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Lo decimos sin dogmatismos

El significado de no afirmar
Tristn Fita
tristanfita@gmail.com
Licenciatura en Filosofa
Director de TFL: Sergio Snchez
Co-director de TFL: Ramn Cornavaca
Resumen:
En nuestra tesis de licenciatura en filosofa intentamos
generar una relectura de la propuesta escptica o perfil
de escptico delineado por Sexto Emprico en su obra
conocida como Hipotiposis pirrnicas. En ese entonces
habamos dedicado un apartado a las expresiones del
escptico, o a su manera de dar a conocer a otros su
forma de pensar, que Sexto compila hacia el final del
libro primero de la mencionada obra. Es nuestro
propsito ahora no slo profundizar aquellos pasajes
sino adems combinarlos con la lectura de Adversus
mathematicos I y II, libros en donde el escritor
escptico ataca las concepciones de su poca en torno
a la gramtica y a la retrica, por ese entonces
disciplinas prcticas. Esto se debe a que en dicha
crtica, en su desarrollo gradual, el autor nos deja pistas
acerca de qu concepcin de lenguaje tiene y qu
modo de expresarse le parece propio del filosofar
pirrnico. De tal modo, aun cuando no se pudiera
vislumbrar directamente una teora del lenguaje per se,
toda crtica, cuando consistente, deja entrever cierta
posicin clara. La coherencia y consistencia de la
propuesta escptica (), que no es un sistema
filosfico basado en dogmas o axiomas autoevidentes
(i.e. ), se tornar an ms slida y slo
demostrar la armona de pensamiento entre ambas
obras sextianas. Y naturalmente, el viejo fantasma
cartesiano que acosa a los escpticos de todos los
tiempos, es decir, la acusacin de impracticabilidad o
apraxia, quedar - al menos en este caso- sin sustento.
Palabras clave: skpsis uso comn
pirronismo

lenguaje -

Collard no se le da al escepticismo su parte, pues


desde que ha penetrado el entendimiento lo
invade todo entero,I sostiene que esta frase es
quizs el ms bello elogio que jams se haya hecho
a los escepticismos de todos los tiempos.
En nuestra tesis de licenciatura en filosofa
intentamos generar una relectura de uno de estos
tantos escepticismos que corroboran e ilustran
an ms profundamente la observacin de Royer
Collard. Nos referimos a la propuesta escptica o
al perfil de escptico delineado por Sexto Emprico
en su obra conocida como Hipotiposis pirrnicas.
En ese entonces habamos dedicado un apartado a
las expresiones del escptico, o a las maneras que
ste tiene de dar a conocer a otros su forma de
pensar, que Sexto compila hacia el final del libro
primero de la mencionada obra (HP I 188 - 209).II
Es nuestro propsito ahora no slo profundizar
aquellos pasajes sino adems combinarlos con la

1. Introduccin
Vctor Brochard, clebre historiador de la

donde el escritor escptico critica las concepciones

filosofa, al concluir su obra Los escpticos griegos,

entonces disciplinas prcticas. El valor de estas

apropindose de la frmula de Pierre Paul Royer

crticas radica en que en ellas ha dejado pistas de

de gramtica y retrica de su poca, por ese

1 Filosofa

lectura de Adversus mathematicos I y II, libros en

su concepcin del lenguaje y del modo de

directo de esta corriente con que contamos a la

expresin que estima es el propio del filosofar

fecha- resulta inevitable sealar las diferentes

pirrnico. De tal modo, aun cuando no se pudiera

posturas que ste asume segn la temtica

vislumbrar directamente una teora del lenguaje

tratada: donde en Adversus mathematicos I y II

per se, toda crtica, cuando consistente, dejar

realiza una exposicin por contraposicin, es

entrever cierta posicin clara. La coherencia y

decir, dejando entrever posturas propias al atacar

consistencia de la propuesta escptica (),

posiciones que considera errneas, en Hipotiposis

que no es un sistema filosfico basado en dogmas

pirrnicas

o axiomas autoevidentes (i.e. ), se

constructiva y descriptiva del lenguaje del

tornar an ms slida y slo demostrar la

escptico, sin focalizarse en la crtica de posiciones

armona de pensamiento entre ambas obras

alternas.

vemos

una

exposicin

positiva,

sextianas. Y naturalmente, el viejo fantasma

tiempos,

es

decir,

la

acusacin

de

impracticabilidad o apraxia, quedar - al menos en


este caso- sin sustento.
El sentido de esta bsqueda, creemos, es
relevante ya que toca una de los gneros clsicos
de la historia de la filosofa occidental. Si
acordamos que la duda -y quiz la vacilacin- es de
los rasgos o hbitos ms caractersticos de los
filsofos, los escpticos parecen haberse guardado
celosamente para s este rasgo. Y esta actitud, este
modo de afrontar las cosas, se refleja claramente
en sus expresiones y en su lenguaje. A tal punto
esto es as que, viajando subterrneamente, este
modo de pensar logr impactar a pensadores
modernos clsicos, como Montaigne, quien dara a
luz a uno de los gneros de escritura ms
caractersticos en filosofa, es decir, al ensayo.
Al comenzar el rastreo del modo de expresarse
de uno de los escpticos antiguos, si no el
escptico antiguo -ya que es el nico testimonio

2. Desarrollo
Veamos entonces qu nos sugiere Sexto por
lenguaje y lenguaje del escptico en los incipientes
libros de Adversus mathematicos. Las razones de
esto se vislumbrarn fcilmente ms adelante.
En primer lugar, resulta obligatorio remarcar el
carcter propio de esta composicin. Adversus
mathematicos I-VI presenta un tono y un
temperamento de escritura que, si bien
claramente emparentado con lo propuesto en
Hipotiposis pirrnicas, exhibe rasgos nicos del
pensamiento del autor. Naturalmente, esto se
debe en parte a la temtica tratada.III
En este opsculo, Sexto diserta contra quienes
en su poca estaban encargados de ensear los
o las disciplinas que en el
perodo helenstico-romano constituan una parte
fundamental en la formacin cultural de las
personas

de

estratos

sociales

ms

bien

acomodados. Estas lecciones o aprendizajes


cclicos fueron denominados por los latinos artes

2 Filosofa

cartesiano que acosa a los escpticos de todos los

liberalesIV y comprendan seis disciplinas que se

vida de todo ser humano, y no representaba

consideraban bsicas para la formacin en

nicamente una aspiracin hacia la comprensin y

cualquier disciplina ulterior, consideradas a su vez

aprehensin cabal de lo real en trminos

superiores a aquellas por presentar ya el

cognoscitivos sino, mayoritariamente, en cmo

status de ciencia (por ejemplo, la medicina y, en

vivir correctamente en este mundo cambiante

algunos casos, la filosofa). Estas seis primeras

(pues, en definitiva, esto significara adquirir la

consistan en la formacin de conocimientos sobre

dicha, ser feliz). En el helenismo, ese ideal clsico

gramtica,

aritmtica,

(de raz socrtico-platnico-aristotlica) quizs ya

astrologa y msica. Las razones del ataque de

no era afirmado en trminos positivos -por los

Sexto se fundan en base a lo mismo que expone

claros avatares polticos y la declinacin del ideal

en las Hipotiposis; bsicamente, se trata de una

de la polis griega- pero s en trminos negativos:

crtica a todo intento de arrogarse el conocimiento

ser feliz para la mayora de estas escuelas

certero sobre algo y, en este caso, de ensearlo

significaba ser im-perturbable,V es decir, ser capaz

por ser evidente, es decir, que no necesita

de sobrellevar todos los males y dolores que

demostrar su veracidad y se impone como

experimentamos

imprescindible de ser aprendido. Es desde esta

Evidentemente, a pesar de no poder tratar aqu

perspectiva que Sexto arremete contra profesores

este tema con la profundidad que merece, debe

de gramtica y de retrica en estos dos libros

tenerse en cuenta que esto no significaba que

iniciales de Adversus Mathematicos.

sabio era un sujeto casi insular e inconmovible

geometra,

al

vivir

al

conocer.

Pues bien, en el ataque contra los profesores

incapaz de ser turbado por su entorno y las

de gramtica (AM I) el objetivo de nuestro filsofo

cuestiones mortales, sino que este ideal tambin

parece ser principalmente criticar a quienes

implicaba un cierto amor a la vida. En este sentido,

postulan que existe un arte del buen leer y del

a casi ninguna de las filosofas helensticas le falt

buen escribir, en trminos, no slo del correcto

un desarrollo en torno a conceptos como la

empleo de ambas habilidades, sino tambin en lo

amistad o la filantropa. Por ende, el sabio no era

que esto significa en la mencionada formacin

concebido como una criatura leve, alada y sagrada

cultural de todo hombre ( ), es

sino primordialmente terrenal.

decir, en su preparacin espiritual. Esto ltimo,

No muy alejada de esto parece estar la crtica

naturalmente, sigue un ideal clsico de las

de Sexto, en este caso, la que emprende contra los

corrientes helensticas de la tardo-antigedad: el

profesores de gramtica. Para enmarcar sta

ideal del sabio (). Recordemos que la

histricamente creemos que es necesario explorar

sabidura representaba el fin ltimo -segn la

de modo sucinto qu significaba para la poca

mayora de las filosofas helensticas- al cual debe

instruirse en cuestiones de este tipo. La gramtica

aspirar (y hacia el cual se dirige naturalmente) la

-o el arte de la gramtica- no consista, como en

3 Filosofa

retrica,

nuestro tiempo, en una serie de conjuntos de

se imponga que el joven de familia pudiente

reglas, acordadas por la entidad mxima de cada

manejara con solvencia el latn y el griego clsicos

lengua institucionalizada, acerca del uso correcto o

y/o hiciese un viaje a Grecia para profundizar sus

incorrecto de aquella sino, principalmente, en

estudios. De este modo, en el caso de que el joven

estar versado en la lectura de los clsicos, esto es,

optase por versarse en gramtica deba estar

de los autores que ya se haban establecido como

sumamente instruido en lo que la mos maiorumVI

cannicos para el cultivo espiritual y prototpica

dictase que fuese necesario para tal disciplina.VII

del hombre instruido. Entonces, para considerarse

Al mismo tiempo, debemos conjugar tambin

genuinamente versado era necesario demostrar

la crtica de Sexto con otras circunstancias

un

autores

histricas: con el nacimiento y desarrollo de la

precedentes, tanto de sus obras y pensamiento

filologa en Alejandra y, posteriormente, en

como de sus tcnicas y estilos de escritura. Las

Prgamo.VIII El filsofo claramente va pasando

razones de esto son mltiples y complejas pero

revista a muchas nociones de los popes filolgicos

creemos que un concepto clave para comprender

y en varias ocasiones homologa ese trabajo con lo

este fenmeno es el de mos maiorum (lit. la

que entiende que es el trabajo concreto y, por

costumbre

de

los

En

ende, las prcticas consuetudinarias de los

concepto

se

sintetiza

de

profesores de gramtica de su poca, aun cuando

comportamiento social que se estableci sobre

eso suponga agrupar en un mismo conjunto

todo en la antigua Roma y que se expandi

teoras filolgicas opuestas. Es decir, argumenta

rpidamente durante el helenismo gracias a la

contra los modos de introducir la gramtica en la

capacidad militar de esta misma ciudad. Este

juventud, ms que contra el contenido concreto y

cdigo no escrito, que deriva claramente de la

divergente de las escuelas de filologa y gramtica.

estructura jerrquica de la sociedad antigua y de

En este sentido, tampoco parece interesarle

los comportamientos y conductas de los individuos

demasiado dividir entre las escuelas alejandrina y

segn en qu casta/clase hayan nacido, influy

pergamense. Por lo tanto, era moneda corriente

decisivamente en la posterior composicin de un

en la instruccin de los hombres versados en

cdigo legal. Sin embargo, un aspecto interesante

gramtica tomar partido y estudiar las propuestas

es que muchos de sus rasgos, formas de conducta

de

establecidas de facto, se fusionaron rpidamente

claramente la alejandrina la posicin imperante.

cabal

de

esos

mayores/ancestros).
un

cdigo

estas

dos

corrientes

filolgicas,

siendo

con otras costumbres similares de culturas afines.

Es el surgimiento de la filologa, aun cuando

Por esto, y por lo que claramente haba significado

alejada y divergente de concepto actual o de su

Grecia en el antiguo mundo del Mediterrneo, no

nacimiento a fines del s. XIX como disciplina

sorprende que ya desde los fines de la Repblica

cientfica, la que de algn modo instaura el

romana, y a travs de todo el perodo del Imperio,

4 Filosofa

conocimiento

problema que a nuestro filsofo le interesa

Ahora bien, la crtica del filsofo apunta a dos

plantear. Esta disciplina nace a travs de la

planos: (I) contra la fuente de esto, es decir, las

recopilacin

distintas

textos

en

una

biblioteca,

teoras

de

gramtica

producidas

posiblemente en Alejandra, y del deseo de

especialmente por los fillogos; (II) de manera

establecer textos uniformes, dada la disparidad de

indirecta, contra la imposicin de esta disciplina y

versiones existentes de los autores recopilados.

sus resultados, en tanto el estudio del correcto

Un ejemplo claro representan los textos de

hablar

Homero: siendo probablemente el autor ms

directamente asociado a su escepticismo, a su

recopilado y con ms cantidad de copias (por su

, a criticar todo intento de adjudicacin de

antigedad e influencia en la cultura griega)

certidumbres mediante la capacidad de establecer

presentaba

anttesis. Y por ello, toda su crtica es un solo

serias

dificultades

para

el

escribir.

porque

El

segundo

bloque

que continan hasta el da de hoy). Por tanto, los

avaladas por creencias institucionalizadas. Esto

hombres ms versados, que en definitiva son esos

golpea fuertemente el concepto epocal de mos

popes a quienes referimos este nacimiento

maiorum

(desde Filetas de Cos en adelante), comenzaron a

acusaciones contra el escepticismo de ser una

proponer sus variantes textuales utilizando las

forma de conservadurismo poltico (si es que

divergentes copias escritas que posean y su

podemos dar cabida a tal calificacin sin pecar

ingenio, all donde el texto se prestaba a confusin

previamente de anacronismo). En este caso

o presentara serios problemas (por ejemplo, el

concreto de Contra grammaticos, al filsofo le

caso de una laguna o algn error evidente en la

interesa

transmisin previa del texto). En tiempos de Sexto,

establecer la gramtica como una disciplina

si relacionamos esto con lo anteriormente dicho

verdica, esto es, de darle el status de arte

en torno a la funcin social del concepto de mos

() slo redundar en su falsa y no se

maiorum, nos encontramos con que esta historia

impondr como necesario para continuar viviendo,

de la filologa pareciere haberse estratificado y

incluso para vivir bajo un cdigo social tcito como

permeado de modo muy bsico en las clases

el de la mos maiorum. A travs de esto ltimo, y

elevadas de la sociedad, al punto que, ms all de

por contraposicin, accedemos al corazn de

si alguien se especializase o no en gramtica o

nuestra propuesta: a Sexto le interesa remarcar

en retrica, un cierto modo de diccin sobre

que es posible hacerse entender, utilizar otro

elaborada, cultista y de pruritos se impona como

lenguaje, prescindiendo de cualquier estudio en

necesario para los individuos de esos estratos

gramtica y, especialmente, sin caer en la

sociales.

necesidad de tener que apuntalar realidades por

sealar

sealado

que

prcticas

est

establecimiento de un texto cannico (dificultades

arriba

implica

plano

cualquier

concretas

repele

viejas

intento

de

detrs de las palabras. Ah vemos emerger una

5 Filosofa

de

un lenguaje que no est sediento de realidades.

Sin embargo, para el gusto de nuestro


pensador, esta

gramtica

le

parece

haber

Entonces, el libro primero comienza su

evolucionado hasta llegar a ser un arte del

desarrollo retomando las ideas finales del libro

lenguaje fanfarrn () y sobre elaborado

tercero de las Hipotiposis pirrnicas (HP III 239-

() y propia de gramticos que siempre

281), donde el filsofo discurre sobre si existe algo

van de aqu para all poniendo su pensar y su

que pueda ser enseado y que tal pueda ser

cabellera en denostar a otros que sobresalen en

transmitido, aqu claramente aplicando esto a la

las dems disciplinas, sosteniendo que apenas si

disciplina prctica de los gramticos (i.e. de si

entienden la conversacin corriente (AM I 97).

existe alguna de la gramtica). All mismo,

Estos eruditos, que no parecen haber reparado

junto antes de empezar su ria contra el contenido

demasiado en su profesin, descuidan segn Sexto

especfico de la disciplina, nos seala por qu

la observancia de fenmenos cotidianos que no

considera importante leer y escribir. Nos dice que,

precisan del conocimiento de la lengua de poetas y

aun cuando la gramtica de entonces nos

de escritores (AM I 64). De hecho, nos dice, a

hechizase como las sirenas (AM I 42), halagando

veces se ve a la gramtica ocuparse de la

nuestra ignorancia, con todo su origen es noble y

conversacin corriente de gente particular y sin

es una prctica nacida de dos necesidades

formacin, como sucede, por ejemplo, cuando se

humanas: leer y escribir. Satisfacer estas dos

determina lo que es barbarismo y lo que es

necesidades, nos murmura Sexto, cura la ms

solecismo. Adems, tampoco pueden negarse

perezosa de las enfermedades (el olvido) y

hechos inminentes: las palabras sufren cambiosIX y

engendra la ms necesaria de todas las actividades

las expresiones () son casi infinitas en un

(la memoria). Esto, en grado mnimo, permite que

nico dialecto.

haya algo digno de ser enseado y de ser

La crtica va in crescendo y Sexto ya desde el

aprendido. Decimos en grado mnimo porque all

comienzo del opsculo parece haber abandonado

Sexto se refiere al aprendizaje de algo vital, de

su

algo necesario para la vida, como lo es el aprender

Hipotiposis. Si bien no deja de pasar revista

a caminar, y no tanto al conocimiento especfico

minuciosamente a cada cuestin con el mismo

de cierto oficio. Aqu claramente reaparece el

mtodo, cada tanto deja caer alguna acusacin

Sexto mdico, preocupado por la vida como

polmica: sostiene tambin que la gramtica le

fenmeno. Y es en este sentido que, finalmente, el

parece pura verborragia o un hablar vacuo

filsofo nos vuelve a remarcar que esto resulta

() y hasta una chchara de viejas

evidente porque no es slo til al sabio sino a

(). As los gramticos se le muestran

todos los seres humanos (AM I 42-56).

como enfermos () en cuestiones que ni

tono

meditabundo

tranquilo

de

las

para ellos mismos son evidentes (AM I: 141-144.).

6 Filosofa

diccin que dice sin afirmar, un idioma sin nfasis,

El punto central de la discusin para el filsofo

En AM I VI esto se ve ntidamente cuando por

consiste en si es necesario para la vida el hablar

momentos el pensador sigue a Epicuro en su

con sutilezas para marear al oyente y lograr su

argumentacin, a veces a Pirrn o, directamente, a

convencimiento. Es decir, aqu como en los

argumentos de escuelas filolgicas rivales a lo

ataques a las otras cinco disciplinas tratadas en la

momentneamente discutido.

obra, el versado sobre alguna de ellas (en este

A pesar de que el tono de la invectiva

caso el gramtico) funciona exactamente del

empleado por nuestro pirrnico corre el riesgo de

mismo modo en que lo hace el dogmtico en las

parecernos sosa, montona y lenta, claramente de

Hipotiposis.

modo subterrneo va en aumento conforme este

A pesar de esto ltimo el mtodo de

libro primero prosigue. De cada denuncia, de cada

investigacin se mantiene: para atacar el todo, se

discusin terica, algo va quedando y el pensador

debe atacar primero las partes. Por esto, primero

acumula muy bien estos restos para volver cada

cuestiona la existencia de las letras, luego de las

vez ms aguda su ofensiva argumental. Y es de

palabras y as hasta llegar al lenguaje. El objetivo

este modo que habiendo dicho lo anterior

de esto no es argumentar zennicamente porqu

llegamos al ncleo de la crtica sextiana en este

es mejor asumir la afasia () sino que quien

libro primero. Nuestro filsofo, al discurrir sobre el

asume poseer la verdad de algo debe demostrar

lenguaje y su naturaleza, y dado que por ese

por qu esto es as. As, el lenguaje debera ser

entonces

explicado desde lo existente, es decir, debera

proclamaban saber cmo hablar correctamente,

demostrar

real

se pregunta -como lo hara cualquier persona al

(), lo cual es humanamente imposible.

tratar sobre estos temas- en qu basara su

Distinto es si se plantea que el lenguaje, las

existencia un arte de la forma correcta de la

palabras y las letras se nos imponen como

expresin. Con esto, est yendo ms all de la

fenmenos necesarios para vivir aun cuando nos

pregunta de si existe un arte de la gramtica: se

quedsemos en tinieblas al investigar a fondo su

est inquiriendo si realmente existe directamente

realidad. Tambin, otro punto de parentesco con

un arte del lenguaje correcto y, en caso de que

el argumentar escptico de Hipotiposis reside en lo

as fuere, en qu se basara tal pretensin.

que el mismo Sexto declara en el final de esa obra.

Colindante a esto ltimo permanece la pregunta

Dependiendo qu se desee criticar se utilizarn

de si es posible afirmar la existencia del lenguaje.

distintos tipos de argumentos, segn sea el

Sin embargo, Sexto ya no parece interesado en

malestar que produce lo discutido: cuestiones que

esta disquisicin. Las razones de esto parecen

parecen tener fallas graves, sern atacadas con

obvias: preguntar por la afirmacin apodctica que

argumentos pesados y cuestiones de fallas

nos lleve a captar la realidad del lenguaje es

sencillas, con argumentos suaves (HP III 280 - 281).

preguntar por una apora; ahora bien, como de

subsistencia

desde

lo

estos

individuos

que

7 Filosofa

su

pululaban

hecho hay lenguaje (se impone como fenmeno)

en honor a su irrefutable pasado. Para ms o

es trabajo del escptico averiguar si hay cierta

menos delinear qu era por entonces hablar

regularidad, cierto patrn en el uso de este

correctamente, proponemos estas palabras de

fenmeno, o si tal uso responde a algo aleatorio e

Digenes Laercio:

inaprehensible.

Las excelencias (o virtudes) de la frase

lenguaje

correcto

), que en definitiva es la pregunta por


la posibilidad de la enseanza del lenguaje a travs
de un arte especfico, abarca la mayor parte de
este libro primero contra los gramticos (AM I

son

cinco:

propiedad

helenismo,
y

distincin.

claridad,

concisin,

Helenismo

es

la

expresin impecable, en su construccin culta y


no en uso coloquial o vulgar (
). Concisin es la diccin que
abarca tan slo lo necesario para la revelacin
de su asunto. La propiedad consiste en la

176-240). Naturalmente, como se evidencia en el

expresin adecuada y natural al objeto. La

trmino griego , que aqu hemos

distincin se da en la expresin que rehye el

optado traducir por lenguaje correcto, la

vulgarismo. De entre los vicios del habla estn el

discusin trata sobre el correcto uso del griego,

barbarismo, que es la expresin que va contra el

lengua que como hemos dicho se impona como

uso de los griegos nobles, y el solecismo, que es

propia de clases elevadas y que se haba

una frase con incoherencia sintctica. (Digenes

estandarizado en lo que se conoce como la lengua


griega comn (). Con las conquistas romanas
este griego estndar se haba propagado an ms
de lo hecho por Alejandro Magno y, como en ese
entonces, la imposicin de una lengua impone una
cultura y sus modismos. Como ya hemos indicado,
las

escuelas

filolgicas,

especialmente

la

alejandrina de origen ptolemaico, jugaban aqu un


papel clave, pues la opinin de estos fillogos
hiper meticulosos contra quienes nuestro filsofo
despotrica devenan una suerte de dictamen y de
norma para quien desease poseer un habla y una
escritura correctas (y, por ende, cultas). Estas
opiniones confirmaban y potenciaban an ms
aquello que hemos intentado delinear con el
concepto de mos maiorum e intentaban hacer del
habla griega algo forneo a las clases populares,

Laercio, 2007: 353. VII 59. Negritas nuestras)

Resaltemos tambin que para nuestro autor la


pregunta por el lenguaje correcto o adecuado no
era una pregunta menor: en AM I 176 nos indica
que es de por s evidente ( ) por
qu es necesario hablar con cierto cuidado; quien
as no lo hiciera no slo no podr comunicarse con
otros y cometera barbarismos y solecismos (que
adems lo presentaran como un ignorante frente
a sus auditores y les producira su risa) sino que,
adems, no podra presentar con claridad ()
y distincin () sus ideas sobre cualquier
cuestin.
Pues bien, podemos decir sucintamente que
Sexto pone en tensin dos modos antagnicos de
comprender el correcto uso del lenguaje o de
comprender este helenismo. Esta tensin no es

8 Filosofa

La pregunta por la existencia del arte del

originalidad del pensador, sino la impresin en

los llamados anomalistas de inspiracin

palabras de una discusin acalorada y viva de su

estoica, quienes ponan el nfasis en la variedad

poca. Se trata de la disputa entre analogistas y

de formas que de hecho se constata en la lengua

partir de estos nombres, la disputa se daba entre


si era posible establecer algn principio para el
adecuado uso de las palabras o no. Los
analogistas, pretendan establecer, precisamente

hablada() (Sexto Emprico, 1997: 84, nota al


pie)

Y finalmente:
() En rigor, la tarea filolgica sobre autores
antiguos justificaba por analoga trminos que
no eran los del registro contemporneo y en

por analoga, que para un trmino o para cierta

este sentido los crticos antianalogistas pueden

construccin gramatical era posible establecer su

haber interpretado esto como una justificacin

significado a travs de cierta regularidad en sus

de formas contrarias al uso. (Mrsico, 2007: 93)

usos. Por el contrario, los anomalistas sostenan

Es decir, si tenemos en cuenta esto junto a lo

que tal intento era ftil, ya que los usos

que Sexto entenda por trabajo de fillogos y

lingsticos estn sujetos y nacen de circunstancias

gramticos, arriba descrito, vemos claramente qu

tan especficas e impredecibles que es imposible

repugna al pensador. La analoga, o esta analoga

determinar a priori o a posteriori tal regularidad.

que nos presenta en AM I 176-240, resulta intil

En palabras de Sexto:

para poder fundamentar usos lingsticos y

() Pero resulta que hay dos clases


diferentes

de

lenguaje

correcto

gramaticales correctos. Esto se debe a varios

(i.e.

motivos -nos dice el pensador- como por ejemplo

helenismo): una queda al margen de nuestro

que de adoptarse esta analoga como criterio del

uso lingstico comn y parece proceder en


virtud de la analoga gramatical, la otra se gua
por el uso de cada uno de los griegos y se
establece a partir de la plasmacin concreta y la
observacin de la conversacin corriente. ()

lenguaje correcto (i.e. helenismo) slo podran


seguirlo dos o tres personas, es decir, gramticos y
fillogos eruditos (AM I 192). Otro problema
concomitante de ste consiste en que aquella

(Sexto Emprico, 1997: 84. AM I 176)

analoga procede de un uso lingstico comn ya

A este respecto:

desactualizado,

propio

de

autores

antiguos

Este principio de analoga (es decir, el

canonizados y de la labor filolgica: por ejemplo, si

descubrimiento de modelos fijos en la

se pretende reafirmar el significado de un trmino

declinacin y la conjugacin y la consiguiente

a partir de los textos homricos, resulta errneo

pretensin de acabar con las numerosas

pretender afirmar que las mismas palabras

irregularidades que, tanto en griego como en

significan lo mismo habiendo transcurrido tanto

cualquier

otra

lengua,

afectan

dichos

paradigmas gramaticales) se desarroll entre los


gramticos alejandrinos y entr en colisin con

tiempo. En todo caso, dice Sexto, debemos hacer


como Homero, que daba significado a sus palabras
de acuerdo a los usos lingsticos y gramaticales

9 Filosofa

anomalistas. Como claramente se percibe a

comunes en su tiempo (AM I 208). Por ltimo, uno

En este sentido, encontramos pasajes que le

de los argumentos ms habituales del escritor

hablan claramente al lector. Por ejemplo, en AM I

pirrnico es aquel que dice que debemos

178 nos dice

atenernos al uso comn ya que, en definitiva, la

lingsticos y seguir las pautas de conversacin

esencia de la analoga es la comparacin de

corrientemente aceptadas es como aceptar la

nombres similares y stos, a su vez, proceden de

moneda local vigente en una ciudad: quien no la

aqul.

acepte, y utilice su propio patrn lingstico, ser

que aceptar los usos comunes

Por tanto, el lector no deber tardar en darse

tenido por loco y no podr efectuar ningn tipo de

cuenta que en este caso el escptico toma partido

intercambio con sus conciudadanos. Incluso, el

por la anomala en los usos lingsticos. Pero esto

pasaje siguiente nos aclara an ms su opinin:

no debe sorprendernos porque simplemente se

quien quiera hablar correctamente () debe

trata de ir por la va negativa: que estos usos no

seguir y observar el discurso sin tcnica () y

presenten un patrn claro en su modo de significar

suave () en la vida () y en el uso comn

y actuar gramaticalmente no significa que quizs

( ) de la mayora. Esto mismo se

en el futuro no pueda hallarse uno.XI Y entonces

repite en AM I 193 y all el filsofo agrega que

nos preguntamos ahora, frente a esta anomala

adems de esto slo debemos tener en cuenta la

cmo podremos acceder a un lenguaje correcto

claridad () y la suavidad de lo presentado

segn Sexto? La respuesta es, manifiestamente,

(). Finalmente, como prescripciones

otra cara u otro nombre de esta misma anomala:

ltimas y apndices a todo esto, slo insiste en no

el uso comn ().

incurrir en barbarismos y solecismos en nuestro


lenguaje (AM I 206).XII

en una disputa terminolgica, ya sea por su

Es manifiesto entonces que la

significado, ya por su uso gramatical o ya por

deviene para Sexto el criterio fidedigno para

cuestiones afines, la apelacin al uso comn, o al

discernir entre un lenguaje correcto o y uno que

uso propio de las conversaciones corrientes

no lo es. Que esto sea as no resulta extrao:

(), resulta casi una respuesta habitual del

concuerda con la actitud escptica descripta en HP

filsofo. Sin embargo, como adelantamos, ante

I 23 y pasa a formar parte de ese criterio

cada cuestin tratada va dejando caer matices, y

provisional que el pirrnico adopta, pues no puede

as su comprensin en torno a qu es tener un

estar pasivo frente a los fenmenos. Utilizar el uso

lenguaje correcto comienza a pulirse cada vez

comn se impone fenomnicamente como se

ms, a pesar de que, por abrazar a la anomala

impone fenomnicamente que cuando tengamos

como criterio provisional, no pueda establecerse

fro busquemos abrigo o cuando tengamos

una tcnica para aprender ese lenguaje correcto.

hambre, comamos. De esto resulta que, aun


cuando el uso comn en el lenguaje resulte falto

10 Filosofa

A lo largo de todo este libro primero vemos que

comn, lo que de responderse creara al instante

verdadero, esto poco le importa al escptico ya

un procedimiento analgico con todas las

que slo le interesa su utilidad: nos permite

dificultades que esto implica y que el pensador

utilizar el lenguaje en su potencialidad mxima e

analiza en este libro, sino que nos indica

incluso continuar investigando sobre el mismo, sin

expresamente que este uso est vitalmente ligado

tener que defender una postura tcita o producir

a las circunstancias que lo producen o lo evocan.

afirmaciones injustificables que nos conduzcan a

Fuera de ellas, su significado es vacuo. Y es

aporas.

precisamente esto, la manipulacin indiscriminada

Ahora bien, desde esta ptica una pregunta

de trminos inertes, anacrnicos y atemporales,

inevitable consiste en a qu uso comn

una de las principales causas del reproche del

() debemos atenernos, ya que el

pensador hacia sus gramticos y fillogos.

concepto podra resultarnos demasiado amplio y,

Es evidente -nos dice- que los usos lingsticos

si bien es capaz de sacarnos de problemas tericos

de las ciencias difieren de los usos lingsticos que

y aporas, podra resultar intil en este sentido a

hacemos en la vida cotidiana. Es por ello que

los fines que el mismo Sexto propone, es decir

intentar imponer unos sobre los otros no slo

para prcticas concretas. Si cada discusin ser

resulta errneo sino irrisorio, por cuanto se trata

zanjada por el uso comn pareciera que para cada

de planos discursivos diferentes. Es decir, Sexto

trmino o problema lingstico cada hablante

nos aclara que si pensbamos que por uso

deber tener en mano una especie de idea

comn estbamos entendiendo algo as como

acabada y pulida de un lenguaje utilizado

usos ms populares claramente no habamos

exactamente igual entre todos sus usuarios.

entendido sus ideas. Intentar hacer esto sera

Adems, se establecera un despotismo de ciertos

exactamente lo mismo, aunque a la inversa, de

usos que a priori vendran establecidos como ms

aquello que l mismo critica de los gramticos con

comunes que otros. Como estos problemas, entre

sus cultismos. Las circunstancias, sostiene el

otros, rompen con la idea descripta de anomala,

escptico, lo son todo para las expresiones. No hay

pues lo comn no puede ser establecido a priori o

pronunciacin slida ms all del momento

ad hoc, nuestro filsofo no tarda en ver el

presente.XIII A este respecto:

problema y nos acerca una solucin que, junto a lo

Por otra parte, entre los usos lingsticos

ya desarrollado en torno a la , lo

unos se observan en las ciencias y otros en la

acercan y adelantan aun ms a ciertos planteos

vida cotidiana. As en filosofa o en medicina se

propios del movimiento intelectual del siglo XX

adoptan preferentemente ciertos trminos, y lo

conocido como giro lingstico. Sexto no


propone que ante cada problema terminolgico o
gramatical de lenguaje busquemos cul es el uso

mismo en msica y geometra. Y est tambin el


simple uso cotidiano de los particulares, que
difiere de ciudad a ciudad y de nacin a nacin.

11 Filosofa

de fundamento e imposible de justificarse como

Por ello en filosofa nos conformaremos al uso

Las circunstancias presentes o el mundo del

de los filsofos, en medicina al que corresponde

escptico, donde la apariencia es todo y donde ser

y en la vida cotidiana a aqul que sea ms

localidad en cuestin. En consecuencia, cuando


una misma cosa se pueda decir de dos formas
intentaremos

adaptarnos

las

personas

presentes y decir aquello que no suscite la risa,

apariencia

son

indistintos,

determinan

profundamente el pensar y el sentir de esta


filosofa, a tal punto que su leve prescripcin en
torno a la palabra no puede menos que sealar
que la misma es tan slo apofntica. Esto se

sea cual fuere la naturaleza de la cosa. () Y a la

acopla perfectamente con las expresiones del

inversa, en medio de una discusin, por

escptico que el pensador describe en HP I 188

consideracin hacia los presentes dejaremos de

209 y que repite en parte en AM I 315 con el

lado las palabras triviales e iremos en pos de un

famoso (no se puede afirmar

registro ms elegante y erudito; pues as como el

esto ms que aquello en esta cuestin). Tales

lenguaje erudito despierta la burla de la gente

expresiones no son ms que el corolario del modo

corriente, del mismo modo el lenguaje corriente


despierta la de los eruditos. As pues, si somos
hbiles y nos expresamos como conviene a cada
circunstancia se podr decir que nuestro griego
es

irreprochablemente

correcto.

(Sexto

en que el escptico investiga y stas resultan


vacuas fuera del momento presente (y sin un
sujeto que exprese ese sentimiento en ese
instante). Por esto mismo, estas expresiones estn

Emprico, 1997: 98-99. AM I 232 235)

proferidas en primera persona del singular, para

Creemos que el pasaje resulta esclarecedor

sostener que as son las cosas tal cual se le

sobre los temas tratados y es una muestra

aparecen al pirrnico en ese momento (si bien

fidedigna de Sexto como pensador. Incluso agrega

Sexto utiliza la primera persona del plural para

un criterio prctico para discernir entre dos usos

referirse a los escpticos como tradicin y modo

distintos del mismo trmino. Este criterio, que

de pensamiento).

establece no suscitar la risa de los presentes y

El libro segundo de Adversus mathematicos,

decir lo que se tenga que decir del modo en que

dirigido contra los profesores de retrica, conserva

mejor nos entiendan nuestros interlocutores,

el

llama la atencin como criterio de lenguaje, pues

permanecen las intenciones del escritor y sus

parece sealar mucho ms la conducta del

concepciones acerca del correcto uso del lenguaje,

hablante que la aplicacin de una concepcin

si bien el objetivo y el arte analizado, en este caso

acerca del lenguaje. No obstante, poco o nada

la retrica, varan. La diferencia estriba en que al

interesa al escptico esbozar tal concepcin, pues

ocuparse del arte de los gramticos nuestro autor,

se revela finalmente que las intenciones del

como sealamos, est criticando el arte de hablar

hablante condicionan sus palabras.

y escribir de modo sobre elaborado y con

espritu

crtico

del

libro

precedente

cultismos exacerbados derivados de la filologa,

12 Filosofa

corriente, menos rebuscado y ms propio de la

las leyes (AM II 34); el orador demaggico es al

arte de la oratoria y de la habilidad de hablar

poltico lo que el droguero al mdico (AM II 42).

frente a una audiencia y lograr su convencimiento.

Con esta ltima analoga no hace sino recordarnos

Igualmente, para Sexto la diferencia parece ser

a Platn, ya que parecen tomada del GorgiasXV,

meramente circunstancial y rechaza de plano todo

dilogo tan citado en este libro segundo de

rebusque y sofisticacin claramente artificial

Adversus Mathematicos.

destinada a causar efectismos con el lenguaje. En

Por tanto, las intenciones del autor son claras y

este sentido, sus ideas acerca de la adaptacin del

estn en lnea con las del libro anterior: demostrar

lenguaje al uso comn y a las circunstancias, y de

la inconsistencia de la retrica a partir de su

que ste deber ser claro y sin sobresaltos,

materia prima, el lenguaje. Y as como contra los

continan.

gramticos Sexto preguntaba qu es un lenguaje

El filsofo no parece andarse con vueltas para

correcto, aqu, al tratarse de la capacidad de

tratar la retrica: la rechaza de plano por ser un

hablar en pblico, preguntar que es una diccin

arte creado para dificultar la comprensin del

que resuene hermosa entre los oyentes (

lenguaje, un disfraz hecho para confundir al

). A los argumentos platnicos, de clara

pblico y, a travs de su manipulacin mediante

herencia escptico-acadmica, se asocia una

golpes a las pasiones humanas, lograr objetivos

respuesta por parte de Sexto previsible para el

secretos. Pero, aun cuando en parte este rechazo

lector: ya con hablar de forma sencilla y no

tuviese

viene

meticulosa alcanza y sobra para convencer a

principalmente dirigida a demostrar que no se

nuestros oyentes. El filsofo gasta principalmente

trata de un arte, como ocurra al tratar sobre la

sus lneas sealando que no considera a la oratoria

gramtica. El autor juzga a la retrica como un arte

un arte porque no encaja con la vida diaria: nadie

intil y, por ello mismo, no la considera un arte.

hablar as naturalmente. De hecho -nos dice-

Recordemos que, como ocurre con su definicin

vemos que los oradores, cuando salen de un juicio,

de criterio, dado que nunca podremos afirmar la

utilizan una forma de diccin distinta para dirigirse

verdad de algo, resulta ms importante saber si el

a sus vecinos de aquella utilizada en la corte (AM II

conocimiento de tal disciplina es necesario para

58-59). La mayora de las personas se ofende

nuestras vidas (si se impone como algo vital). De

cuando se le habla con un lenguaje como el de los

all que el pensador se pregunte si este arte es

oradores, pues adrede no es claro ()XVI y a

til.XIV En respuesta a esto encontramos pasajes

este lenguaje naturalmente se oponen todos

donde sostiene que: este arte no es til a las

aquellos

ciudades y siempre por esto es expulsada de ellas

superioridad (AM II 75). Por ltimo, incluso el

(AM II 20); es perjudicial para quien la posee (AM

pensador da su opinin sobre qu sucede a

II 28-30); la retrica fue introducida para ir contra

menudo en los tribunales: todo el mundo se pone

un

tinte

moral,

su

crtica

que

aborrecen

los

alardes

de

13 Filosofa

mientras que aqu se dirige al aparentemente til

del lado del lenguaje del hombre ordinario al ver

3. Conclusiones

su fragilidad, y, de hecho, se atribuye mayor grado

Sin lugar a dudas, todas estas ideas sextianas,

de justicia a lo que es menos justo por ser

como apelar al uso comn y a la adaptacin del

presentado por una persona no educada, frgil y

propio lenguaje a la presente situacin, resulta del

mundana.

todo innovador y original en la historia de las

Si bien es sumamente interesante seguir los

ideas. Tambin, sin lugar a dudas, nos recuerdan

rastros histricos y filolgicos de las lecturas de

mucho a planteos de ese movimiento no

este pirrnico en el inmortal debate clsico entre

homogneo de principios del siglo XX conocido

filsofos y sofistas, como sus alusiones al Gorgias y

como giro lingstico.XVIII Con todo, si bien la

como su herencia de la Academia escptica, aqu

propuesta

nos importa remarcar ante todo su postura y, en

claramente distintas a los problemas del giro

este sentido, es una expansin a sus desarrollos

lingstico, y que probablemente por ello sea

del libro anterior. Sexto demuestra con sus

vulnerable a desarrollos tericos posteriores,

herramientas por qu la retrica no es un arte y

presenta un grado de valor autntico y sobresale

siente ante todo que falla en su propsito ms

en su poca.

apunta

cuestiones

primigenio: la persuasin. Cree que para persuadir

Pensamos que es manifiesta la concepcin de

no es necesario hablar de forma sofisticada o

lenguaje que Sexto desarrolla en estos primeros

imponerse una forma de diccin artificial. Basta

libros de Adversus Mathematicos a travs de los

con un lenguaje sencillo, pues de otro modo

pasajes sealados. Pero, ms importante an

podramos insultar a nuestros oyentes o hacer que

resulta la conexin entre esta concepcin y su

se ran de nosotros. Por supuesto, una de las

propuesta escptica desarrollada en Hipotiposis

cualidades ms famosas de la retrica es llevar

pirrnicas. La palabra escptica, lejos de ser

sentencias pblicas hacia intereses particulares. Si

contradictoria, aun cuando quisiera pronunciar el

bien esto al filsofo no se le escapa, nos sugiere

silencio (afasia), imprime en quien la oye una

que en este sentido tambin se puede manipular

forma de pensar y de transitar nuestra existencia.

la ley o la justicia, con lo cual, a su vez, resta

Este modo de conducirse () deja huella y

indagar qu entendemos por justicia, legalidad o

propone un modo de pensar las afirmaciones

comportamiento tico (algo que estudia en

distinto de aqul que nos nace naturalmente o se

Adversus Mathematicos XI e Hipotiposis pirrnicas

nos ha impuesto culturalmente. As, la propuesta

III).XVII Por ello, creemos que con esto basta para

sextiana no parece demasiado complicada de

captar en esencia qu entenda Sexto por bella

entender o de poner en prctica.

forma de hablar ( ) en este libro


segundo.

Ahora bien, quien est adentrado en la filosofa


escptica no tardar en preguntar cmo se

14 Filosofa

escptica

conjugan varias de las propuestas sextianas aqu

intencional de su parte el que como lectores lo

presentadas con ese planteo tan general de las

llevemos a esa acusacin. El pensador parece no

Hipotiposis.

debemos

encubrir el hecho de que al tratar estas cuestiones

comprender ese criterio prctico de seguir las

se nos producen contradicciones. Y es por ello que

leyes y costumbres y practicar las artes de donde

su propuesta, sin negarlas, permanece y permite

vivimos (HP I 21-24) con toda esta crtica

ahondar en las mismas sin sufrirlas espiritual y

claramente dirigida a la formacin cultural de los

corporalmente, como de hecho parece ocurrirle a

hombres pudientes, es decir, dirigida a la mos

aquellas personas (los dogmticos) que, en su afn

maiorum, en este caso de las letras? Si aqu ha

de demostrar la verdad e infalibilidad de

abrazado a la anomala como fuente del criterio

pensamiento, sufren ansiedad, precipitacin y lo

lingstico, i.e. el uso comn (), no es

peor que nos puede ocurrir a la hora de investigar

acaso la escptica una forma muy

los fenmenos: el consuelo de que hemos

particular de comprender la analoga como

encontrado aquello que buscamos con profundo

procedimiento de estudio y de observar ()

inters. Sexto no niega que la necesidad de

cmo

los

producir afirmaciones sobre el mundo sea algo

fenmenos? Su propuesta peca, al final de

biolgico de nuestra parte pero, cuidado, advierte

cuentas, de esa inconsistencia () que el

que esa necesidad cuando seguida religiosamente

pensador acusa de que pecan las artes de

fillogos, gramticos y oradores? Es decir, no

necesidades, puede atentar contra nuestro propio

disuelve su filosofa la prctica de cualquier arte y

equilibrio natural. En el estudio contra la

de toda costumbre? Estamos frente al mismo

necesidad de afirmar Sexto es mdico y filsofo a

problema en que nos encontrbamos al final de

la vez. Et voil: este Hamlet no se dirime entre

Hipotiposis: al principio de esta obra el filsofo nos

afirmar o no afirmar sino que est haciendo un

sugiere practicar cualquier arte, pues es inevitable

esfuerzo para pensar ms all de las afirmaciones,

hacerlo, y al final de la misma termina negando la

para ver si es posible vivir sin afirmar, sin

existencia de cualquiera de estas artes (), va

substanciar el mundo. O, en todo caso, de

la negacin de su posibilidad de enseanza.

reivindicar la vacilacin como otra necesidad y

ejemplo,

nos manifiestan

cmo

imponen

privilegiada

por

sobre

nuestras

otras

Sin embargo, quien escribe sospecha que un

otro gesto natural humano. En sntesis, es en este

personaje como Sexto, que incluso se disuelve en

sentido en que debemos entender su lema lo

el humo de su existencia fctica y se transforma en

decimos sin dogmatismos (HP I 24).

personaje literario, que nos habla en primera

La nocin de lenguaje y las prescripciones del

persona del plural y que, por su caudal de citas,

filsofo al respecto hacen evidente este filosofar.

claramente estaba muy bien formado, debi de

De algn modo, el filsofo le vuelve a conferir a las

ver este problema y esta inconsistencia. Quizs sea

palabras su propiedad original que es la del eterno

15 Filosofa

se

Por

usos y juegos lingsticos y de nuestra situacin

intenciones y los usos se funden todos en un solo

presente, pues fuera de todo ello slo se trata de

acto de habla o de escritura que ser nico y

viviseccin. S nos propone mirar a travs de las

determinado por las circunstancias presentes. All

afirmaciones, de leer ms all de las palabras

mismo, como siempre habr un oyente y un lector,

donde se encuentra el verdadero texto. Y,

la filantropa que es parte del ncleo de esta

finalmente, reivindica la propiedad ms peculiar

filosofa, no tardar en aparecer. Hay un sumo

del lenguaje: su fluctuacin. Las palabras slo

respeto por el otro y por con quien nos estamos

cuando cambian siguen vivas (siendo la etimologa

comunicando. Los preceptos sextianos no son

el estudio de lo que la palabra ya no significa,

precisamente

afectan

parafraseando a Borges) y, si vamos a buscar

directamente al lenguaje: no suscitar la risa de ese

patrones en ellas as como en el mundo, el

otro; no violentarlo con efectismos ni llevarlo all

pirrnico nos sugiere que no los establezcamos de

donde ni siquiera nosotros sabemos a dnde

antemano. Dicho de otro modo, la palabra

vamos, plagndolo de dogmas o de cuestiones que

escptica no hace ms que conjugar esta

ni siquiera para nosotros son evidentes; no incurrir

fluctuacin con esa benigna vacilacin que

en barbarismos ni en solecismos para no

caracteriza a esta filosofa.

lingsticos

pero

distorsionar lo comunicado; etc. Por esto, Sexto

Se ha dicho que tambin por estas cuestiones

quizs nos parece un pensador con una pluma

este escptico es un conservador, si se permite

pausada, una tinta sobria, con un sentido del

este uso veloz y superfluo de las palabras. Si se

humor poco visible y que, a primera vista, nos

habla de conservadurismo poltico, salvando el

resulta cansino. Ser por ello tambin que por

insalvable anacronismo, incurrimos en las mismas

momentos, en cercanas con Platn y su Gorgias,

contradicciones en que incurramos al preguntar

considere

droga

por el concepto de practicar un arte en la obra

(), que segn su aplicacin puede

de Sexto y probablemente deberemos indagar

devenir peligrosa o beneficiosa (AM II 49). Ser

otras secciones de la obra sextiana. Sin embargo,

tambin por esto, finalmente, que no slo

el escepticismo se conserva metafsicamente. Y

refirindose a la oratoria nos dice que la

quizs sea por eso que, allende la evolucin de las

fanfarronera y el desprecio por los otros son

palabras, esa sana vacilacin haya permanecido

ajenos a una formacin filosfica mediana (AM I

como prlogo e irona en la tinta de tantos

303).

pensadores venerables, como Montaigne, como

al

lenguaje

como

una

Para Sexto, el lenguaje, como el mundo, es lo

Hume, como Nietzsche y, por qu no, como

que es el caso, las circunstancias presentes. El

Wittgenstein. Y no slo se ha conservado sino que

escptico nos muestra que no se puede desligar

todos estos filsofos, al crear sus precursores, nos

las palabras de las intenciones del emisor, de los

han mostrado con innovadores modos de escritura

16 Filosofa

cambio, demostrando que los significados, las

otras vetas y matices de esa , de esa


capacidad de establecer anttesis de la que nos
habla Sexto en las Hipotiposis. Y as nos parece el
presente

caso

decimos

todo

esto

sin

dogmatismos.
4. Bibliografa
BROCHARD, V. (2005) Los escpticos griegos. Bs. As.:
Losada. Pgs. 363-458.
DIGENES LAERCIO. (2007) La vida de los filsofos ms
ilustres. Madrid: Alianza Editorial.
DIOGENE LAERZIO. (2005) Vite e dottrine dei pi celebri
filosofi. Roma: Bompiani.
FLORIDI, L. (2002) Sextus Empiricus, The Recovery &
Transmission of Pyrrhonism. Oxford: Oxford U. P., 2002.
HOMERO. (2000) Ilada. Madrid: Gredos.
HORACIO. (1992) De arte potica. Buenos Aires: Editorial
Planeta.
LUCIANO DE SAMOSATA. (1996) El pseudosofista o el solecista.
En obras completas, tomo I. Madrid: Gredos.
MRSICO, C. (2007) Polmicas y paradigmas en la
invencin de la gramtica. Crdoba: Ediciones del Copista
(Ordia Prima).

PLATN. (1988). Gorgias en Dilogos II. Madrid:


Gredos.
PFEIFFER, R. (1981) Historia de la filologa clsica. Madrid:
Gredos Vol. II, pgs. 165 - 489.
PSEUDO LONGINO. (2007) De lo sublime. Santiago de Chile:
Metales pesados.
SEXTO EMPRICO. (2012) Contra los dogmticos. Madrid:
Gredos.
SEXTO EMPRICO. (1997) Contra los profesores. Madrid:
Gredos.
SEXTO EMPRICO. (1993) Esbozos pirrnicos. Madrid:
Gredos.
SEXTO EMPRICO. (1996) Hipotiposis pirrnicas. Torrejn
de Ardoz: Akal.

Notas
On ne fait pas au scepticisme sa part ; ds qu'il a pntr dans l'entendement, il l'envahit tout entier. (Brochard,
1945: 475)
II
Con fines expeditivos, de ahora en ms se citar HP y el libro correspondiente para las Hipotiposis pirrnicas y
AM y el libro correspondiente para cualquiera de los once libros de Adversus Mathematicos. En bibliografa
pueden consultarse las traducciones que hemos utilizado, pero en este caso preferimos adoptar este modo de citar
las obras sextianas ya que, al tratarse de textos antiguos, responde a la numeracin standard internacional
establecida por Stephanus y, por tanto, no pueden citarse nmeros de pgina sino pargrafos que, adems,
remiten al original en griego. Por ltimo, tngase en cuenta tambin lo aclarado en la nota III.
III
Los libros contenidos bajo el nombre de Adversus mathematicos deben ser divididos en dos partes, ya que por
su temtica claramente se trata de dos obras distintas. La primera, usualmente conocida como
o Adversus dogmaticos (Contra los dogmticos), contiene los libros VII-XI, incluyendo (Contra
los lgicos, libros VII-VIII), (Contra los fsicos, libros IX-X) y (Contra los ticos,
libro XI). La segunda, la cual Gentian Hervetus coloc antes de aqulla, usualmente conocida como Adversus
mathematicos o (Contra los profesores), contiene los libros I-VI, incluyendo:
(Contra los gramticos, libro I), (Contra los oradores, libro II),
(Contra los gemetras, libro III), (Contra los aritmticos, libro IV),
(Contra los astrlogos, libro V) y (Contra los msicos, libro VI). La gran
mayora de estos ttulos se deben a Immanuel Bekker, quien en 1842 realizara una edicin crtica de toda la obra
sextiana, y no aparecenen la tradicin manuscrita. La diferencia entre ambas partes es cualitativa: mientras que la
primera que se asemeja a una extensin de los libros II y III de las Hipotiposis pirrnicas- se atiene a la
refutacin de los sistemas de conocimiento de la poca, esto es, las doctrinas y sistematizaciones de las diversas
propuestas filosficas en boga, la segunda se expone como refutacin de las artes prcticas y liberales de ese
mismo perodo. En definitiva, mientras que lo atacado en el primer caso es ms de carcter terico, en el segundo

17 Filosofa

18 Filosofa

es de carcter prctico. Por ahora sigue sin explicacin por qu se ha colocado a estos once libros bajo el mismo
ttulo. Un argumento fuerte para sostener la divisin es que Adversus mathematicos I-VI es una obra en s, pues
declara su comienzo y su fin. Adems, pareciera corresponder al ltimo perodo de vida del autor por ciertas
acotaciones internas, lo cual dejara a Adversus mathematicos VII-XI para su perodo de madurez (como
continuacin de lo desarrollado en las Hipotiposis). Para entrar en detalle, ver FLORIDI (2002: 8-11). Tambin, la
introduccin del recientemente traducido al castellano Contra los dogmticos resulta altamente esclarecedora al
respecto. Cfr. SEXTO EMPRICO (2012: 7 57. Introduccin a cargo de Juan Francisco Martos Montiel).
IV
Sexto, de hecho, as las denomina en AM II 57, i.e. .
V
Por imperturbabilidad traducimos el trmino icnico de ataraxia ().
VI
Se comprende fcilmente, entonces, que la mos maiorum es un trmino que engloba los principios honrados por
cada poca, modelos de conducta pblica y prcticas sociales que afectaban el comportamiento pblico y privado.
VII
Figuras icnicas de esto son Cicern, Sneca u Horacio. Este ltimo representa fielmente en su De arte potica
lo que era estar versado en estos temas. De la poca en que Sexto habra vivido, tenemos a Luciano de Samosata y
su Solecista. Asimismo, como ejemplo de la perdurabilidad de este modelo y tradicin en educacin durante la
tardo-antigedad, encontramos al Pseudo Longino (Siglo V) con su o De lo sublime.
VIII
Vemos menciones a Aristfanes de Bizancio, Calmaco de Cirene, Dionisio Tracio, entre otros. Para entrar en
detalle sobre cada uno de los puntos discutidos por Sexto ver Pfeiffer, 1981:165-489. Tambin Mrsico, 2007: 9299.
IX
En AM I 62. Comprar con Horacio (1992: 334. I 62)0 y Homero (2000: 115. VI 146-149).
X
De hecho, en comparacin con la cantidad de ocurrencias del trmino dogmtico, en Adversus Mathematicos IVI apenas encontramos un puado de registros.
XI
Esto claramente est en consonancia con las primeras lneas de las Hipotiposis ya que, si recordamos, Sexto nos
habla de que el escptico y en general las grandes naturalezas- sienten anomalas en el mundo que duelen en
los juicios, ya que stos no pueden acomodarse o dictar verdad sobre aquellas. En nuestro caso, esta anomala
lingstica funciona al modo de la a-taraxia espiritual escptica: no es una propuesta positiva y, si bien no resuelve
definitivamente la quaestio, s da una respuesta provisoria difcil de retrucar. Ver HP I 12.
XII
El barbarismo y el solecismo resultan fallas flagrantes para el uso comn, pues hacen que los trminos utilizados
no logren comunicar o expresar aquello que se intenta transmitir.
XIII
Es por esto que pensamos que planteos como los de Mrsico (2007: 92-99) nos resultan poco pertinentes: se
achaca a Sexto de caer en una contradiccin, en aquello mismo que critica, pues estara tras una regla lingstica
apodctica casi matemtica, cual criterio, que le permita discriminar entre usos de lenguaje correctos e incorrectos.
Sin embargo, para quien ha comprendido la profundidad de las ideas expuestas en las Hipotiposis, esto resultar
apresurado y errneo: el filsofo est jugando con afirmaciones y contra afirmaciones para intentar ver qu es un
problema para nuestra vida y qu no, qu es necesario y se impone y qu es simplemente un fantasma de nuestras
creencias. Adems, tal concepcin olvida la insistencia del filsofo de atenerse ante lo que se nos aparece en el
momento presente por lo que buscar tal regla resultara en definitiva establecer una doctrina, algo a lo que
claramente se opone tanto en Hipotiposis como en todo Adversus Mathematicos.
XIV
A tal respecto: HP I 21-24 y AM II-10.
XV
En Platn, 1998:48-51. Gorgias 464b - 465e.
XVI
Recordemos que la claridad es un requisito del lenguaje correcto para Sexto.
XVII
Al mismo tiempo, Sexto no se exime de su propia opinin moral al respecto y juzga que los oradores, al suscitar
la tristeza, la clera y otras pasiones aledaas, lo nico que hacen es descarriar e infectar de raz las mentes de los
jueces, no persuadirlas, y hacen sombra a la verdadera bsqueda de la justicia (AM II 78). Esto est en consonancia
con las opiniones en torno a la poesa y sus efectos patheticos en sus lectores y oyentes (en AM I 296-318) no
tratado aqu por cuestiones de extensin.
XVIII
Agradezco a la Dr. Guadalupe Reinoso las aclaraciones sobre este punto.

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