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QU MS QUIERES?
(COLOSENSES)
por
Rafael Porter
CONTENIDO
1.
COLOSENSES
NISTERIO DE PABLO: Proclamar la provisin completa hecha por Dios en Cristo 1:244:6
LACION DE LA PROVISION 1:242:15
IMPLICACIONES DE LA PROVISION 2:164:6
cin del misterio acerca de los gentiles 1:2427
Rechazo de los ritos humanos 2:1619
macin de Cristo a todos 1:2829
Rechazo de las reglas humanas 2:2023
para que no sean decepcionados 2:15
Reconocimiento de nuestra posicin en Cristo 3:14
sin que debemos andar por fe en Cristo 2:67
Dejar la ropa de la vida antigua 3:511
encia que nadie nos lleve cautivos 2:8
Revestidos de la ropa de la vida nueva 3:1215
n completa que tenemos al estar en Cristo 2:915
Resultados del control de la Palabra de Dios 3:164:6
1
Nada Nuevo bajo el Sol
Colosenses 1:18
Yo puedo hacerlo solo!
Desde que el mundo es mundo, el hombre ha querido demostrar que es capaz de salvarse a s mismo. No
quiere reconocer su dependencia de nadie, ni siquiera de Dios. Le gusta pensar que es autosuficiente.
Esta actitud es la trampa favorita de Satans. Su deseo es ver que una persona alcance grandes triunfos
materiales sin tomar en cuenta al Creador. Su intencin es convencernos de que podemos esforzarnos y hacer
buenas obras para lograr nuestra salvacin, o para vivir una vida cristiana aprobada por Dios.
En la actualidad, comprobamos que las cosas siguen igual. Las grandes religiones del mundo apoyan esta
mentira del demonio. Aunque haya muchas diferencias entre ellas, ensean que podemos hacer algo por
nosotros mismos para satisfacer las exigencias del Seor. Pero no pueden garantizar que sus seguidores
tendrn paz, porque es imposible realizar todo el tiempo el cien por ciento de lo que se requiere.
Las sectas tambin presentan el mismo concepto, aunque en diferentes formas. Para ellos, la obra de Cristo
por s sola es insuficiente para asegurarnos la vida eterna. Por fuerza hay que aadirle otros requisitos, o
cuando menos nuestras buenas acciones. Segn ellos, nadie puede saber con certeza la cantidad de obras
aceptables que se necesitan para lograr la salvacin sino hasta despus de la muerte (Hebreos 2:15; compare
con 1 Juan 5:13).
Aun entre algunas iglesias que se consideran evanglicas, con frecuencia se hace nfasis en todo lo que
tenemos que realizar para ser salvo, o para seguir en ese estado, pues consideran que lo mnimo que se puede
hacer para mantenerse en comunin ntima con Dios, es obedeciendo sus leyes.
As que hoy, como en la iglesia en Colosas, el problema del legalismo sigue siendo el mismo. La gente
quiere vivir conforme a las reglas propuestas por el mundo:
Debo vivir conforme a lo que yo puedo lograr.
Debo seguir las reglas inventadas por hombres.
Puedo confiar en mi capacidad de agradar a Dios.
La respuesta divina al legalismo humano es Jesucristo. Es imposible que cumplamos con todas las
exigencias del Seor. Si aceptamos someternos a la autoridad de cualquier sistema legalista, seremos
irremisiblemente condenados. La solucin es reconocer que el Padre nos ha proporcionado un camino a travs
de su Hijo. El es Dios mismo y por lo tanto, el nico capaz de darnos todo lo que nos hace falta. No podemos
aadir nada a lo que l ha hecho.
El problema que Pablo enfrent en Colosas era el mismo de siempre: los judaizantes, que l llamaba
perros feroces y que iban tras l para devorar a los nuevos creyentes de las congregaciones que iniciaba. En
varias pocas, surgieron tres diferentes tipos:
1) Hechos 1011
El tema: la salvacin
La pregunta clave: Para quines es la
salvacin?
Estos judaizantes crean que la salvacin
era slo para los judos.
2)
Hechos 15
El tema: la salvacin
La pregunta clave: Cmo se puede ser
salvo?
Estos pensaban que para ser salvo, haba
que guardar la ley mosaica y que tenan que
aadirle
algo a la obra de Cristo
3)
PENSEMOS!
En qu formas se presenta esta doctrina satnica en el
lugar donde usted vive? Qu cree la gente que apoya estas
ideas? Cmo debemos responder a sus enseanzas?
EL AUTOR Y LA FECHA
Existen fuertes evidencias de que fue Pablo quien escribi esta misiva, como sucede con todas las que
envi desde la crcel: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn. El testimonio que contiene y el paralelismo
con las epstolas mencionadas, proveen las bases para considerar a ese apstol como autor de Colosenses.
Segn las circunstancias que lo rodearon durante el tiempo que pas en la crcel, la fecha ms probable para
esta carta sera aproximadamente 60 d.C.
LA SITUACION HISTORICA
Poco se sabe acerca del origen de la iglesia en Colosas. Parece que no fue fundada por este apstol, porque
encontramos en ella varios indicios de que nunca haba estado all. Sin embargo, la conoca bien (1:38).
Pudiera ser que se tratara de un grupo producto de la iglesia de Efeso, con la que s haba colaborado mucho,
pues conoca personalmente a algunos de sus miembros, tal vez desde el tiempo en que haba estado en esa
ciudad (4:717). Es posible que varias personas evangelizadas por l hubieran regresado a formar una iglesia
all.
Sea cual sea el origen de la congregacin, Pablo senta una relacin especial con ella. Haba recibido un
informe de parte de Epafras, quien les ministraba fielmente. Se inquiet mucho al escuchar que los judaizantes
estaban influyendo fuertemente en los fieles y escribi esta carta en respuesta a su amenaza.
PROPOSITO Y TEMA
Los legalistas proclamaban la doctrina de que la santificacin se logra por medio de la ley, presentando en
esencia el mismo problema que surgi en la iglesia de Galacia. Por medio de su misiva, el apstol Pablo
quera combatir esa doctrina y corregir a quienes se haban desviado.
En su epstola a los Glatas, haba dicho que era imposible ser salvo por la fe y santificado por la ley, pues
sta trae condenacin y slo sirve para que reconozcamos el pecado. Sin embargo, no tiene poder para
vencerlo. Si nos sujetamos a la ley, estamos perdidos (Glatas 3:1012).
En esta carta, Pablo enfoca el tema desde una perspectiva diferente, haciendo nfasis en la doctrina
positiva de la total provisin que tenemos en Jesucristo. Dios suple todo lo que nos hace falta para vivir la
vida cristiana con xito. Estamos completos cuando estamos en l. Por eso, la vida espiritual es vivir en Cristo
y no en el legalismo.
SU SALUDO 1:12
SU ORACION 1:323
SU MINISTERIO 1:244:6
Revelacin de la Provisin en Cristo 1:242:15
Implicaciones de la Provisin en Cristo 2:164:6
NOTAS PERSONALES 4:718
SU SALUDO 1:12
Pablo introduce su carta con un saludo a la iglesia donde se presenta a s mismo y a su colega Timoteo en
el ministerio. Afirma que recibi su apostolado en forma directa del Seor, sin discutir.
Al definir a los destinatarios, nos proporciona algunos indicios de la condicin espiritual en que se
encontraban. Dice que son santos y fieles. Es obvio que los acepta como hermanos en Cristo. Al llamarles
santos, el apstol se refiere a ellos como personas que han sido apartadas por Dios para gozar una relacin
especial con l, la cual debe producir un cambio prctico en su vida, aunque ste no es requisito previo para
alcanzar la comunin con el Seor.
Adems de dirigirse a ellos como santos, tambin considera que son hermanos fieles. Esta palabra se
utiliza mucho en el Nuevo Testamento. Su raz denota a alguien que cree o confa. Esta idea bsica conlleva
dos significados principales. A veces se usa para referirse a un creyente, o a alguien o algo que es digno de
nuestra confianza y que no nos va a defraudar. El uso ms comn es cuando algo es confiable, como se
presenta en esta traduccin. El contexto nos sirve para entender el significado que estaba en la mente del autor
en cada caso.
Normalmente, en los saludos a las iglesias, se define a los destinatarios en forma general, para
identificarlos como creyentes autnticos, como hace el apstol aqu. Pablo indica que los consideraba
verdaderos hermanos en Cristo, en quien depositaron su confianza y que haban sido apartados por Dios para
gozar con l de una relacin de hijos.
SU ORACION 1:323
Despus de su breve saludo, Pablo les informa que est intercediendo a su favor y hace una lista de lo que
est pidiendo. Al estudiar esta oracin, podemos aprender un patrn digno de imitar cuando nosotros lo
hacemos por otros hijos de Dios. La primera parte es una accin de gracias por ellos (1:38), por la evidencia
de la obra que estaba haciendo el Seor en sus vidas.
Alejandro Whyte, famoso predicador escocs, era conocido como una persona muy agradecida con sus
semejantes. Le gustaba enviar tarjetas postales en gratitud por algn acto bondadoso o favor recibido. A
menudo, sus mensajes animaban a los destinatarios en momentos en que necesitaban una palabra de estmulo
para seguir adelante. Pablo tambin lo haca con los hermanos de las iglesias donde ministraba; acostumbraba
expresar su agradecimiento por el fruto del evangelio que se manifestaba entre ellos.
PENSEMOS!
Considere la condicin espiritual de la iglesia a la cual asiste
a la luz de estas tres caractersticas de madurez. Es
madura? Qu le hace falta? Qu podra hacerse para
lograrlo?
PENSEMOS!
La llegada del verdadero evangelio de Jesucristo debe
producir fruto y crecimiento continuos en el pueblo de Dios,
que se manifieste en las tres evidencias de madurez cristiana.
Qu debe mostrar una iglesia fructfera y en crecimiento?
Conforme a esta norma, cmo est su iglesia? Pablo
siempre acostumbraba dar gracias a Dios por las
caractersticas saludables que encontraba en las
congregaciones que visitaba. Por cules dara gracias al
visitar la iglesia a la que usted asiste? Tome un momento
para escribir los motivos de accin de gracias que tiene que
dar por ella. Exprsela en oracin al Seor ahora mismo.
Qu ms hace falta para que su iglesia manifieste el fruto
del evangelio de verdad en su rea de influencia? Pida al
Seor que realice esta obra en medio de ella.
2
Como Andar Dignamente
Colosenses 1:912
Cuando oramos a favor de otros, cmo lo hacemos? Qu deseamos para ellos? Pablo fue de los lderes
de la iglesia primitiva que inverta mucho tiempo intercediendo por las congregaciones e individuos entre
quienes ministraba; lo haca continuamente. Esa costumbre es una de las caractersticas ms sobresalientes de
su ministerio. Se refiere a esa prctica en todas sus cartas menos una, la epstola a los Glatas. Pero es
indudable que tambin oraba por ellos. Al estudiar sus oraciones aprendemos mucho sobre el sentir del
apstol.
PENSEMOS!
Cuando nosotros oramos por los hermanos de nuestra
iglesia, cmo lo hacemos? Qu clase de peticiones
PENSEMOS!
Cuntos cristianos conoce que muestran lo anterior?
Cmo son los que usted conoce? Son irritables,
quejumbrosos, criticones? Son agradecidos?
Considere los siguientes versculos de Colosenses y observe a
lo que se refieren: 1:3, 12; 2:7; 3:15, 17; 4:2. Compare 1
Tesalonicenses 1:2; 2:13; 3:9; 5:18 y Filipenses 4:4. Recuerde
que Pablo escribi estas palabras estando en la crcel.
A la luz de todo lo que hemos recibido del Seor, cmo
debemos comportarnos? Qu hacer para cambiar? Observe
una vez ms cul es el punto de partida para poder lograr
esto segn Colosenses 1:12.
En fin, Pablo quera que tuvieran una vida verdaderamente espiritual, haciendo a un lado el conflicto que
exista con el legalismo, sabiendo que Dios ha hecho todo por nosotros. Cuando confront el error propagado
por los judaizantes, el apstol lo hizo conociendo el corazn del problema que es la falta de aprecio por lo que
Dios haba hecho. Por eso, les anima a dar gracias por todas sus maravillas. Al hacerlo, aumentara su
comprensin de lo que significa el perfecto plan divino.
Observemos la oracin de Pablo por los colosenses, y descubriremos algunos principios dignos de imitar y
que necesariamente tienen que afectar nuestra vida:
Debemos pasar mucho tiempo en oracin.
El discernimiento espiritual nos ayuda a comprender la prioridad que la oracin debe tener si queremos
lograr resultados positivos. El apstol no los critic por su problema, sino que se preocup de su estado
interno.
No le era suficiente con saber que eran salvos, sino que quera ver madurez en sus vidas.
Debemos orar especficamente por las necesidades de nuestros hermanos en Cristo.
Pablo estaba preocupado por el bienestar de la gente y por eso oraba continuamente por las iglesias. En
especial, esta enfrentaba un problema doctrinal serio que poda tener consecuencias desastrosas. Sin embargo,
Pablo tom tiempo para alabarles por su fe y amor. Les record que estaba orando para que sus vidas fueran
productivas y maduras. Insisti en decirles que daba gracias a Dios por ellos y no les atac por haber cado en
error.
Parece que practicaba lo que predicaba Colosenses 4:6 porque su palabra era siempre con gracia,
sazonada con sal, para que sepis cmo debis responder a cada uno. Nuestra conversacin debe ser amable,
pero tambin con sal. Estos dos elementos evitan la corrupcin en el hablar.
Pablo no estaba satisfecho con que permanecieran en el mismo nivel que cuando haban aceptado a Cristo
ni los abandon porque aparecieron doctrinas falsas. Estaba interesado en forma personal en las vidas de
aquellos a quienes ministraba y cuantas veces poda demostraba esa preocupacin.
PABLO SE PREOCUPABA
POR EL BIENESTAR ESPIRITUAL
DE LOS HERMANOS ENTRE QUIENES TRABAJABA
PENSEMOS!
A la luz de las actitudes de Pablo y sus oraciones por los
hermanos de las iglesias, qu aprendemos? Cmo debemos
orar por los creyentes que conocemos? Qu cambio quiere
Dios lograr en su propia vida?
3
Aptos para Compartir la Herencia
Colosenses 1:1323
En el libro de Colosenses Pablo enfrent a los judaizantes, la secta contempornea que ms dao haca en
aquellos das. Ellos, al igual que otros sectarios, crean que la muerte de Cristo por s sola no era suficiente
para salvarnos y que era necesario aadirle algo ms para obtenerla, o por lo menos para alcanzar la
santificacin personal. Desde el principio del libro, el apstol trata de demostrar que no es as.
Antes que nada, agradeca la divina influencia que se manifestaba entre los miembros de la iglesia de
Colosas (1:18) y peda que el Espritu Santo produjera en ellos sus frutos (1:912a).
Al final de su oracin, les indic que deban estar agradecidos por lo que el Padre haba hecho por ellos;
hacindolo, se daran cuenta de la grandeza de su obra y aumentara su reconocimiento de tan maravillosa
provisin. Pablo seal cuatro motivos especficos para dar gracias (1:12b23).
Al meditar en ellos, debemos hacernos tres preguntas: Quin los hace? Cundo? Tienen algn
fundamento en la ley? Al contestarlas, apreciaremos la grandeza del favor del Seor, quien gracias a su
misericordia, intervino para solucionar los problemas que tenamos: habamos sido despojados de nuestra
herencia (1:12; Efesios 2:19), estbamos sujetos al dominio de la oscuridad (1:13; Efesios 2:13), ramos
culpables del pecado (1:14; Efesios 2:1316), y andbamos alejados de Dios (1:21; Efesios 2:1213). En
otras palabras, ramos sus enemigos, condenados por nuestras rebeliones. Sin embargo, l cambia todo esto
dndonos una nueva posicin, no basada en el legalismo, sino en su amor.
amado Hijo, quien pag con su muerte el precio marcado para librarnos de la esclavitud de nuestras
transgresiones (13b14). Todo esto ya se ha logrado, qu ms nos falta? Qu tiene la ley que ver en este
proceso? Por qu tratar de aadir algo ms a esta provisin divina, como si dependiera de nosotros?
Esta referencia a la obra del Redentor anim a Pablo a explicar con ms detenimiento los favores que
haba recibido de l y contina con un resumen completo de la doctrina de la Cristologa (1:1423). En la
siguiente seccin de su carta, se observan los dos elementos teolgicos ms importantes sobre Jesucristo:
Quin es? y qu hizo? Su propsito era que reconociramos las bondades de Dios y recordramos quin es
su Hijo y el papel que tuvo en nuestra salvacin.
Es interesante observar que varias sectas modernas utilizan este pasaje, cuyo objeto era exaltar a Cristo y
darle la preeminencia en todo, para tratar de demostrar que Jesucristo no es Dios. El apstol no intentaba
limitar al Seor al hacer su descripcin. Ms bien, veremos al ir estudiando el texto, que deseaba demostrar
que es Dios mismo y que l ha realizado todo por nosotros.
Quin es Cristo?
1. La imagen del Dios invisible 15a
Esta referencia demuestra su estrecha relacin con Dios. La palabra imagen incluye dos conceptos:
a) Semejanza. Se usaba para referirse al proceso de fabricar monedas. El original se oprima contra una sustancia
suave como la cera. Despus de endurecerse, esa copia se usaba de molde, el cual forzosamente tena que
reflejar el original.
b) Revelacin. De la misma manera, Cristo manifiesta la naturaleza del Dios invisible (Juan 1:18). En el sentido
estricto de la palabra, es la revelacin exacta de se carcter.
2. El primognito de la creacin 15b
La segunda referencia tiene que ver con la relacin que tiene el Hijo con la creacin. Antes de examinar el
significado de esta expresin, vale la pena hacer tres observaciones:
a) El propsito de Pablo era exaltar a Cristo. Ya mencionamos esto, pero lo repetimos aqu porque este punto es el
ms discutido. Parece extrao que algunos tomen esta descripcin para decir que el Seor fue un hombre
limitado, sin poseer parte de la naturaleza divina.
b) La palabra primognito en el Nuevo Testamento nunca se usa para poner nfasis en gnito, es decir, nacido,
que indica que alguien naci, sino en primo que denota que la persona es la primera. Cristo lo es en la
creacin.
A la luz de estas observaciones, tenemos que preguntarnos: Qu significa primognito? La palabra
conlleva tres distintas acepciones, todas relacionadas con alguna cualidad del Seor:
i) Preexistencia. Ya exista antes de toda la creacin.
ii) Superioridad. El es el primero; tiene preeminencia sobre todo.
iii) Herencia. Entre los israelitas, el primognito heredaba todo lo que perteneca al Padre. Por lo tanto, todo le
pertenece.
La expresin siguiente explica la razn por la cual esto es posible: Porque por l fueron creadas todas las
cosas todo fue creado por medio de l y para l.
c) El uso de ese nombre no es para identificarlo con la creacin, sino para distinguirlo de ella. Se trata de un
contraste que demuestra que l es diferente a todo lo que Dios ha creado. El Padre lo ha nombrado nmero
uno.
Tiene derechos y privilegios que nadie ms puede obtener. As que esta expresin en lugar de limitarlo, demuestra
que Jesucristo exista antes de la creacin, es nmero uno, administrador, representante y heredero del Padre,
encargado de vigilar lo que le pertenece. Por lo tanto, es Seor de todo cuanto existe.
Todas las cosas se hicieron para l 16
Como Creador del universo, es su dueo. Lo que se hizo fue hecho por l y para l. Es evidente que el
propsito de Pablo en este versculo es el de comprobar su superioridad sobre lo creado.
4. Es eterno 17
Aunque en este versculo no se habla categricamente de la eternidad de Cristo, s afirma que existi antes
de todas las cosas. Es l quien las smantiene en su debido orden, incluyendo los cielos y la tierra, lo visible y
lo invisible, tronos, dominios, principados y potestades. Sea lo que sea, Cristo existi antes de ello. Pablo lo
quiere diferenciar de las cosas creadas.
5. Cabeza de la iglesia 18a
En cuanto a su relacin con la iglesia, Cristo tiene autoridad sobre todo el pueblo de Dios porque es su
soberano.
6. Es el principio 18b
Esta expresin hace nfasis en varios aspectos de su relacin con el universo y la iglesia; l es eterno y
tiene autoridad sobre ellos. Es la fuente de todo lo que existe. Otros pasajes afirman lo mismo al hablar de
Dios y su Hijo, quien es el principio y el fin de todo (Apocalipsis 1:8, 11, 17; 22:13).
7. El primognito de entre los muertos 18c
El fue el primero en resucitar. Por eso tiene autoridad sobre la muerte y los muertos, habiendo arrebatado a
la muerte su victoria (1 Corintios 15:55).
8. Es preeminente en todo 18d
El propsito de todas estas verdades es demostrar que l es superior, que merece el primer lugar sobre todo
el universo, las criaturas, el pueblo de Dios y nuestras vidas.
9. Todo lo que Dios es, est en l 19
La ltima descripcin de Cristo es la ms importante de todas. Sin embargo, no ha causado el impacto
debido porque no la comprendemos. Es necesario tomar nota de que la expresin al Padre no se encuentra en
el texto original; fue agregada por los traductores con el fin de aclarar el significado del versculo, pero lo ha
hecho ms difcil de interpretar.
La expresin central aqu es toda plenitud, que quiere decir totalidad o perfeccin. El verbo que sirve
como raz de esta palabra es estar completo o terminado. Literalmente, se refiere a lo completo o perfecto.
Describe, en fin, la perfeccin del Padre.
Pablo afirma que esa totalidad decidi habitar en Jesucristo porque le agrad hacerlo as. En otras
palabras, en base a esa explicacin de Pablo, podemos decir que todo lo que Dios es, est en Cristo. No le falta
nada.
Al reunir todas estas afirmaciones, debemos preguntarnos: Qu otra persona puede ser todo lo que se
dice acerca de Cristo aqu? Unicamente Dios. Entonces, Quin es Cristo? El es Dios mismo, revelado en
forma visible a los hombres (Juan 1:1, 14, 18; Hebreos 1:8).
Nuestro Seor Jesucristo ha hecho tanto a favor de nosotros que al llegar frente a Dios, seremos tal como
l, sin ninguna falta, porque el Seor nos ver a travs de su Hijo. Qu ms nos hace falta? Es a este punto al
que Pablo nos quiere llevar: al reconocimiento de que no nos falta nada.
PENSEMOS!
Las religiones humanistas ponen en tela de duda las
verdades que hemos considerado en este estudio. Las niegan
en muchas maneras, incluyendo el uso equivocado de estos
versculos. Cmo respondera a alguien que dijera que la
obra de Cristo es buena y que forma parte de nuestra
salvacin, pero que no es suficiente? Podemos hacer algo
para ganar el derecho de entrar al cielo? Si as fuera, cmo
lo lograramos? Qu dira Pablo al respecto? Utilice este
pasaje para confirmar su respuesta.
Subraye las tres palabras claves: fe, esperanza y evangelio. Observe que no se mencionan obras aqu, la
cuestin a tratar es la fe. Es legtimo preguntarnos, y la Biblia lo hace con frecuencia tambin: vamos a
permanecer en la fe? Tome nota de que esta permanencia depende de la fe; no de obras de ninguna clase. As
que nadie puede hacer algo para lograr la salvacin; la nica forma es por medio de la fe.
Tenemos que analizar la naturaleza de la condicional empleada por Pablo. Al decir si en verdad
permanecis, utiliza una construccin gramatical en el idioma original que supone que s lo harn. Se podra
traducir: Ya que permanecis En otras palabras, est diciendo que Cristo nos presentar santos, sin mancha e
irreprensibles, porque permanecemos fundados y firmes en la fe.
Esta afirmacin concuerda con el mensaje de Juan en el sentido de que la persona que confa en Cristo,
permanece en l; quien no lo hace, da testimonio de que nunca ha confiado de verdad (1 Juan 2:19). Estas son
las buenas noticias: los que hemos credo en nuestro Salvador con sinceridad, permanecemos fundados y
firmes en la fe, porque Dios ya ha hecho todo por nosotros.
As que, qu podramos aadir? Debemos confiar en l, no como obra o mrito, sino en reconocimiento
de la verdad, y alabarle por una salvacin tan grande. Si l ha hecho todo, no hay por qu dudar ni tener miedo
en cuanto al futuro.
El resto del libro se dedica a examinar las consecuencias lgicas de esta verdad:
Si Cristo es Dios Si ha hecho todo y no nos falta nada, entonces, qu nos toca hacer a nosotros?
Analizaremos esto en los prximos captulos.
PENSEMOS!
El evangelio verdaderamente nos trae buenas noticias.
Piense en alguien que debe escuchar este mensaje, o pida a
Dios que le seale una persona con quien hablar de
Jesucristo. Pdale que l abra la puerta y que le d la
oportunidad de compartir estas buenas noticias esta semana.
4
La Esperanza de Gloria
Colosenses 1:2429
La manera en que Pablo escribi a los colosenses para ayudarles en su lucha contra los que atacaban la
esencia del evangelio, nos revela mucho acerca de su actitud hacia el ministerio. Al hacer la presentacin del
argumento doctrinal de la carta, elige como punto de partida su llamamiento y nos deja ver el propsito de su
trabajo.
Frente a los judaizantes legalistas que queran mantener su relacin con Dios haciendo buenas obras
basadas en la ley, la iglesia de Colosas tena que entender perfectamente bien el mensaje del verdadero
evangelio y sus implicaciones.
El escritor quera que conocieran el deseo de Dios de que anduvieran dignamente, y de que fueran
capacitados para hacerlo a travs de su Hijo.
En la introduccin, el apstol primero demostr que Jesucristo es Dios mismo; l hizo todo por nosotros y
suple todo lo necesario. Estamos completos en l; no nos falta nada. Esto constituye la esencia del evangelio.
Como ramos incapaces de salvarnos, el Seor mostr su amor enviando a su Hijo para morir por nosotros.
Pablo fue hecho ministro de estas buenas nuevas (1:23). Dios le llam para proclamarlas (1:244:6).
Primero, presenta el contenido de la revelacin que haba recibido del Seor (1:242:15). El mensaje que se le
dio era que Cristo ha proporcionado todo (2:10). Despus se consideran las implicaciones prcticas de esta
verdad, estableciendo como debemos vivir a la luz de esa obra en nuestro favor (2:164:6).
Al relatar su apreciacin de este ministerio, lo hace con una perspectiva equilibrada: para l era un gozo y
un gran honor. Sin embargo, la causa de Cristo le haba trado sufrimiento. Aun as, se alegraba en medio de
l, no porque le gustara, sino porque se daba cuenta de la importancia que tena para ejemplo del pueblo de
Dios (24).
Los padecimientos que experimentaba continuamente por la iglesia eran para el bien de ella. Al leer que
cumpla en su carne lo que faltaba de las aflicciones de Cristo, podramos pensar que la muerte vicaria del
Redentor no haba sido suficiente para lograr la salvacin de los creyentes. Sin embargo, no se estaba
refiriendo al sufrimiento como condicin para alcanzar redencin pues acababa de comprobar que no faltaba
nada para realizarla ni para alcanzar la santificacin.
Al hablar de sus tribulaciones por causa de la iglesia, Pablo las identifica con el sufrimiento de Cristo por
nosotros. La lucha continuaba, y sigue hasta el da de hoy. Siempre hay alguien que sufre en el pueblo de
Dios. El apstol cumpli con lo que haca falta en su tiempo. Quien se dedique a la obra del Seor sufrir, al
igual que Jesucristo. Pablo estaba dispuesto a pagar este precio porque saba que era para beneficio de sus
hermanos (25).
PENSEMOS!
Identifique las diversas formas en que nuestro Seor fue
afligido para el bien de su iglesia. Cmo le fue a Pablo?
Cmo estaba sufriendo en los momentos de escribir esta
carta? En qu otras maneras padeci?
Quin sigue esta lucha hoy? Estamos dispuestos a sufrir
por el pueblo de Dios? Cmo? Estamos preparados?
En seguida subraya que su mensaje tena cuatro caractersticas: ante todo, era la Palabra de Dios; no una
opinin humana comn y corriente. El Seor se lo haba dado y eran sus palabras no las de l (25).
En segundo lugar, dice que era un misterio; da la impresin de que era algo difcil de entender, un secreto,
pero la palabra que emple no tena esa connotacin. Ms bien se refiere a algo oculto. Como lo describe
posteriormente, su mensaje haba estado escondido a las generaciones anteriores, pero ahora haba sido
revelado con toda claridad a los santos (26). Cul era ese mensaje que no se haba dado a conocer antes? Esta
pregunta sirve de introduccin a las otras dos caractersticas de la misin paulina.
En tercer lugar, lo presenta como las riquezas de la gloria. El misterio que haba estado oculto tiene que
ver con las gloriosas riquezas de Dios que se han derramado entre los gentiles (27).
Por ltimo, y como complemento del anterior, Pablo expresa el contenido de su mensaje: es Cristo en
vosotros (los gentiles), la esperanza de gloria. Haban vivido alejados de Dios, sin esperanza (Efesios 2:11
13). Pero ahora, en Cristo, se nos considera diferentes y se nos da la misma gloriosa esperanza que ha dado a
los judos. No nos falta nada para recibir la misma herencia. Los que antes ramos paganos e incrdulos, ahora
tenemos la esperanza de recibir la gloria. Resumiendo, el misterio era que el Mesas es la nica esperanza para
judos y gentiles (27).
CRISTO ES LA ESPERANZA
DE JUDIOS Y GENTILES
LA MOTIVACION DE PABLO
ERA PRESENTARNOS
PERFECTOS EN CRISTO
Con esto en mente, Pablo anunciaba el mensaje a todo mundo, amonestando y enseando continuamente,
da y noche. Su trabajo era arduo, casi imposible, pero l nunca dijo que fuera fcil. Sin embargo, Dios
siempre le provey lo necesario. En este breve versculo emplea diferentes palabras para indicar la grandeza
de su lucha y el poder que Dios haba puesto a su disposicin. Esos eran los recursos con que contaba para
presentarnos perfectos en Cristo (29).
PENSEMOS!
Para qu vive usted? Evale la meta que tiene para su vida.
Tiene alguna ambicin personal de mayor importancia?
Por qu hacer de esa meta el propsito para vivir?
Pablo dice que su meta requera una gran inversin de
esfuerzo. Qu pasos tendra usted que tomar si la hiciera
suya?
dos principios. Cul camino seguiremos? El que Dios estableci, que es por fe en la obra redentora de
Cristo, o el que Satans promueve, diciendo: t puedes hacerlo?
PENSEMOS!
Pablo se preocupaba como lo hacemos nosotros, de que
muchas personas, aun en iglesias evanglicas, insisten en
tratar de aadirle algo a la obra de Cristo para ganarse
puntos con Dios. Creen que de alguna manera pueden
agradarle para que les conceda algn crdito especial.
Ha escuchado algo semejante entre hermanos de su iglesia?
Cmo responde usted? A la luz de este pasaje, cmo cree
que Pablo respondera?
5
Como Vivir la Vida Cristiana
Colosenses 2:610
Pablo deseara responder claramente a todos los sistemas religiosos actuales como hizo con los judaizantes
de su tiempo. A los que proclaman el postulado egosta de que podemos hacerlo todo, les dira que no es
posible. Si nuestra salvacin dependiera de nosotros, estaramos sin esperanza.
Aun habiendo confiado en Cristo para ser salvos, no podramos hacer suficientes buenas obras para
agradar al Seor y mantener la comunin con l. Por eso, el apstol advirti a los colosenses que no se dejaran
engaar por maestros falsos que enseaban un mensaje distinto usando palabras bonitas y persuasivas (2:15).
Ellos haban empezado bien, dando buenos frutos y mostrando una fe firme en Jesucristo. Por eso, a travs
de su epstola, quera animarlos a perseverar en el mismo camino. No deban hacer caso a las religiones
mundiales, ni a las sectas falsas, ni a los maestros de su propia iglesia, que predicaban que la salvacin o la
santificacin se obtienen por esfuerzo personal.
Necesitaban estar seguros que, de principio a fin, todo el proceso de nuestra salvacin y de la
perseverancia en la comunin con Dios es una obra que Cristo consum en la cruz. No podemos aadir nada
para agradar a Dios.
Este estilo de vida produce una consecuencia: gratitud. No merecamos nada, Dios nos ha hecho un regalo
por su gracia a travs de Jesucristo. Quien no siente agradecimiento en su corazn por todo ello,
probablemente no ha reconocido la gravedad de la condicin espiritual en que se encontraba y la grandeza de
la misericordia de Dios (2:7).
PENSEMOS!
La perspectiva teolgica que Pablo present en estos
versculos no es difcil de entender. El problema es ponerla
en prctica. Qu diferencia hay actualmente entre vivir
segn la ley y las obras o la fe? Cmo se comporta una
persona que vive por fe en Cristo?
PENSEMOS!
Nosotros no encontramos judaizantes en las calles de
nuestras ciudades predicando leyes farisaicas, al menos en el
sentido literal. Pero, cules son las tradiciones humanas que
se proclaman hoy da para desviar a la gente de la fe en
Cristo? En qu maneras contradicen estas leyes las normas
que Dios ha establecido? Cmo debemos responder a estas
personas a la luz de esta enseanza de Pablo?
Despus dice que est basada en los rudimentos del mundo indicando que sus principios bsicos no son
prcticas mundanas, como muchos lo interpretan. Pablo no tiene en mente esa clase de mundanalidad. Viendo
la explicacin que da en otros pasajes, se puede comprobar que ms bien se refiere a la actitud del mundo que
intenta afirmar: Yo lo har.
En Glatas, Pablo ensea que estos mismos rudimentos nos esclavizaban hasta que Cristo vino y nos dio
una nueva vida. Los judos estaban cautivos bajo la ley y los gentiles paganos bajo otros dioses. Pero todos
por igual estaban bajo los rudimentos del mundo y por lo tanto, en esclavitud. As que el nfasis en el
legalismo y las obras no ayuda a la comunin, sino que nos hacen esclavos (Glatas 4:111).
A travs de toda la Biblia encontramos un contraste entre los principios bsicos del mundo y los que Dios
ha dictado. El primero quiere convencernos que la salvacin es por ley y obras (Colosenses 2:2021). Si fuera
as, podramos hacerlo todo por nosotros mismos; nuestro esfuerzo nos dara la victoria. No necesitaramos la
muerte de Cristo.
No obstante, el plan del Seor se basa en una serie de normas muy distinta. Los que creen en l afirman
que la salvacin es por la fe, sin ningn otro requisito (Hebreos 5:12). Tal como en tiempos de Pablo, las
sectas modernas niegan esto y emplean las mismas tcticas de los judaizantes, usando argumentos parecidos.
En tercer lugar, Pablo seala que la enseanza de los maestros falsos no era segn Cristo. Si no era el
camino que l vino a ensear, entonces cul era? El intento de agradar al Seor por medio de obras no es algo
que Dios haya dicho, sino que es invento del hombre. Nuestro Salvador vino a presentar otra alternativa; l es
el camino, la verdad y la vida. Nadie puede acercarse al Padre si no es por l (Juan 14:6).
LA TOTALIDAD DE DIOS
ESTA EN CRISTO
En segundo lugar, usando la misma raz gramatical, presenta la relacin que tenemos con Cristo diciendo
que cuando estamos en l, estamos completos. Por lo tanto, tenemos su misma medida; la totalidad de l est
en nosotros. Si permanecemos en l, no nos falta nada. El provee todo lo necesario para la vida cristiana.
Esta idea se desarrolla ms ampliamente en los versculos siguientes, al listar lo que obtenemos gracias a
l, pero comienza con el resumen en el versculo 10.
PENSEMOS!
A pesar de la claridad con que Pablo present los principios
bsicos para vivir la vida cristiana, existe mucha confusin
entre los hijos de Dios en todas partes. Considere las
implicaciones de esta enseanza para su propia vida. Si lo
que Pablo afirma es cierto, cmo debe afectar esto su vida
esta semana?
6
Resucitados para Nueva Vida
Colosenses 2:1115
Eduardo acept a Cristo como su Salvador personal hace tres aos. Desde entonces su vida ha sido
diferente, pero no tanto como l quisiera. Sigue luchando con varios problemas internos. Parece que se enoja
con demasiada frecuencia con un compaero de trabajo. A veces siente la tentacin de tomar algo que no le
pertenece, tal vez de poco valor y que a nadie le har falta. En otras ocasiones lucha con el orgullo, o con la
atraccin fsica hacia una mujer llamativa.
Aunque quiere agradar a Dios, se da cuenta de que su deseo y el poder para hacerlo no siempre se ponen
de acuerdo. Le da gracias al Seor porque su vida ya no es como antes, pero todava no es lo perfecta que
deseara. Qu ms puede hacer? Qu le hace falta?
Algunos le han dicho que debe dejar de vivir conforme al patrn del mundo y hacerlo conforme a las
normas que Dios ha decretado. Pero, cmo? La hista de reglas que le han dado no le da poder para
cumplirlas.
Cmo podemos llevar una vida verdaderamente cristiana que agrade al Creador? Despus de haber
recibido la vida eterna, cul es el secreto para andar de manera digna, de acuerdo a la grandeza de la obra que
el Padre celestial ha hecho en nosotros?
Ya hemos visto los dos principios fundamentales que sostienen la vida espiritual:
1. Se vive por fe (2:67).
2. El que est en Cristo tiene todo lo necesario para ser espiritual (2:910).
En Colosenses 2:915, el punto principal que Pablo quiere dejar claro en nuestra mente es que la
verdadera espiritualidad es el resultado de la obra del Salvador y que en l tenemos todo lo que nos hace falta.
Puesto que la totalidad de Dios est en Jesucristo, cuando estamos en l, estamos completos (2:910).
Parte de la razn por la cual Eduardo tiene esas luchas al igual que nosotros, es que no ha comprendido los
diversos aspectos que la provisin divina incluye. Por eso, Pablo presenta las cuatro facetas especficas de lo
que significa la muerte del Seor por nosotros (2:1115).
Todas ellas manifiestan las siguientes tres caractersticas:
Primero, recibimos la capacidad para andar en forma correcta por nuestra posicin en Cristo. Se repite la
expresin en l para mostrar que todo lo que tenemos es porque estamos asidos de su mano, no porque lo
merezcamos.
En segundo lugar, todo fue hecho en el pasado. El tiempo griego empleado es aoristo y se refiere a un acto
pretrito, completo y consumado. Fuimos circuncidados, sepultados, resucitados, y Dios ya nos dio vida con
l. Esta provisin divina ya ha terminado, a nosotros solo nos toca reconocer individualmente lo que hizo en
forma total.
La tercera caracterstica es que todo se hizo gracias a nuestra identificacin con Cristo. En cada caso se
emplea la preposicin griega sun, que manifiesta que todo lo que tenemos es juntamente con nuestro Salvador.
Esta es la base de la aceptacin divina, la nica posible, y se aplica tanto en el pasado, como en el presente o
en el futuro. Dios nos ha aceptado porque nos ve en su Hijo y nos ha dado toda bendicin espiritual
juntamente con l.
AL ESTAR EN CRISTO,
ESTAMOS MUERTOS AL PECADO
PENSEMOS!
Al reconocer que estamos muertos al pecado pero vivos para
Dios, cmo afecta nuestra vida este conocimiento? Cmo
debemos cambiar esta semana?
AL ESTAR EN CRISTO,
SOMOS RESUCITADOS CON EL
PARA UNA NUEVA VIDA
los menciona porque se oponen a la obra transformadora de Dios en nosotros. Esas autoridades
constantemente nos acusaran de pecado y trataran de desacreditarnos ante el Padre y los hombres. Cristo les
ha retirado cualquier argumento que podran haber utilizado para condenarnos. Habiendo triunfado sobre ellos
en la cruz, Dios los exhibi pblicamente como se haca con un enemigo conquistado y llevado prisionero de
guerra. La victoria es del Seor. El ha triunfado sobre todo enemigo y nosotros lo hacemos juntamente con l.
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que Cristo se ha encargado de eliminar todo obstculo a
nuestra comunin con Dios y nos ha dado una vida nueva. No queda nada por resolver. El lo ha hecho todo y
el Padre nos ve a travs de su perfeccin. Estamos completos por estar en l.
Esta es la base de una espiritualidad verdadera. Estamos libres de la culpa, de los fracasos y de las faltas
cometidas en el pasado. Sabemos que hemos sido perdonados de todo pecado. Ya no somos esclavos de
nuestro antiguo estilo de vida. No tenemos por qu tomar en cuenta las opiniones y crticas de otros. Podemos
aceptarnos y amarnos a nosotros mismos as como a otras personas. Todo esto es cierto porque estamos en
Cristo y tenemos todo lo que nos hace falta. Ogilvie lo expresa as: Cristo es todo lo que necesitamos. En l
lo tenemos todo; sin l, lo que tenemos no vale nada.
Si esta enseanza es la verdad, entonces, por qu seguimos condenndonos unos a otros? Por qu no nos
podemos aceptar como somos? Por qu permitimos que Satans nos acuse una y otra vez del pecado que
cometimos con anterioridad? La filosofa de este mundo nos dice que no puede ser verdad la argumentacin
de Pablo porque es demasiado fcil y que es necesario luchar para establecer nuestra propia justicia. Si la
escuchamos, permaneceremos condenados bajo la culpa que nosotros mismos hemos decidido cargar por
haber fallado en nuestro intento de vivir rectamente por nuestro esfuerzo propio (Romanos 10:14).
Por otro lado, si aceptamos la realidad bblica y confiamos en Cristo, no solamente para nuestra salvacin
sino como base de nuestra vida diaria, encontraremos que en l tenemos todo. En lugar de inseguridad y
condenacin, encontraremos confianza y certeza absolutas. No dejaremos que nadie nos juzgue; ni aun
nosotros mismos.
PENSEMOS!
Trate de encontrar alguna otra persona que ha estudiado
este pasaje. Una de las dos tome el papel de Eduardo, cuya
histora se relat en la introduccin de este captulo,
mientras el otro trata de aconsejarlo acerca de sus
problemas. En base a lo que se ha estudiado en esta porcin
bblica, cmo le ayudara? Qu le dira? Al terminar,
cambien papeles y despus discutan como se pueden resolver
sus problemas si llegaran a presentarse en el futuro. Si no
tiene a nadie con quien hacer esta tarea, considere cmo
respondera a alguien as.
Ser posible que los cristianos autnticos luchen con
problemas semejantes? Cmo quiere Dios que vivamos?
Qu debemos hacer para realizarlo? Qu pasos debe dar
usted para lograrlo?
7
Sombra o Realidad?
Colosenses 2:1623
Durante mis aos de ministerio en Centroamrica, tena que viajar a diferentes partes de Guatemala y otros
pases para participar en conferencias y cursillos para pastores y lderes. Al principio me agradaba salir y
conocer nuevas personas y lugares. Sin embargo, al paso del tiempo aument el nmero de viajes y empec a
buscar oportunidades para regresar a casa lo ms pronto posible.
Para sorpresa de mi esposa, en varias ocasiones llegu a casa sin avisarle de antemano. Qu gratos
momentos pasbamos! Imagine el entusiasmo con que nos veamos. Recuerdo una vez en especial en que me
acerqu a la cocina donde saba que la encontrara trabajando. Silenciosamente me asom y en la pared v su
sombra. Qu emocin! Poco a poco entr y abrac esa sombra. Qu grato estar all por fin, abrazando la
sombra de mi amada! En verdad, as lo hara? No. Cuando regreso de viaje no deseo estrechar una sombra;
quiero estar con mi querida esposa.
Al presentar las implicaciones prcticas que conlleva la verdad de que Cristo ha provisto todo lo que
necesitamos, Pablo incluye una ilustracin parecida a la anterior. Los legalistas haban estado acariciando un
reflejo, mientras que la esencia de la promesa divina ya se haba manifestado. Era hora de que dejaran atrs el
espejismo y vieran la realidad.
El apstol relata la manera en que Dios lo envi para ser ministro del evangelio (1:23) y como, en ese
carcter, proclamaba las buenas nuevas de la misericordia divina que puede ser nuestra por medio de Cristo
(1:244:6). Pero primero explica el contenido de la revelacin que recibi (1:242:15). En concreto, su
mensaje era que el Seor ha provisto todo (2:10). Despus, presenta los resultados prcticos que se esperan de
su mensaje, explicando como debemos vivir a la luz de lo que nuestro Redentor ha hecho por nosotros (2:16
4:6).
Si estamos completos porque estamos en Jesueristo, y si es cierto que hemos muerto y resucitado con l,
entonces, qu haremos ahora? En los siguientes captulos Pablo contesta esta pregunta desde distintas
perspectivas, empezando con el lado negativo. Indica que no debemos permitir que nadie nos juzgue en
cuanto a las antiguas reglas.
Muchos cristianos piensan que la vida de fe equivale a guardar una larga lista de reglamentos y que seguir
a Jess significa perder el gozo. Pablo se propone corregir esa impresin. La vida espiritual verdadera es estar
en Cristo, no en el legalismo. Tampoco consta de una cierta cantidad de normas que se deben obedecer. Por lo
tanto, no hemos de someternos a ningn sistema fabricado por los hombres (2:1617, 2023).
Tome nota del nfasis que pone en su advertencia contra ellos; no se refiere a que podan vivir como
paganos, sino que no tenan que aceptar normas humanas cuyas tradiciones eran una sombra de la realidad que
se haba manifestado. Puesto que esto ya haba sucedido, por qu seguir haciendo hincapi en la mentira?
Ms bien, tenan que poner su atencin en Jesucristo y su obra de redencin (v. 17).
LA VERDADERA ESPIRITUALIDAD
NUNCA ES EL RESULTADO DEL LEGALISMO
En las competencias atlticas, los jueces deciden quin merece el premio. Ellos son los responsables de
observar a los participantes para asegurarse de que guarden las reglas establecidas y eliminar a los que no lo
hagan.
El nico requisito para alcanzar el xito en la lucha espiritual es estar en Cristo. Muchos lderes y
movimientos religiosos proponen que sigamos otro camino. Nos animan a esforzarnos con el fin de hacer
suficientes mritos para agradar a Dios y recibir el premio. Sin embargo, ste no es el camino que l estableci
y jams podramos satisfacerlo por ese medio. El juez tendr que descalificarnos por no haber cumplido las
reglas estipuladas. Quienes quieren privarnos del premio nos distraen de la manera legtima de ganarlo,
proponiendo otra estrategia. Los judaizantes se basaban en su propia experiencia como si sta fuera la
autoridad mxima para determinar la verdad.
PENSEMOS!
Qu costumbres existen en el pueblo de Dios hoy en da que
podran considerarse semejantes a stas? Qu principios se
observan en este pasaje que pudiramos aplicar para
evitarlas? Qu debemos hacer en cuanto a estas prcticas?
Los que hemos confiado en Jesucristo nos identificamos con l en su muerte (v. 20a). As que como la ley
ya no afecta al Seor, tampoco a nosotros. Tenemos nueva vida.
Al morir con l y empezar una vida nueva, debemos dejar atrs los dictados del mundo. Al leer estas
palabras, podra pensarse que se refieren al estilo de vida de los mundanos; pero tome nota de la descripcin
que a continuacin hace el apstol al hablar de quienes viven conforme a ellos. No se refiere a los que
participan en actividades paganas, sino a los que no lo hacen porque han aceptado acatar una lista de los que
participan en actividades paganas, sino a los que no lo hacen porque han aceptado acatar una lista de preceptos
hechos por el hombre que parecen ser buenos y que tratan de satisfacer a Dios por medio de sus propios
esfuerzos. Este problema es el que se observa a travs de toda esta certa.
Pablo quiere que comprendamos que si estamos muertos con Cristo, debemos dejar atrs cualquier intento
legalista que promueva que las obras son el medio para alcanzar la salvacin y la idea de que nosotros
podemos hacerlo todo. Tenemos libertad en Cristo; todo se ha hecho nuevo en l. Entonces, cmo
someternos de nuevo a un sistema que dice: No manejes, no gustes, no toques? Si hemos muerto con Cristo
a las exigencias de este mundo, no debemos someternos a sus reglas (v. 20b21).
PENSEMOS!
Hace varios aos prediqu este mensaje en una iglesia y
despus del culto tres personas me vinieron a decir: No se
debe predicar as en la iglesia, porque los hermanos que
oigan el mensaje saldrn con la idea de que pueden vivir
como quieran.
Si ya estamos completos, qu haremos? Nos da esto
libertad para vivir como queramos? Nos da la posibilidad
de pecar a nuestro gusto sin preocuparnos por las
consecuencias? Cmo debemos vivir?
La salvacin es por la fe en Jesucristo nada ms, slo l tiene mritos suficientes para redimirnos. No
necesitamos aadir nada por nuestra cuenta, aunque podemos saberlo y aun as seguir tratando de vivir la vida
cristiana confiando en las buenas obras, diciendo: El hombre espiritual debe hacer tal o cual cosa, o dejar de
hacerla.
Hoy da, tal como en tiempos de Pablo, hay hermanos que quieren someternos a un yugo legalista. Para
ellos la vida cristiana es una serie de leyes y prohibiciones. Cmo contestamos?
La vida cristiana no es un legalismo, sino la certeza de que estamos completos en Cristo. Por lo tanto, no
hace falta nada y solo se requiere una relacin personal con nuestro Salvador.
PENSEMOS!
Cules son algunos de los mandamientos de hombres que se
encuentran en nuestro ambiente evanglico hoy da? Cmo
debemos responder a ellos?
Si la vida cristiana no es un mero formalismo, qu debemos
hacer? Cmo debemos vivir hoy?
8
Sentado a la Diestra de Dios
Colosenses 3:14
Si pudiramos auspiciar una competencia para determinar cul es el pasaje menos comprendido de la
Biblia, uno de los ms probables sera Colosenses 3:14. La manera en que la mayora de los cristianos lo
explican, va directamente en contra del mensaje que Pablo ha venido exponiendo.
No se refiere a que nos apartemos de las cosas malas del mundo (2:1523), porque esa era la prohibicin
que acababa de desechar en el captulo precedente, donde indica que aun poniendo nuestros mejores deseos
para glorificar a Dios, la realidad es que no tenemos la capacidad de evitarlas con suficiente frecuencia para
satisfacer las exigencias divinas.
Su instruccin tampoco tiene que ver con una actitud de contemplacin en la que constantemente
pensemos en el cielo y en lo que recibiremos al llegar a l. El inters principal del apstol es el presente y nos
exhorta a pensar en lo que Cristo ha hecho a favor de nosotros y en la provisin divina que alcanzamos a
travs de l. Asimismo hace referencia a la esperanza futura que gozaremos en base a esa verdad espiritual
actual.
A travs de toda su carta, el propsito del escritor es sealar la manera en que debemos vivir para
glorificar a Dios y no cambia de tema en este captulo. Si la vida cristiana autntica no se basa en el ritualismo
ni en una lista de reglas, entonces cmo debe vivirse? Si ya estamos completos en Cristo, qu debemos
hacer? Hemos adquirido la libertad para vivir como queramos? La misma seccin que nos advierte contra el
legalismo responde a estas preguntas.
En los captulos anteriores, Pablo haba establecido tres principios bsicos:
1. Debemos andar por fe, de la misma manera en que recibimos a Cristo. Esto se logra confiando diariamente en
nuestro Salvador y no en nosotros mismos (2:67).
2. En Cristo estamos completos; no hace falta nada. El que est en l tiene todo lo necesario para ser espiritual y
para agradar a Dios (2:910). Este principio pone nfasis en la provisin divina. Hemos sido identificados con
Jesucristo en su muerte y resurreccin.
3. Ya no dependemos de las reglas humanas (2:1623) Las tradiciones solo son una sombra de lo que Dios quiere
hacer en nuestra vida. La realidad se encuentra en Jesucristo, y en su obra. La ley no tiene ningn poder, slo
sirve para privarnos del premio que el Seor quiere darnos, el cual no podramos obtener aunque hiciramos
nuestros mejores esfuerzos.
Despus de mencionar la maravillosa provisin de Dios que nos permite vivir conforme a la nueva vida
que nos ha dado Jesucristo (1:242:15), Pablo describe las consecuencias lgicas que deben darse. Primero
presenta el lado negativo: no debemos permitir ciertas cosas (2:1623). A continuacin presenta el lado
contrario de la moneda (3:14:6) y nos ensea varios principios para llevar una autntica vida espiritual.
Cristo en m, y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s
mismo por m.
Asimismo hace memoria de que hemos resucitado con nuestro Seor Jesucristo. Por lo tanto, gozamos una
nueva vida, no por nuestros mritos, sino por el poder del mismo Espritu que le dio vida a l al resucitarle de
entre los muertos (Romanos 6:411). As que la vida espiritual verdadera es el resultado de nuestra
identificacin con Cristo en su muerte y resurreccin.
Lloyd Ogilvie, pastor norteamericano, ha comentado acerca de este concepto de Pablo: La unificacin
con Cristo en su muerte y resurreccin es la llave que abre la puerta al poder para vivir la vida cristiana
victoriosa. Cuando nos damos cuenta de que estamos unidos con l por esos dos actos, tenemos deseos y
propsitos renovados, y una nueva perspectiva de la vida.
Adems del vistazo al pasado, vemos adelante y notamos que de igual manera, seremos glorificados
juntamente con l (3:4). Es lgico concluir que nuestro futuro tampoco se basa en nuestro propio esfuerzo,
sino en lo que el Salvador ha hecho; l es nuestra vida. Cuando seamos manifestados delante de Dios, ser con
l, y por eso nuestra presentacin ser tan gloriosa.
El concepto principal que Pablo quiere que comprendamos en este pasaje presenta un contraste: si no
debemos acatar las cosas y reglas humanas, a qu debemos someternos? Dos veces Pablo responde haciendo
un nfasis especial para que no lo pasemos por alto.
Primero, nos exhorta a buscar las cosas de arriba, porque al hacerlo, veremos a Cristo sentado a la diestra
del Padre.
PENSEMOS!
Pablo no menciona esta verdad en este pasaje por
casualidad. Por qu describe a Cristo de esta manera?
Cules son las implicaciones? En qu cosas de arriba
debemos fijarnos? Qu diferencia har con respecto a
nuestra vida?
El propsito del apstol es que nos fijemos en que Cristo est sentado a la diestra del Padre; como ya ha
terminado su obra, ahora se halla sentado a su mano derecha. No queda nada pendiente por hacer. Al estar en
esa posicin, se da testimonio de que Dios ha aceptado su obra consumada a nuestro favor.
PENSEMOS!
Al analizar el mensaje que Pablo ha presentado en esta
porcin, qu debe producir en nuestra vida? Cul es la
diferencia entre un cristiano verdadero y un adepto a alguna
otra religin humana? Con un judaizante? En qu manera
debemos ser distintos de lo que fuimos antes de andar en
Cristo? Habr algn cambio de actitud o de actividad que
todava hace falta en su vida? Qu quiere Dios que usted
haga al respecto?
9
El Vestuario Adecuado
Colosenses 3:514
El Lago Atitln en Guatemala es uno de los sitios ms bellos del mundo. Era uno de nuestros lugares
favoritos y a menudo nos escapbamos para pasar un rato descansando. En la orilla se encuentran varios
pueblos indgenas que en los ltimos aos han sido invadidos por numerosos turistas jvenes que han llegado
para quedarse a vivir en ellos. En muchos casos, los padres pagan sus gastos para mantenerlos lejos de la casa
y evitar que los avergencen con su estilo de vida.
En las tiendas tpicas ha surgido un fenmeno extrao: en su interior se encuentran dos distintas clases de
ropa. Usted puede comprar un vestido tpico nuevo a precio normal, con un ligero aumento por causa del
turismo. Pero adems, se encuentran vestidos usados y gastados, que se cotizan a precios ms elevados y que
son buscados por los jvenes que desean usar ese tipo de ropa, trayendo como consecuencia el aumento
desmesurado en su valor.
En su mayora, los recin llegados son hijos de norteamericanos adinerados que han decidido gozar la vida
en esos lugares y que prefieren usar esa clase de vestuario para imitar el sencillo estilo de vida de los
lugareos. Aunque pueden volver a casa y cambiar su forma de vivir cuando lo deseen, han elegido ese
camino, lo cual sorprende a los aborgenes, que en verdad no han tenido oportunidad de escoger otra forma de
vivir. Esa vida es la nica que conocen y tienen que aceptarla.
Pablo se dirige a los colosenses como si lo hiciera a esos jvenes. Les recuerda que siendo hijos del Rey
de Reyes deben vestir conforme a esa nueva posicin; usando la ropa adecuada segn la provisin que Dios
les ha dado en Cristo.
Enfatiza que somos ciudadanos de un pas extranjero. Por lo tanto, todava no nos hemos acostumbrado
totalmente a la nueva manera de vivir, pero tenemos que aprender a seguir las costumbres de la nueva patria, y
vestirnos adecuadamente. Al estar en Cristo, hay ciertas manifestaciones especficas de la unin con l que
deben ser visibles. Pablo habla de stas como si fueran ropa.
Por el lado negativo, existen algunos antiguos hbitos, aquellas cosas que solamos hacer en nuestra patria
y que debemos dejar atrs (3:511). En contraste con el legalismo que las religiones del mundo ofrecen, no da
opcin al libertinaje. Puesto que ya no somos ciudadanos de este mundo, debemos abandonar el estilo de vida
que lo caracteriza y seguir el que demanda nuestra nueva posicin.
Algunas cosas que los ciudadanos de este mundo ven como normales, literalmente deben matarse, o
dejarse atrs; se deben considerar muertas, porque no pueden seguirse en la nueva ciudadana que hemos
adquirido. El apstol se refiere a dos en forma directa:
Los pecados sexuales
Nuestro Seor ya haba indicado que delante de l no hay diferencia entre las faltas que se cometen y las
que no se consuman, pero que quedan en la mente. El pueblo de Dios debe manifestar una tica sexual distinta
a la que sigue el mundo. La inmoralidad y la vida espiritual estn en abierta oposicin. Las personas que viven
para dar satisfaccin a sus pasiones ilcitas, fornicacin y deseo sexual desenfrenado, sin ningn control del
Espritu Santo, viven un estilo de vida que les impide entregarse a Dios y agradarle.
Debemos huir de cualquier actividad que nos impulse a fijar nuestra atencin en tales cosas. Tarde o
temprano, la pornografa, prostitucin, fornicacin y adulterio nos alejarn de Dios. Como somos parte de su
pueblo, no podemos jugar con tales cosas.
Los pecados de codicia
Al referirse a esta segunda caracterstica que es muy comn entre los hijos de desobediencia, Pablo pone
como ejemplo la pasin ilcita hacia una mujer ajena, pero el concepto es mucho ms amplio. Se refiere
tambin al materialismo, que es el deseo de ms posesiones; de conseguir algo que no nos pertenece, de tener
lo mismo o ms que los vecinos, etc. Esta actitud se considera idolatra porque nuestros deseos se anteponen a
Dios.
Pablo presenta cuatro razones por las cuales no deben aparecer en nuestra vida. Primero, no nos convienen
porque son terrenales. En los versculos anteriores, les haba exhortado a buscar lo de arriba, no lo que est en
la tierra (3:15).
En segundo lugar, debemos evitarlas porque merecen la ira de Dios (3:6). Tercero, porque caracterizan a
los hijos de desobediencia, quienes se conocen por su rebelda hacia el Seor (3:6). Por ltimo, porque son
manifestaciones de la vida anterior, cuando andbamos sin Cristo (3:7). Como ahora somos nuevas criaturas
en l, se requiere de un cambio (2 Corintios 5:17).
El concepto que Pablo presenta en este pasaje nos plantea un serio problema. Las cosas que debemos
abandonar son las que produce nuestra propia naturaleza (Glatas 5:1921); lo que somos cuando controlamos
nuestra propia vida. Debemos dejarlo todo atrs, pero la verdad es que no podemos por nosotros mismos.
Un dicho popular en ingls dice: Por fin encontr a mi enemigo: soy yo. Esto es muy cierto. Cmo
puedo abandonar lo que soy? Pablo dice que debemos darnos por muertos, junto con nuestra antigua manera
de ser y aprender a vivir en Cristo. La nueva vida consiste en dejar que l tome el control de mis acciones,
despus fijar mi vista en l y lo que ha hecho por m (3:14).
Eliminar las cosas viejas de esta manera no constituye otro legalismo. Somos incapaces de hacerlo porque
representa todo lo que somos. Jams podramos vencer nuestra naturaleza por esfuerzo propio. Sin embargo,
se nos permite hacerlo porque morimos con Cristo (3:3). La misma idea se presenta en Romanos 6:11:
Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. En Glatas 2:20 tambin Pablo nos
explica: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.
Las actividades mencionadas pertenecen al pasado; no a nuestra vida actual. Es bueno estar convencidos
de ello y asegurarnos de que as es en realidad. Es indudable tambin que hay otras actitudes que permanecen
entre el pueblo de Dios que no tienen cabida entre l. Es necesario quitarnos esa ropa vieja tambin.
1. La ira es una reaccin interna a lo que pasa a nuestro alrededor. Muchas veces, nadie se da cuenta de lo que
sentimos porque no dejamos que el problema aflore a la superficie. No obstante, sentimos dentro de nosotros
su efecto negativo. Normalmente, es temporal.
2. El enojo resulta cuando se exterioriza la actitud anterior. La gente se da cuenta de lo que ocurre cuando la
bomba estalla. La explosin que resulta es mayor cuando tratamos de suprimir la ira por demasiado tiempo.
Hace algunos aos, mi esposa tuvo la alegra de guiar a otra seora al conocimiento de Jesucristo. Cuando
empez a discipularla, la amiga le cont: Sabes Helen? Hasta que encontr a Cristo, yo haba pasado toda
mi vida enojada. Con demasiada frecuencia, su emocin interna se converta en una expresin externa. Es
triste que muchos cristianos tengan reacciones parecidas. Pablo nos explica que es una de las ropas viejas que
pertenecan a la patria antigua. Ahora, al estar en Cristo, debemos quitarnos ese vestido y ponernos un
vestuario ms adecuado. Ya no tenemos por qu pasar la vida sintiendo enojo. El fruto del Espritu produce
una respuesta totalmente distinta a las circunstancias adversas de la vida. Nos da amor, gozo, paz, y paciencia.
3. La malicia, al igual que las dos caractersticas anteriores, no se refiere a una actividad, sino a una actitud. La
palabra empleada describe el deseo de hacer mal a otro.
Los pecados de palabra 3:8b9a
1. La blasfemia puede cometerse contra Dios u otras personas. Como el apstol est hablando a quienes estn en
Cristo, es difcil que quisiera advertirles de hacerlo contra el Seor. Lo ms probable es que se refiera a la
difamacin contra sus semejantes. Muchos hermanos critican y acusan a otros a veces falsamente. Un hijo de
Dios no debe vestirse con esa ropa.
2. Las palabras deshonestas son indecencias en el sentido moral o sexual, pero tambin pueden ser palabras
abusivas como las que se usan para maltratar a otros verbalmente. En forma ms amplia, podemos decir que
incluyen cualquier uso de la lengua que no contribuye a la edificacin mutua (Efesios 4:29). En esta categora
estn las insinuaciones sexuales que aparecen en nuestra conversacin y ataques que expresamos en nuestro
trato con otras personas. Todas ellas son cosas que no convienen a los hijos de Dios. Tal vez esta
interpretacin parezca demasiado rgida, pero capta la idea que Pablo tena en mente.
3. Otro pecado verbal es la mentira, que con demasiada frecuencia aparece entre los escogidos de Dios. Al usar el
verbo en forma presente junto con la prohibicin, el apstol indica que era algo que estaba sucediendo en
forma continua. Los cristianos se mentan los unos a los otros. Pablo les exhorta diciendo: Dejen de hacerlo!
No es la conducta adecuada para los ciudadanos del reino de los cielos!
Por qu debemos despojarnos de la ropa vieja? 3:9b11
Por qu cambiar nuestras actitudes y palabras y eliminar ese estilo de vida antiguo?
1. Porque Dios ha transformado nuestra vida (3:9b10). El viejo hombre ha sido eliminado y ahora estamos
vestidos de uno nuevo. Aunque no hemos llegado a la perfeccin (Filipenses 3:1214), tampoco somos igual
que antes. Dios ha transformado nuestra vida. Esas actitudes y palabras son los ropajes del hombre viejo
(3:9b) y no nos convienen.
PENSEMOS!
Qu clase de ropa nos ponemos hoy da y que se asemeja a
La benignidad es bondad y gracia. Identifica a una persona con una disposicin amable.
La humildad no se refiere a una modestia falsa y forzada que no nace del corazn; al contrario, el fruto que
produce el Espritu de Dios es una actitud de humildad sincera, que considera a los dems como superiores a
s mismo y procura ayudarlos (Filipenses 2:14).
4. La mansedumbre no es la falta de convicciones como algunos la conciben; el mejor ejemplo es Cristo, quien
admita que era manso. No es alguien que permite que otros lo pisoteen. Es ms bien lo contrario de
arrogancia y egocentrismo. Se manifiesta a travs de un carcter controlado, apacible y gentil, pero firme que
busca el bienestar de sus semejantes.
5. La paciencia es una de las dos palabras que se traducen como tal en el Nuevo Testamento. A veces describe a
alguien que soporta una carga pesada o circunstancias difciles que le hacen dao y que a pesar de ellas,
aguanta la afliccin. La otra palabra se utiliza para describir una relacin personal. Aunque una persona reciba
ofensas y sufra mucho, todo lo soporta y sigue buscando el bien del otro. A veces se traduce como
longanimidad, y es lo que Pablo quiere dar a entender aqu. Literalmente, quiere decir lento para enojarse.
Conociendo cunto Dios nos ha perdonado, y nuestra propia tendencia a pecar y a ofenderlo, debemos estar
dispuestos a perdonar a otras personas tambin (Efesios 4:32). Pablo describe dos actos que acompaan este
tipo de paciencia. Primero, se nota que nos ayuda a soportar y aguantar lo que no nos gusta en otros. En
segundo lugar, nos hace perdonar las ofensas que se cometen contra nosotros. Debemos perdonar en la medida
en que Cristo lo hizo. Si aplicamos esta norma, nadie debe atacar o criticar a otros.
6.
El amor, aunque se presenta al final, es la parte ms importante de la ropa nueva que debemos usar. Es el
resumen de todo lo anterior y es lo que sirve para unirnos. Al decir que el amor es el vnculo perfecto, Pablo
abre la posibilidad de interpretarlo en distintas formas. Aunque no conocemos con seguridad cul de ellas
tena en mente, todas son ciertas.
Primero, es en s un lazo perfecto; no hay cosa mejor para unir el pueblo de Dios, porque produce la
perfeccin en nosotros. Es a travs de l que el Seor realiza esta obra. Al mostrarlo en forma sincera, no nos
falta nada pues es la prueba inequvoca de que Dios ha hecho su obra perfecta en nosotros.
En fin, cul es el vestido correcto para un hijo de Dios? Nuestro Seor nos lo indic en Juan 13:3435.
Debemos vestirnos de amor. As, todo el mundo se dar cuenta de que le pertenecemos y que somos
ciudadanos de su reino.
PENSEMOS!
A la luz de este estudio sobre las vestiduras para los hijos de
Dios, qu ropa debemos salir a buscar para adornarnos
adecuadamente? Hace falta algo en su vestuario? Qu
quiere Dios que usted haga al respecto? Qu paso debe dar
primero?
10
El Fruto de la Palabra
Colosenses 3:154:1
Cada rbol produce frutos conforme a su propia especie. Un naranjo no puede dar aguacates y el manzano
no produce limones. Dios ha hecho cada uno para que d su fruto segn su clase. Este principio tan conocido
de la naturaleza tambin se puede aplicar en la esfera espiritual.
En Glatas 5:1623, Pablo muestra que cuando el Espritu Santo viene a residir en nosotros, produce
frutos espirituales y en Colosenses 3:16 presenta la clase de resultados que se obtienen cuando la Palabra de
Dios mora en nosotros. Vemos que son totalmente distintos a lo que nuestra naturaleza nos impulsa a hacer.
El apstol escribi a la iglesia de Colosas porque haban llegado a ella maestros falsos que enseaban que
la vida espiritual consista en guardar preceptos humanos basados en el Antiguo Testamento. Como era
imposible cumplir toda la ley a cabalidad, los judaizantes haban inventado algunas modificaciones propias y
exigan que todos las siguieran si queran agradar a Dios.
El escritor de esta carta prueba que el hombre jams producir los resultados que agradan al Seor porque
es imposible. Es necesario reconocer que la solucin al problema no se encuentra en nuestro esfuerzo, sino en
la obra consumada por Cristo en la cruz porque l ha provisto todo lo necesario. Cuando estamos en l,
estamos completos, sin que nos falte nada. Por ello, debemos fijar nuestros ojos en l, y no en nosotros
mismos. Al hacerlo, empezamos a desear lo que l, desea y esperamos su pronto regreso para llevarnos con l.
Tenemos que mantenernos firmemente establecidos en los cuatro principios fundamentales que Pablo ha
propuesto en los captulos anteriores de su carta, donde dice que la verdadera espiritualidad:
1. Es el resultado de la fe, no de obras (2:67).
2. Es producida gracias a la obra consumada de Cristo. El que est en el Salvador tiene todo lo necesario (2:910).
3. Nunca se obtiene por medio del legalismo. Por lo tanto, no debemos someternos a un sistema de reglas
humanas (2:1617, 2023).
4. Es resultado de nuestra decisin de vivir para glorificar a Dios (3:14:6).
Este ltimo principio de la vida espiritual, nos da las indicaciones que debe seguir verdadero hijo de Dios.
A continuacin, Pablo explica las implicaciones especficas que esto conlleva.
Primero, es necesario poner la mirada en las cosas de arriba donde Cristo est sentado a la diestra del
Padre (3:14). Retiramos la vista de nosotros mismos para fijarla en lo que l ha realizado. Nos identificamos
con l en su muerte, resurreccin y glorificacin y nuestra esperanza futura es llegar a estar en su presencia.
En segundo lugar, debemos considerar muertas las cosas que caracterizaban nuestro antiguo estilo de vida
(3:511). Estbamos acostumbrados a seguir las actividades de los incrdulos que no convienen al pueblo de
Dios y que deben morir porque ya no tienen cabida en medio nuestro al estar en Cristo (3:57). De la misma
manera, la ropa vieja, las actitudes que todava se encuentran en el pueblo escogido y que no son adecuadas
para su nueva posicin, deben eliminarse y empezar a usar un ropaje distinto (3:811).
Al despojarnos de l, estamos listos para hacer las actividades que corresponden a la posicin que ahora
ocupamos en Cristo (3:1214). Al ver nuestros vestidos reales, la gente sabr que somos hijos del Rey de
Reyes.
Por ltimo, debemos dejar que la Palabra de Cristo transforme nuestra vida y d su fruto en nosotros
(3:154:6). Al hacerlo, traer cuatro diferentes actitudes que son los adornos de la verdadera espiritualidad.
Gratitud 3:15b
La segunda evidencia que resulta cuando la Palabra de Dios mora en nosotros es el agradecimiento. Pablo
subraya la importancia de esta cualidad al decir que debemos hacerlo continuamente. Tres veces en este pasaje
nos recuerda acerca de esto.
3:15 - sed agradecidos
3:16 - cantando con gracia en vuestros corazones al Seor
3:17 - dando gracias a Dios Padre por medio de l
Una cosa que hace falta en las iglesias de nuestra poca es la gratitud, misma que debiera ser una parte
ntegra de ellas. Debemos sentirla cuando reconocemos el amor y el plan de Dios, por su obra consumada en
nosotros por medio de la muerte de nuestro Redentor y por nuestros hermanos en Cristo y lo que hacen por
nosotros.
PENSEMOS!
Cundo fue la ltima vez que usted dio gracias a Dios por
algn hermano especfico de su iglesia? Quin le ha hecho
recompensa que merece. Sin embargo, por el tiempo presente, el siervo cristiano debe hacer su trabajo de
acuerdo al principio de que lo est haciendo para su Seor y no para el hombre:
3:22 - obedeced a vuestros amos temiendo al Seor
3:23 - como para el Seor, y no para los hombres
3:24 - sabiendo que del Seor recibiris la recompensa
Por otro lado, para que los superiores no se crean demasiado poderosos, se les advierte contra el abuso de
autoridad. El que reconoce la superioridad de Dios, lo manifiesta por su sumisin a l y no abusa de los
privilegios que ha recibido:
3:18 - El esposo ama a su esposa, y no es spero con ella
3:21 - El padre no permite que sus hijos se sientan frustrados y desanimados por su manera de tratarlos
4:1 - El amo trata a sus siervos con justicia y equidad
Tal como lo hace en la carta a los efesios, Pablo traza las relaciones que deben distinguir a los cristianos
con sus cnyuges (3:1819), con sus hijos y padres (3:2021), y con esclavos y amos (3:224:1).
Adems se debe notar que el apstol pide una obediencia total; en todo. El tiempo presente continuo
indica que debe ser a diario. La enseanza de Pablo al respecto parece indicar que Dios es suficientemente
grande para lograr sus propsitos a travs de los padres. La parte que les corresponde hacer a los hijos
cristianos es confiar en l y aceptar la palabra de los padres. El Seor se encarga de garantizar los resultados,
que con toda seguridad sern para nuestro bien y para su gloria. De nuevo la carta indica que la obediencia a
la autoridad de los padres es equivalente a la obediencia a Dios y l se agrada de ella.
Al decir que los padres no deben exasperar a sus hijos, significa que no deben abusar de su autoridad. El
escritor hace una distincin entre lo que es la disciplina y los regaos o actitudes de crtica. La primera, que
debe ser motivada por el amor, est indicada en la Biblia. No obstante, si se zahiere al hijo constantemente, se
sentir desanimado. Hay que corregir lo necesario, pero en forma equilibrada buscar ocasiones para felicitarlo
y animarlo. Nuevamente, la exhortacin toma la forma verbal que nos indica que ellos lo estaban haciendo y
que deban dejar de hacerlo.
PENSEMOS!
Al considerar estas exhortaciones y las preguntas anteriores,
qu rea de su vida necesita atencin para que pueda
glorificar a Dios?
Actitudes unidad, gratitud, edificacin mutua, glorificacin
a Dios.
Sumisin al cnyuge, padres, hijos, amos o empleados.
Disposicin para hacer todo de la mejor manera posible para
que Dios sea glorificado en su vida.
Qu quiere Dios que haga? Cul debe ser el primer paso?
Apntelo en algn lugar donde lo pueda ver y empiece a
pedir al Seor en oracin que le ayude a realizarlo.
11
El Comportamiento Correcto
Colosenses 4:26
Cmo debe ser la conducta de un hijo de Dios? En la conclusin de su carta, Pablo contesta esta pregunta
refirindose a algunas reas prcticas y especficas de nuestra vida. Aunque se podra pensar que todos
debemos saber la respuesta a esa cuestin por ser tan fundamental, muchas veces nuestra actuacin diaria
muestra que no hemos comprendido la importancia de esta enseanza.
En un sentido, el contenido de este pasaje podra considerarse un resumen de las implicaciones que
expres en cuanto a la verdadera espiritualidad. Cmo se aplican estos principios a lo que la gente a nuestro
alrededor puede observar?
Las caractersticas ms sobresalientes que deben identificar a un cristiano se reflejan en las relaciones
personales bilaterales. Es semejante a la luz elctrica. Aunque no se puede observar cmo fluye desde afuera,
para que funcione debe tener dos alambres conectados. Al cortar alguno de ellos, se apaga. As tambin es la
luz espiritual de los creyentes en un mundo oscuro y perverso; necesita una relacin doble para que siga
brillando.
El primer alambre equivale a una conexin vertical. La persona unida a Cristo sabe que tiene necesidad de
mantenerse en contacto con el Seor, lo cual se logra por medio de la Palabra de Dios y la oracin. Cuando
estudiamos la Biblia, l habla con nosotros y cuando oramos, tenemos el privilegio de hablar con l.
Siempre debe hacerse con accin de gracias. Es la reaccin natural a la confianza que tenemos en que Dios
nos oye y nos contesta aun antes de ver la respuesta. Si reconocemos que el Seor controla todo y que el
resultado ser conforme a su plan para nosotros y para que su nombre sea glorificado, podemos darle gracias
anticipadas.
PENSEMOS!
Considere la exhortacin a la oracin que Pablo present a
los colosenses. Hasta qu punto est cumpliendo usted con
esta enseanza en su vida? Al considerar los tres aspectos
principales que se relacionan con ella en el pasaje, est
realizando cada uno diariamente? Qu pasos tendra que
dar para lograrlo? Defina lo que har en esta rea de su vida
para mantener una relacin adecuada con Dios.
Su conversacin 4:6
Adems del comportamiento en general, lo que hablamos es muy importante. Por esta razn, el escritor
Santiago pone tanto nfasis en el uso de la lengua. La gente nos conoce por lo que sale de nuestra boca.
Rosten dijo: Un dibujo expresa ms que 10,000 palabras. Sin embargo, para expresar ese sencillo dicho,
tuve que utilizar palabras. Vivimos motivados por ellas, son las que nos inspiran. Arnold aadi: Cuida tus
palabras. El control de la lengua es de suma importancia. Con la excepcin del beso, es la forma de
comunicacin ms emocionante que se ha desarrollado. As que, nuestra conversacin es vital.
Buena parte de la impresin que dejamos en otras personas se basa en lo que decimos. Pablo dice que
nuestras palabras deben manifestar tres caractersticas:
Tener gracia
Primero, deben ser agradables y corteses, amables, bondadosas, principalmente frente a los incrdulos. No
hay nada peor en el testimonio de un cristiano que una lengua criticona, amargada, quejumbrosa, chismosa e
incapaz de felicitar o animar a otros.
El cristiano debe hablar con gracia, evitando los patrones de conversacin malvola. No debemos
consentir en hablar de esa manera, ms bien, debemos alejarnos de quienes lo hacen.
En contraster con las malas conversaciones de otros, Pablo acostumbraba felicitar el esfuerzo de los que
intentaban hacer lo bueno, aun cuando fallaran. Amaba aun a aquellos que deseaban destruirlo y procuraba
manifestar ese amor hacia ellos, tanto en su hablar como en sus acciones.
Estar sazonadas con sal
El apstol emple una ilustracin comn y corriente en la vida diaria de su tiempo para que pudieran
entender bien su inquietud. En la cultura de su tiempo y en el uso bblico que se da a esta ilustracin, se toman
en cuenta los tres usos de la sal. Cada uno aade algo de valor a su mensaje.
En primer lugar, se usaba en aquel tiempo, como se hace hoy, para dar sabor a la comida. De la misma
manera, nuestra conversacin debe producir una buena impresin en la mente de quien nos oye. No debe ser
como la comida sin sal que resulta inspida, ni tampoco con demasiada que la haga difcil de ingerir. Nuestra
pltica debe tener los ingredientes requeridos para dar buen gusto, que lo hagan atractivo y agradable.
En segundo lugar, se usaba para preservar la comida y evitar su descomposicin. Nuestras palabras deben
incluir los elementos necesarios para prevenir corrupcin o deterioro de quienes nos escuchan. Aunque no
debemos ser criticones, debemos estar dispuestos a corregir a otros cuando sea necesario.
Finalmente, se utilizaba para provocar sed a quienes la consuman. Ayuda a prevenir la deshidratacin por
falta de suficiente agua en el cuerpo. En semejante manera, nuestro uso de la lengua debe provocar en otros
una sed, el deseo de aprender a tener una vida mejor, tal como la que han visto en nosotros.
Los tres usos que se dan a la sal demuestran que nuestras palabras deben incluirlos si queremos mantener
un buer testimonio frente a los inconversos.
Dar la respuesta adecuada
Debemos tener cuidado en la forma de responder a cada persona. Responder en este caso se aplica no slo
a palabras, sino a acciones que denotan lo que somos. Es una forma de actuar que responde a las personas y
sus acciones, ya sea que nos parezcan deseables o no.
En fin, este propsito de cuidar nuestra conversacin, abarca el hablar y las acciones. La respuesta total
que da un cristiano autntico a los inconversos que lo rodean, viene a ser la base para evaluarlo a l y a su
espiritualidad.
Si no mostramos un inters sincero en esa gente, rechazarn la validez de nuestro testimonio. Un antiguo
dicho comenta, lo que haces habla tan fuerte que no puedo oir lo que dices. En un sentido, Pablo rechaza
esta distincin, cuando seala la importancia de que haya armona entre estos dos aspectos. Si andamos mal,
ningn incrdulo nos har caso. De la misma manera, si nos expresamos mal verbalmente, tampoco nos
tomar en cuenta. Ambos aspectos van de la mano, si uno falta, ambos pierden su valor.
PENSEMOS!
Evale el uso que dio a su lengua durante la ltima semana.
Qu impresin tuvieron sus vecinos y amigos al escuchar su
conversacin? Habr algn rea donde Dios tiene que
mostrar su control? Qu quiere l que usted haga al
respecto?
Esta aplicacin es sumamente sencilla en comparacin con las verdades profundas que Pablo revela en
esta carta tan breve pero poderosa. Sin embargo, el contenido de estos versculos es tan importante como el
contenido de la parte doctrinal. Esta relevancia radica en el hecho de que es a travs de nuestra conducta y
conversacin, que mostramos la verdad de lo que predicamos al mundo que nos rodea.
La oracin es la clave para obtener el poder para poner en prctica las verdades estudiadas. La conducta y
conversacin son las formas en que esos principios se manifiestan a quienes nos observan. Al concluir este
libro, Pablo demuestra que nuestra doctrina sana tiene que ir acompaada por una conducta congruente.
El apstol desea que a travs de la oracin continua establezcamos una relacin adecuada con el Padre.
Adems, que el resultado de nuestras peticiones se refleje en una relacin adecuada con los de afuera a travs
de una conducta y conversacin correctas.
Entonces, cmo debe ser la vida del cristiano? Consiste en una relacin vertical con Dios y una relacin
personal horizontal con los dems. Se logra al mantener vivas estas tres actividades:
1. Dedicarse a la oracin continua.
2. Andar sabiamente
3. Hablar sabiamente, cuidando nuestra lengua.
PENSEMOS!
Antes de dejar este estudio considere de nuevo estas tres
reas. Qu cambio sera el ms urgente en su vida, en base
a estas exhortaciones? Qu accin debe tomar? Escriba una
lista de los pasos que usted cree sern necesarios para que se
realice este cambio en su vida.
12
El Toque Personal
Colosenses 4:718
El ministerio de Pablo giraba alrededor de ciertos hombres claves con quienes colaboraba. El mismo haba
entrenado a la mayora de ellos y mostraba gran confianza en su fidelidad y capacidad de realizar la obra de
manera digna que glorificara a Dios.
El apstol concluye su carta a los colosenses con varias notas personales en las cuales describe a algunos
de esos ayudantes que servan con l en el ministerio. Los felicita por su fidelidad y los presenta como
compaeros dignos de imitar, y que consideraremos al estudiar estas notas.
Pablo tambin lo identifica como obrero fiel, digno de confianza. Tquico manifestaba esto en cuatro
tareas especficas que aparecen en la Biblia. Fue uno de los que llevaron y cuidaron de la ofrenda enviada a la
iglesia en Jerusaln (Hechos 20:4). Este ministerio da evidencia de la confianza que los hermanos tenan en l.
Tambin lo consideraron apto para tomar el lugar de Tito en Creta (Tito 3:12). Adems, fue enviado como
representante del apstol para ayudar en la resolucin de una situacin difcil en Efeso (2 Timoteo 4:12). Por
ltimo, en esta ocasin es enviado con las cartas y como mensajero para explicar los acontecimientos que
estaban sucediendo en Roma (Colosenses y Efesios).
La ltima cualidad que conocemos de Tquico era la capacidad de animar a los decados. Al observar las
cuatro cartas que Pablo envi mientras estaba en la crcel, se nota que esas iglesias estaban desanimadas por
causa de los graves sufrimientos que padecan. Tquico fue enviado para que fuera a ellas y animara a los
hermanos.
Jess, llamado Justo era otro colaborador que mandaba saludos a los hermanos de Colosas (Colosenses
4:11). Su sobrenombre es comn, pero no sabemos nada ms acerca de l que lo que se nos dice al final del
versculo 11.
Adems de estos tres judos, Pablo enva un saludo de parte de Epafras (Colosenses 4:1213) quien haba
sido enviado a Roma para acompaar al apstol en los das difciles que estaba atravesando. Haba sido
maestro de ellos y Pablo le consideraba un consiervo amado.
Aunque este ministro fiel estaba lejos, segua manifestando un inters genuino en ellos. Siempre oraba y
luchaba constantemente a su favor. Su propsito era que estuvieran firmes, perfectos y completos en el
conocimiento de toda la voluntad de Dios; deseaba que supieran lo que el Seor quera hacer en ellos para que
anduvieran como es digno de l. En este deseo Pablo y Epafras estaban en armona completa.
Asimismo, tena gran solicitud por ellos. Era celoso y haca todo para su bien. Su trabajo manifestaba esta
actitud, la cual nos ensea cmo debe ser el corazn de todo siervo de Dios. Primero, con un inters sincero en
los hermanos, dedicndose a orar por ellos continuamente, luchando para que sepan la voluntad de Dios y
sean firmes, perfectos y completos.
Al observar las vidas de estos ayudantes de Pablo, nos damos cuenta de que estaban dispuestos a trabajar
sin cesar, no dndose a la pereza. Colaboraban con otros para lograr los propsitos de Dios; no competan
entre s buscando ser alabados, sino que juntos anhelaban dar la gloria al Seor. Estas cualidades no se
basaban en un conocimiento intelectual de la Palabra de Dios, sino que son las actitudes que slo el Espritu
Santo puede producir en nosotros. Ellas son las verdaderas bases para evaluar a un obrero del Altsimo.
PENSEMOS!
Haga una lista de las caractersticas de estos hermanos y
cmo ayudaban al ministerio. Al lado de cada una, escriba
una o dos maneras en que se revelan exteriormente. Evale
su propia vida. Cules muestra usted? Cules le hacen
falta todava? Identifique un rea donde usted cree que Dios
quiere hacerlo cambiar. Empiece a pedirle en oracin que
transforme este aspecto de su vida para que sea la clase de
lder que l quiere que sea. Habr algn paso que usted
podra dar esta semana para acercarse ms a esta meta?
PENSEMOS!
Qu ministerio le ha dado Dios a usted? Est desanimado?
espiritualidad. Ya que tenemos la luz verdadera, por qu regresar a la oscuridad? Quienes pretenden
juzgarnos se caracterizan porque muestran una humildad aparente, porque siguen los ritos religiosos y por el
nfasis que hacen en su propia experiencia sin tomar en cuenta la Palabra de Dios. Aunque estn convencidos
de que su vivencia es suficiente, han perdido la comunicacin con la cabeza del cuerpo, es decir, con Cristo
mismo.
Ya que hemos muerto con l a los requerimientos del mundo que se basan en el esfuerzo propio, no
debemos someternos a esas normas humanas (2:2023). Aunque las reglas que proponen tienen cierto valor,
contienen una gran debilidad: no proveen el poder necesario para cumplirlas. Slo sirven para condenarnos.
Por el lado positivo, en lugar de tratar de vivir segn esas reglas, debemos tener los ojos puestos en
Jesucristo y la obra que ha realizado por nosotros (3:14). El est sentado a la diestra de Dios; su obra ya est
terminada y ha sido aceptada por el Padre. Por eso, en l tenemos una esperanza segura para el futuro.
El sustituto del legalismo no es el libertinaje. Puesto que ya no somos ciudadanos de este mundo, debemos
abandonar su estilo de vida y adoptar las prcticas que corresponden a nuestro nuevo hogar (3:511). Pablo
describe las obras pecaminosas que debemos eliminar. La nueva forma de vivir se realiza cuando damos al
Seor el lugar correcto en nuestra vida.
En contraste con la vida antigua, Pablo describe el estilo que debemos aceptar como nuestro. Lo asemeja
con una ropa que podemos vestir (3:1215). Aunque parece una serie de reglas, no lo es, sino que es un patrn
de vida que debe caracterizar a la persona que Dios ya hizo completa por medio de la fe en Cristo. En lugar de
los rituales antiguos, Pablo presenta cuatro actitudes que transforman el interior de la persona.
Cuando stas controlan nuestra vida y la Palabra de Cristo reside en nuestro corazn, el resultado se
manifestar en nuestra conducta, especialmente en las relaciones personales con otros (3:164:6). En general,
intentaremos edificar a nuestro prjimo y glorificar a Dios en todo lo que hacemos (3:1617). Tal como en su
carta a los efesios, Pablo presenta un resumen de las relaciones que deben existir entre los cnyuges (3:18
19), los hijos y padres (3:2021), esclavos y amos (3:224:1).
Les exhorta a mantener una relacin personal con Dios por medio de la oracin persistente (4:24) y por
ltimo a que tengan cuidado con respecto a su conducta y conversacin frente a los incrdulos, de tal manera
que su testimonio sirva para ganar a otros a Cristo (4:56).
Pablo concluye la carta con varias notas personales (4:718). En ellas, describe a varios hermanos que han
sido fieles en su ministerio y los alaba por su fidelidad. Asimismo, anima a los dems a recibirlos y a imitar su
ejemplo. Al final, termina la carta con un saludo personal.
PENSEMOS!
Utilizando este repaso del libro y el cuadro sinptico que
aparece al principio, considere de nuevo el mensaje de esta
carta. Medite en ella y en las implicaciones para su propia
vida.
Escriba una lista de los principios que ha aprendido en este
estudio. Qu le ha enseado Dios? Qu pasos debe dar en
base a lo aprendido? Haga una lista de lo que el Seor le ha
dicho que haga. Ore a Dios, pidindole que transforme su
vida y realice estos propsitos. Obedezca lo que le diga que
haga!
1
1Porter, R. (1990). Estudios Bblicos ELA: Que mas quieres? (Colosenses) (98). Puebla, Pue.,
Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.