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Del
Sacerdote
Concepto de Sacerdocio
Muchos aborichs ansan el sacerdocio como la culminacin
de su camino espiritual.
Para algunos este puede ser el caso, para otros es solo el
comienzo de un extenso viaje espiritual.
La segunda parte de su viaje les acerca ms a la comprensin
del mundo espiritual.
Durante este viaje conoces el verdadero poder de tu Ash.
Aprendes a manejar el Ash de tus antepasados y de Orisha.
Es un viaje lleno de fascinacin, por ejemplo, cuando tu adivinacin se hace tan precisa que el creyente cree que alguien te
ha hablado de l; o cuando el eb que has realizado por
alguien sucede tal como habas solicitado manifestarse.
Juramento de Sacerdocio
Yo, (nombre del sacerdote o sacerdotisa), juro solemnemente
ante Olodumare, ante mi ngel de la Guardia, ante Ornmila,
ante los dems Orichs, ante los Eggns, ante los Babalawos
y Olorichas presentes, y ante mis padrinos y/o maestros
espiritu-ales...
Posesin
Hay casos en los que observars a una persona atravesando lo
que comnmente llamamos posesin.
Hemos definido la posesin en la seccin del protocolo como el
proceso por el que se altera el estado de conciencia de un
individuo o ste es suplantado por el de un espritu o el de un
antepasado.
Podemos ver a veces la presencia de un espritu extrao que ni
es divino ni ancestral.
Cuando los tambores son sagrados y el baile forme parte del
culto, la posesin es primeramente la manifestacin de Oricha,
especialmente si la posesin se da entre los olorichas.
Repetimos de nuevo que hay varios grados de posesin desde la
posesin total (donde el Orisha entabla conversacin, adivinacin, bendiciones y sanacin), a trances suaves y
llamativos y bellas dan-zas y otros bailes ms fuertes.
Hay tambin posesiones por Eggun que pueden variar desde
un estado suave de danza a sonidos guturales que no pueden
ser debidamente identificados.
Sea cual fuere el caso deberas ser capaz por ahora, de reconocer
a alguien que ha sido posedo y saber como tratarle.
No intentamos interrumpir la manifestacin Orisha en la
persona a menos que sus acciones puedan causar daos a
otros o a su entorno inmediato.
Si este es el caso debes conducir a la persona a una silla y darle
aire, darle agua para beber y/o agua en su frente.
Permanece a su lado hasta que la posesin acabe.
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Categoras de sueos:
Hay tres categoras de sueos que examinaremos:
Subjetivos
Fsicos
Espirituales
Los sueos subjetivos se refieren sobre todo al pasado.
Pueden ser profticos (pueden profetizar un suceso), y pueden
ofrecer advertencias que suelen estar enmascaradas por el
simbolismo y la alegora.
Esto se debe a una imagen mental que entra en la mente
consciente del soador.
As ste se encuentra de vuelta en su antiguo hogar y encuentra
a su madre plida y anciana o sana y animada y el csped mustio
o verde.
La buena o mala fortuna de un sueo semejante depende del tipo
de imagen que aparece.
Si la imagen es positiva entonces el sueo es un buen sueo o
buen presagio.
Si la imagen es negativa, como alguien enfermo, entonces es un
mal sueo o mal presagio.
La calidad del sueo depende del estado del objeto soado.
Los sueos fsicos son generalmente sueos sobre el presente y
se consideran poco importantes.
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Para entender esto mejor hay que decir que la mente objetiva se
lamenta o regocija sobre los hechos pasados o presentes.
La mete espiritual por otro lado tiene acceso a travs del Or a
los procesos futuros y de aqu que se lamente o regocije sobre
los sucesos futuros.
Una es el barmetro del pasado, la otra del futuro.
Cuando nos despertamos tratamos de recordar el sueo
espiritual y descifrarlo y averiguar su mensaje.
Esto se hace generalmente racionalizando la causa y el efecto y
el proceso pertenece ahora a la Ley Material ms que a la Ley
Espiritual.
Si se estudian las impresiones espirituales dejadas sobre la
mente dormida y se interpretan correctamente seremos capases
de dar forma a nuestro futuro de acuerdo a la Ley Espiritual.
Ahora tenemos una interaccin armoniosa donde los elementos
terrenales contribuyen a nuestro desarrollo espiritual y a cambio
nuestro conocimiento espiritual contribuir a nuestro bienestar
terrenal.
Esto llega a un punto en que el hombre puede crear y controlar
las influencias en lugar de ser creado y controlado por ellas
(como nos ocurre a la mayora de nosotros actualmente).
Muy pocas personas que han interpretado los sueos han dado la
significacin o profundidad de los sueos espirituales.
Como sacerdote o sacerdotisa puedes utilizar tus obis para aumentar el conocimiento del tipo de sueo (espiritual), e
indagar su mensaje y de quin proviene.
El procedimiento es el siguiente:
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Velas y Atares
Velas su manejo y comprensin
Todas las referencias anteriores tienen validez, sin embargo, es
prctica muy generalizada mantener la utilizacin de las velas
de colores de acuerdo al siguiente orden:
Oludumar
Prpura Blanco
Eggn:
Blanco
Obbatal:
Blanco
Ornmila:
Verde Blanco
shu:
Blanco
Oggn:
Amarillo Verde
Shango:
Rojo
Osn:
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Amarillo
Yemay:
Azul
Oy:
Caf
Osanyin:
Ochosi:
Blanco
Blanco
El uso de Atar:
Atar (Pimienta de Guinea), se utiliza ritualmente por los yorubas para elevar la energa de sus oraciones, demandas y
sacrificios.
Los hombres ingieren 9 y las mujeres 7.
Se deben masticar antes de una comunicacin importante con
Or, Orisha o Eggun.
Son obligatorias antes de cualquier sacrificio.
Bautizo
Ritual de Elekes:
El destinatario de los elekes debe tener una buena reputacin.
l o ella deben ser lavados en primer lugar con jabn negro para
eliminar cualquier negatividad de ellos.
Deben vestir la ropa del ceremonial (blanco), y se cubre su
cabeza con una toalla, tela o gorro blanco antes de entrar en el
Igbodu.
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Quin es?
Soy yo!
(Padrino).
Qu quieres?
(Respuesta).
el Igbodu!
(Padrino).
Quin es alguien?
(Respuesta).
(Padrino).
(Respuesta).
(Padrino).
(Respuesta).
(Padrino).
Esta persona ha sido baada y preparada para
entrar en el lugar sagrado?
(Respuesta).
(Padrino).
Ago Igbodu.
(Respuesta).
Mo Dupe.
(Padrino).
(Respuesta).
S, Baba o Iy.
(Padrino).
(Respuesta).
(Padrino).
Proteccin y limpieza
Concepto:
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Otur Egutan
Otur Egutan
Mis adversarios me causaron mucho dao, a pesar de eso estoy
intacto.
Ellos no pueden vencerme.
Ellos maldicen, insultan, mienten.
Me desean el mal.
Otur Egutan dijo que no debera tener miedo ni temerles.
Otur Egutan prometi ayudarme a solucionar mis problemas
por que as puedo llevar una vida mejor.
El dijo que mi vida sera prspera.
Es Otur Egutan quien limpi mi cabeza para as destruir las
maldiciones, los hechizos, encantamientos u Obeah.
stos no me pueden afectar.
Ash, Ash, Ash.
Despus de cada ritual que implique exorcismos o limpieza, te
aconsejara fervientemente que te lavaras con jabn negro.
Hay conjuros que puedes decir antes del ritual y/o despus que
tambin te protegen.
Akinduku Oruko ti a pe If;
Akatamaba oruko ti aa pe shu;
Igi sr sr ti i pode e bo ko,
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Oruko ti aa pe Shango;
A fi run aya ka ka ka yi rapa esi ka,
Oruko ti aa pe Sonponno;
Se bi layiwonmole nii se Onibode lono orun.
Layiwonmole nii se Onibode lono orun;
Oso il tongebele perii m;
Layiwonmiole, yi won mole fun m;
Aje ti o nperiti mi nini
Layiwonmole, yi won mole fun m.
Akinduku es el nombre por el que llamamos a If;
Akatamaba es el nombre por el que llamamos a shu.
"Palo de larga punta que mata un cazador de la granja", es lo
que llamamos Sang.
"El que tiene escaso pelo en su pecho y merodea la granja
abandonada el ao pasado", es lo que llamamos Soponna.
Es "el que les da vueltas en el suelo" (Onibode), quien es el
guardin de las puertas del cielo.
El que les da vueltas en el suelo", hace esto para m.
Los hechiceros que me desean el mal,
"El que les da vueltas en el suelo", lo hace para m.
Las brujas que me desean el mal
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Medicina Ifa
La medicina If es una medicina espiritual, hecha por alguien
que est facultado para hacerlo.
Sus ingredientes permanecen inactivos hasta que se autoriza su
Ash por medio de un conjuro especfico.
La medicina If puede ser utilizada por no iniciados que utilicen
los conjuros prescritos para hacer aparecer las fuerzas espirituales que habitan en una medicina preparada.
El uso de conjuros se llama Afos.
Antes de hacer el conjuro toma pimientas de guinea (9 los
hombres, 7 las mujeres).
Hay cinco tipos comunes de medicina utilizados en If:
1) Medicina machacada llamada Agunmu.
2) Medicina quemada llamada Etu.
3) Infusiones (exprimir vegetales u hojas en agua), llamada
Agbo.
4) Ingredientes preparados para sopa (aceite, pimienta, semilla
guisada de meln o semilla guisada de langosta), llamada Ose.
5) Medicina llamada Aseje.
Estos preparados medicinales se componen de ew (hierbas),
cortezas, races, hojas y otros artculos espirituales.
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Oggn
Ochosi
Osanyin
Chang
Obbatal
omi.
Ornmila
Osn
Yemay
Olokun"
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Oy
Or
Eggun
omiro.
Palomas, gallinas.
Gallos"
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Ko si ej
Ko si ofo
Ko si idina
Ko si akoba
Ko si Fitib
Arik Baba wa
Mo Juba
Mo juba Olodumare
Mo juba gbogbo Orisha
Mo juba gbogbo Egun nbelese Olodumare
(De la lista de nombres de eguns que has reunido, los llamars
por Mo juba), ej:
Mo juba (fulano(a) de tal (tres veces).
(Puedes hacer sonar la campanilla suavemente mientras les
llamas para que desciendan).
7) Cuando hayas terminado de llamarle, di quien eres y porqu
llamas a Eggn.
Si ests llamndole en beneficio de alguien que no seas t,
nombra a esa persona y explica que If ha solicitado este sacrificio y di porqu razones.
8) Coge el ave y toca con ella la frente (tres veces) de la persona para la que se celebra el ritual.
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Bastn de Eggn
E ledo que el bastn de eggun no lleva cascabeles... pero esto se
contra dice ya que he visto que hay gente que usa en su bveda
espiritual campanas para llamar a los eggun...
Se puede decir como patrn general que los cascabeles y
campanas sirven para espantar a eggun?
Cual es el verdadero llamador para una bveda.
Solo las reza o hay un elemento en comn que sirva para ellos?
Esperemos que algn Mayor nos ilustre, tengo entendido lo
mismo que Ud. los cascabeles, campanas, etc. espantan Eggn,
inclusive cuando tu sales de algn cementerio, o de hospitales, o
de velatorios, debes ir sonando algn de esos elementos.
El Op Egungun en Candombl lleva cascabeles.
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Ik est en todo lugar, del mismo modo que Egn, pero pienso
que no son las mismas energas, en el caso de que Ud. quiera
fundamentar esto, prestar atencin en sus escritos.
Pero volviendo a hablar sobre Bb Egn, El Op...se refiere al
Atori?
Tengo conocimiento que tiene profunda relacin con Ians.
Sobre Egn, era esto que intenta explicar, que se puede alejar
Egn, a travs de Eb Ik, y del Mariw colocado en el brazo
izquierdo, o Patu, con secretos como el Adin, que es extrado
de semillas de dende y aparece un aceite blanco que es Ew de
rish Esh.
Veo que todava existen confusiones sobre Egn y Bb
egngn, en mi entendimiento quiero decirle que estamos
hablando sobre Egn (muerto), pues preste atencin en la
respuesta de Yemasesu.
En primer lugar, su elegancia y abordaje es de una elocuencia
impar.
Para los errores ajenos tenemos los ojos de un lince; para los
nuestros propios, los ojos pequeos (proverbio de la Bohemia).
Conocimiento real es saber la extensin de la propia ignorancia
(Confucio).
Cuando hablo Ancestralidad, abordo todos los matices que
juzgo pertinente, si ellos son o no comprendidas, es otra cosa.
Y comprend lo que la hermana Yemasesu apropiadamente
coloc.
Biri Biri Won Loj Ogberi Ko Mon Mrw
Wara Wara LOj"
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Creo que como Ogan Alagb que es, ciertamente el Seor est
mejor abalado para hablar de Ancestralidad, siendo as quiera
relevar mi ignorancia.
Y como le dije, soy buen aprendiz, pues los "gallos que hoy
cantan, todava antes eran huevos.
Mi estimado seor; como sabedor que soy de la cultura perenne
a los frecuentadores de este foro, errneamente imagin, que no
es necesario ser primariamente didctico, pues comet una equivocacin y intentar aqu redimirlo
(Aprende a vivir y sabrs morir bien Confucio), pues talvez
asi pueda ser mas til.
- Aquel que no honra su Ancestralidad reniega su propia raz
- "Oluwo Egn e eni Solr, san flr Atr se.
- s Agb Alro
- Esan flr Atr se.
En cuanto a la comparacin Egn=Ik, obviamente hay una
diferencia, y si el Seor hiciera una nueva lectura con un poco
mas de atencin, ver que hago distincin entre las dos energas,
si.
Una es la muerte propiamente dicha (Iku= Irunmale del lado
izquierdo, ebora representado por el Op Kmn, que a pesar de
tener su Ihwas, rueda por el mundo ejecutando su trabajo.
Es el jgb-Also-na, aquella que retir la porcin de Eerp
y entrega a Olrn para que sean criados los seres humanos)
En cuanto a Ik en el cementerio, francamente hermano, Ik
esta en todo lugar y no solamente en el cementerio, est visto
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Igbodu
Concepto de Igbodu:
Un Igbodu es un lugar sagrado donde los rituales de "trnsito"
y/o adoracin se llevan a cabo.
Este bosque sagrado o santuario es un lugar consagrado que
puede estar dedicado a Oricha o Eggn o a un espritu.
Los rituales de "trnsito" que suceden en Igbodu pueden estar
asociados con Oricha o If.
Cuando un iniciado entra en Igbodu esto supone un rito de
"trnsito", que es una forma de renacer.
El iniciado entra en el lugar sagrado como un om con
aspiraciones de una nueva vida espiritual y un camino (surer)
hacia la realizacin de su destino.
Deberan haberse hecho preparativos para la mente y el espritu.
Mientras el iniciado cruza las puertas (el umbral), se sacrifica
una paloma para asegurar las bendiciones y la vuelta del omo
sano y salvo al Igbodu.
Quizs de forma ms simblica la sangre de la paloma se
relaciona con la unin del vulo y el esperma y la creacin de
una nueva vida.
Entrar en Igbodu puede ser comparado, por tanto, con el viaje
que el feto realiza durante su estancia en el tero de la madre.
Se hacen sacrificios a todos los Orichs presentes, pidindole
bendiciones para el beb a punto de nacer.
El proceso de nacimiento empieza al tiempo que el iniciado sale
de Igbodu para ser baado en el omiro sagrado que consiste
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Ose Tura
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II
II
II
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shu Ro!
c) Se procede ahora al sacrificio mientras se recita el conjuro del
sacrificio, sobre shu.
d) Mientras el eje (sangre) fluye sobre el Oricha, toma el dedo
corazn de tu mano derecha para poner algo de eje sobre el
Ori del iniciado.
e) Se ofrecen consecutivamente a shu el aceite de palma; la
ginebra, el ron o aguardiente, y la miel.
Anuncia que ests dando cada objeto a shu como ofrenda y
termina con Ash, Ash, Ash.
f) La ceremonia para shu est acabada.
Se retira la cubierta protectora del suelo (el peridico), se lava
el cuchillo del sacrificio y se sita una nueva cubierta en la
zona del ritual.
4) Los siguientes Oricha que se consagrarn y a los que se les
ofrecern el sacrificio y pedirn que desciendan ser a Oggn y
Ochosi.
a) Se pone una nueva cubierta y se limpia el cuchillo del
sacrificio.
Se pone la olla de Oggn y Ochosi con elekes dentro junto con
aceite de palma; ron, ginebra, aguardiente, y miel.
b) Coge un gallo.
Toca la frente del iniciado con el gallo tres veces (agradece a
Ori que acepte el sacrificio).
c) Sostn el ave sobre la olla de Oggn y Ochosi, invoca a Ose
Tura tres veces para que presencie el sacrificio.
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Ochosi Ro!
Ochosi Ro
e) Se procede al corte con el cuchillo, la sangre fluye dentro del
caldero de Oggn y Ochosi mientras se recita el conjuro del
sacrificio.
f) Mientras la sangre est cayendo sobre los Oricha se pone
algo de eje sobre el Ori con el dedo corazn.
g) Despus de acabar el sacrificio, se ofrecern aceite de palma;
ginebra, ron o aguardiente y miel en ese orden, a Oggn y
Ochosi. Informar, tanto a Oggn como a Ochosi, de todo lo que
le estas ofreciendo y al terminar dices, Ash, Ash, Ash,
despus de cada objeto ofrecido
La ceremonia para Oggn y Ochosi ha terminado, retira las aves
y la cubierta.
Limpia el cuchillo y prepara el rea con una nueva cubierta
protectora.
5) Osanyin ser el siguiente sacrificio.
Se debe situar al Osun ahora sobre el rea.
Se necesitar una paloma blanca para Osanyin.
Pon el Osun en un plato de terracota para el sacrificio.
a) Coge la paloma y ponla sobre la frente del iniciado tres veces.
b) Invoca a Ose Tura tres veces para que presencie el sacrificio
c) Invoca a Osanyin tres veces
Osanyin mo pe O
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Osanyin mo pe O
Osanyin mo pe O
Osanyin, soy (BabalOrisha o IyalOrisha fulano/a de tal) te pido
que habites en este Osun para fulano/a de tal.
Te pido que siempre que fulano/a de tal te llame que le
escuches.
Te pido que le ofrezcas todas tus bendiciones a lvella;
bendiciones de buena salud, proteccin del mal y de las pesadillas.
Tambin te pido que se establezca un lazo entre t y fulano/a de
tal, Ash, Ash, Ash.
Se invoca al Orilla Osanyin para que descienda:
Osanyin Ro!
Osanyin Ro!
Osanyin Ro!
d) Se juntan las alas de la paloma alrededor de sus patas y se
degella.
Se hace fluir el eje sobre el Osun mientras se recita el conjuro
del sacrificio.
e) Se aplica el eje al Ori utilizando el mismo procedimiento.
f) Despus del sacrificio, se ofrenda de nuevo aceite de palma;
ginebra, ron o aguardiente y miel utilizando el mismo
procedimiento.
La ceremonia para Osanyin ha terminado.
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El Entrenamiento
Un Babalawo es mejor entrenado si es un estudiante residente, si
un estudiante lf vive en casa de un lf adepto, tendr las
siguientes ventajas:
UNO: El estudiante tendr mas tiempo la oportunidad de
observar estudiar y practicar la consulta lf, recitaciones,
canciones, rituales y adoracin.
DOS: Permite que el estudiante observe estudie y se adapte a
otros aspectos de la vida de un Babalawo, como es el carcter,
su visin a travs de la vida, sus ideas, sus gustos y lo que no le
gusta.
TRES: Permite que el estudiante se integre completamente en la
casa del Babalawo, el estudiante verdaderamente se puede
identificar como hijo del Babalawo en todos los aspectos de su
vida.
CUATRO: Le da la oportunidad al estudiante de conocer a la
mayora de los clientes, del Babalawo,
Estos clientes podrn consultar al estudiante en el futuro para
encontrar su estabilidad profesional cuando llegue el tiempo.
Esto se practica en la mayora de los lugares donde se ensea el
lf.
De cualquier manera, en algunas circunstancias fuera de control
del estudiante o del maestro, no es posible que un estudiante
viva con un sacerdote lf.
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Omo-Awo o un
mayor NUNCA
por un servicio,
llevar a cabo el
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Respuesta
casa
b se.
Le damos alabanza.
Llamada
l Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Este.
Respuesta
b se.
Les damos alabanza.
Llamada
w Orun mo jb.
Respetamos a los Espritus del Oeste.
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fresca,
Respuesta
b se.
Les damos alabanza.
Llamada
Arwa mo jb.
Respetamos a los Espritus del Norte.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
Gs mo jb.
Respetamos a los Espritus del Sur.
Respuesta b se.
Les damos alabanza.
Llamada
Akoda mo jb.
Respetamos al adivino Akod.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
Asda mo jb.
Respetamos al adivino Ased.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Llamada
Il mo jb.
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s dr mo jb.
Respetamos a Esu Odara.
Respuesta b se.
Le damos alabanza.
Todos
Ajb o, Ajb o!
Respetamos a los espritus que habitan en el reino
de los Ancestros y les brindamos nuestras
alabanzas.
Ash.
ORK EGN
(Alabanza a los Ancestros. Invocacin para consagrar el
santuario de Eggun).
Egngn kiki egngn.
Alabanza a todos los Ancestros.
Egn ik ranran fe awo ku opipi.
A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo
implume.
O da so bo fun le wo.
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ldmar
Quin o qu es Oldmar?
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l es el Creador
En nuestra cuenta de la teogona y la cosmogona Yorub,
hemos aprendido que las divinidades fueron tradas a la vida por
Oldmar y que l comision el trabajo de crear la tierra.
Todo lo existente en el cielo y en la tierra le debe su origen a l.
En Su capacidad como Creador es conocido como Eld El
Creador, El Hacedor.
l es el Origen y el dador de vida, y en esa capacidad es llamado
Elm El Dueo del espritu, o El Dueo de la vida.
l hizo la lluvia para proveerle agua a la tierra y para darles a
todos que beber.
Cuando la tierra slida fue creada, solamente el jugo de los
rboles que l dio era lo que se usaba como agua.
Al poco tiempo, se necesit de ms agua, y fue ante l con
quien fue a apelar rs-l; l le respondi enviando la lluvia.
Este hecho es totalmente conocido cuando decimos, lrn Oba
n ma fn eji iwr-iwr Es lrn, el Rey, quien baj la
lluvia como fluido regular.
El tiempo y las estaciones le deben su origen a l.
l es el Autor del da y de la noche.
Es por eso que l es conocido como Olj-n El Dueo del
da.
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l es Rey
Para los Yorb, ldmar es el Rey con majestuosidad nica
e incomparable.
Est por encima de todas las divinidades y de los hombres.
l es el Rey que habita arriba en los cielos, y por eso es llamado
Oba-run El Rey que habita en los cielos, Su
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l es Omnipotente
Los Yorub creen que Oldmar es ms poderoso en el cielo y
en la tierra.
l es capaz de hacer todas las cosas; l es quien hace que las
personas puedan tener logros.
Las cosas son posibles slo cuando y porque son ordenadas por
l; y son imposibles cuando l no lo permite o cuando l no da
su ayuda.
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l es Juez
En la concepcin Yorb de EL Final de las Cosas
ldmar es quien dispone del final de ellas.
l es el juez. l controla el destino del hombre, y cada uno
recibir de l lo que merece.
Pero aqu en la tierra, el juicio ha empezado para cada hombre
dependiendo de su carcter.
Se cree que las divinidades castigan a los hombres por cada tab
que ignoran o por cada ofensa; pero es ldmar quien juzga
el carcter del hombre.
l es el Juez de todo.
En los mitos, las divinidades son representadas llevndole las
disputas para que l las juzgue.
Por ejemplo, rnml alguna vez le llev una acusacin de
todas las otras divinidades.
ldmar reacciona haciendo un juicio: las divinidades
plantearon el caso; rnml se defendi; ldmar escuch
ambas partes; despus dio su veredicto con el cual rnml fue
liberado.
Los trabajos y acciones de cada divinidad estn bajo una
inspeccin continua, y a l se le reporta en intervalos regulares
de tiempo.
Aqu Esh fue sealado como el Inspector general.
Desde entonces todas las divinidades le temen a Esh, y al
juicio de ldmar.
El juicio del carcter del hombre est en Sus manos.
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l es Inmortal
La inmortalidad es un atributo que permanece prominente
dentro del concepto Yorb de Deidad.
Esto es enfatizado en todas las maneras posibles.
En un sentido, esto es confortable y alentador para el alma
alabadora.
Es necesario saber que la Deidad estar viva por siempre, que
no cambia aun en medio de todos los cambios y de la
decadencia que ha sido la constante experiencia del hombre, si
la religin y la vida fueran finitos.
A pesar de todo ldmar parecer ser remoto en
consecuencia de sus muchos agentes que llenan un gran espacio
entre de l y el hombre, es cierto que los Yorb no podran
pensar en nada si l dejara de ser.
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l es Santo
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Okan
Okn es debidamente traducido como el corazn.
Esto, de acuerdo con los Yorb, es el centro de las emociones y
de la energa psquica.
Describimos a una persona valiente como n okn El tiene
un corazn; y a la persona tmida como K n okn l no
tiene corazn.
Para alentar a una persona Ki lkn o M un lkn le
Fortalece su corazn o Fortalecelo en el corazn.
Dentro de este contexto, prcticamente todos los rganos
internos del cuerpo reunidos o por separado se les atribuyen
funciones psquicas o emocionales.
Cuando decimos de una persona, In u r le, o Inu r d
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Ori
Pero todos los rganos del hombre o todas las funciones son
solamente el asentamiento de las acciones y reacciones psquicas o fsicas.
Ninguno de ellos ni siquiera en conjunto, constituyen el alma.
El alma, para los Yorub, es la persona interior, el nombre
para ello es Or.
Es el alma de la personalidad.
Or es la palabra para la cabeza de manera fsica.
Para los Yorub, sin embargo, el Or fsico y visible es un
smbolo de Or-in la cabeza interna, o la persona interior.
Y esta es la misma esencia de la personalidad.
En la creencia de los Yorub, es Or quien gobierna, controla y
gua la vida y actividades de la persona.
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A dnde vas?
PERSONA:
Voy al mundo
ONBOD:
Qu vas a hacer?
PERSONA:
Voy a nacer de un hombre llamado X, de una
mujer llamada Y, en el pueblo Z.
Ser solamente hijo.
Crecer para ser amable y cordial con todos; todo lo que toque
prosperar; cuando tenga veinticinco, mi padre morir, y cuando
tenga cincuenta mi madre morir.
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T! (Est acordado).
Deja de llorar,
Un beb (humano)
Es el que consuela a un beb (humano).
Si el beb deja de llorar, tradicionalmente se cree que crecer
con las virtudes de la persona.
Si el beb no deja de llorar, un nio baila delante de l con la
cancin,
Dk o,
Eran n b eran
Deja de llorar
Un animal es el que consuela a un animal
Si el beb deja de llorar, se cree que dentro lleva las normas de
un animal y que crecer y se comportar como tal.
Si el beb contina llorando despus de que el nio bail delante
de l, se hace bailar a una mueca de madera delante de l con
la cancin,
Dk o,
Igi n be gi
Deja de llorar,
Es la madera lo que consuela a la madera
Si el beb deja de llorar, se cree que el beb crecer con las
virtudes de la madera muerta!
La concepcin de la inalterabilidad del destino se ha
modificado considerablemente; en la vida diaria, los Yorb
aparentemente creen que bajo ciertas condiciones, el destino de
una persona puede alterarse.
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Estabas escuchando?
Esto muestra que la vida de uno est ordenada.
As Aluks-Ay aprendi que, a pesar de todo, las cosas en la
tierra sucedan de acuerdo a su destino.
Despus, Onbod lo sac y le mostr un cuarto en donde se
contena la riqueza que un ganado le dara, y un cuarto lleno de
bienes terrenales.
Todo eso, le dijo, iban a ser suyos despus de los cuarenta, de
acuerdo a su destino.
Ahora, sin embargo, haba arruinado los beneficios de su futuro
por su impaciencia.
La historia concluye en que cuando vio toda esa riqueza, rompi
en llanto, suplicndole a Oldmar que le diera otra oportunidad de 10 aos para disfrutar de su riqueza predestinada!
d) Un destino infeliz puede rectificarse si puede aseverarse que
es lo que sucede.
Ya nos hemos referido a la conexin del trabajo de Ornmila.
Solo necesitamos aadir lo siguiente.
El tercer da despus del nacimiento de un nio, se consulta el
orculo para l. Este rito es llamado kos-wy o Es ty
El primer paso en el mundo.
El objetivo principal es averiguar que clase de nio es, cuales
son sus tabes, que se debe de hacer para preservar su buen
destino o para rectificar un destino infeliz.
El tercer da no es el nico momento en el que el orculo puede
consultarse con este propsito; puede hacerse durante cualquier
crisis en la vida de una persona.
130
N bi je ebo.
Que no muramos jvenes
Que no tengamos una vejez llena de frustraciones;
Que no tallemos el piso con el palo
En el lugar de los sacrificios.
Kni hw gbdgbd
Kni l k plpl
Kmo eni le n owo gborogboro
L ni sin
da fun Alpmr
Omo a-j-n- joojm
F eja l rbo ntor omo enit d onsingb knn
Mo d de-Ar
Mo bi won pe, kn i wn e lde-Ar
Wn ni, wn je oy titn l de-Ar
Mo ni,
Oly y gb b Olyy ti gb;
Oly y gb b Olyytuy;
Y gb b Ol-so
gbgb yawo, A-arew-akin
T fomo-ow lk s rn
Tmo-ow jejeje
Tmo-ow d okinni
Uno debe de comportarse propiamente.
Para morir confortablemente
Que los hijos de uno puedan estirar sus manos propiciamente
En nuestro funeral
Esa es la directiva del orculo para Alpmr
Ofrenda de aquellos se levantan temprano cada da
Ofrecer un pescado grande en sacrificio a cuenta de los hijos;
l fue quien se convirti en el primer Onsingb (Cuando)
Llegu a la ciudad capital de Ar; pregunt,
Por qu esta actividad festiva en la ciudad capital de Ar?
La gente respondi, Un nuevo Rey est siendo nombrado en
Ar
136
If y Ornmila
rs-l es el delegado de ldmar en la tierra en sus
funciones creativas y ejecutivas,
rnml es su delegado en aspectos relacionados con la
sabidura y su omnisciencia.
El nombre rnml es una contraccin de run l-mo-til
Solo el Cielo conoce el significado de la salvacin.
rnml es la divinidad del orculo de IFA.
De acuerdo con nuestras tradiciones orales, l vino a este
mundo, cuando fue enviado por ldmar para acompaar y
aconsejar a rs-l acerca de la formacin de la tierra.
Tenemos evidencia en las tradiciones orales de que l fue uno de
las primeras creaciones de ldmar y que fue su privilegio
especial el saber el origen de muchas cosas, incluyendo el
origen de la mayora de las divinidades y, por supuesto, el
hombre.
Histricamente se hable de otro origen de Orunmila, que tuvo
padres que estaban en el cielo y que nunca visitaron la tierra el
137
Es por eso que l conoce todos los secretos del ser humano.
As puede predecir lo que suceder o prescribir remedios contra
las eventualidades.
l es llamado Elr pn El testigo del destino o la suerte.
Esto se refiere a la doble concepcin de l como testigo de todos
los secretos conectados con el ser humano y como alguien que
esta en posicin para pedirle a ldmar por el hombre para
que as, lo que pudiera causarle infelicidad pueda ser revertido o
rectificado.
De hecho, la razn del por qu el hombre debe de adoptar a
rnml como su divinidad es para asegurarse que su felicidad
preservar o para que lo que le cause infelicidad se rectifique.
Una de sus apelaciones es ktibr, A-pa-oj-ik-d El gran
cargador que latera la fecha de la muerte.
Conectado a rnml est la forma de adivinacin conocida
como If.
El If es muy popular en la tierra Yoruba y en el resto del
mundo.
Los Yorb son un tanto impacientes y curiosos con respecto al
futuro o de cmo resultaran las cosas; y ellos se basan en el If
como una fuente segura e infalible de confort: la fe en If es
total.
La razn de esto es que rnml como la divinidad del orculo
es quien a travs de los sacerdotes recibe las revelaciones que el
sacerdote declara.
Parece imposible para un Yorb de quien su alma aun est
anclada a sus creencias tradicionales el intentar cualquier cosa
sin antes consultar el orculo por If.
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Esh
El cosmos
El cosmos esta dividido en dos mitades.
La derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la parte
izquierda esta habitada por las fuerzas malignas conocidas como
Ajogun.
Las malignas tienen ocho guerreros importantes que son:
Ik (muerte)
rn (enfermedad)
f (prdida)
gb (parlisis)
rn (problemas)
p (maldicin)
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Oro Lewe
l fue quien lanz If para la divinidad del "misterio", aquella
que vagaba por el bosque y fund el estado de Kwara a travs
del toque de queda.
Odu de If Ogbe Osa.
Oro Lewe, la divinidad que vive en lo ms profundo del bosque,
es llamado a veces la deidad del "misterio", del "secreto", del
retiro o del "encanto".
Oro Eku, Eminale, Orun es el nombre que le atribuyen la
generalidad de los sacerdotes de If en Cuba y Latinoamrica o
simplemente oricha Orifin (nombre con el que se conoce a Oro
154
155
158
Cuando Oro sala de noche, los que eran miembros del culto
deban permanecer dentro de la casa y de salir estaban corriendo
riesgo de muerte.
Entre los oy la gente de Iseyin y Jabata son los principales
adoradores do Oro.
Cada ao tienen siete das para su adoracin.
Durante todo el da las mujeres se quedan encerradas en casa,
excepto unas pocas horas en que se les permite procurarse
algunas provi-siones.
El sptimo da ni siquiera esto se permite y permanecen rigurosamente encerradas.
Para la que no lo haga significa una muerte segura y esta pena se
ejecuta no importa cul sea el ttulo, la riqueza o la posicin que
tenga la mujer que se aventure a desobedecer y mirar a Oro.
Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro relata lo
siguiente:
Pakunde (cierra la puerta) pronuncia el orculo para Asehin
Bokin de Iseyin, (hijo de un incapaz que bebe mala agua desde
el mismo da en que ascendi al trono de su padre).
Desde que se convirtiera en rey ninguna de sus esposas haba
parido. Consultaron a If y este les dijo que deba ir a hacer un
sacrificio para su padre.
El Asehin efectu el sacrificio, pero el padre lo rechaz.
Entonces su madre le dijo que l que lo haba engendrado no era
un ser humano:
Un da cuando ful al campo a buscar lea, haba un animal que
pareca un ser humano.
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Durante las deliberaciones, sus dos esposas corroboraron la acusacin de la madre y fue juzgado y condenado, si bien en su
ausencia, porque l no era un brujo.
Fue inscrito para ser asesinado.
Sin embargo esa noche su If le brind en un sueo una imagen
esotrica de su juicio y condena.
Asustado por el sueo, pregunt a lf a la maana siguiente, si
acaso el sueo sealaba la proximidad de un peligro y sto le
fue confirmado.
Se le dijo que deba ofrendar un macho cabro a Echu inmediatamente y que evitara ir a la granja en los das de descanso para
no llegar a convertirse en vctima de una traicionera conspiracin.
l realiz el sacrificio.
Una de las esposas le propuso it a' la granja el prximo da de
descanso, porque no haban suficientes alimentos en el hogar,
pero l se neg alegando que ese da tena que realizar un
sacrificio y no poda abandonar la casa.
Al fracasar el complot, recurrieron a otra estrategia.
Lo invitaron y le dijeron que como a menudo l iba al bosque a
buscar hojas para su prctica de If, deba ser iniciado en el
culto secreto del bosque, es decir en el culto de Oro.
Owanrin Meyi estuvo de acuerdo en ser iniciado y entonces se
le pidi que fuera al bosque llevando un gallo, tiza blanca, la
pluma de una cotorra y pimienta de cocodrilo para la ceremonia
de iniciacin a la que deba dejarse conducir con los ojos
vendados.
171
Es Considerado un Irunmole.
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179
Sociedad Oro:
Los adoradores de Oro se constituyen dentro de una asociacin
conocida en frica como Osugbo.
Los miembros de esta asociacin hacen una exclusiva peticin
por la posesin del conocimiento de los misterios Oro, y por el
derecho de representar las ceremonias que son celosamente
guardadas, de la vista de los no iniciados.
La asociacin posee gran poder poltico y de autoridad.
Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros
de la asociacin, no trataban con personas convictas de serias
ofensas criminales.
180
Desde entonces la regla por la que a las mujeres no les era permitido ver los misterios, haba sido rota lo cual como divinidad
lo poda ver, y as castigarlo.
El pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver
a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia
y sustituy un trozo de cuerda atada a un bastn, por la donacin
de su propia carne.
Despus se apart del mundo.
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones as como contradicciones.
Se especula que la palabra Oro, nace de un descubrimiento
musical causado por el Oricha de la msica, llamado Abe o Ise.
Otra hiptesis relacin a la adoracin a Oro, es que los Hausas,
utilizaban una estaca Oro, para espantar los pjaros de las
cosechas y granjas, debido al zumbido que creaba, hasta que los
Yoruba lo descubrieron.
Una tribu lo usaron para espantar a los pjaros, y los ingeniosos
Yorubas lo adoptaron como una forma de adoracin a los
espritus.
No sera prudente el descartar todos los mitos Yoruba y
leyendas como poco fiables.
Algunos de ellos llevan el sello de origen reciente.
Otros han sido tan modificados hasta perder su valor para
finalidades prcticas.
Pero hay unos pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde el remoto pasado.
185
Muerte
El hecho de la muerte es una interrogante perturbadora y
revoltosa escrita en cada una de las cosas.
El hombre ha sido forzado, desde que tuvo que empezar a lidiar
con ello, el ocupar su mente con la pregunta de su origen y
misin.
Los Yorb como miembros de la raza humana no somos la
excepcin; as, de la evidencia en nuestra destruccin, hemos
encontrado que es un tema que ha sido cuidadosamente pensado.
El nombre para ello es Ik, que adems de estar designada para
morir tambin, y ms importantemente, es el nombre para el
poder personificado, el agente responsable, bajo la comisin de
ldmar, de asesinar y llevarse a la gente de la tierra.
La pregunta del inicio de su operacin en la vida de los hombres
es aquello que le ha dado esa importancia, a pesar de que han
mostrado cierta curiosidad al respecto.
Hay una concepcin acerca de este inicio la cual dice que Ik
empez a matar solo cuando fue terriblemente ofendida; esto
fue, cuando su madre fue asesinada en el mercado de jgbMekn.
Esto est contenido en el Od yk-Mj:
Wn pa y Ik
189
S j jgb-Mekn:
Ik gb l,
Ik han b gon Ily,
Ik han b Helln arawo:
fok e ks,
fer e bt,
fkek j
Ik ta Or gb,
gb gbra l;
Ik ta Or Egngn,
Egngn gbr l.
La madre de Ik fue asesinada
En el mercado de jgb-Mekn;
Ik escuch en la casa,
Ik ara como el gan de Ily
Ik sali corriendo como un huevo de arawo;
Hizo a las cobras sus espuelas,
Hizo a las boas sus zapatos,
Hizo de los escorpiones su cinturn;
Ik cay sobre el rbol de Frijoles Saltarines,
El rbol cay a los suelos;
Ik cay sobre el rbol de Algodn Blanco,
El rbol de Algodn Blanco cay al suelo.
Esto dice que la Muerte empez a matar porque la madre de la
Muerte fue asesinada.
No se espera que esto permanezca como la creencia ortodoxa
Yorb acerca del origen de la muerte.
La creencia ortodoxa comn es que Ik es creacin de
ldmar: l lo hizo con el propsito especfico de llamar a
cualquiera que hubiese cumplido su tiempo en la tierra.
Es por eso que es conocido como js run Bailiff del
Cielo.
190
lo
d Ik l b
Bk b d, Ik gbebo
Es cuando Ik aun no esta listo cuando trabaja para
propiciar a un;
Es cuando Ik an no est listo cuando trabaja para
propiciar a rs;
Cuando Ik ya est listo, Ik no hace ningn sacrificio.
Otro Od-wr-s dice:
Ik b gb ow,
Ow l b san:
j run k gb ow
Si Ik acepta rendiciones,
Es con una rendicin con lo que le pagaremos;
El Bailiff del cielo no acepta rendiciones.
As, creemos que tarde que temprano, todos deben de morir.
La Muerte es inevitable ya que es la conclusin de la existencia
en la tierra del hombre.
La Vida Despus de la Muerte
Qu viene despus de la muerte de un hombre?
Esto, nuevamente, es una pregunta que durante mucho tiempo
ha atormentado a todas las religiones.
Despus de la muerte qu?
Y todas las religiones, cada uno a su propia manera y de acuerdo
con la concepcin de la constitucin esencial de la vida, han
encontrado una respuesta.
193
Algunos das despus del funeral, hay otro rito conocido como
Ffa egn k wol Trayendo el espritu del difunto a la
casa.
Mediante este, se cree, que los sobrevivientes sern nuevamente
capaces de relacionarse con el difunto.
El rito se lleva a cabo en la noche cuando todas las luces se han
extinguido.
Como resultado de ello se hace una capilla en una esquina o al
pie de la pared central de la pared de la casa; este es un punto
especial de reunin entre el difunto y sus hijos.
Ah, ellos van y le hacen ofrendas, hablan con l, le piden
favores especiales, hacen convenios o juran algo sobre sus
huesos.
Por supuesto, adems de este lugar, los Yorb, en general,
sienten que pueden hablar con una persona fallecida en
cualquier lugar y en cualquier momento, ya que ellos pueden
estar en cualquier lugar que elijan, ahora que est libre de
limitaciones impuestas por su vida fsica.
c) Sueos y Apariciones.
Los Yorb creen que los muertos pueden ser vistos en sueos o
trances, y que desde ah pueden darles informacin o
explicaciones, o darles instrucciones, o cualquier cosa de
importancia para la familia cuando est en un serio predicamento.
Tambin pueden enviar mensajes a travs de otras personas o a
travs de ciertos cultos para sus amigos.
A lo largo del camino o en lugares solitarios, o durante la noche,
se cree que el difunto puede aparecrsele a una persona ya sea
para proporcionarle ayuda, para guiarlo o para molestarlo.
197
201
207
Gbogbo ohun ti a b e ly
La knl r lrun.
De todo lo que hacemos en la tierra,
Debemos rendir cuentas arrodillados en el cielo
A ro j l s dmr
o
A ro j ls Obtl lrun
Se establecer nuestro caso a los pies de ldmar
o
Se establecer nuestro caso delante de Obtl en el cielo
As, una persona tendr un lugar en el buen run, el run de los
Padres, o consignado al run del tiesto de acuerdo con el
veredicto de ldmar.
Ese es el destino final.
En conclusin, consideremos la calidad de la vida despus de la
Vida.
Generalmente, los Yorb piensan que los hombres malvados
sufren una maldicin infinita en su run.
La vida ah parece aborrecida y ni si quiera llega al estndar de
lo peor en la tierra.
En las palabras finales de despedida para los difuntos, podemos
escuchar algo como:
M m j kn,
M m j ekl,
Ohun ti wn je l run
Ni k o ma b won je
Asegurate que no alimentes ciempis,
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Ik pa Abr, Abr k
E n k s nkan;
Ik pa abr, Abr r run
E n k s nkan;
Ibi ti Ik ti pa gn
L eye d b je;
E `s tn w p k s nkan!
Wn n, K s nkan;
Awo k k
Awo krn
e lAwo ma lo s l
tunl, il awo
Ik asesin a Abr, Abr muri,
Dices que no hay nada que cause incomodidad
Ik asesin a Abr, Abr fue al cielo;
Dices que no hay nada que cause incomodidad
El lugar en donde Ik asesin a gn
Los pjaros nunca ms fueron ah a alimentarse
Aun dices que no hay nada que cause incomodidad
Ellos responden, No hay nada que cause
Para aquellos que ya han llegado al rito de los profundos
secretos ocultos
Nunca mueren;
Aquellos que ya han llegado al rito de los profundos
secretos ocultos
Nunca ven corrupcin;
Aquellos que ya han llegado al rito de los profundos
secretos ocultos
Solo van a tunl la casa final del completamente iniciado
214
215
Origen Historico
El origen histrico del culto a Egungun es fcil de encontrar.
Primero de todo, debera sealarse que la traduccin de la
palabra como hueso o esqueleto es errnea.
El error es debido a un imperfecto conocimiento de la lengua.
La palabra yoruba para un hueso es egungun o egun; no
hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son
vocales de medio tono; el circunflejo de la primera vocal de la
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ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisha est relacionado con
exequias fnebres.
Un corto tiempo despus del entierro de un miembro jefe de una
ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en su honor.
La celebracin del festival es cara, y por lo tanto, tiene lugar en
las raras ocasiones en que la familia de la persona fallecida
puede permitirse el coste de los ritos y ceremonias que trae
consigo.
El culto es caracterstico de los Aworis, que viven cerca de la
costa.
Se parece al de los Egungun en que afecta a la aparicin de
espritus en formas encarnadas, pero se diferencia de l en que
los miembros de la asociacin no pueden aparecer en cualquier
momento como las mascaradas, excepto en ocasiones de
festivales.
Un festival de Adimuorisa se celebra del modo siguiente: se
hace una proclamacin de que ser celebrado un festival
Adimuorisa en honor de una persona fallecida de la que se da el
nombre y se anuncia la fecha del festival.
219
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ORIGEN HISTRICO
Es el mismo que el del culto Egungun.
La palabra eyo procede de la palabra ye, que significa
vivir, existir.
Eyo significa por tanto los que viven o los espritus vivos.
Debe ser interesante destacar los siguientes pasajes que
describen las creencias en el Antiguo Egipto que han persistido
en la adoracin espiritual de Egungun y Adimuorisa en el pas
yoruba.
El profesor Wiedeman dice: el alma podra... tomar su
residencia en su anterior cuerpo y volver a la tierra bajo esa
forma y as visitar de nuevo los lugares donde una vez vivi.
225
226
ymi srng
El pjaro de la bruja chill anoche
el nio muere hoy.
Quin no sabe
que fue la bruja chillona de la noche anterior
la que dio muerte al nio?
Odu de If Os Meji
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Mitos
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Ya no puede afligirlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If.
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa.
Las mandbulas se le trancan.
Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If,
Ya no pueden atacarlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If,
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.
El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las
brujas, para destruir al hombre y a su obra.
Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la
Tierra a cada grupo se le pregunt, con qu fin iban a la Tierra.
Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas
hechas por los seres humanos.
Los seres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer
todas las cosas que consideraban tiles.
Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio.
Las brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos no.
Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a
matar a los hijos de los seres humanos y a destruir sus
propiedades.
Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a las
brujas.
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Tabes
Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la harina o
pur de ame (se dice que le tranca las mandbulas), la calabaza,
el aceite de smola de maz.
Ofrendas
Cada odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del
odu debe hacerle sacrificios u ofrendas a los dignatarios del
culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn
recuerda el odu Os Meyi es de la manera siguiente:
Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran
destruccin.
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Esta ceremonia es muy hermosa, con todo eficaz, para ella pone
la atencin de los orishas en el nuevo iniciado y debido a sa, se
compara a un bautismo en la religin.
Elekes se significa para ser usado debajo de la ropa, porque es
una proteccin personal no una cosa de ornamentacin.
Hay algunas excepciones a esto y vara de casa a la casa, pero
de vez en cuando, gente usar los elekes para su orisha del
guarda fuera de su camisa y del resto adentro, dej a gente saber
de quin l o ella es un nio.
Esto se hace a menudo en Tambores (ceremonias que teclean
sagradas) para poder reconocer el orisha del individuo
claramente cuando l saluda una anciano y no hay confusin.
De vez en cuando, un Eleke se romper.
Esto no es una mala cosa, en hecho es una buena cosa, porque
indica que el orisha a el cual perteneci, le est protegiendo
contra energa negativa, un ataque o un asalto de una cierta
clase.
El individuo debe notificar su PADRINO inmediatamente de
qu ocurri y una lectura del diloggn se debe hacer
rpidamente para descubrir lo que sucedi y cmo corregirlo.
El iniciado padrino hara un nuevo eleke, los bendecira, y lo
presentara al iniciado para sustituir el viejo.
Un iniciado puede recibir Elekes para otros orishas tambin, en
la ceremonia de Elekes o ms adelante.
Por ejemplo, si el Padrino primario es un nio de Oy, es ms
probable que el iniciado recibir seis Elekes.
Los que esta ya mencionados y Oy tambin.
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288
Muchas
pero muchas gracias
a mis ahijados por la
realizacin de este libro, pero sobre todos aqquellos ahjados
que me han sido de piedra de tropieso para mi total crecimiento
espiritual..
Gracias OLUDUMARE.
ANIDOYOMO
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