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LIBRO COLABORATIVO: CULTURA, TRADICIN Y COMUNIDAD, PERSPECTIVAS PARA EL

DESARROLLO CUBANO VINCULADO CON EL DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA Y CON LA
CTEDRA DE UNESCO DE LA UNIVERSIDAD DE LA HABANA. EDICIN UNIVERSIDAD DE
SYDNEY, AUSTRALIA.

El Papel del Bblawo

como
protagonista Comunitario.
Autor: Vctor Betancourt Estrada. Awo (sacerdote de If) Omolfaro
Los prncipes y las repblicas que quieren vivir sin que se corrompan las costumbres, deben cuidar, ante todo, de la pureza de la
Religin y sus ceremonias, y de que siempre sean veneradas, porque el indicio ms seguro de la ruina de un estado es ver
despreciado en l el culto divino.

Nicols Maquiavelo.

De todas las sociedades que en la antigedad hicieron avances sustanciales en el conocimiento del mundo
que nos rodea y en la organizacin social, no queda exento el grupo tnico de los yorubas, con su sistema de
If destinado como principio bsico para la formacin de los jvenes, y a partir del cual se instituyen los
valores ticos y la organizacin social. El sistema de adivinacin If se utilizaba, en primer lugar, para
responsabilizar a los padres al trazar las pautas preliminares del conocimiento y la educacin de sus hijos.
En muchos textos yoruba se dice que rnml emple su infinita sabidura para organizar
ordenadamente a la sociedad humana.
El primero que utiliz el sistema de adivinacin de If fue rnml (divinidad de la sabidura y la
adivinacin), considerado el profeta de los yorubas, el intermediario entre los seres humanos y sus
antepasados, entre los humanos y sus parientes ms remotos: los animales. El tiempo de permanencia en el
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mundo tangible, el tipo de trabajo que hacemos, as como la magnitud de nuestros xitos o fracasos en la
vida son funciones propias de nuestro destino, el cual nos revela rnml. Los sacerdotes de If son
conocidos tradicionalmente como Bblawo. Estos son intrpretes del lenguaje cifrado de If y de los sabios
consejos de rnml, presentes en la literatura que conforma el orculo. En la antigedad, a los sacerdotes
de If se les consideraba profetas, filsofos y mdicos de su comunidad; ayudaban al monarca de su
poblacin en el establecimiento del orden y la armona social y a mantener una actitud disciplinada ante los
numerosos problemas de la vida en la comunidad.
El culto a If de la Religin Yoruba de Nigeria ha sido dado a conocer al resto del mundo, mayormente, por
los cubanos. Es un complejo sistema de adivinacin cuyo fundamento comprende todo lo que existe en el
mundo, expresado en 256 figuras simblicas conocidas como Od, que aparecen durante la manipulacin de
ciertos elementos que conforman la parafernalia del orculo. Existe adems una amplia literatura escrita en
un lenguaje idlico, originalmente premiado de mitos y fbulas, estructurados en poemas y versos que
encierran el conocimiento y una profunda apreciacin de los eventos naturales. Estas expresiones brindan
una amplia descripcin del desarrollo de muchos objetos y criaturas tales como plantas, animales, insectos,
piedras, ros, elevaciones, etc. Por ello, If es considerado un compendio de todas las leyes naturales,
compiladas y clasificadas, que sirven para programar el modus vivendi y el control social. En el frica
Occidental, los bblawo desarrollaban un rol social preponderante. Hoy en da, los sacerdotes de If
cubanos pueden seguir cumpliendo esta funcin dentro de su propia sociedad. A partir de un anlisis de la
cosmovisin del culto y de sus valores ticos, este artculo pretende que estos puedan contribuir al
establecimiento y al mantenimiento de la armona social. Veremos efectivamente que actan, en primer
lugar, como guas de los individuos con el fin de que ellos se inserten adecuadamente en la sociedad. En
segundo lugar, se pondr de relieve que, a travs de determinados rituales con fines propiamente
comunitarios, actan directamente para el bien y el mejoramiento general de su sociedad. Por ende, se ver

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que participan a la insercin adecuada de su sociedad, en el medio ambiente que los rodea, equilibrando sus
relaciones con la naturaleza. En todos estos sentidos, los bblawo se destacan entonces como verdaderos
protagonistas comunitarios, fungiendo como: instructores morales, rbitros en los nombramientos de la
profesin, moldeadores de la opinin pblica lo cual contribuye al acercamiento y al intercambio instructivo
con las instituciones legales; terapeutas con mtodos basados en la medicina naturista y, por ltimo
guardianes del ecosistema.

Instructores morales.
Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas comunes: enseaban religin y
mantenan las tradiciones del pueblo. En la actualidad, la religin sienta an las bases educativas en la casa,
lugares de culto y en la escuela. Posteriormente a la enseanza escolar le suceda la entrega de ttulos. El
sistema de educacin e instruccin moral establecido por los sacerdotes de If, mediante un anlisis
espiritual comparativo, comienza a partir del preciso momento en que nace una persona. Es precisamente a
los tres das de nacido, que se da a conocer a los padres del infante, su patrn individual de conducta y su
funcin social. En la tradicin Yorb al igual que en otras culturas, el nacimiento de un beb es una
inquietud colectiva, el nio en s mismo lleva su propio temperamento innato, el cual puede desarrollarse de
acuerdo con los designios de los padres. Sin embargo, a pesar de que la inquietud y responsabilidad recae
principalmente en la familia del recin nacido, los sacerdotes de If tienen un gran compromiso en este
evento, tomando en cuenta que hay personas que prefieren creer que todo en la vida es azar y estn
sometidos exclusivamente a los caprichos de la casualidad. Este es un punto de vista tranquilizador, en cierta
medida, porque mitiga la carga de la responsabilidad personal de la predestinacin. Esta posicin tambin es
consoladora, porque lo absuelve a uno de responsabilidad en el presente pero, carece del control sobre su
futuro.

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En primer orden, los sacerdotes de If proponen y hacen los preparatorios convenientes para la ceremonia
del nombramiento. En la cultura Yorb absolutamente a ningn nio(a) se le proporciona un nombre sin
tener alguna razn, cada uno de los nombres es invariablemente un enunciado, una clusula o una
abreviacin de una oracin que puede ser cortada en partes componentes; el nombre debe revelar alguna
historia o evento notable del pueblo. Para nuestra cultura el nombre representa el carcter y la personalidad
de una persona. La fe sostiene que un recin nacido que no haya sido bendecido con su nombre a los siete
das exactos, en el caso de ser varn y a los nueve das si es hembra, el padre del mismo sexo del beb corre
el riesgo de perder la vida. Cabe destacar que, en caso que se presenten gemelos, este ceremonial es
celebrado a los 8 das. Los sacerdotes de If creen que los nombres son tan importantes y poderosos que sus
significados pueden influir grandemente en la conducta de los nios, es una conviccin que si un nio(a)
lleva el nombre de un ladrn, es muy posible que se convierta en ladrn. Tambin se tiene la certeza que la
opcin de un nuevo nombre puede cambiar la conducta de un nio(a). Se cuenta en la historia popular, que
en Nigeria hubo un nio al que llamaron igual que a un ladrn muy conocido y que, a pesar de su corta
edad, el nio era ya un ladrn. Los padres haban intentado reformarlo sin resultado alguno. Cuando l nio
fue llevado ante el orculo sagrado de If, se les aconsej que cambiaran el nombre del nio. Los padres
acataron totalmente el consejo de If y, a partir del momento que el nombre fue reemplazado, se detuvo el
hurto, lo cual fue considerado un gran milagro para la comunidad. Como este caso, muchos otros pudieran
ponerse como ejemplos testimoniales que, por ser conocidos popularmente, han consolidado la fe en la
ceremonia del nombramiento a muchos devotos.
Tradicionalmente, existen 2 etapas para darle un nombre a un recin nacido. La primera es completamente
privada, espiritualmente pura, y es denominada Esnty, que literalmente significa: el primer paso sobre
el mundo. Esta ceremonia implica la primera lectura de If realizada por un babalawo para el recin nacido,
a los 3 das de su nacimiento. If transmite el mensaje al sacerdote y este, basndose en el Od de la

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adivinacin, da el nombre o los nombres correspondientes del beb. Una vez que los nombres del nio han
sido determinados, deben iniciarse los preparativos de la ceremonia del nombramiento. Esta ceremonia se ha
perdido en Cuba. Uno de los objetivos de nuestra casa templo es rescatar estos elementos que sostienen la
cosmovisin religiosa. Estas reformas ya estn puestas en prctica en muchas casas de sacerdotes que
comparten un sentimiento afn.
La ms poderosa razn para celebrar la ceremonia de Esnty, es el deseo de una gua espiritual revelada
por If para el nuevo miembro de la comunidad. Adems del nombramiento, el sacerdote de If extrae del
Od de la adivinacin, la gua conductual que servir para proteger y conducir al nio(a) hacia un feliz y
prospero destino. Esto mediante la manipulacin de las semillas sagradas Ikin (orculo fundamental de
If). En el sistema de If, conceptualmente, indagando por el tipo de semilla (engendro), tendremos una
nocin exacta del tipo de fruto que cosecharemos. El destino y el alma encarnada en la semilla sagrada de
If son una misma cosa, la carta natal individual es la semilla, y es verdad que de las semillas de maz nacen
maizales.
Dentro del contenido literario del Od If particular, existen criaturas, elementos u objetos naturales que,
luego de ser elegidos para tomarlos como estereotipos particulares del nio, permiten trazar un paralelo
entre las caractersticas naturales del mismo y las caractersticas humanas particulares. Ello nos ayuda a
crear un sentido crtico de las acciones, pensamientos y las formas de conductas de los seres humanos y de
esa manera establecer los patrones conductuales. Se cree que los animales, por su parte, son los instructores
de sus cachorros en tanto mantienen los principios para su propia supervivencia y desarrollo dentro del
ecosistema. Los padres humanos de hoy han perdido los mtodos de instruccin y para ello est diseado
If. De la misma forma que un animal instruye a su cachorro, as If le ensea a un padre como instruir a su
hijo. Si realmente existe un Dios nico, l fue el creador de cuanto existe: de la vida natural antes del origen

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del hombre. Dentro del sistema de If, el hombre toma al animal como estereotipo conductual; el animal por
su parte toma a Dios.
Durante el Esnty se puede conocer los cincos aspectos primitivos de la formacin de un nio: los
instintos, los hbitos, la integracin social, los tabes y la vocacin. Por otra parte, los sacerdotes de If
estn en el deber de trazarle a los infantes, las cinco etapas integrales que le pueden asegurar el xito durante
su perodo de existencia, ellas son clasificadas en lengua yoruba como: Los cuidados que se deben tener
para asegurar una larga vida (Ir ariku); la profesin que se debe elegir en la vida (Ir aj); la eleccin del
matrimonio adecuado (Ir aya); la eleccin y preparacin para concebir los futuros hijos (Ir om) y los
mtodos que contribuyan a perfeccionar sus aptitudes y habilidades (Ir igun). Tambin los sacerdotes de
If estn en el deber de instruir a los padres en los conocimientos que deben transmitir, segn las enseanzas
del If particular, para alejar al nio de: las rias (j), los enjuiciamientos y malas opiniones (ej), las
enfermedades adquiridas (rn), la muerte prematura (ik) y los fracasos en sus encomiendas (f). Por ello
cada padre, puede conocer el camino que conduce a su hijo a una mejora de vida y al perfeccionamiento de
sus labores existenciales, as como a preparar un modelo de hijo que pueda ser situado en el justo lugar
dentro de su contexto y pueda as brindar el mayor aporte a su sociedad. Este modelo de persona est
clasificado dentro del sistema como w Pl (la perfeccin del carcter).

Arbitro en el nombramiento de la profesin:

Cul es el tipo de profesin ms conveniente para una persona y su vinculacin con el aporte a la sociedad?
Esta reflexin de un sacerdote de If que lo impulsa a la valoracin del nio con respecto a la orientacin
vocacional, representa el aspecto ms importante para una persona como ciudadano y como ser social. De
hecho los padres del nio pueden tener una idea de los patrones que deben imponer dentro de la Escuela
Familiar para su nuevo hijo y no desencaminar al mismo hacia una tendencia ajena a la profesin elegida

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en el cielo, que lo conllevara al fracaso y a la frustracin perpetua durante todo el perodo de su existencia.
Deca Khalil Gibran (1883-1931), poeta y pintor libans: Tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de la
nostalgia de s misma de la vida, han venido a travs de t, pero no de t, y aunque estn contigo no te
pertenecen, te est permitido darles tu amor, pero no tus pensamientos, porque ellos tienen sus propios
pensamientos, puedes dar alojamineto a su cuerpo, pero no a su alma, porque su alma mora en la casa del
maana, que tu no puedes visitar ni siquiera en tus sueos, puedes esforzarte por ser como ellos, pero no
intentes, hacer que ellos sean como tu, porque la vida no marcha hacia atrs ni se demora en el ayer.*
El balance, desarrollo y armona de toda sociedad depende de ello. El xito o el fracaso de cada ser
encarnado depende de seguir la profesin que su egbe (doble espiritual) dej inconclusa en encarnaciones
anteriores. La formacin y desarrollo primario de la vocacin es el cimiento de todo eminente profesional.
El hombre nace para continuar perfeccionando la obra que su egbe continu, posterior a la creacin de la
misma, por el Ser Supremo.
En nuestro sistema de If se corrobora que ningn mortal es considerado otorgador de ttulos, el ttulo ya
est elegido en el cielo, antes de venir al mundo, es innato en el ser que nace, de manera semejante a los
instintos que caracteriza a los animales, segn su especie, desde el mismo momento en que salen del vientre
de la madre. En el hombre se ratifican, segn su signo de If. En los animales, por ejemplo, los padres se
encargan de perfeccionar los instintos de su criatura durante todo su desarrollo hacia la edad adulta. If
propone lo mismo dentro de la escuela familiar para que luego estas enseanzas sean sistematizadas y
reconocidas por la escuela pblica. La conducta innata en los seres humanos slo debe ser recordada
mediante el entrenamiento de los padres y la gua de If. No debemos crear una vocacin impositiva, el
balance y armona entre lo innato y el entorno natural es la esencia de la perfeccin humana. Para ello dice
una parodia: Hombre, si verdaderamente sabes lo que haces, bendito eres; pero si no lo sabes, eres
maldito, y un transgresor de la ley. La seleccin de la profesin innata contribuye al orden social, la

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vocacin debe ser vinculada a la comunidad o a grupos de personas ya clasificados por If, siempre
tomando en cuenta la referencia del parentesco animal que cada ser humano tenga en lo particular. Nuestros
antepasados yorubas tomaron en cuenta el entorno natural y el hbitat de ciertos animales para desarrollar
sus labores. Las cinco profesiones bsicas de la antigedad se tomaron de cinco tipos de animales
esencialmente. Ejemplos de ellos y sus conexiones: la pesca, conectada a On el cocodrilo la caza,
conectada a Ekn el leopardo la siembra, conectada a Erun la hormiga el pastoreo, conectado a Efn
el bfalo y la alfarera conectado a Idin el escarabajo todos ellos considerados animales sagrados. El
contribuir al orden social y no socavar el rendimiento humano con respecto a sus obligaciones para con la
sociedad, es papel de mediador que debe desarrollar como profesin todo sacerdote de If.

Moldeadores de la opinin:
Segn expertos en sociologa, la opinin pblica est sustentada esencialmente por actitudes y preferencias
de una sociedad o grupo comunitario hacia los sucesos y cuestiones de inters mutuo.
Los agentes que forman la opinin son las circunstancias relativamente permanentes y las influencias
transitorias. Entre las primeras se encuentran las ideas que caracterizan a una cultura, su religin o la
ideologa que predomina en un determinado lugar en momento histrico dado. La segunda se relaciona con
el impacto de los sucesos que estn actualizados, las opiniones de personas influyentes o con autoridad, el
efecto de los medios de comunicacin y las campaas de los profesionales de las relaciones pblicas y los
medios periodsticos.
La sociologa, como ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad, resalta que
las decisiones individuales de los seres humanos estn sometidas a influencias culturales e histricas as
como a los deseos y expectativas de la comunidad en la que ellos viven, incluyendo el efecto de la opinin

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pblica. Dentro de las funciones del sacerdocio de If se incluye, tambin, el moldeamiento de las mismas.
El Bblawo es un socilogo informal comunitario. Desde su limitado espacio corporativo, es capaz de
atesorar muchas opiniones respectos a los cambios socio polticos y socio culturales. Durante las consultas
cotidianas de If, que se realizan a un gran numero de personas de diversos niveles socio-culturales, que
acuden a sus servicios, se intercambian y fluyen muchas informaciones y criterios, de ello el sacerdote
recoge la opinin genrica y puede formular, en un sentido, la opinin pblica de toda una sociedad.
La prctica del sacerdocio ha demostrado que los patrones colectivos no siempre coinciden con los patrones
individuales. Segn los fundamentos filosficos de If, es ms importante seguir los patrones individuales.
Los mismos, de forma indirecta, contribuyen a la armona social. Ello coadyuva a que se generen buenos
patrones sociales. Este es un caso que se aplica dentro del sacerdocio para moldear la opinin pblica. Si
dentro de una familia o una comunidad se prohbe el uso de bebidas alcohlicas por desordenes y conflictos,
dicha medida pudiera traer el caos y la inconformidad para algunos de sus miembros que mantienen buena
conducta, pero que se inclinan al consumo de bebidas alcohlicas. De ello se formulara una opinin
desfavorable dentro del seno de esa familia o de esa comunidad. No obstante, si cada uno de los
componentes reconoce su patrn individual desde su nacimiento o se le establece en el instante que consulta
a If por una situacin dada, y es convencido de cules son tus tabes particulares, reinara de seguro el
orden dentro del contexto al cual pertenece esa determinada persona. En un mayor grado las medidas
colectivas crean la inconformidad de muchas personas bajo el proverbio de Pagan justos por pecadores y
de ello se originan sentimientos irreverentes.
Est demostrado que dentro del mbito sacerdotal se puede modelar la personalidad singular de grandes
grupos de personas mediante la rutinaria consulta a If. Estas consultas, a pesar que tienen como objetivo
esencial guiar a cada persona por el camino de su predestinacin, se hacen muy frecuentes para cuestionar
proyectos, para aliviar dolencias particulares, para hallar soluciones a problemas que, muchas veces, estn

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vinculados a los cambios sociales y es donde el sacerdote puede ejercer su influencia como moldeador de
cualquier opinin pblica.
Por ejemplo, es bien sabido que las leyes judiciales y gubernamentales, la politiquera, las doctrinas, los
dogmas y las diferentes tendencias filosficas universales, no han logrado eliminar, del todo, el
comportamiento irracional del hombre que lo impulsa a la ambicin, al odio, a la envidia, a la venganza y a
la depredacin entre los mismos seres humanos, actitudes que inducen al deterioro de la opinin pblica en
determinada sociedad.
Segn el sistema de If, el hombre tiene un comportamiento irracional, el cual est estrechamente vinculado
con su pariente animal que est conectado a su Od particular. En el hombre existe, ese comportamiento
ancestral, de forma desmedida y muchas veces de modo incontrolable que lo lleva a destruir el entorno en el
cual vive. Los sentimientos de odio, envidia, venganza, etc., no priman entre los animales, en ellos prima la
controlada lucha por la supervivencia. La sabia Naturaleza ha logrado, mediante sus leyes, lograr la justa
armona de convivencia para el desarrollo entre las especies animales y la seleccin natural. El animal mata
por la necesidad de alimentarse y por la suprema ley de mantener el equilibrio ecolgico; el hombre mata
por ambicin y para ello contribuye a la destruccin de ese equilibrio.
El corpus literario de If recoge en sus leyendas un sinnmero de eventos y desenlaces naturales que sirven
como referencia para establecer la armona social, la disciplina comunitaria y moldear la opinin pblica.
Ello se establece desde una consulta particular, hasta por la difusin de las consultas de If comunitarias,
hoy conocidas como Od m p odn (Letra del Ao), que se utiliza para formar los valores morales de la
comunidad y de la sociedad en general y se realiza adems, para asegurar y garantizar las necesidades
comunitarias (cultivos, pastoreos, pesca, construccin de viviendas, etc.) y evitar los malos augurios que
afectaban a la colectividad, los cuales vaticina el Od particular de un nuevo ao.

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Para establecer estas predicciones, se toman en cuenta dos vertientes profticas: los acontecimientos
evitables y los inevitables; Los acontecimientos evitables son: las guerras, las enfermedades, el desorden, la
indisciplina, etc. Los acontecimientos inevitables son: los desastres ecolgicos y las plagas. Para evitar los
primeros se recomienda, a las autoridades competentes, realizar cambios sociopolticos as como encargar el
aseguramiento de algunos sectores comisionados para el cuidado de los enfermos y el establecimiento del
orden. En el segundo caso, se recomienda tomar las medidas necesarias y preliminares para enfrentar el
desastre. El sacerdote de If recomienda tambin a las autoridades legislativas de su comunidad analizar los
cinco aspectos imprescindibles, segn la poltica primitiva: La propensin al desorden o la guerra est
vinculada con la divinidad Elenini (los obstculos); El velar por las costumbres, vinculado a Egn (los
antepasados); La idiosincrasia, vinculada con la divinidad btl (responsable de la creacin); El
establecimiento de las leyes, vinculado a la divinidad rnml (titular de la adivinacin); y las metas y
direccin del gobierno, vinculado a la divinidad Or (el conocimiento y destino). El evento Letra de Ao
se considera, una necesidad para el mejoramiento humano y un moldeador de la opinin. Contribuye,
adems, a salvaguardar la vida humana y al mejoramiento de las relaciones interpersonales, lo cual se logra
respetando en todos momentos las predicciones y a la realizacin posterior de los sacrificios prescritos por
los textos del Od If que rige el nuevo ao. Estamos seguros que no existe otra disciplina en el universo
diseada divinamente para estos menesteres.
Contribucin moral del sacerdote con las instituciones legales de nuestra comunidad
En Cuba, a partir de la crisis de los 90, conocida como Perodo Especial, el papel protagnico del
sacerdote de If se vio seriamente daado. Producto de las penurias econmicas, no pocos bblawo se
alejaron de sus verdaderas funciones como modeladores de la opinin y priorizaron sus propias necesidades.
Se comenz a clasificar al paciente religioso segn su solvencia econmica y, por ende, se produjo un
alejamiento de los mtodos de educacin y formacin de valores ticos. En ese propio perodo se

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incrementan las iniciaciones a extranjeros, se comienzan a violar normativas dentro de la liturgia y se
producen, adems, omisiones, cambios y adecuaciones segn las caractersticas y posibilidades de tiempo y
exigencia del cliente forneo. Todo ello conllev, dentro del tradicionalismo afrocubano, a un descuido
de la pureza religiosa. Este descuido origin un sinnmero de espectculos aparatosos para impresionar a los
turistas y sacarles dinero deliberadamente. Por ello, las prcticas religiosas afrocubanas se encaminaron en
un sentido mercantilista que las apartaron de los valores ms puros de la tradicin legada por nuestros
antepasados lo cual, lgicamente, afect la relacin que debera existir entre el sacerdote y las instituciones
oficiales, por falta de credibilidad y desconfianza sobre las prdicas de los practicantes. Si el sacerdote
pierde prestigio, difcilmente puede ser reconocido por ninguna corporacin oficial. La relacin que debera
existir, por ejemplo, entre el ministerio religioso y la oficina del historiador, con las instituciones de salud
pblica, con diferentes instituciones cientficas, etc., se tornaran distantes y apartadas del objetivo
comunitario.
Es esencial establecer un reto con respecto a la preservacin de la pureza religiosa. Nuestra Casa Templo
If ranlwo se encamina hacia el cumplimiento de esos objetivos. Se han diseado cursos de instruccin
sacerdotal, se estn acopiando y transcribiendo los ritos en toda su originalidad y no se ha dejado de buscar
apoyo en algunas instituciones oficiales interesadas en dichos objetivos. Adems, hemos brindado nuestro
apoyo moral e intelectual en circunstancias difciles. Ejemplo de ello, fue un documento confeccionado por
nuestra casa templo, entregado a una entidad del Misterio de Salud Pblica para su posterior distribucin
que trata, en su contenido, de concienciar y alertar a los religiosos afrocubanos del uso indiscriminado de los
altares espirituales (bvedas) que se componen de varios recipientes con agua estancada los cuales, en
muchos casos, se convierten en reservorios de larvas del mosquito Aedes Aegypti, agente transmisor de
varias enfermedades. A continuacin el texto del documento:
El agua, uno de los cuatro elementos naturales, es considerado como acumulador de espiritualidades, por lo que toda la

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materia viva contiene un alto porcentaje de este elemento. El agua fue la madre del mundo, la matriz de todos los seres creados,
en ella esta grabada la memoria del pasado; es signo de vida y purificacin y a veces, agente de destruccin y muerte. Segn la
Biblia, el agua significa Espritu Santo (Jn. 5.4). Otro pasaje bblico dice: La tierra, estaba informe y vaca, las tinieblas
cubran la superficie del abismo, y el espritu de Dios se mova sobre las aguas (Gen. 1.2). Cristo se manifiesta como el agua
que da vida eterna. En el Bautismo pasa a ser el signo de la purificacin y nueva vida. (Gen. 1.2). En la antigedad, ser un
iniciado significaba renacer a una vida nueva como smbolo de nacimiento espiritual, y para ello se le realizaba el bautismo con
agua por considerarse que la misma posea el poder de regeneracin y renacimiento. Los antiguos egipcios denominaban el
bautismo con la palabra Msche (Moiss) que significaba salvado de las aguas o por el agua . De ah, su gran utilidad en
el campo de la magia y el las prcticas esotricas y espiritualistas. El cuerpo humano se divide en dos partes, cuerpo y alma.
Cuando una persona muere el cuerpo es depositado en una bveda o sepultura, generalmente, ubicada en la tierra. Por otra
parte, el alma o espritu se eleva hacia el cielo (Ode run), lugar de alojamiento de las almas de los antepasados. El espritu de
un difunto (ara run) puede ser invocado en un vaso de agua pura y limpia, que se coloca sobre una mesa cubierta por un mantel
blanco, conocida como Bveda espiritual . Dicha bveda, generalmente improvisada en el momento de usarla, representa el
relicario (altar) ms practico y sencillo en el que se pueden tener contactos de varias formas con los familiares difuntos,
temporalmente. En el espiritismo, generalmente, se convoca a los espritus utilizando siete vasos de agua, dedicados a diferentes
difuntos y comisiones espirituales : Comisin Divina, Comisin India, Comisin Mdica, etc. Tambin pueden ser empleados
otros elementos tabacos (clarificador espiritual), flores (representan al alma desencarnada) y otros elementos purificatorios.
Luego de haber terminado de contactar con nuestros difuntos, el agua que contiene el vaso o, los vasos de la bveda espiritual,
se bota o se deja correr por una caera para que los espritus vuelvan a su morada divina. Para ello se canta: Se van los
seres, se van los seres, se van los seres a otra mansin Como podemos comprobar con la plegaria anterior, los espritus vuelvan
a su morada celestial, luego de habernos brindado su magnanimidad. Sin embargo, muchas personas, luego de haber botado el
agua, ms tarde, vuelven a llenar los vasos sin comprender que los espritus no viven en un simple vaso de agua. Adems, el agua
pura y limpia representa al Espritu Santo y convoca a los espritus iluminados. Pocas horas despus de mantener un vaso de
agua acumulada, comienza a convertirse en un depsito de polvos, larvas, basuras microscpicas disueltas en el aire, en s, se
convierte en una bveda que convoca a las almas impuras (muertos oscuros) o espiritualidades negativas, aquellas que no
encuentran residencia en el cielo.

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Mediante estas contribuciones, el sacerdote de If brinda un apoyo ms eficiente a su contexto, a pesar de
los prejuicios y las limitadas posibilidades para brindar ayuda a toda una comunidad. Durante el brote de
alguna epidemia, se contribuye ms a la sociedad haciendo recomendaciones a entidades sanitarias que
tratando de atender, religiosamente, a 20 pacientes infectados. De hecho nos estaramos limitando a sanar a
20 personas. Sin alejarnos del enraizado y meritorio oficio sacerdotal, aportando documentos como el
anterior a las mencionadas entidades, estaramos contribuyendo al saneamiento de toda una comunidad.
Quizs un reformatorio o un centro penitenciario no tengan las condiciones de rectificacin tica de que
dispone el servicio sacerdotal. En un elevado por ciento, en quien es conducido a un centro penitenciario por
determinado delito, luego de haber cumplido la condena impuesta, no se percibe un cambio favorable en su
conducta, objetivo que, se supone, est diseado por el ministerio judicial para modificar las conductas
antisociales. La mayora reincide en el delito y, en gran medida, adquiere nuevos modelos de
comportamientos ligados al ambiente punitivo. Muchas personas que han mantenido una conducta
insociable por un largo perodo de tiempo y, recalcitrantemente, han reincidido en la comisin de delitos,
luego de haber sido atendidos en un despacho religioso y despertado en ellas la fe religiosa por el sacerdote
de If, despus de serle revelada la alineacin entre su persona y su Od particular, los resultados han sido
alentadores. Muchas personas que fueron consideradas antisociales por su conducta delictiva, hoy son seres
sociales respetados y admirados por toda su comunidad, gracias a la ardua tarea de un sacerdote de If. Esta
realidad irrefutable, creo que debera

tomarse en cuenta y considerarse como una contribucin a la

formacin de valores ticos en el entorno social y reconocerse, adems, parte del papel del Bblawo como
protagonista comunitario.
El acercamiento y el concilio con las fundaciones constitucionales son parte de la tarea de un Bblawo.
Recurdese que, en la antigedad, tambin contribuan al orden social fungiendo como consejeros

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legislativos del monarca (Oba) o representante de una comunidad (Oni). Todas esas prcticas humanitarias y
funciones sociales an se conservan en los textos de nuestro corpus literario.

Terapeutas con mtodos basados en la medicina naturista:

El sacerdote de If tambin ejerce una funcin de terapeuta. Sus mtodos estn basados en la medicina
naturista. El sistema de If trata al enfermo y no a la enfermedad. El sacerdote sigue de cerca un caso
patolgico, mediante un profundo anlisis de la evolucin espiritual del enfermo. Mediante una consulta a
If, se selecciona el medicamento natural. Cada Od If tiene, efectivamente, una serie de plantas
medicinales que, sin tomar en cuenta sus principios activos farmacolgicos, combaten directamente la
enfermedad del paciente que se identifica con ese Od particular. El sacerdote de If, de hecho, debe estar
versado en el conocimiento de un sinnmero de plantas medicinales y su conexin con los 256 Od If que
complementan el sistema de adivinacin. En caso de epidemias, el sacerdote, a travs de una consulta
comunitaria, puede recomendar a las autoridades competentes el uso de ciertas plantas para detener la
propagacin de la pandemia, as como recomendar a cada persona que est conectada a un Od If
particular a travs de la ceremonia de Esnty, que utilice determinada planta o grupo de ellas. Tambin las
recomendaciones del sacerdote de If incluyen los factores predisponentes particulares, conociendo el
nombre de un individuo; los factores coadyuvantes, conociendo el Od If particular y; los factores de
riesgo particular y comunitario, conociendo su r tutelar o r que dirige, espiritualmente, a toda una
comunidad.

Guardianes del Ecosistema:

La filosofa de If establece, como principio tico de primer orden, salvaguardar a la humanidad del caos
reinante, que provocara el desenlace fatal de las espiritualidades latentes en la naturaleza y, segn nuestros

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postulados, los sacerdotes de If estamos comprometidos en atenuarlas y, llegado el caso, en detenerlas a
travs de nuestra liturgia. Actividades semejantes a las que hoy realizamos eran comunes en tiempos
pasados entre nuestros antecesores; con ellas lograban prevenir de antemano el arribo de grandes epidemias
y cataclismos que ponan en peligro la existencia de la flora, la fauna y la propia existencia humana. Muchos
sacerdotes cubanos se renen anualmente para realizar sacrificios a las divinidades que estn conectadas con
los diferentes eventos climatolgicos que se desatan en nuestro pas. Ejemplo de ellas: Olkun (origina los
ciclones y al mismo tiempo puede desviarlos o apaciguarlos), ng (origina las lluvias y las sequas, las
cuales puede amainar), entre otras.*
Los sacerdotes de ayer utilizaban el orculo de If para conocer de antemano los cambios ecolgicos y, al
mismo tiempo, trataban de conocer las leyes que provocaban los fenmenos naturales e incursionaron en los
secretos ms profundos de la vida humana y su relacin con el entorno. Adems, se dedicaron al estudio de
la flora y la fauna y su relacin con los cataclismos. La observacin del entorno era parte de su labor
cotidiana. Esto condujo, por supuesto, a que nuestros antecesores hicieran gala de una rica literatura en
ciencias naturales la cual fue conservada y codificadas en mitos, fbulas y leyendas.
El lenguaje de If establece una intercomunicacin entre el hombre y la naturaleza, para establecer un
intercambio entre los recursos que ste necesita de las fuentes naturales para su propia existencia y la fuerza
inhibidora que debe entregarse a cambio, para que se mantenga latente la dinmica de la vida. La liturgia
que se corresponde con la instruccin sacerdotal de If, est en contra de la destruccin del ecosistema y
aboga por su conservacin. La cosmologa de nuestro culto plantea que las 200 divinidades del panten
yoruba son parte del cuerpo seccionado de la Naturaleza y las almas de nuestros antepasados yacen en cada
piedra, en cada rbol y en cada animal del entorno natural y social. Cuando colocamos una ofrenda en el
bosque, en el mar, o en un ro, no contaminamos las aguas ni el medio ambiente; le estamos brindando un
banquete a peces, insectos, aves, roedores, etc. Adems de las ofrendas de comidas, el sacrificio animal es

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parte esencial del sistema de If. Cuando sacrificamos un ave, un cordero o un roedor estamos, adems,
contribuyendo a la estimulacin de las fuentes naturales y a la rehabilitacin de los ciclos ecolgicos.
Durante el sacrificio animal se origina un intercambio anmico, entregando el animal su alma fortalecida
durante el rito a las fuentes naturales y recibiendo el hombre la fortaleza y beneficios que dichas fuentes
proporcionan al ser humano. Los animales seleccionados para el sacrificio no estn dentro de la amplia
gama de los animales en peligro de extincin, sabiamente fueron clasificados por sus poderes mgicos
religiosos y por sus excelentes caractersticas naturales de reproduccin.
Los productos que se utilizan en los sacrificios y ofrendas no son txicos ni corrosivos sino, elementos que
pueden fcilmente convertirse en abonos para la tierra y comida de peces, insectos, larvas, aves carroeras,
etc. Los sacrificios y ofrendas son destinados a ros, bosques, mar, lagunas, montculos, etc., Lugares donde
se puede establecer la reciprocidad espiritual entre el hombre y el entorno natural; proporcionamos abono
para la tierra y sta nos proporciona los frutos que se cultivan en su seno; le brindamos comida a los peces
del mar y ste nos recompensa con una buena pesquera; le proporcionamos comida descompuesta a las aves
de carroa, en pequeas proporciones, y estas nos mantienen la salubridad comunitaria a gran escala.
Guardando las normas litrgicas del sacerdocio, ninguna ofrenda realizada y colocada pblicamente atenta
contra la sanidad colectiva y mucho menos se convierte en vivero de enfermedades y fuente de brotes de
epidemias.
Pocas religiones en el mundo abogan por el ecologismo; pocas incorporan en sus prdicas y sus prcticas el
agasajo dedicado a las fuerzas naturales. En la liturgia del sacerdocio de If est siempre presente el
reforzamiento de las almas de los elementos naturales y el revitalizar las energas que de ellos emanan.
La mitologa comparada manifiesta que todo lo que est dotado de movimiento o de fuerza est provisto de
vida anloga, de ah que surja la idea del antropomorfismo donde se atribuye a la divinidad forma corprea.
Los antiguos jonios decan que los dioses eran la personificacin de los elementos y fuerzas fsicas (aire,

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agua, sol, trueno, etc.). Dentro de la mitografa de If las divinidades adquieren forma corprea y reciben el
nombre general de r (r) o Ebura. La coexistencia pacfica entre el hombre y la naturaleza slo se
consigue devolviendo la fuerza dinmica de la cual carecen muchas fuentes naturales y, ms an, deteniendo
el extermino masivo de sus recursos. Dentro del oficio sacerdotal nos convertimos, mediante las prcticas
cotidianas, en seres sociales y establecemos una armona con los seres que comparten con nosotros la vida
en el universo en que vivimos.

Conclusin.
El sistema de If acopia datos trascendentales de la historia de la humanidad y los pone de manifiesto en el
preciso momento en que pudieran aparecer las coyunturas que propicien una nueva manifestacin. Es un
archivo de eventos pasados clasificados, controlados y manipulados mediante el sistema de consulta que
aventaja cualquier otra forma de consulta sistemtica.

Los acontecimientos existenciales estn emparentados en grupos de a tres: un incidente biolgico, uno
ecolgico y uno social, los tres intercambian informacin mediante los biocampos que emiten, presentando
una forma definida para el conjunto. Revelando la exteriorizacin de uno, se pueden clasificar y detectar la
manifestacin de los dems.

En la simblica de los atributos distintivos de If (una piedra, semillas y la cabeza de una gallina) se deja a
entrever los tres reinos de la naturaleza (mineral, vegetal y animal) como el modelo estereotipo a seguir y
donde se manifiesta, potencialmente, ese postulado. Cuando se consulta a If tanto en lo particular como
para la comunidad, el orculo nos muestra, a travs de su corpus literario, una rplica de un evento natural

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para que lo tomemos como referencia. Un hecho natural reproduce, dadas sus manifestaciones, un hecho
social con caractersticas semejantes. Esto es posible puesto que If capta la geometra de los
acontecimientos y los traduce al lenguaje simblico. El sacerdote de If utiliza el evento mtico como
referencia para trazar una estrategia por la suprema ley de la correspondencia; lo utiliza para conocer las
coyunturas propicias para que se manifieste el evento archivado; para establecer estados comparativos con
todos los eventos trascendentales actuales acontecidos: particulares, familiares, polticos, sociales,
biolgicos y climatolgicos; y fundamentalmente para codificar y clasificar los eventos actuales en los
correspondientes Od If, por simpata, para su aplicacin posterior y para: la instruccin moral, para
intervenir en el nombramiento de la profesiones, para moldear la opinin, para convertirse en un terapeuta
utilizando mtodos basados en la medicina naturista y, por ltimo, para la conservacin y perpetuidad del
ecosistema. Es esencial que el sacerdote no trate de convertir al culto y a la adoracin a las personas que
trata, no debe utilizar el proselitismo religioso, solamente debera encaminar a cada persona, que acude a su
despacho adivinatorio, por el sendero de su predestinacin. En fin, el sacerdote de If debe tomar en cuenta,
como protagonista comunitario, el protagonismo animal y la infinita sabidura de la naturaleza para
organizar ordenadamente a la sociedad humana.
Dice If:
Oplop olpolo k m p pl lpolo lplop.
t. Muchas personas inteligentes no saben que la rana tiene cantidad de inteligencia.

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