo
aqu cre ver un mundo entero, una reunin de edificios y de habitaciones muy
complicadas. Pero en las moradas de los bienaventurados todo est formado bajo
una ley de paz infinita, de armona eterna: todo tiene por principio la beatitud, en
lugar de que en el infierno todo tiene por principio la ira eterna, la discordia y la
desesperacin.
En el cielo son edificios de gozo y de adoracin, jardines llenos de frutos
maravillosos que comunican la vida. En el infierno son prisiones y cavernas,
desiertos y lagos llenos de todo lo que puede excitar el disgusto y el horror; la
eterna y terrible discordia de los condenados; en el cielo todo es unin y beatitud de
los Santos. Todas las races de la corrupcin y del error producen en el infierno el
dolor y el suplicio en nmero infinito de manifestaciones y de operaciones. Cada
condenado tiene siempre presente este pensamiento: que los tormentos a que

estn entregados son el fruto natural y necesario de su crimen; pues todo lo que se
ve y se siente de horrible en este lugar, no es ms que la esencia, la forma interior
del pecado descubierto, de esa serpiente que devora a los que la han mantenido en
su seno. Todo esto se puede comprender cuando se ve; mas es casi imposible
expresarlo con palabras.
Todos los errores humanos y las mentiras, fueron concentradas en este mismo lugar
y aparecieron en innumerables representaciones de sufrimientos y penas. Nada era
justo, no exista ningn pensamiento tranquilizante como aquel de la justicia divina.
Vi columnas de un templo tenebroso y horrible.
Cuando los ngeles echaron las puertas abajo, fue como un mar de imprecaciones,
de injurias, de aullidos y lamentos. Algunos ngeles arrojaron a ejrcitos enteros de
demonios.
Todos tuvieron que reconocer y adorar a Jess, y ste fue el mayor de sus suplicios.
Muchos fueron encadenados en un crculo que rodeaba otros crculos concntricos.
En medio del infierno hab a un abismo espantoso; Lucifer fue precipitado all
cargado de cadenas, una espesa humareda lo rodeaba por todas partes. Su destino
era regulado por una ley que Dios mismo haba dictado; vi que, cincuenta o sesenta
aos, si no me equivoco entes del ao 2000, Lucifer deba salir durante algn
tiempo del abismo.
Otros muchos nombres de que no me acuerdo, fueron designados. Algunos
demonios deben quedar sueltos antes para castigar y tentar al mundo. Yo creo, que
eso ocurra en nuestra poca, algunos han sido desencadenados en nuestros das,
otros lo sern pronto. Me es imposible contar todo lo que me ha sido mostrado; es
demasiado para que yo pueda coordinarlo.
Reflexiones
De las Penas del Infierno de San Alfonso Mara De Ligorio
La pena del sentido
Dos males hace el pecador, cuando peca: deja a Dios, Sumo Bien, y se entrega a las
criaturas. Porque dos males hizo m pueblo: me dejaron a Mi, que soy fuente de
agua viva, y cavaron para si aljibes rotos, que no pueden contener las aguas (Jer., 2,
13) Y porque el pecador se dio a las criaturas, con ofensa de Dios, justamente ser
luego atormentado en el infierno por esas mismas criaturas, el fuego y los
demonios; sta es la pena de sentido. Mas como su culpa mayor, en la cual consiste
la maldad del pecado, es el apartarse de Dios, la pena ms grande que hay en el
infierno es la pena de dao, el carecer de la vista de Dios y haberle perdido para
siempre.
Consideramos primeramente la pena del sentido. Es de fe que hay el infierno. Qu
es, pues, el infierno? El lugar de tormentos (Lucas, 16,28), como le llam el rico
Epuln, lugar de tormentos, donde todos los sentidos y potencias del condenado
han de tener su propio castigo, y donde aquel sentido que ms hubiere servido de
medio para ofender a Dios ser ms gravemente atormentado (Sb., 11, 17; Ap., 18,
7) La vista padecer el tormento de las tinieblas (Jb, 10, 21). En la medida que ella
se ha glorificado y ha vivido en sensualidad, As dadle tormento y llanto, porque
dice en su Corazn: 'Estoy sentada como reina; no soy viuda, ni Jams ver llanto.
(Apoc. 18. 7). Ser atormentada la vista con las tinieblas. Lugar tenebroso y
cubierto por la calina de muerte. Qu compasin hace sentir que un pobre hombre
est cerrado en un foso oscuro mientras vive, por 40-50 aos de vida! El infierno es
un foso cerrado por todas las partes adonde no entrar nunca rayo de sol u otra luz.

El fuego que ilumina sobre la tierra, en el infierno ser todo obscuro.

"La voz del Seor que forja lenguas de fuego." Explica San Basilio: EI Seor dividir
del fuego la luz, donde tal fuego har solamente un oficio para quemar, pero no
para iluminar; y en resumen Alberto Magno lo explica: El mismo humo que saldr de
este fuego, compondra aquella celda de tinieblas, de la que habla San Giacomo,
que cegar los ojos de los condenados.Dice San Tomas que a los condenados les es
reservada un poco de luz solo cunto basta para atormentarlos. Vern en aquel
vislumbre de luz la fealdad de los otros rprobos y los demonios, que tomarn
formas horrorosas para asustarlos.
Ser atormentado el olfato. Qu pena sera encontrarse cerrado en una habitacin
con un cadver podrido? "de los cadveres subir el hedor" , Is34. 3). El condenado
tiene que estar entre muchos millones de otros condenados, vives en pena, pero
cadveres por la peste que mandan.Dice San Buenaventura que si un cuerpo de un
condenado fuera corrido del infierno, bastara para matar por la peste a todos los
hombres. Y luego dicen algunos locos: Si voy al infierno, no estoy solo. Pobres!
cuanto ms estn en el infierno, tanto ms padecen.
Ms padecen, digo, por la peste, por los gritos y por la estrechez; ya que estarn en
el infierno l un sobre el otro como ovejas amontonadas en tiempo de invierno. Ms
bien ms, estarn como uvas exprimidas bajo el trapiche de la clera de Dios. Del
que ocurrir luego la pena de la inmovilidad. As que el condenado como caer en el
infierno en el da final, as tendr que quedar sin cambiar posicion ni lugar y sin
poder mover ms ni un pie ni una mano, mientras Dios ser Dios.
Ser atormentado el odo con gritos continuos y llantos de aquellos pobres
desgraciado. Los demonios! harn continuos estrpitos. Qu pena es cundo se
quiere dormir y se escucha un paciente que continuamente se queja, un perro que
ladra, o un nio que llora? Pobres condenados, que tienen que escuchar sin parar
por toda la eternidad aquellos ruidos y los gritos de aquellos atormentados! Ser
atormentada la garganta con el hambre; tendr el condenado un hambre perruna.
Pero no tendr nunca una miga de pan. Tendr luego una tal sed, que no le bastara
todo la agua del mar; pero no tendr ni siquiera de el una gota: una gota pidi el
Epulone, pero este no la ha tenido todava, y no la tendr nunca, nunca.
La pena del fuego
La pena de sentido que ms atormenta a los rprobos es el fuego del infierno,
tormento del tacto (Ecl., 7, 19) El Seor le mencionar especialmente en el da del
juicio: Apartaos de Mi, malditos, al fuego eterno (Mateo, 25, 41) Tambin en esta
tierra la pena del fuego es la mayor de todas; pero hay mucha diferencia de nuestro
fuego al del infierno, que dice San Agustin que nuestro el parece una pintura. Y San
Vincenzo Ferreri dice que en comparacin con el nuestro este ultimo es fro. La
razn es, porque nuestro fuego es creado para nuestra utilidad, pero el fuego del
infierno es creado por Dios a proposito para atormentar.
El desdn de Dios enciende este fuego vengador. Luego de Isaas el fuego del
infierno es llamado espritu de ardor: "Cuando el Dios haya lavado las torpezas (...)
con el espritu del incendio", (Is 4,4). El condenado ser mandado no al fuego, sino
en el fuego: "Alejense de m, malditos en el fuego eterno." As que el pobre ser
circundado por el fuego como una madera dentro de un horno. El condenado se
encontrar con un abismo de fuego debajo, un abismo encima y un abismo
alrededor. Se toca, se ve, se respira; no toca, no ve, ni se respira otra cosa que
fuego. Estar en el fuego como el pez en el agua.
Pero no slo este fuego estar alrededor del condenado, pero tambin entrar
dentro de sus entraas para atormentarlo. Su cuerpo se convertir en todo de
fuego, as que quemarn dentro las entraas del vientre, el corazn dentro del

pecho, los sesos dentro de la cabeza, la sangre dentro de las venas, tambin las
mdulas dentro de los huesos: cada condenado se convertir en si mismo un horno
de fuego.
Pero estos no pueden sufrir de caminar por una calle golpeada por el sol, de estar
en una habitacin cerrada con las brasas encendidas, no sufras una chispa, que
ondea de una vela; y luego no temen aquel fuego, que devora, como dice Isaas:
"Quin de nosotros puede permanecer cerca de un fuego devorador?" (Is. 33,14).
Como una fiera que devora un cabrito, as el fuego del infierno devora al
condenado; lo devora, pero sin hacerlo nunca morir. Estas loco, dice San Pier
Damiani (hablndole al deshonesto), quieres acontentar tu carne, que un da vendr
en el que tus deshonestidades se convertirn todas en ramas en tus entraas, que
har ms grande y ms angustiosa la llama que te quemar en el infierno. Aade
San Girolamo que este fuego llevar con si todos los tormentos y dolores que se
padecen en esta tierra, dolores de lado y de cabeza, de entraas, de nervios. En
este fuego tambin habr la pena del fro. Pero siempre hace falta entender que
todas las penas de esta tierra son una sombra, como dice el Crisostomo, en
comparacin con las penas del infierno: "Pone ignem, pone ferrum, quid, atormenta
nisi umbro a illa tormenta?". Las potencias tambin tendrn su mismo tormento. El
condenado ser atormentado en la memoria, con el acordarse del tiempo que ha
tenido en esta vida para salvarse, y lo ha gastado para daarse; y de las gracias
que ha recibido de Dios, y no ha querido servir. En el intelecto, con el pensar en el
gran bien que ha perdido, paraso y Dios; y que a esta prdida no hay ms remedio.
En la voluntad, en ver que siempre le ser negada cada cosa que pregunta. El pobre
no tendr nunca nada de aquello que desea, y siempre tendr todo lo que detesta,
que sern sus penas eternas. Querra salir de los tormentos y encontrar paz, pero
siempre ser atormentado, y no tendr nunca paz.
La pena de haber perdido a Dios
Todas las penas referidas nada son si se comparan con la pena de dao. No hacen el
infierno las tinieblas, la peste, los gritos y el fuego; la pena que hace el infierno es la
pena de tener perdido Dios. Dice San Gio. Grisostomo: "Si tambin dices diez mil
infiernos, no dices nada igual a aquel dolor." Y aade San Agustin que si los
condenados gozaran la vista de Dios, "no sentiran alguna pena, y el mismo infierno
sera cambiado en paraso." Para entender algo esta pena, se considera que si
alguno pierde, por ejemplo, una gema, que valia 100 escudos, siente gran pena,
pero se valia 200 siente doble pena: si 400 ms pena. En fin, cunto mas crece el
valor de la cosa perdida, tanto mas crece la pena. El condenado cul bien tiene
perdido? un bien infinito, que es Dios; por tanto dice San Tomas que siente una
pena en cierto modo infinita.
San Ignacio de Loyola dijo: Seor, cada pena soporto, pero esta no, de estar privado
de Vos no. Pero esta pena nada se aprende de los pecadores, que se contentan de
vivir los meses y los aos sin Dios, porque los pobres viven entre las tinieblas. En
muerte no, pero tienen que conocer el gran bien que perdn. El alma al salir de esta
vida, como dice San Antonio, entiende enseguida que ella esta creada por Dios, de
donde enseguida se yergue para ir a abrazarse con su sumo bien; pero estando en
pecado, ser de Dios desgarrada. Si un perro ve la liebre, y uno lo tiene con una
cadena, que fuerza hace el perro por romper la cadena e ir a cazar la presa?. El
alma al separarse del cuerpo, es atraida naturalmente a Dios, pero el pecado la
divide de Dios, y la manda lejana al infierno, "que han cavado un abismo entre
vosotros y vuestro Dios", Is. 59. 2). Pues todo el infierno consiste en aquella primera
palabra de la condena:
Cuando Davide conden Absaln a no comparecerle ms, fue tal esta pena a
Absaln que contest: Digan a mi padre, o que me permita ver su cara o me de la

muerte (2 Sam 14, 24). Filippo II a un adulto que vio de irreverente en iglesia, le
dijo: No me comparecis ms. Fue mucha la pena de aquel grande, que llegando a
la casa muri de dolor. Qu ser, cuando Dios en muerte le intime al rprobo: Va
fuera que yo no quiero verte ms. Vosotros, (dir Jesus a los condenados en el da
final), ya no sois mis hijos, Yo ya no soy Vuestro.
Qu pena para un hijo, al cual le muere el padre, o a una mujer cuando el marido le
muere, el decir: Mi padre, mi novio, no te puedo ver ms. Ay si ahora oyramos un
alma condenada que llora, y las preguntramos: Alma, por qu lloras tanto? Este
contestara: Lloro, porque he perdido a Dios, y no lo puedo ver ms. Al menos
pudiera la pobre en el infierno querer a su Dios, y resignarse a su voluntad. Pero no,
si eso pudiera hacer, el infierno no sera infierno; el infeliz no puede resignarse a la
voluntad de Dios, porque se hizo enemiga de la divina voluntad. Puede querer ms
a su Dios, pero lo odia y lo odiar para siempre; y ste ser su infierno, el conocer
que Dios es un bien sumo y el verse en fin obligado a odiarlo, y al mismo tiempo
que lo conoce digno de infinito amor. El condenado odiar y a Dios maldecir, y
maldiciendo a Dios, tambin maldecir los beneficios que le ha dado, la creacin, la
redencin, los sacramentos, especialmente del bautismo y de la penitencia, y sobre
todo el Santisimo Sacramento del altar. Odiar a todos los ngeles y santos pero
especialmente al ngel de la guarda y los santos sus abogados y ms que todos a la
divina Madre; pero principalmente maldecir a las tres divinas Personas, y entre
este singularmente al Hijo de Dios, que un da murio por el bien de ella, maldiciendo
sus llagas, su sangre, sus penas y su muerte.
Visin del Infierno
"Visin del Infierno" por Sor Josefa Menndez
En un instante me encontr en el infierno, pero sin ser arrastrada, como las otras
veces, y justo como deben caer los condenados. El alma se precipita de s misma,
se arroja, como si quisiera desaparecer de la vista de Dios, para poderlo odiar y
maldecir.
El alma me dej caer en un abismo del cual no se puede ver el fondo, porque es
inmenso... He visto el infierno como siempre: cavernas y fuego. Aun cuando no se
vean formas corporales, los tormentos desgarran las almas condenadas (que entre
ellos se conocen), como si sus cuerpos estuvieran presentes.
Pas por un pasillo que no tena fin, y luego, dndome un empujn, me hizo como
doblarme y encogerme; me metieron en uno de aquellos nichos donde pareca que
me apretaban con planchas encendidas y como que me pasaban agujas muy gordas
en el cuerpo, que me abrasaban.
Los ojos me parecan que se salieran de la rbita, creo que a causa del fuego que
los quemaba horrendamente.
El cuerpo estaba como doblado, no poda mover ni un dedo, ni cambiar de posicin;
el cuerpo estaba comprimido. Los ruidos de confusin y blasfemias no cesan ni por
un slo instante.
Un nauseabundo olor asfixia y corrompe todo; es como el quemarse de la carne
putrefacta, mezclado con alquitrn y azufre... una mezcla a la que nada en la Tierra
puede ser comparable.
Todo esto lo haba probado como en otras ocasiones y, si bien estos tormentos eran
terribles, seran nada si el alma no sufriera; pero ella sufre en modo indecible por la

privacin de Dios.
Vea y senta algunas de estas almas condenadas rugir por el eterno suplicio que
deban soportar, especialmente en las manos. Pienso que durante la vida han
robado, porque gritaban: "Malditas manos, dnde est ahora lo que han tomado?"
Otras almas, gritando, acusaban a la propia lengua, a los ojos... cada una lo que
haba sido causa de su pecado: "Ahora pagas atrozmente las delicias que te
concedas, oh mi cuerpo!... Y eres t, oh cuerpo, que lo has querido!... Por un
instante de placer, una eternidad de dolor!" Me parece que en el infierno las almas
se acusan especialmente de pecados de impureza.
Mientras estaba en aquel abismo, vi precipitarse personas impuras y no se pueden
describir ni comprender los horrendos rugidos que salan de sus bocas: "Maldicin
eterna!... Me enga!... Me he perdido!... Estar aqu para siempre!... Para
siempre!... Por siempre!... y no habr mas remedio... Maldita de m!!!
Entre ellas estaba una nia de 15 aos, gritaba desesperadamente, maldiciendo a
sus padres por no haberle hablado del temor de Dios y por no haberle avisado que
exista un lugar como el infierno. Su vida fue muy corta, deca ella, pero llena de
pecado, por que ella dio hasta el lmite todo lo que su cuerpo y sus pasiones le
pedan en el camino de su autosatisfaccin, especialmente haba ledo malos libros.
Estaba condenada desde hace tres meses. (22 de marzo 1923).
Todo aquello que he escrito -concluye la Santa- es tan solo una plida sombra en
comparacin a lo que se sufre verdaderamente en el infierno
Malicia
Visin del Infierno - Mara Valtorta
Los hombres de nuestro tiempo ya no creen en la existencia del Infierno. Se han
construido un ms all segn el propio deseo, de tal modo que sea menos aterrador
para su conciencia merecedora de grandes castigos. Como son discpulos
relativamente fieles del Espritu del Mal, saben que su conciencia retrocedera ante
ciertas fechoras, si de verdad creyera en el Infierno tal como lo ensea la Fe; saben
que, si cometieran esa fechora, su conciencia volvera en s misma y, por el
remordimiento, llegara a arrepentirse, por el miedo llegara a arrepentirse y,
arrepintindose, encontrara el camino para volver a M.
Te he dicho que el Purgatorio es fuego de amor. Y que el Infierno es fuego de rigor.
El Purgatorio es un lugar en el cual expiis la carencia de amor hacia el Seor Dios
vuestro, mientras pensis en Dios, cuya Esencia brill ante vosotros en el instante
del juicio particular y despert en vosotros un incolmable deseo de poseerla. A
travs del amor conquistis el Amor y, por niveles de caridad cada vez ms viva,
lavis vuestras vestiduras hasta hacerlas cndidas y brillantes para entrar en el
reino de la Luz, cuyos fulgores te hice ver das atrs.
El Infierno es un lugar en el cual el pensamiento de Dios, el recuerdo del Dios
entrevisto en el juicio particular no es, como para los que estn en el Purgatorio:
deseo santo, nostalgia dolorida ms plena de esperanza, esperanza colmada de
serena espera, de segura paz, que ser perfecta cuando llegue a convertirse en
conquista de Dios, pero que ya va dando al espritu que purga sus faltas una
jubilosa actividad purgativa porque cada pena, cada instante de pena, le acerca a

Dios, su nico amor. En cambio, en el Infierno, el recuerdo de Dios es

remordimiento, es resquemor, es tormento, es odio; odio hacia Satans, odio hacia
los hombres, odio hacia s mismos.
Tras haber adorado en la vida a Satans en vez que a M, ahora que le poseen y ven
su verdadero aspecto, que ya no se oculta bajo la hechicera sonrisa de la carne,
bajo el brillante refulgir del oro, bajo el poderoso signo de la supremaca, ahora le
odian porque es la causa de su tormento.
Tras haber adorado a los hombres - olvidando su dignidad de hijos de Dios - hasta
llegar a ser asesinos, ladrones, estafadores, mercantes de inmundicias por ellos,
ahora que se encuentran con esos patrones por los que mataron, robaron,
estafaron, vendieron el propio honor y el honor de tantas criaturas infelices, dbiles,
indefensas - que convirtieron en instrumento de la lujuria un vicio que las bestias no
conocen, pues es atributo del hombre envenenado por satans -, ahora les odian
porque son la causa de su tormento.
Tras haberse adorado a s mismos, otorgando todas las satisfacciones a la carne, a
la sangre, a los siete apetitos de su carne y de su sangre y haber pisoteado la Ley
de Dios y la ley de la moralidad, ahora se odian porque ven que son la causa de su
tormento.
La palabra "Odio" tapiza ese reino inconmensurable; ruge en esas llamas; brama en
las risotadas de los demonios; solloza y alla en los lamentos de los condenados;
suena, suena y suena como una eterna campana que toca a rebato; retumba como
un eterno cuerno pregonero de muerte; colma todos los recovecos de esa crcel; es,
por s misma, tormento porque cada sonido suyo renueva el recuerdo del Amor
perdido para siempre, el remordimiento de haber querido perderlo, la desazn de
no poder volver a verlo jams.
Entre esas llamas, el alma muerta, al igual que los cuerpos arrojados a la hoguera o
en un horno crematorio, se retuerce y grita, como si la animara de nuevo una
energa vital y se despierta para comprender su error, y muere y renace a cada
instante en medio de atroces sufrimientos, porque el remordimiento la mata con
una maldicin y la muerte la vuelve a la vida para padecer un nuevo tormento. El
delito de haber traicionado a Dios en el tiempo terrenal est integralmente frente al
alma en la eternidad; el error de haber rechazado a Dios en el tiempo terrenal est
presente integralmente para atormentarla, en la eternidad.
En el fuego las llamas simulan los espectros de lo que adoraron en la vida terrena;
por medio de candentes pinceladas las pasiones se presentan con las ms
apetitosas apariencias y vociferan, vociferan su memento: "Quisiste el fuego de las
pasiones. Experimenta ahora el fuego encendido por Dios, cuyo santo Fuego
escarneciste."
A fuego corresponde fuego. En el Paraso es fuego de amor perfecto. En el
Purgatorio es fuego de amor purificador. En el Infierno es fuego de amor ultrajado.
Dado que los electos amaron a la perfeccin, el Amor se da a ellos en su Perfeccin.
Dado que los que estn en el Purgatorio amaron dbilmente, el Amor se hace llama
para llevarles a la Perfeccin. Dado que los malditos ardieron en todos los fuegos
menos que en el Fuego de Dios, el Fuego de la ira de Dios les abrasa por la
eternidad. Y en ese fuego hay hielo.

Oh, no podis imaginar lo que es el Infierno! Tomad fuego, llamas, hielo, aguas
desbordantes, hambre, sueo, sed, heridas, enfermedades, plagas, muerte, es
decir, todo lo que atormenta al hombre en la tierra, haced una nica suma y
multiplicadla millones de veces. Tendris slo una sombra de esa tremenda verdad.
Al calor abrasador se mezcla el hielo sideral. Los condenados ardieron en todos los
fuegos humanos y tuvieron nicamente hielo espiritual para con el Seor su Dios. Y
el hielo les espera para congelarles una vez que el fuego les haya sazonado como a
los pescados puestos a asar en la brasa. Este pasar del ardor que derrite al hielo
que condensa es un tormento en el tormento.
Oh, no es un lenguaje metafrico, pues Dios puede hacer que las almas, ya bajo el
peso de las culpas cometidas, tengan una sensibilidad igual a la de la carne, an
antes de que vuelvan a vestir dicha carne! Vosotros no sabis y no creis. Mas, en
verdad os digo que os convendra ms soportar todos los tormentos de mis mrtires
que una hora de esas torturas infernales.
El tercer tormento ser la oscuridad, la oscuridad material y la oscuridad espiritual.
Ser permanecer para siempre en las tinieblas tras haber visto la luz del Paraso y
ser abrazado por la Tiniebla tras haber visto la Luz que es Dios! Ser debatirse en
ese horror tenebroso en el que solamente se ilumina, por el reflejo del espritu
abrasado, el nombre del pecado que les ha clavado en dicho horror!
Ser encontrar apoyo, en medio de ese revuelo de espritus que se odian y se
daan recprocamente, slo en la desesperacin que les enloquece y les hace
malditos cada vez ms. Ser nutrirse de esa desesperacin, apoyarse en ella,
matarse con ella. Est dicho: La muerte nutrir a la muerte. La desesperacin es
muerte y nutrir a estos muertos eternamente.
Catecismo de la Iglesia Catlica
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
IV. El infierno

[1033] Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con
Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra El, contra
nuestro prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la
muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que
ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro
Seor nos advierte que estaremos separados de El si no omitimos socorrer
las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus
hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni
acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El
para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados
es lo que se designa con la palabra "infierno".

[1034] Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se
apaga" (cf. Mt 5,22.29; 13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el
fin de su vida rehsan creer y convertirse, y donde se puede perder a la vez
el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos graves que
"enviar a sus ngeles que recogern a todos los autores de iniquidad..., y

los arrojarn al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la

condenacin:" Alejaos de M malditos al fuego eterno!" (Mt 25, 41)

[1035] La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su

eternidad. Las almas de los que mueren en estado de pecado mortal
descienden a los infiernos inmediatamente despus de la muerte y all
sufren las penas del infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801;
858; 1002; 1351; 1575; SPF 12). La pena principal del infierno consiste en la
separacin eterna de Dios en quien nicamente puede tener el hombre la
vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las que aspira.

[1036] Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a

propsito del infierno son un llamamiento a la responsabilidad con la que el
hombre debe usar de su libertad en relacin con su destino eterno.
Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin:
"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el
camino que lleva a la perdicin, y son muchos los que entran por ella; mas,
qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos
son
los
que
la
encuentran".
(Mt
7,
13-14)
Como no sabemos ni el da ni la hora, es necesario, segn el consejo del
Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la nica carrera que es
nuestra vida en la tierra, mereceremos entrar con l en la boda y ser
contados entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y
perezosos, al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde `habr llanto y
rechinar de dientes' (LG 48).

[1037] Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf. DS 397; 1567); para que
eso suceda es necesaria una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal),
y persistir en l hasta el final. En la liturgia eucarstica y en las plegarias
diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que "quiere
que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9):
Acepta, Seor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia
santa, ordena en tu paz nuestros das, lbranos de la condenacin eterna y
cuntanos
entre
tus
elegidos
(MR
Canon
Romano
88)
V. El Juicio final

[1038] La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los

pecadores" (Hch 24, 15), preceder al Juicio final. Esta ser "la hora en que
todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el
bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la
condenacin" (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr "en su gloria
acompaado de todos sus ngeles,... Sern congregadas delante de l todas
las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las
ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su
izquierda... E irn estos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna."
(Mt 25, 31. 32. 46).

[1039] Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo

definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios (cf. Jn 12,
49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas consecuencias lo que cada uno
haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena: Todo el
mal que hacen los malos se registra - y ellos no lo saben. El da en que "Dios

no se callar" (Sal 50, 3)... Se volver hacia los malos: "Yo haba colocado
sobre la tierra, dir El, a mis pobrecitos para vosotros. Yo, su cabeza,
gobernaba en el cielo a la derecha de mi Padre -pero en la tierra mis
miembros tenan hambre. Si hubierais dado a mis miembros algo, eso habra
subido hasta la cabeza. Cuando coloqu a mis pequeuelos en la tierra, los
constitu comisionados vuestros para llevar vuestras buenas obras a mi
tesoro: como no habis depositado nada en sus manos, no poseis nada en
M". (San Agustn, serm. 18, 4, 4)

[1040] El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre
conoce el da y la hora en que tendr lugar; slo El decidir su advenimiento.
Entonces, El pronunciar por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra
definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de
toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin, y
comprenderemos los caminos admirables por los que Su Providencia habr
conducido todas las cosas a su fin ltimo. El juicio final revelar que la
justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y
que su amor es ms fuerte que la muerte. (cf. Ct 8, 6).

[1041] El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los
hombres todava "el tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2).
Inspira el santo temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de
Dios. Anuncia la "bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta del
Seor que "vendr para ser glorificado en sus santos y admirado en todos
los que hayan credo" (2 Ts 1, 10).

Citas
Citas sobre el Infierno
Cada pecador enciende en s la flama de su propio fuego; no es sumergido en un
fuego encendido por otros que existieron antes que l. La materia que alimenta este
fuego son nuestros pecados.
(Orgenes)
Para unos existe el infierno; para otros, no. Entre nosotros y el cielo o el infierno no
hay ms que la vida, que es la cosa ms frgil de todas.
(Blaise Pascal)
El infierno est lleno de buenas intenciones.
(San Bernardo de Claraval)
La mayor parte de las almas que all estn son las que no crean que el infierno
existe.
(Faustina Kowalska)
La vida nos fue dada para buscar a Dios, la muerte para encontrarlo, la eternidad
para poseerlo.
(Nouet)
Nosotros, orgullosos de haber eliminado el infierno, lo difundimos ahora por todos
lados.
(Elas Canetti)

Dos cosas matan el alma: la presuncin y la desesperacin. Con la primera se

espera demasiado, con la segunda demasiado poco.
(San Agustn)
El hombre puede siempre decir a Dios: "Que no se haga tu voluntad"; y esta libertad
es la que da origen al infierno.
(Pavel Evdokimov)
Para salvarse es necesario creer; para condenarse, no! El infierno no es la prueba
de que Dios no ama, slo que existen hombres que no quieren amar a Dios, ni ser
amados por l. Nada ms.
(Giovanni Pastorino)
Que el hombre sea lacerado por el cielo y la tierra, paciencia; pero sabemos que al
final el cielo quiere el jirn que ha sido arrancado por el infierno, y el infierno tiene
hambre de aquello conquistado por el cielo.
(Stanislaw Lec)
Una cosa me desconcierta intensamente y es que los sacerdotes no hablan ms del
infierno. Pasa decorosamente en silencio. Se sobreentiende que no todos irn al
cielo sin algn esfuerzo, sin alguna conviccin precisa. No dudan tampoco que el
infierno est en la base del Cristianismo, que este peligro fue a arrancar la Segunda
Persona a la Trinidad y que la mitad del Evangelio est llena de ello. Si yo fuera
predicador y subiera a la ctedra, probara en primer lugar la necesidad de advertir
al rebao dormido del espantoso peligro que est corriendo.
(Paul Claudel)
Desde que el hombre ya no cree en el infierno ha transformado su vida en algo que
se parece al infierno. No puede prescindir de l!
(Ennio Flaiano)
Se ha dicho con profunda intuicin que, para los condenados el mismo paraso sera
un infierno en su incurable distorsin espiritual. Si pudieran, por absurdo, salir de su
infierno, lo hallaran en el paraso, habiendo considerado enemigas la ley y la gracia
del amor.
(Giovanni Casoli)
Un Dios solamente misericordioso sera para todos una bonita comodidad; un Dios
solamente justo sera un terror; y Dios no es ni una comodidad ni un terror para
nosotros. Es un Padre, como dice Jess, que, cuando estamos vivos siempre est
dispuesto a acoger al hijo prdigo que vuelve a casa, pero tambin es el dueo que
al final del da da a todos el sueldo merecido.
(Gennaro Auletta)