II.

EL DINAMISMO CARISMTICO
DE LA IGLESIA

La reflexin teolgica realizada desde el posconcilio hasta nuestros das ha recogido el

reto dejado por el Vaticano II y ha hecho objeto de su estudio el dinamismo carismtico de la
Iglesia (el concepto tcnico de carisma y la relacin entre los dones jerrquicos y carismticos).
Este estudio sin duda ha resultado esencial y de gran actualidad para la eclesiologa.
Por otro lado, somos conscientes del auge que ha tomado tambin el concepto de carisma
en el mbito sociolgico. Hoy se habla de carisma para designar cualquier cualidad Co el
conjunto de ellasC que adorna a una persona, independientemente de que sea de origen
sobrenatural o no. Sobre todo, se habla de carisma para designar el magnetismo el poder de
arrastre e influencia de una persona. En este sentido, se afirma de un cantante, de un futbolista, de
un poltico, de un lder de masas o de una persona cualquiera que tiene carisma o que carece de
l. Hasta se le atribuye a las instituciones. Sin embargo, desborda nuestro propsito hacer una
presentacin del carisma desde la perspectiva sociolgica (para la perspectiva sociolgica cf. A.
ROMANO, Carisma: Diccionario teolgico de la vida consagrada, [dir.] A. APARICIO RODRGUEZ
y J. CANALS CASAS, Madrid 20002, 148-150: J. CR GARCA, Teologa de la Vida Religiosa, BAC,
Madrid 2000, pp. 206-217; Id., Teologa de las formas de vida cristiana 3., pp. 141-166).
As, pues, en este mdulo intentaremos mostrar cmo se ha ido caminando en el
esclarecimiento del dinamismo carismtico de la Iglesia. Nos detendremos, en primer lugar, en
el concepto tcnico de carisma, estudindolo desde una perspectiva bblica y, despus, desde la
perspectiva histrico-teolgica. Finalmente, mostraremos algunas posturas sobre la armonizacin
de la dimensin jerrquica y carismtica de la Iglesia.
1. ESTUDIO DEL TRMINO CARISMA
En relacin con el carisma, la preocupacin se ha centrado en encontrar el significado
tcnico (preciso) de este trmino. Se trata de un aspecto que ha constituido una preocupacin
primordial para los exgetas por tener el vocablo su origen en San Pablo: Quien quiera estudiar
el problema de los carismas desde el punto de vista exegtico debe, ante todo, verificar si la
palabra griega carisma, adems del significado general de don generoso, adquiere alguna vez, en
los textos del NT, un significado tcnico (A. VANHOYE, Il problema biblico dei carismi dopo
il Vaticano II, en R. LATOURELLE [dir.], Vaticano II: Bizancio e prospettive veinticinque anni
dopo [1962-1987] I., Ass 1987, 403). La misma preocupacin ha existido entre los telogos, los
cuales han realizado estudios del carisma desde una perspectiva histrico-teolgica con la misma
finalidad de descubrir su significado tcnico.
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1.1. Perspectiva bblica

Una investigacin sobre el carisma como dinamismo eclesial ha de partir del Nuevo
Testamento, que es el nico lugar donde San Pablo utiliza esta palabra en sus cartas. Se trata de
un trmino ms bien raro. No aparece en el griego clsico, ni en el Antiguo y resto del Nuevo
Testamento. Probablemente es un vocablo acuado por Pablo en su teologa tomndolo del
lenguaje coloquial donde el trmino tendra el significado de regalo, presente u obsequio.
El sustantivo carisma () y sus derivados (cariamtico, etc.), procede
etimolgicamente de la raz griega C . Es la raz de (gracia). Pertenece, por tanto, a
esos vocablos que se refieren al mundo de la gracia. La terminacin C (C) indica una
donacin particular, el resultado concreto de una accin que tiene por agente a Dios o a su
Espritu. Todos los carismas son donacin de Dios a travs de su Espritu.
Aparece 17 veces en el NT (1 Co 1,7; 7, 7; 12, 4. 9. 28. 30. 31; 2 Co 1, 11; Rm 1, 11; 5,
15. 16; 6, 23; 11, 29; 12, 6; 1Tm 4,14; 2 Tm 1, 6; 1P 4,10) y, como puede apreciarse, no solo en
textos paulinos, sino tambin del crculo de Pablo. Tal es el caso de 1Tm 4,14; 2 Tm 1, 6; 1P
4,10, que dependen de Pablo.
1.1.1. El carisma en las cartas de Pablo. En la Carta primera a los Corintios la palabra
carisma aparece con cierta profusin, porque ante la aparicin en la Iglesia de Corinto de
numerosos fenmenos espirituales y de ciertos comportamientos llenos de presuncin que
incomodaban y desunan a la comunidad, surge la necesidad de precisar la naturaleza de los
dones espirituales, que daban origen a los mencionados fenmenos, y de determinar su sentido en
la vida de la Iglesia.
$ 1 Co 1, 7: San Pablo comienza su carta aclarando a los Corintios que a todos los que
han recibido la vocacin cristiana y se han adherido a Cristo por la fe, les ha sido
otorgada, en Cristo, la gracia de Dios y, en relacin con la misma, los dones necesarios
para vivirla y proyectarla en la Iglesia. En este sentido, acaba dicindoles Ccon cierta
ironaC que no les falta ningn (tienen el don fundamental de gracia y los
dones espirituales para vivirla y proyectarla en servicio de la Iglesia, especialmente el
de la palabra y el de la ciencia), mientras permanecen a la espera de la manifestacin
de Dios, es decir, de la parusa. As, pues, desde el comienzo de su carta Pablo aclara
a los Corintios que el don ms importante es la vida de Dios dada en Cristo Jess. Los
carismas se dan en el marco de esa gracia para vivirla y proyectarla en la Iglesia. Hay
que entenderlos en relacin con ella y se expresan segn la medida de su fe (en la
medida en que se ha consolidado en vosotros el don de Cristo, cf. v. 6).
Carisma en este texto significa tanto el don fundamental de la gracia de Dios
como los dones espirituales particulares, pero considerados estos de una manera
genrica (sin nombrar ninguno especficamente).
$ 1 Co 7, 7: Si en el anterior texto, Pablo habla de los carismas en general, en ste de
1Co 7,7 ofrece un ejemplo concreto de carismas dados en relacin con la vida
cristiana, precisamente para vivirla en una determinada forma o estado (el matrimonio
o el celibato). Aun habiendo recibido todos en Cristo el don fundamental de la vida
divina gracia, no todos han de vivirla de la misma manera. La propia forma de vida
personal de Pablo viene considerada por el Apstol como un carisma dado por Dios.
Por eso, Pablo muestra su deseo de que todos vivan la vida cristiana en celibato como
l, pero reconoce que cada cual ha recibido de Dios su propio : el del celibato
o el del matrimonio. El carisma hace posible, por tanto, que la vocacin comn
cristiana se viva en una forma estable matrimonio o en otra virginidad (cf. vv.
17. 20. 24).
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Aqu san Pablo alude a un don espiritual particular que determina una forma
estable de vivir la vida cristiana (carisma de forma de vida).
$ 1 Co 12, 4. 9: En los textos del captulo 12 (y hasta el captulo 14) Pablo responde ms
explcita y concretamente a las preguntas que le haban hecho los corintios sobre el uso
de los carismas extraordinarios, a los que ellos atribuan gran importancia, hasta el
punto de vanagloriarse de los mismos y hacerlos causa de divisiones en la comunidad.
Pablo se refiere, por tanto, no ya a los carismas regalados por Dios para llamar a
una forma de vida cristiana, sino a los carismas concedidos para vivir experiencias o
realizar actuaciones concretas en favor de la comunidad cristiana.
C Digamos, en primer lugar, que en este texto Pablo admite la existencia de la
diversidad carismtica y el derecho inalienable a ella (v. 7). Los carismas son
concedidos a todos. Cada individuo (es decir, todos, uno por uno) ha recibido su don
particular y tiene todo el derecho a ser reconocido y valorado con sus propios dones.
Es importante resaltar que en su concepcin de la comunidad cristiana, Pablo ponga
tan de relieve la diversidad que la constituye. La afirmacin de cada persona en su
individualidad, en su valor, en su razn de ser, es el punto de partida para la
edificacin de la comunidad.
C El don otorgado no es el mismo Espritu, sino la manifestacin del Espritu
(v o vo [v. 7]). No se pone el acento en el Espritu, sino en su
manifestacin. El Espritu se distingue de los efectos que suscita en la persona
humana: l los comunica. El carisma es una manifestacin del Espritu, pero dnde?
En la propia naturaleza. Es una realidad procedente del Espritu que en su entidad
concreta se funda en la naturaleza, es decir, los carismas son cualidades naturales de
la persona elevadas o liberadas por la gracia para contribuir a la edificacin de la
Iglesia. Como en tantos otros casos, tambin aqu la gracia no destruye, sino que
perfecciona la naturaleza. Los carismas son, en este sentido, signos expresivos de la
presencia del Espritu. Esta presencia produce, por tanto, en la persona unos
fenmenos que Pablo denomina en el v. 1 dones espirituales (tn pneumatikn).
Por eso, los fenmenos espirituales que acontecen entre los corintios son de otra
naturaleza que los experimentados cuando eran paganos. Ahora son manifestaciones
del Espritu, un don sobrenatural, gracia.
C Los carismas son calificados con trminos diversos (vv. 4-6): fenmenos
espirituales (pneumatik); servicios (diakoniai); actividades o energas (nergemta) y
gracias especiales y dones (Chrismata).
C En este pasaje Pablo ofrece dos criterios para discernirlos: a) la referencia de estos
fenmenos al Espritu y a Jess y b) su capacidad de construccin comunitaria.
C Sigue, luego, una lista donde se enumera una serie de carismas, sin tener en cuenta
su importancia. Entre los carismas que resea en esta primera lista estn: sabidura,
ciencia, fe que mueve montaas, carismas () de curaciones, poder de
milagros, profeca, discernimiento de espritus, glosolalia e interpretacin de lenguas
(vv. 8-10). No aparecen aqu carismas de direccin o de gobierno. Pablo se refera
probablemente a carismas o ministerios que verificaba tanto en lo que hoy llamamos
jerarqua como en lo que denominamos laicado.
En esta lista Pablo usa la palabra carisma expresamente en referencia a las
curaciones (v. 9). Este hecho no quiere decir que el resto de dones elencados no sean
carismas. Todos son signos expresivos del Espritu. Adems, los carismas de
curaciones hay que entenderlos tanto en un sentido activo como pasivo, es decir,
cualidad de obrar curaciones y favor de ser curado.
As, pues, en esta primera lista se aprecia que los carismas no son meras cualidades
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naturales, sino dones sobrenaturales, en el sentido de que hay sabidura, ciencia, fe,
etc. como resultado de una profunda comunicacin con el Espritu de Jess, hasta el
punto de que esa presencia rezume a travs de la persona carismtica.
1 Co 12, 28. 30. 31: Pablo presenta una segunda lista de carismas o ministerios (vv.
28-29). En sta los carismas se inician con una trada: Apstoles-profetas-doctores,
pero esta vez segn un orden bien establecido: primero-despus-en tercer lugarluego. En el texto de la segunda lista, la palabra carisma aparece dos veces (vv.
28. 30) expresando los de curaciones. Habra que volver a tener en
cuenta los comentarios hechos a propsito de 12, 9.
C Pablo no recoge en las dos listas aportadas todos los posibles carismas de la
comunidad cristiana, aunque no deja de ser orientadora la clasificacin que hace en la
segunda y sus enseanzas sobre ellos en los dems escritos paulinos y
deuteropaulinos.
C De estos elencos se desprende que Pablo nunca dice que los carismas sean dones
extraordinarios y reservados a algunos privilegiados. Aun en el caso de la profeca,
entendida esta como palabra inspirada, l mismo dice que todos, por turno, pueden
profetizar en la comunidad (1 Co 14, 31). En 1 Co 12, 7 afirma que a cada uno Ces
decir, a todos, uno por unoC se le concede la manifestacin del Espritu... Se podra
incluso afirmar que el Apstol intencionadamente se encarga de unir dones
extraordinarios, dones ordinarios y ministerios para relativizarlos, resaltar los
sencillos, y frenar el entusiasmo de sus fieles.
C En el v. 31, invita a los Corintios a buscar los mejores o ms altos. Esto
quiere decir que el mismo Pablo entiende que los carismas no son todos iguales. Aqu
no dice cules son los mejores como har, sin embargo, en 1 Co 14, 1, donde
encomiar la profeca, pero sin usar la palabra carisma.
C De cualquier forma, todos los dones espirituales, en cuanto transitorios, son
inferiores a la caridad, que dura siempre, y sin la cual aquellos no sirven de nada (1
Co 13, 1-13). No solo eso, sino que es necesario vivirlos con sencillez y normalidad.
De lo contrario, quien se vanagloria o insiste demasiado en el propio don y en la
propia experiencia del Espritu corre el riesgo de crear divisiones en la Iglesia.
2 Co 1, 11: La palabra significa el favor (o la gracia) recibido por Pablo de
haber sido librado por Dios de un peligro de muerte. Tiene, pues, un significado
paralelo a lo que Pablo entiende por el carisma pasivo de curacin (cf. 1 Co 12, 9). El
carisma aqu es una gracia particular de Dios. Sin embargo, en este caso no aparece
como un regalo subjetivo, es decir, como una manifestacin o plasmacin del Espritu
en el sujeto bajo la forma de cualidad sobrenatural, sino como simple regalo objetivo
de Dios otorgado por Dios en forma de acontecimiento en su vida, como respuesta a la
suplica de la comunidad.
Rm 1, 11: Aqu Pablo dice que le gustara poder visitar a los cristianos de Roma para
comunicarles algn A espiritual@ que los fortifique. El significado de carisma
es el mismo que el de 1 Co 12, 1. Pablo va a compartir con los Romanos alguno de los
dones espirituales que le ha concedido Dios. No determina qu carisma va a compartir
o de cul va a comunicar la vivencia ()Compartir el consuelo de tener la misma
fe?)Ejercitar con ellos el carisma apostlico o de profeca para robustecerlos en la
fe?).
Rm 5, 15. 16: En estos versculos aparece dos veces la palabra carisma y en cada
una de ellas Pablo contrapone la culpa de uno que lleva a muchos a la cada, al
de Dios que lleva a muchos a la salvacin. En consecuencia el carisma de
Dios de que aqu se habla es la salvacin, la vida de Dios, la gracia santificadora
otorgada a los que creen. Equivale a (gracia).
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$ Rm 6, 23: Pablo contina el discurso de Rm 5, 15-16 y contrapone el fruto que viene

del pecado al fruto que viene de Dios: el salario del pecado es la muerte, mientras que
Dios da como la vida eterna. Equivale a (gracia).
$ Rm 11, 29: El trmino Acarisma@ es usado en esta ocasin en plural para indicar que es
irrevocable el conjunto de los concedidos por Dios a Israel (filiacin,
gloria, alianza, ley, culto y promesas, cf. Rm 9, 4). Esos dones son irrevocables porque
Dios no se arrepiente de lo que hace. Carisma en este texto significa concrecin de
la nica gracia en favor de Israel, o dones espirituales concedidos a Israel.
$ Rm 12, 6: Pablo habla de segn la gracia y enumera algunos. Es la
expresin paulina que conecta el fenmeno carismtico con la gracia. Esto significa,
por un lado, que los carismas son concedidos, no al margen, sino dentro del plan
salvfico que hace desplegarse el acontecimiento de la gracia: a) Son exigidos por el
mismo plan salvfico; b) Por otra parte, los carismas manifiestan el acontecimiento de
la gracia, el Espritu; c) pero adquieren su individuacin por la medida de la fe
individual (v. 3). Es el mismo significado de 1 Co 12, 4-9. Los carismas no son meras
cualidades naturales, como ya se ha dicho.
$ 1 Tm 4, 14: Pablo exhorta a Timoteo a no descuidar el carisma (o) que
est en l y que le fue conferido por la imposicin de manos, es decir, la gracia
sacramental de la ordenacin episcopal. Es un significado muy diverso del trmino
carisma. No en balde se trata de una carta deuteropaulina.
$ 2 Tm 1, 6: En este pasaje se usa la palabra con el mismo significado que en la
anterior carta a Timoteo: el carisma se recibe por la imposicin de las manos. Le pide
que lo avive.
$ 1 P 4, 10: Pedro exhorta a que los unos pongan al servicio de los otros el que
han recibido, como el de la instruccin y el servicio. Carisma tiene en este texto el
mismo significado que en 1 Co 12, 4-9. Tal vez el poner unos el carisma al servicio de
los otros aclare lo que significa el deseo de Pablo de compartir algn carisma con los
Romanos (Rm 1, 11).
1.1.2. Conclusin. Como hemos podido comprobar, la palabra carisma la utiliza Pablo
para explicar el dinamismo y la organizacin de la Iglesia mediante un principio fundamental
perteneciente al mbito de la gracia.
Tiene en el NT varias acepciones y no pocos matices. Su significado no es unvoco. Slo
encontramos un elemento constante en el uso de carisma en el NT y es que expresa siempre
dones divinos. Nunca significa el don hecho por una persona a otra. Pero el agente divino que
otorga u origina el carisma no es siempre precisado del mismo modo. Unas veces es Dios quien
dona los carismas (1 Co 12, 28; Rm 12, 3-8; 1 P 4, 10-11); otras, es Cristo el origen de ellos (Ef
4, 7-11); sin embargo, lo cierto es que la mayor relacin con su origen se atribuye al Espritu (1
Co 12, 4. 7-11; Hch 2, 4; 10, 44-47; 19, 1-7).
Pablo usa la palabra carisma:
$ Con un significado general. As entendido, carisma equivale a la donacin de la gracia
santificadora en general o (Rm 5, 15-16), a la vida eterna (Rm 6, 23), al Espritu
(Rm 5, 5; 8, 15-16), a la caridad (1 Co 13, 1-13).
$ Con un significado particular. En este caso, la palabra expresa un don
concreto causado por el Espritu. Es una manifestacin del Espritu en la propia
naturaleza de la persona, una aptitud natural liberada por el Espritu Santo para ponerla
al servicio de la Iglesia.
Por otro lado, el hecho de que sean carismas segn la gracia que nos ha sido
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dada (Rm 12, 6) permite entenderlos como realidades enmarcadas en el plan salvfico
de Dios y exigidas por l, as como acontecimientos concretos de la gracia que
adquiere su individuacin por la medida de la fe personal (1 Co 12, 6-9; Rm 12, 6).
Como don particular de gracia, el carisma adquiere varios significados:
C Don para abrazar un estado o forma estable de vivir la entera dotacin de gracia
concedida a la persona (la vocacin cristiana) y habilita para ello (1 Co 7, 7).
C Don que confiere la posibilidad de experimentar fenmenos espirituales
(pneumatik); realizar servicios (diakoniai) y actividades o energas (nergemta) y
poseer gracias especiales (Chrismata) y capacita para todo ello (1Co 12, 4-31; cf.
tambin en un sentido general 1 Co 1, 7; Rm 1, 11; y en un sentido ms particular Rm
11, 29). Estos carismas tienen un matiz ms subjetivo, en cuanto la gracia capacita
desde dentro y se plasma como cualidades del sujeto.
Don de un favor o gracia objetiva concreta. Aparece como el trmino objetivo de una
donacin de gracia (2 Co 1, 11; 1 Co 12, 9. 28. 30, entendiendo curaciones como
favor, en el sentido pasivo de recibir una curacin).
Don de la gracia mediada por un sacramento. Gracia sacramental (1Tm 4,14; 2Tm 1,6)
Toda esta diversidad de significados de la palabra carisma confirma que ese trmino no
tiene un Asentido tcnico@ en la teologa de Pablo, aunque el hecho de sacarlo de su contexto
lingstico normal y aislarlo, pudiera hacerlo suponer. Desde un punto de vista lingstico, esa
manera de proceder de Pablo parece indicar su intencin de usarlo como trmino tcnico. Sin
embargo, en los pasajes analizados no se utiliza la palabra Acarisma@ para expresar un concepto
fijo, preciso y determinado (tcnico).
Pablo, a pesar de haber creado el trmino carisma, comienza enseguida a eliminarlo de
su vocabulario. De hecho, en la carta a los Efesios (4,7) alude a algunos carismas mencionados
en la primera carta a los Corintios (12,28) y los designa como dones, en general. Lo mismo
sucede en la carta a los Glatas (5,22), cuando enumera los frutos del Espritu, algunos de los
cuales, como la benevolencia, pueden ser llamados carismas. Es cierto que el trmino reaparece
en las cartas a Timoteo, pero sabemos que su autenticidad es discutible. La opinin ms comn
es que el abandono del uso del trmino carisma fue por temor a no ser bien entendido y para
evitar las falsas interpretaciones a que poda dar lugar. Pablo vio que la palabra se haba puesto
de moda entre los corintios, quienes la aplicaban no a todos los dones concedidos por el Espritu
para utilidad comn, sino nicamente a los ms llamativos, como el don de lenguas, de milagros,
etc. (D. GRASSO, Los carismas en la Iglesia, Ediciones cristiandad, Madrid 1984, p. 18).
Seguimos, por tanto, necesitando saber si la reflexin teolgica ha elaborado, a lo largo de
la historia, un concepto tcnico de carisma a partir de los datos bblicos.
1.2. Perspectiva histrico-teolgica
La reflexin teolgica del posconcilio ha estudiado con inters cmo se ha valorado la
dimensin carismtica de la Iglesia a lo largo de su historia y cmo se ha entendido el carisma en
orden a iluminar su significado exacto. Veamos, muy brevemente y a grandes rasgos, los
resultados.
1.2.1. Los carismas en la Iglesia primitiva y en los padres de los siglos II-VI. Despus
de los testimonios que encontramos en el Nuevo Testamento, los carismas persisten en las
diversas comunidades cristianas de que tenemos noticias, tanto de Oriente como de Occidente.
Aparecen en todo tipo de personas tanto del clero como del laicado. Un gran carismtico es san
Ignacio de Antioquia.
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Los Padres Orientales de los tres primeros siglos. Al comienzo siguieron tomando la
palabra carisma de Pablo. No es de extraar, por tanto, que usen el vocablo con el sentido de
Adon@ de Dios, pero con un significado muy genrico. Expresa cualquier don de Dios, cualquier
gracia que venga de l, como la gracia de los sacramentos, de la predicacin, etc.
Sin embargo, poco a poco se va dando un claro eclipse, una disminucin de los carismas
extraordinarios que son los nicos que se tienen como carismas y de lo carismtico.
Consiguientemente, el uso de la palabra se hace cada vez ms raro e infrecuente. Esto nos revela
que el carisma no es considerado como una riqueza central para la organizacin y animacin de
la Iglesia y que va quedando en un segundo plano la dimensin pneumtico-carismtica de la
Iglesia. Uno de los motivos principales de este fenmeno lo constituye la reduccin de los
carismas a los extraordinarios y el hecho de vincular con la comprensin inadecuada de los
carismas la aparicin de herejas y de una excesiva autonoma con relacin a la jerarqua.
Precisamente, otro motivo hay que situarlo en la preponderancia que va adquiriendo la dimensin
jerrquica de la Iglesia.
En teora se est convencido de que donde est el Espritu brotan los carismas, pero en la
prctica se observa que han disminuido o no existen:
$ Orgenes, reflexionando sobre los carismas, afirma que los dones extraordinarios (el
don de milagros, la glosolalia, por ejemplo) han dejado de darse. Eran propios de la
Iglesia primitiva. Juan Crisstomo argumenta que dada la madurez de la Iglesia ya no
son necesarios como en los primeros siglos. Esta postura ser frecuentemente citada
por autores notables y llegar hasta el Vaticano II.
$ Tambin se piensa que han dejado de existir los carismas ordinarios, sencillos y poco
vistosos. Se estima que estar cotidianamente al servicio del prjimo no es un carisma.
Esa actitud de servicio se debe a una cualidad natural. En este sentido, no se dar ya el
nombre de carisma a ningn don sencillo y ordinario que diga referencia directa a Dios
y al Espritu, como hace San Pablo.
En el s. IV-VI se da el rebrote de una lnea de valoracin del carisma como consecuencia
de una recuperacin de la pneumatologa y de la dimensin carismtica de la Iglesia. Para
algunos Padres griegos de este perodo, donde est el Espritu all estn tambin los carismas. Por
consiguiente, partiendo de la presencia y actividad del Espritu en la Iglesia, su respuesta es que
los carismas son perennes porque la presencia del Espritu en la Iglesia es perenne. Aaden otras
listas a las paulinas: carisma de interpretacin de la Escritura, el del exorcismo, del martirio, del
ayuno (ascetismo), de la virginidad perpetua, de la misericordia (Cirilo de Jerusaln, + 313-387;
Basilio de Cesarea, + 323-379; Gregorio Nacianceno, +330-390; etc.).
Entre los Padres latinos desaparece el uso del vocablo influenciados por la concepcin de
que los carismas extraordinarios pertenecan a la Iglesia de los comienzos y, por tanto, ya no
estaban presentes. Haban desaparecido. San Gregorio Magno (540-604) afirmaba que los
grandes dones espectaculares como la profeca, los milagros, la doctrina etc., haban sido
arrebatados hasta que tuviera lugar la llegada del Leviatn, esto es, hasta el final de los tiempos.
San Gregorio no usa la palabra carisma, sino la expresin signos de virtudes.
As, pues, en la poca post-apostlica se fueron introduciendo algunos cambios en la
organizacin de la comunidad eclesial. De esta manera, se fue pasando gradualmente a una
concepcin de la Iglesia de tipo jerrquico universal. En este contexto disminuyeron los carismas
y la patrstica explic esta disminucin relegndolos a los orgenes.
1.2.2. El Medievo. En la Edad Media no se dan posiciones unvocas sobre los carismas.
Los exgetas y los predicadores no dudan en seguir las opiniones del papa Gregorio Magno.
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Santo Toms (1225 o 1227-1274), al hablar de la gracia, distingue entre la gracia gratum
faciens, que santifica a la persona que la recibe, y la gracia gratis data, que es regalada a la
persona para utilidad comn, para la edificacin de la Iglesia. El carisma es un don divino que
forma parte de las gracias gratis datae. Esta manera de dividir la gracia hace que no se vea con
claridad la vinculacin del carisma al Espritu y a la gracia gratum faciens. Los carismas son
manifestaciones del Espritu (1 Co 12,7).
Por lo que se refiere a la permanencia en la Iglesia, defiende que los carismas
entendidos como dones extraordinarios son fuente de credibilidad de la misma y, por lo tanto,
la acompaan a lo largo de toda su historia, sobre todo el de profeca.
Aunque el concepto de carisma sigue eclipsado y sin relieve especial en el medievo, no
desaparece el recurso al Espritu Santo, como se desprende de la historia de los movimientos
espiritualistas (joaquinitas, fraticelli, hermanos del libre espritu, etc.) que concedan poco
espacio a la autoridad jerrquica y profesaban la llegada de la era del Espritu Santo, suscitando
contrates y desconfianzas en la Iglesia. Lgicamente esto contribua a alentar en ciertos sectores u
recelo por los carismas.
En sus traducciones bblicas y patrsticas los exgetas medievales tradujeron carisma
simplemente por don, sin ulteriores especificaciones, confirmando que no exista un concepto
tcnico de carisma en la reflexin de aquel tiempo.
1.2.3. Los carismas despus de Trento (1542-1562). En este perodo la teologa sigue
concibiendo el carisma como gracia gratis data. En cuanto a la permanencia de los carismas en
la Iglesia, Surez, siguiendo a Santo Toms piensa que son permanentes, pero no habituales y,
por consiguiente, que cuando faltan estn como latentes in corpore Ecclesiae prontos para ser
activados cuando los necesite la Iglesia. De acuerdo con lo dicho, los carismas se entienden como
dones excepcionales y extraordinarios (raros) que Dios conceden a algn cristiano cuando lo
exige el bien de la iglesia. Este puede ser considerado el significado fundamental aunque sea
matizado de forma diversa por los distintos telogos, como San Roberto Belarmino (+1621),
Francisco Surez (+1617), Alfonso Salmern (+1586), Juan Maldonado (+1583), etc.
1.2.4. En torno al Vaticano I (1869). Slo los dones extraordinarios, vistosos y
transitorios se siguen considerando carismas. Estos haban sido ofrecidos principalmente a la
Iglesia de los orgenes y comunicados a travs de la mano de los Apstoles. Se aprecia, por tanto,
el deseo de resaltar la jerarqua. En este momento consigue su mximo desarrollo la lnea
jerrquica de la Iglesia con el consiguiente obscurecimiento de la dimensin carismtica. Len
XIII (papa entre 1878-1903) sostiene que la va ordinaria para la edificacin de la Iglesia pasa por
la Jerarqua y el Magisterio. Los carismas son del todo excepcionales. Dios los concede para
situaciones de particular gravedad. En la vida ordinaria de la Iglesia son sustituidos por la
autoridad y por las gracias de estado.
Precisamente en este momento culminante explota la necesidad de referirse a la Iglesia
primitiva. A finales del siglo XIX se inicia en el campo protestante una controversia entre Adolf
von Harnak y Rudolf Sohm sobre la consideracin de la Iglesia primitiva. Harnak entiende que la
esencia de esa iglesia es lo institucional y Shom que lo pneumatolgico y carismtico. H. Holl, en
los comienzos del s. XX, intenta unificar ambas posiciones y abre el camino a nuevas
profundizaciones realizadas por Bultmann, Kseman, Concelmann, y Campenhausen. Esta
discusin tambin tiene sus repercusiones en el campo catlico.
1.2.5. La teologa del siglo XX. La Mystici Corporis (1943) abre un nuevo camino a la
reflexin teolgica sobre los carismas. Po XII reconoci en los carismas uno de los elementos de
la estructura de la Iglesia, la cual nunca habra carecido de ellos. La Encclica subraya, dejando de
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lado la mentalidad prevalente hasta entonces, que no se trata slo de los carismas extraordinarios,
sino tambin de cualquier servicio a la comunidad eclesial.
En los aos anteriores al Concilio Vaticano II, uno de los telogos ms significativos que
recorri el nuevo camino abierto por la Mystici Corporis fue el telogo alemn Karl Rahner. Sus
escritos sirvieron de luz para el mismo Concilio y para el posterior desarrollo de su doctrina.
En su obra Das Dynamische in der Kirche, Friburgo 1958 (Lo dinmico en la Iglesia,
Barcelona 1963) resalta la dimensin carismtica de la estructura de la Iglesia y afronta la
relacin entre la Iglesia jerrquica y la carismtica. Despus de hablar del carisma del ministerio,
habla de los carismas no institucionales (cf. pp. 52-64):
$ En primer lugar previene contra el peligro de pensar que, despus de lo dicho, lo
carismtico en la Iglesia est reservado a la Jerarqua. La Iglesia es llevada adelante no
slo por la Jerarqua sino tambin, con ella y fuera de ella, por el carisma, o sea por el
impulso y la direccin del Espritu de Dios. Esto es doctrina de la Iglesia.
Comentando la encclica Mystici Corporis de Pio XII, sostiene que existen
carismticos fuera del ministerio ordenado de la Iglesia que no son meros receptores
de las rdenes de la Jerarqua. De ellos se sirve tambin Cristo para guiar a su Iglesia.
$ Afirma que segn San Pablo, los carismas jerrquicos y los restantes carismas se
ordenan todos al bien de la Iglesia, y pertenecen esencialmente al cuerpo y a la vida de
la Iglesia.
$ Por otra parte, lo carismtico no es definido por lo sorprendente y maravilloso.
Cualquier servicio sencillo puede ser un carisma del Espritu. La gracia para vivir la
vida cristiana en fidelidad cotidiana se puede considerar sorprendente y milagrosa.
$ Los carismas santifican, adems, al que los recibe y redundan para bien de todos,
ambas cosas se dan recprocamente y no pueden separarse.
$ Finalmente afirma Rahner que lo carismtico ha existido siempre en la Iglesia. Esto
prueba que esa dimensin es parte esencial de la Iglesia.
$ Estn sometidos a la jerarqua.
Una de estas realidades carismticas es la vida religiosa. Refirindose en particular a ella
Rahner advierte que no slo el monacato, sino tambin las rdenes medievales, las numerosas
fundaciones del siglo pasado y de nuestros das, tienen orgenes carismticos y sus fundadores
estn dotados de carismas, sin llegar a articular una especfica doctrina sobre el carisma del
fundador. Precisa despus que el carisma de estos institutos encuentra una canalizacin
institucional en la regla aprobada por la Iglesia. Esta misin corresponde a la Jerarqua, cuya
realizacin es ya una accin carismtica; mediante dicha tarea se reconoce la vida religiosa como
un estado de vida dentro de la Iglesia.
1.2.6. El carisma en el Concilio Vaticano II. El Concilio representa un momento
fundamental en la reflexin teolgica sobre los carismas. Como hemos dicho, en el contexto de
una eclesiologa renovada, nos presenta una Iglesia impulsada por el Espritu Santo que la gua y
provee con sus dones jerrquicos y carismticos (LG 4), es decir, la Iglesia configurada por una
estructura que tiene una dimensin jerrquica y otra pneumtico-carismtica. El Espritu Santo
vitaliza todo lo institucional y acta todo el dinamismo carismtico.
Con todo, no fue fcil llegar ah, como se dijo en el modulo introductorio. El mismo
Concilio Cy la reflexin teolgica posconciliarC hereda el lastre del pasado que se acaba de
presentar. En el Vaticano II se dan, consiguientemente, distintas visiones sobre la dimensin
institucional y carismtica de la Iglesia y sobre la necesidad y la manera de armonizarlas. Para
numerosos padres tiene una mayor relevancia la dimensin jerrquica o institucional de la Iglesia
que la carismtica. Otros valoran equilibradamente la carismtica. Por otra parte, en lo referente a
17

los carismas, no faltaron voces empeadas en recordar que los carismas fueron dones propios de
la Iglesia primitiva, no de la actual, y que haban de ser entendidos slo como dones
excepcionales. Junto a estas opiniones hubo otras que usaron la palabra en lnea con la doctrina
de la Mystici Crporis y con la opinin de Rahner que se acaba de exponer (Cardenales Daefner,
Suenens...).
Como consecuencia, en el aula conciliar se produjeron vivos debates sobre estos temas.
Todo ello llev consigo que el Concilio no pudiera perfilar del todo su doctrina sobre la
dimensin pneumtico-carismtica de la Iglesia y que sobre los carismas y hubiera que llegar a
una solucin intermedia. Esto desemboc en un uso muy cauteloso y restrictivo de la palabra
Acarisma@, sustituyndola por los trminos don y gracia con un sentido amplio. Esto
significa:
Que la enseanza conciliar sobre la dimensin carismtica de la Iglesia y sobre su
dinamismo carismtico haya que encontrarla recorriendo dos caminos: a) el estudio
del trmino carisma; b) el anlisis de las palabras gratia y donum.
Que el significado amplio de las palabras don y gracia hagan que el trmino
carisma, al que sustituyen, exprese conceptos diversos y resulte imposible asignarle
un significado preciso y tcnico.
En los documentos conciliares, carisma aparece 14 veces: seis en LG. 4, 7, 12, 25, 30,
50. Una en DV. 8. Dos en AA. 3, 30. Tres en AG. 3, 23, 28. Dos en PO. 4, 9. Casi en la totalidad
de estos pasajes el Concilio no parece preocupado por definir la naturaleza del carisma o por dar
su significado tcnico y preciso, sino por esclarecer y proclamar la accin del Espritu en la
Iglesia.
Acatuando de esta manera, utiliza la palabra carisma sin llegar a dar una definicin
tcnica del mismo. No obstante, el Vaticano II us un concepto de carisma que est recogido en
LG 12. Despus de hablar de la fe a la que se adhiere el Pueblo de Dios, dice: Adems, el
mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios por los sacramentos y los
misterios y lo enriquece con las virtudes, sino que distribuyendo sus dones a cada uno segn
quiere (1 Co 12, 11), reparte tambin gracias especiales entre los fieles de cualquier condicin,
con las que los hace aptos y dispuestos para ejecutar diversas obras y deberes en favor de la
renovacin y ms amplia edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: a cada uno... se le
otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 Co 12, 7).
La doctrina de LG 12 tiene, adems,como trasfondo:
La distincin entre carismas extraordinarios y carismas ms comunes y
difundidos, sin que el Concilio explique cules se han de considerar como
extraordinarios y cules como comunes. AA 3 califica a algunos carismas de
sencillos. En PO 9 se califica a unos carismas de humildes y a otros de altos.
$ Las actitudes con que los cristianos han de acoger los carismas:
a) todos los carismas, sean del tipo que sean, deben ser recibidos con gratitud y
consuelo, por lo necesarios y tiles que son para las necesidades de la Iglesia;
b) los extraordinarios no deben pedirse temerariamente, ni se debe esperar de ellos los
frutos del trabajo apostlico.
El papel de la Jerarqua. El juicio de la autenticidad de los carismas y de su ejercicio
razonable pertenece a la autoridad de la Iglesia, a la jerarqua (cf. tambin AA 3).
A modo de observacin final, podemos decir con relacin al tema que nos preocupa, que
el gran logro del Vaticano II ha sido el de haber valorado la dimensin pneumatolgica y
carismtica de la Iglesia y, desde esta ltima, haber rescatado su dinamismo carismtico y haber
18

perfilado, hasta donde pudo, el significado de este concepto. Sin embargo, como se indic en el
modulo introductorio, dej todava un largo camino por andar en la clarificacin de un concepto
preciso del carisma.
1.2.7. Conclusin. Al final del recorrido histrico llama la atencin la preponderancia
alcanzada por la dimensin jerrquica de la Iglesia y la penunbra en que ha permanecido la
pneumtico-carismtica. Consiguientemente, se aprecia un claro eclipse de los carismas y de lo
carismtico prcticamente desde los orgenes al Concilio Vaticano II. Como excepcin existe
algn rebrote del inters por el Espritu y los fenmenos carismticos. Se comprende, as, la
cautela del Concilio Vaticano II para usar la palabra carisma. (Para una sntesis, cf. G. ROCCA,
Il carisma del fondatore, en Claretianum (1994) 31-45. Tambin se puede ver: A. ROMANO,
Carisma: Diccionario teolgico de la vida consagrada, [dir.] A. APARICIO RODRGUEZ y J.
CANALS CASAS, Madrid 20002, 144-148).
Del recorrido histrico no se puede deducir, pues, ningn significado preciso de la
palabra carisma. Con todo, los telogos han ido llegando a algunas conclusiones que delinean
un concepto preciso de carisma y que exponemos en el siguiente apartado.
1.3. Concepto de carisma alcanzado por la teologa posconciliar
La reflexin teolgica posterior al Vaticano II ha tenido, lgicamente, como punto de
referencia la doctrina conciliar y se ha ido construyendo teniendo en cuenta las investigaciones
sobre el carisma en el campo exegtico e histrico-teolgico. Con ese teln de fondo,
presentamos sintticamente algunas conclusiones sobre el significado preciso de la palabra
carisma.
Desde un punto de vista teolgico parece haber hoy acuerdo en que los carismas:
$ Son dones particulares de origen divino, principalmente relacionados con el Espritu
Santo. Los concede segn su libertad en orden a la realizacin del plan salvfico de
Dios mediante la Iglesia. No tienen ms ley que la iniciativa del Espritu.
$ Se insiste en que son manifestaciones del Espritu (v o vo, 1 Co
12,7). El carisma es una gracia especial, integrada por una cualidad o una serie de
cualidades personales elevadas, liberadas y reforzadas por la gracia.
As entendido, el carisma es realmente una gracia especial, personal, fundada en
cualidades queridas por Dios en el momento de la generacin de una persona, para que
sirvan de fundamento a la gracia que en el bautismo las orienta a la construccin del
Cuerpo Mstico. El carisma se define, pues, por dos elementos: a) la capacidad o
capacidades naturales para realizar una vocacin de servicio a la Iglesia, y b) la gracia
con que esa capacidad se hace apta para trabajar por el bien comn.
Por tanto, los carismas no son el Espritu o la gracia santificadora, sino la manera
de manifestarse y concretarse en una persona. Tienen ese sentido subjetivo de ser
dones que rezuman en la naturaleza la relacin con el Espritu. La gracia no destruye
la naturaleza, sino que la perfecciona. De acuerdo con esto, los carismas aparecen y
hay que entenderlos en un sentido subjetivo como una cualidad, sensibilidad,
experiencia espiritual, propiedad o capacidad radicada en la naturaleza, pero que es
concesin gratuita del Espritu Santo y manifestacin del mismo. Por eso, son dones
sobrenaturales, distintos de los talentos naturales.
$ Todo carisma es vocacin particular, es la forma de llamar Dios a cada uno de los
cristianos para que participen en la obra savfica de la Iglesia y en la construccin de la
misma. Tambin en la construccin de comunidades fraternas en las diversas esferas
19

$
$

de la existencia humana. Los carismas se convierten en vocacin particular para las

personas agraciadas con ellos, bien sea para abrazar una determinada forma estable de
vida, bien para algunos servicios a la comunidad eclesial. Capacitan, adems, para
todo eso.
El hecho de que el carisma se funde en la naturaleza nos permite comprender por qu
San Pablo exige del obispo y del dicono, depositarios del carisma del apostolado y
del servicio, respectivamente, toda una serie de caulidades naturales (cf. para el obispo
1 Tim 3,2-7; para el dicono 1 Tim 3, 9-10).
Estos ejemplos demuestran que la gracia se entronca en un contexto natural y que, al
elevarlo, lo convierte en carisma o en una gracia especial sobrenatural. Los
carismas parten de los dones naturales de acuerdo con la diversidad de hombres y
comunidades. Afectan a toda la realidad humana, individual y colectiva, cuerpo y
psiquismo, de acuerdo con la diversidad de las tareas. Por eso no constituyen una serie
delimitada y cerrada. Se difersifican hasta el infinito de acuerdo con las necesidades de
la Iglesia en las distintas situaciones histricas y geogrficas.
Son dados, en primer trmino, a la Iglesia para su utilidad y edificacin, aunque se
concedan a una persona o a un grupo. Tienen, por tanto, un sentido eclesial y no se
conceden principalmente para la santificacin de la persona que los recibe, pero sta se
santifica vivindolos. Por tanto se puede decir que son para la comn utilidad y, al
mismo tiempo, santificadores. En un sentido ms abierto se puede considerar que los
carismas son otorgados por el Espritu para bien del mundo (carismas en sentido
amplio)
Estn dados a todos, es decir, todos pueden tener carismas, pero no todos tienen los
mismos. No son una manifestacin del Espritu limitada a un grupo de personas, sino a
toda la Iglesia. Cada fiel cristiano Ctodos los cristianos, uno por unoC tienen sus
carismas, aunque no todos reciban los mismos, sino que el Espritu los distribuye
libremente.
Pueden ser extraordinarios o ms comunes y difundidos (ordinarios).
Se viven bajo la tutela de la jerarqua y, por la dimensin institucional que tienen, han
de ser discernidos y aprobados por ella. El carisma jerrquico lleva consigo esa
responsabilidad.

Como conclusin, conviene advertir que no se debe denominar carisma ni a la gracia

fundamental que nos hace cristianos () ni a los favores o dones objetivos ni a la
gracia recibida a travs de un sacramento.

2. DIMENSIN JERRQUICA Y DIMENSIN CARISMTICA. SU ARMONIZACIN

Cuando el Concilio afirma que Dios provee y gobierna a su Iglesia con diversos dones
jerrquicos y carismticos (LG 4 y AG 4) est proclamando un hecho, pero tambin
contraponiendo unos dones a otros, y resaltando la subordinacin de los dones carismticos, a la
gracia de los Apstoles, esto es, a los dones jerrquicos, aunque todos sean para bien de la
Iglesia (LG 7). )El Concilio usa esta terminologa para diferenciar, clasificar y subordinar los
dones del Espritu, o simplemente para contraponer dos tipos de dones, los que proceden por la
va sacramental o de la imposicin de las manos y los dems?
En orden a esclarecer tanto la importancia de la dimensin carismtica como su relacin
con la institucional se dan en el posconcilio tres lneas de pensamiento fundamentales: una sigue
las huellas trazadas por Rahner en el preconcilio; otra, est representada por la doctrina de Hans
Kng; y la tercera por el telogo Piero Coda. Todas coinciden en destacar que la dimensin
20

carismtica no puede seguir estando en la penumbra, sino que ha de ocupar su lugar en una visin
completa de la Iglesia. El problema est en la relacin entre ambas estructuras:
2.1. Karl Rhaner
Despus del Vaticano II, el pensamiento de Karl Ranher, expuesto en la obra Das
Dynamische in der Kirche, Friburgo 1958 (Lo dinmico en la Iglesia, Barcelona 1963), sigu
siendo punto de referencia para desarrollar la relacin entre la Iglesia jerrquica y la carismtica
que deja planteada la doctrina del mismo Concilio. El tema de fondo que afronta en la obra
mencionada es precisamente la relacin entre la Iglesia jerrquica y la carismtica.
La novedad de la aportacin de Rahner comienza por el planteamiento del tema desde una
visin amplia de la Iglesia, que nace de Jesucristo y del impulso del Espritu. La iglesia posee,
por tanto, dos estructuras fundamentales: la estructura jerrquica (Palabra, sacramentos,
jerarqua) y la carismtica (carismas). Pero, como fondo general que sostiene y anima todo eso, la
Iglesia goza, adems, de un principio pneumtico-carismtico que tiene su origen en la promesa
que recibi de parte de su Seor de ser asistida por el Espritu hasta el final de los tiempos. Esta
presencia del Espritu se convierte en punto de convergencia y unidad para superar
carismticamente cualquier contraposicin que pueda surgir entre la Iglesia jerrquica y la Iglesia
carismtica, es decir, la armona entre ambas estructuras de la Iglesia, la institucional y la
carismtica, slo est garantizada por el Seor de ambas estructuras de forma pneumticocarismtica. La unidad no se puede crear institucionalmente, sino que es en s carisma (gracia),
prometido a la Iglesia hasta el fin de los tiempos.
Por tanto, el Espritu Santo como legado permanente a la Iglesia debe estar garantizado a
su Jerarqua. De esta manera, Rahner desea clarificar que el ministerio y lo carismtico no son en
la Iglesia dos realidades distintas, y mucho menos contrapuestas, sino que el mismo ministerio
jerrquico es carismtico en cuanto don del Seor a su Iglesia y porque tiene la asistencia del
Espritu hasta el fin de los tiempos: Hemos querido decir todo esto para poner en claro que no es
posible concebir el ministerio y lo carismtico en la Iglesia como dos magnitudes que son
adecuadamente distintas y que slo eventualmente se renen en una persona que teniendo un
cargo posee tambin un carisma. El cargo jerrquico mismo, y no slo su titular efectivo, va
marcado de lo carismtico, si es que la Iglesia en cuanto constituida jerrquicamente ha de ser
hasta el fin de los tiempos la Iglesia del Espritu permanente, que en virtud de la gracia de Dios y
slo por ella es incapaz de abandonar en su totalidad la gracia de Dios, su verdad y su santidad,
convirtiendo la representacin visible de esta gracia, que es la Iglesia, en una sinagoga despojada
del Espritu. (Lo dinmico, p. 52).
2.2. Hans Kng
Se da en este autor algo de la ley del pndulo. Si antes todo el peso recaa sobre lo
jerrquico, Hans Kng da la primaca a lo carismtico (cf. *La estructura carismtica de la
Iglesia+, en Concilium 2 [1965] 44-65). Sostiene que la estructura carismtica de la Iglesia se ha
desconocido durante mucho tiempo en la Iglesia por un fuerte clericalismo y jurisdicismo, y
porque la eclesiologa de los manuales catlicos se ha anclado unilateralmente en la eclesiologa
de las cartas pastorales y de los Hechos de los Apstoles, olvidando la especficamente paulina.
Por esto, l se propone estudiar las afirmaciones conciliares a la luz de la eclesiologa de Pablo.
El estudio de los carismas en Pablo, le lleva a afirmar que los carismas son un hecho
constante y ordinario y no extraordinario en la vida de la Iglesia; los carismas son multiformes
(variadsimos) y no uniformes; los carismas son universales y comunes y no monopolio de
algunos (los reciben todos).
21

El carisma no puede ser asumido bajo el ministerio eclesistico, pues el mismo ministerio
eclesistico es uno de los dones dados a la comunidad cristiana. La parte no puede asumir al todo.
Sin embargo, los ministros eclesisticos pueden ser asumidos por el carisma.
An ms, los carismas no son un fenmeno lejano de la Iglesia de los orgenes, sino
actual; ni una realidad perifrica, sino central y esencial en la Iglesia. Por todo ello, afirma: se
debe hablar de una estructura carismtica de la Iglesia, la cual comprende y sobrepasa la
estructura ministerial. La dimensin carismtica est por encima de la institucional, se
sobrepone a ella, y es la estructura que sostiene a la Iglesia. La jerarqua es un carisma ms, en la
estructura carismtica, el don de gobierno, que no debe interferir en la realizacin de los
diferentes carismas. No tiene la misin de anular a los otros carismas, sino de facilitar su
realizacin. No puede acaparar todo, porque la parte no puede contener el todo. El don de
gobierno no lleva a crear una clase dirigente en las iglesias paulinas. Como se puede apreciar en
su vocabulario, Pablo habla de servicio (diakoni,a) en sustitucin de la terminologa de dominio,
propia del ambiente que las rodeaba.
Lo afirmado en el prrafo anterior conlleva muchas implicaciones a todos los niveles. A
la pregunta )cmo conservar la unidad y el orden en esta variedad y libertad carismtica?
responde que es el mismo Espritu quien no slo da esta variedad de carismas, sino que crea la
unidad y el orden (1 Co 12, 4-7), unidad y orden que no nacen de la uniformidad, sino de la
propia diversidad carismtica.
En la relacin entre estos carismas, el cristiano no debe usar su propio carisma como arma
para conquistar el poder en la Iglesia, sino como don para emplearlo al servicio de los otros, por
esto el mximo carisma es la caridad. El orden en la Iglesia, por tanto, es el servicio recproco en
la caridad, en un solo Espritu y mediante el propio carisma en la obediencia al nico Seor. La
configuracin eclesial desde la impronta carismtica es el orden en la libertad.
Incluso la estructura presbiteral, en cuanto sucesora de los apstoles, debe ser considerada
en la perspectiva de la fundamental estructura carismtica de la Iglesia, que tambin tiene un
carcter transitorio, pues est sujeta a la ley del tiempo escatolgico ya pero todava no, ya
que tambin pertenece al tiempo de la espera para ser superada por la plenitud del cumplimiento.
2.3. Piero Coda, apoyado en el magisterio ordinario de Juan Pablo II
Karl Rahner no pudo considerar en sus escritos preconciliares la doctrina del Concilio y,
por tanto, abordar la problemtica concreta que pueda suscitar el hablar de dones jerrquicos y
carismticos y de la relacin entre estas dos estructuras. En la lnea del desarrollo del
pensamiento posconciliar de Karl Rahner se sita la reflexin de U. Von Baltasar, Ratzinguer y
Piero Coda. Este ltimo autor respalda su sntesis en las enseanzas de Juan Pablo II, apuntando
elementos interesantes en la relacin de ambas dimensiones y su lugar en la vida y misin de la
Iglesia (cf. P. CODA, Il posto dei carismi nella Chiesa: Nuova umanit 25 [1999] 467-474.).
Parte del magisterio ordinario de Juan Pablo II que afirma en unos discursos que la
dimensin institucional y la dimensin carismtica son coesenciales en la Iglesia (JUAN PABLO
II, Discorso in occasione dell'Incontro con i Movimenti Ecclesiale e le Nuove Comunit. Roma,
30 maggio 1998: PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS [ed.], I Movimenti nella Chiesa,
Citt del Vaticano 1999, 221; ID., Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 478). La dimensin
institucional y carismtica definen la identidad de la Iglesia y concurren a llevar a cumplimiento
en la historia su misin: hacer presente a Cristo y su obra salvadora. Segn Juan Pablo II, los
dones jerrquicos y los carismticos que el Espritu comunica a la Iglesia (LG 4), son distintos,
pero complementarios. Ambos son coesenciales en la identidad y en la misin de la Iglesia.
Siguiendo a Urs von Baltasar, llama a los dones jerrquicos dones objetivos y a los
dones carismticos dones subjetivos. Hay diferencia en el modo con que el don objetivo y el
don subjetivo son dados a la Iglesia por el Espritu. En el primer caso, el don est garantizado
22

objetivamente por el sacramento en el que acta Cristo, por la fidelidad de Cristo a su Iglesia; en
el segundo, el don se recibe en la configuracin existencial con Cristo. (As se consideran los
carismas desvinculados del bautismo-confirmacin que es donde se recibe el Espritu y la gracia
santificadora de la que los carismas son manifestaciones, segn la medida de la fe. Si se quieren
poner en relacin con el bautismo hay que decir que tanto los dones jerrquicos como los
carismticos son manifestaciones del Espritu, concreciones de su presencia, y se convierten en
vocacin. La diferencia est en su ratificacin e institucionalizacin. Por la transcendencia para la
vida de la Iglesia, Jess mismo dej determinado que los dones jerrquicos fueran ratificados e
institucionalizados por un sacramento [objetividad de la gracia sacramental]. Los otros carismas
se ratifican e institucionalizan, cuando esto es necesario, por consagraciones carismticas y la
sacramentalizacin de la iglesia de esa consagracin, como es el caso de la VC [J. Aubry, en Vita
Consagrata. Un dono del Signore alla sua Chiesa, habla de dones institucionbalizados, cf. p.
129-130 y 147-154).
El don objetivo y el subjetivo son complementarios y se dirigen constitutivamente el uno
hacia el otro. Son complementarios. As, los miembros de la Jerarqua tienen la misin de acoger,
discernir la autenticidad de los carismas y regular ordenadamente su realizacin de acuerdo a su
especfica competencia. Pero, al mismo tiempo, deben ser conscientes que tambin ellos deben
ser ayudados por los dones carismticos para vivir su ser cristianos y desempear ms
plenamente su ministerio.
Desde el punto de vista de la misin de la Iglesia, se explica esta coesencialidad en varios
modos. El primero se manifiesta en el hecho de que, mientras la tarea de la Jerarqua es ante todo
garantizar el depsito de la fe y su transmisin ntegra, la de los dones carismticos es la de dar
vida a nuevas experiencias y nuevas interpretaciones vitales del misterio de Cristo, para hacerlo
comprensible a los hombres de cada poca, ayudando a la Iglesia a responder a los desafos que la
interpelan.
El segundo modo en el que se expresa histricamente la coesencialidad de la dimensin
institucional y la carismtica de la Iglesia es la de la relacin en su misin entre el dinamismo de
la universalidad y el enraizamiento en lo particular. Pensamiento que toma de Ratzinger para el
que la Iglesia local est configurada por el ministerio episcopal, estructura que la sostiene a lo
largo de los siglos (J. RATZINGER, Movimenti ecclesiali e loro collocazione teologica: Nuova
umanit 25 (1999), 511-539). La universalidad, en cambio, viene de la vitalidad de las diferentes
formas de vida, institutos y movimientos surgidos a lo largo de la historia, que revalorizan este
aspecto de lo universal de la misin apostlica y la radicalidad evanglica.
Piero Coda termina diciendo que la relacin entre la dimensin institucional y la
carismtica en la Iglesia se muestra como un reflejo en la vida de la Iglesia de la misma vida de la
Trinidad, en la que las divinas personas viven en plenitud la Una para, con y en las Otras.
En conclusin se puede decir que, salvando y respetando mutuamente la tarea propia de
ambas dimensiones en la Iglesia, queda superada como principio teolgico la supremaca de una
sobre otra. Lo cual ser una realidad en la medida en que ambas dimensiones se muestren en la
vida de la Iglesia como un reflejo del modelo trinitario, en el que las divinas personas viven en
plenitud la Una para, con y en las Otras.

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