Módulo Epistemología PDF

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Introduccin a la epistemologa de las ciencias
RECTOR FUNDADOR
JOS CONSUEGRA HIGGINS
RECTOR EJECUTIVO
JOS CONSUEGRA BOLVAR
INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA
DE LAS CIENCIAS
Javier Mendoza de la Rosa

Ediciones
Universidad Simn Bolvar
Carrera 54 No. 59-102
www.unisimonbolivar.edu.co
Barranquilla
500 ejemplares
Impresin
Artes Grficas Industriales Ltda.
Calle 58 No. 70-30
editorial_mejoras@yahoo.com
Barranquilla
Agosto 2009
Printed and made in Colombia
El ignorante afirma,
el sabio duda y reflexiona.
Aristteles
vi
Agradecimientos
Despus de cuatro aos de ejercicio y aplicacin del presente material a estudiantes de los primeros semestres de los programas de derecho, administracin y contadura
en la asignatura de epistemologa, cabe anotar el trabajo realizado por docentes del primer
semestre de la facultad de derecho en los talleres pedaggicos para la construccin de los
currculos en la lnea de investigacin formativa del programa.
El inters y la confianza del doctor Porfirio Bayuelo Schoonewolff para proyectar la
facultad de derecho en el marco de la calidad acadmica y el apoyo del seor rector doctor
Jos Consuegra Bolvar para fomentar la publicacin de un material que ha sido producto de
talleres pedaggicos del programa de derecho.
Agradezco al Instituto de Investigaciones de la Universidad Simn Bolvar, a la doctora Mara de los ngeles Prez, al Grupo de Investigaciones Historia del Derecho y las
Prcticas Jurdicas en la formacin de Abogados de la Facultad de Derecho, por permitir
espacios de anlisis y reflexin en el proceso de formacin para el ejercicio profesional de
los docentes.
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CONTENIDO
Agradecimientos......................................................................................................... vii
Presentacin................................................................................................................
xi
Desarrollo del Mdulo................................................................................................ xiii
Gua de Acompaamiento...........................................................................................
xv
Ensayo sobre la investigacin formativa.................................................................... xix
Captulo 1. EPISTEMOLOGA DE LA INVESTIGACIN............................... 5
Concepto de Epistemologa......................................................................... 5
Objeto de la Epistemologa......................................................................... 6
Filosofa y teora del pensamiento............................................................... 8
Taller # 1. Anlisis y Reflexin................................................................... 12
Posibilidades del conocimiento................................................................... 12
Teoras o disciplinas del conocimiento........................................................ 13
El Materialismo.................................................................................... 13
El Racionalismo.................................................................................... 14
El Empirismo........................................................................................ 15
El Realismo........................................................................................... 15
El Idealismo.......................................................................................... 15
El Positivismo....................................................................................... 15
La Hermenutica................................................................................... 15
El dogmatismo..................................................................................... 16
El criticismo......................................................................................... 16
El escepticismo.................................................................................... 16
El pragmatismo..................................................................................... 18
El Constructivismo............................................................................... 18
Taller # 2. Ejercicio de conocimiento.......................................................... 20
Lecturas complementarias........................................................................... 22
Captulo 2. GENERALIDADES DE LA
INVESTIGACIN CIENTFICA Y LA JURDICA.................................................. 47
Qu es Ciencia............................................................................................. 47
Supuestos en los que se apoya la ciencia.................................................... 48
Distintos tipos de ciencia............................................................................. 48
Diferencia entre ciencia y mtodos y otras formas de conocimiento.......... 49
El Derecho como ciencia............................................................................. 50
Taller # 3...................................................................................................... 50
Teora de Popper, Khun y Lakatos.............................................................. 56
Bibliografa................................................................................................................. 65
Anexos........................................................................................................................ 67
PRESENTACIN
La construccin de este mdulo es el resultado de los talleres pedaggicos realizados
por docentes de los primeros semestres del programa de Derecho de la Universidad Simn
Bolvar. El autor del mdulo es titular de la asignatura de Epistemologa de las Ciencias
Sociales e Investigacin.
El mdulo permite desarrollar la asignatura de epistemologa en cualquier disciplina
del saber, puesto que da inicio al estudio del conocimiento y la investigacin.
El estudio de las ciencias sociales, nos permite proyectar, analizar, criticar y aprender
el conocimiento que las disciplinas inmersas en ella, puedan comprender y transformar el
contexto desde lo social, lo experimental y lo administrativo.
Las Ciencias Jurdicas, que es una disciplina de las Ciencias Sociales, analiza los
comportamientos del hombre teniendo en cuenta las normas, las leyes y los criterios sociojurdicos a travs de la historia.
La EPISTEMOLOGA es el concepto que hace a las Ciencias Jurdicas y administrativas reflexionar y aplicar a travs de la historia del hombre, las teoras y leyes que regulan
ese bienestar social.
Durante el desarrollo del curso de EPISTEMOLOGA de las Ciencias Sociales, el estudiante de la disciplina del Derecho y Adminstracin, estar en condiciones de aprehender el
conocimiento epistemolgico como herramienta para construir historia y permitir el proceso
de adaptacin del ser desde lo social y lo jurdico.
De igual forma el estudiante proyectar la investigacin desde ese estudio como herramienta fundamental y actualizada, como criterio bsico y como eje transversal para la
acreditacin de calidad del programa de Derecho y Administracin.
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DESARROLLO DEL MDULO

El mdulo se desarrollar teniendo en cuenta los parmetros pedaggicos, sociales y
jurdicos que plantea la Universidad Simn Bolvar desde los programas de Administracin
y Derecho.
El estudiante de primer semestre deber aprender a construir su conocimiento en el
rea social introyectando el concepto de Epistemologa, con el fin de comprender las diferentes teoras que apoyan a las ciencias y de igual forma conocer las bases fundamentales donde
se construye la ciencia social.
El mdulo contiene dos unidades o captulos, cada uno con sub-temas que se desarrollarn con clases magistrales, talleres, lecturas obligatorias y complementarias, trabajos individuales y en grupo bajo un proceso de evaluacin constante obteniendo un resultado final.
La evaluacin como proceso, se construir bajo cuatro competencias, la cognitiva, la
comunicativa, la contextual y la valorativa, donde entrarn a formar parte elementos como la
participacin, la asistencia, los exmenes parciales, la transformacin del conocimiento y las
habilidades mentales como actitud en el desarrollo del mdulo.
Es necesario que usted tenga en cuenta que este material es bsico como orientador
del curso y se trabajar individualmente con un gua que es el profesor. para la obtencin de
un resultado final positivo, el estudiante debe hacerse a l como consulta y trabajo dentro del
desarrollo del semestre.
Al final, el mdulo tendr una bibliografa que le servir para consultar e investigar
contenidos textuales en las teoras del conocimiento.
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GUA DE ACOMPAAMIENTO
1.
REA. EPISTEMOLOGA E INVESTIGACIN.
2.
ASIGNATURA. EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.
3.
MDULO. Captulo 1. Epistemologa y teoras del conocimiento.
Captulo 2. Generalidades de la Investigacin Cientfica.
4.
SITUACIN PROBLMICA. Al finalizar el semestre los estudiantes de Administracin y Derecho estarn en capacidad de resolver el eje problmico, consistente en
Cmo se fundamenta el conocimiento, la importancia de la Epistemologa y la investigacin en el desarrollo de la ciencia.
5.
JUSTIFICACIN. Se hace necesario que las disciplinas que conforman una ciencia,
partan del estudio de la epistemologa como una herramienta que permita fundamentar
el inicio del conocimiento del saber; en este caso, la administracin de empresas y el
derecho lo requieren para proyectar la investigacin. Resulta imprescindible que el
docente de investigacin al ensear el Derecho como ciencia normativa no pueda pasar
desapercibido que tambin pertenece el Derecho a las ciencias sociales, humanas y
culturales; la administracin de empresas como disciplina de las ciencias naturales y
empricas, en donde deben manejarse criterios, conceptos y fundamentos epistemolgicos, filosficos y jurdicos que antes no eran usados en la enseanza.
Concibiendo de esta manera nuestra ciencia donde no solo se debe ensear al estudiante
a desentraar el espritu de la norma para interpretarla sino tambin los componentes
sociales que tienen relevancia para un momento histrico determinado; la sugerencia
de postulados normativos con el propsito de alcanzar los fines polticos y econmicos
que se propone el Estado. no puede limitarse entonces la enseanza del Derecho al
conocimiento de la norma, ni a la descripcin de los fenmenos y de sus relaciones
con las circunstancias de tiempo, modo y lugar que condicionan su aparicin, sino que
se debe partir de la base que el profesional conozca los fenmenos, por qu se dan,
cmo nacen, cules son sus fuentes y as pueda comprender que tales comportamientos
puedan trascender y con base en ellos, sea esta asignatura la que proporcione las bases
para entender estos comportamientos a travs de las reglas que produzcan el efecto
que mejor convenga para los fines del Estado, donde as este profesional podr no solo
encontrar la solucin ms eficaz a los conflictos polticos, econmicos y sociales sino la
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manera de contrarrestarlos y prevenirlos identificando el fundamento epistemolgico,

filosfico de ello. entonces, aqu el jurista formula las normas que considere necesarias
para regular el comportamiento social y el administrador gestione y gerencie a partir de
un proceso de investigacin.

Esta asignatura es de carcter instrumental por su naturaleza y como tal es de vital

importancia en el proceso de formacin del profesional del nuevo milenio y es esta
asignatura la que proporciona a las dems los conocimientos necesarios para dar paso
al proceso de investigacin y a la transformacin de la enseanza.
6.
COMPETENCIAS. Se evaluar por competencias partiendo de los niveles de cognicin que adquiera el estudiante; es decir, de la aprehensin del conocimiento crtico y
la fundamentacin de las teoras que apoyan a las ciencias administrativas y jurdicas.
De igual forma la comunicacin que adquiera para interpretar, expresar, comprender y
transformar los planteamientos hechos a travs de la historia para construir su propia
teora.
Despus de esta adquisicin el estudiante deber aplicarlas a su contexto y poder dar

pequeas soluciones al mismo.
7.
CONTENIDO PARA EL TRABAJO PRESENCIAL. De acuerdo al contenido del programa se desarrollarn clases magistrales, talleres presenciales en el aula, anlisis de
lecturas obligatorias y complementarias, estudios de casos, exposiciones, mesas redondas, utilizando herramientas didcticas con tecnologa de punta.
8.
CONTENIDO PARA EL TRABAJO INDEPENDIENTE. Indagaciones de temas propios del contenido programtico, trabajo en grupo de dos estudiantes, mximo, que ser
seguido durante el semestre y luego calificado al final.
El trabajo en grupo consiste en elegir un tema relacionado con el saber de las ciencias
jurdicas, hacer una descripcin problmica, justificarla, trazar unos propsitos y plantear unos fundamentos tericos que luego al final del semestre ser presentado el texto
y sustentado. Tambin el estudiante trabajar individualmente y en grupo las lecturas
obligatorias y complementarias socializndolas a los dems compaeros.
9. TALLERES PRESENCIALES. Se desarrollarn talleres presenciales en el aula sobre

anlisis de texto de las lecturas obligatorias, generando debates y cuestionamiento de
casos actuales frente a la historia.
10. RESUMEN. La introduccin del curso se har con el anlisis de la lectura, La investigacin cientfica y la investigacin formativa del investigador Javier Mendoza de la
Rosa, catedrtico de la asignatura.

El marco de referencia es la investigacin como eje transversal del estudio de las ciencias, aprender los conceptos y elementos metodolgicos donde se apoya la investiga-
javier mendoza de la rosa
xvii
cin como proceso de formacin, la filosofa como fundamento de las ciencias jurdicas
y la epistemologa como concepto crtico y de anlisis frente a los fenmenos sociales.
La construccin de las leyes y las normas versus los fenmenos sociales y administrativos no por aplicacin, sino por estudiar e investigar el por qu, el cmo y el dnde nacen esos fenmenos, para posteriormente crear la norma como control social y humano,
con el fin de lograr una convivencia pacfica y con calidad.

Los planteamientos tericos realizados y fundamentados por estudiosos y pensadores

que a travs de la historia han tratado de explicar y dar respuesta a los fenmenos de la
naturaleza, convirtiendo en su paso al hombre como ente y esencia de la historia de la
humanidad y creador de una sociedad, comunista, capitalista, socialista y dems girando en torno a una economa cambiante y globalizada.
La crisis de las ciencias, las transformaciones sociales, las megalpolis y la construccin de nuevas polticas y paradigmas surgidos en Latinoamrica y el mundo permiten
que el estudio de las ciencias sociales sea objetivo, fctico y de respuesta a los diferentes problemas sociales.
Este estudio permite ampliar el radio de accin en la construccin de una sociedad capaz de lograr una integracin y una explicacin a los diferentes fenmenos familiares,
sociales, econmicos, polticos, filosficos enmarcados en un universo de leyes, normas interdisciplinarias y socio-jurdicas.
11. LECTURA OBLIGATORIA. OBSERVACIONES SOBRE CIENCIA Y CRISIS.

Max Horkheimer, 1974.

CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU. Jos Mara

Mardones, 1991.
LAS REGIONES DE LA EPISTEMOLOGA. Gastn Bachelard, 1971.
12. LECTURAS RECOMENDADAS. Todas las lecturas referentes a la problemtica familiar y social existente en Latinoamrica, que luego sern debatidas en el aula.
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Ensayo sobre la investigacin formativa

Escrito por el psiclogo Javier Mendoza de la Rosa, docente universitario en el rea
de la epistemologa de las ciencias sociales, investigador y asesor de proyectos de investigacin en pre-grado.
Barranquilla, noviembre de 2005
Durante el tiempo de ejercicio en la enseanza de la investigacin formativa a estudiantes de pre-grado de diferentes universidades de Barranquilla, he podido observar que
a algunos estudiantes se les dificulta la asimilacin de las temticas; a otros el estudio de
esta asignatura es un paseo que ms tarde pueden compensar con la copia o compra de una
monografa, para otros es el ladrillo que causa apata y menosprecio porque la temtica no
tiene relacin con el saber especfico de su carrera. Estas apreciaciones son comentadas por
profesores durante sus tertulias y los estudiantes lo charlan en los pasillos de las instituciones
educativas superiores.
A esto se le suma que entre manejadores del rea y los participantes de los centros
de investigaciones de esas instituciones, no existe un criterio uniforme u homogneo entre
ellos para evaluar y hacer apreciaciones en los trabajos que presentan los estudiantes en la
viabilidad tcnica y metodolgica, y de igual forma en la parte textual y de contenido de la
investigacin formativa.
Generalmente los juicios evaluativos discrepan entre evaluadores, y las opiniones
conceptuales en algunos casos distan de los determinados por la investigacin cientfica; en
consecuencia los estudiantes terminan cansados y aburridos porque en cada socializacin de
su propuesta de investigacin van reduciendo su estudio casi hasta acabarlo. Lo que al estudiante le parece bien y de acuerdo a lo aprendido, sin explicaciones convincentes, es tachado
y marcado por el evaluador asignado o sencilla y llanamente no est acorde con su criterio
conceptual o su corriente intelectual como investigador.
En estos casos el propsito de la investigacin formativa es lograr que los estudiantes
de pregrado adquieran un conocimiento bsico y completo acerca de los elementos conceptuales y metodolgicos para la presentacin y elaboracin de una propuesta y un proyecto de
investigacin; en este momento se requiere que el aprehendiente pueda elaborar proyectos de
investigacin desde su saber para dar respuesta a los diferentes fenmenos sociales, cultura-
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les, polticos, econmicos, psicolgicos, etc., etc. que se generen en la cotidianidad y en su

contexto laboral, comunitario y familiar.
Es la puerta de entrada para el ejercicio de su saber; es decir, de su saber hacer, as lo
requiere el Ministerio de Educacin Nacional a travs del Decreto 272 para la acreditacin
previa y de calidad en la educacin superior; la investigacin como eje transversal y dinamizador del saber hacer para la transformacin contextual del sujeto y de la sociedad.
Con el respeto que se merecen los investigadores y los docentes investigadores de los
diferentes centros de investigacin de las instituciones de educacin superior, la idea de crear
semilleros de investigacin y que los estudiantes se metan en el cuento de la investigacin es
para generar un inters en ellos que permita el comienzo transformador de una sociedad inmersa en problemas y un pas que requiere de ciudadanos lderes en diferentes saberes; por lo
tanto hagamos de la investigacin formativa algo agradable y permisiva para los estudiantes,
que las temticas sean enseadas con una pedagoga dinmica, utilizando talleres, ejercicios
interactivos, lecturas desarrolladas con paneles y alejar los discursos repetitivos y las exposiciones tradicionales que permitan la apata hacia el estudio de la investigacin.
La investigacin de hoy, es para generar cambios y transformaciones sociales, es
buscar respuestas acertadas a los problemas de la ciencia y utilizar a la tecnologa como
herramienta para avanzar con el tiempo, puesto que el fenmeno de hoy no es el mismo del
maana.
Ner Mara de la Rosa
Las cosas se dan en vida;

despus de muerto para qu?
CAPTULO 1
EPISTEMOLOGA DE LA INVESTIGACIN........................................................ 5
Concepto de Epistemologa......................................................................... 5
Objeto de la Epistemologa......................................................................... 6
Filosofa y teora del pensamiento............................................................... 8
Taller # 1. Anlisis y Reflexin................................................................... 12
Posibilidades del conocimiento................................................................... 12
Teoras o disciplinas del conocimiento........................................................ 13
El Materialismo.................................................................................... 13
El Racionalismo.................................................................................... 14
El Empirismo........................................................................................ 15
El Realismo........................................................................................... 15
El Idealismo.......................................................................................... 15
El Positivismo....................................................................................... 15
La Hermenutica................................................................................... 15
El dogmatismo..................................................................................... 16
El criticismo......................................................................................... 16
El escepticismo.................................................................................... 16
El pragmatismo..................................................................................... 18
El Constructivismo............................................................................... 18
Taller # 2. Ejercicio de conocimiento.......................................................... 20
Lecturas complementarias........................................................................... 22
CAPTULO 1
EPISTEMOLOGA DE LA INVESTIGACIN
Tomado del texto, La ciencia y el cientfico II, William Mantilla, 1997. Facultad de
Ciencias Sociales y Humanas, UNAD. (Universidad Abierta y a Distancia).
CONCEPTO DE EPISTEMOLOGA
Las races etimolgicas de Epistemologa provienen del griego episteme (episteme),
conocimiento, y - logia (loga) estudio. La epistemologa estudia la naturaleza y validez del
conocimiento. Tambin ha sido llamada Teora del conocimiento (trminos ms comnmente
usados y difundido por los alemanes e italianos), o gnoseologa (utilizado frecuentemente
por los franceses). En las ltimas dcadas tambin es conocida como filosofa de la ciencia
como la rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento.
Para Platn el verdadero conocimiento, el que podemos llamar ciencia, es la episteme. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados,
de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno
resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
En un plano estn los fenmenos del mundo que nos rodea; luego estn las ciencias
(naturales, culturales) que estudian esos fenmenos, y despus encontramos la epistemologa, como la disciplina que recoge, sistematiza y pone a funcionar los instrumentos y mecanismos de pensamiento que permiten someter a crtica los conocimientos alcanzados por las
ciencias antes mencionadas.
El propsito de la epistemologa es distinguir la ciencia autntica de la seudo ciencia,
la investigacin profunda de la superficial, as como de sugerir nuevos enfoques promisorios.
Los campos de la aplicacin epistemolgica son:
a) Los relativos al lenguaje cientfico mismo (por ejemplo, la coherencia interna entre los conceptos de una teora).
b) El correspondiente a la metodologa empleada (por ejemplo, la necesidad de mejorar la metodologa para avanzar en el conocimiento).
c) El mbito de los supuestos metafsicos de las ciencias (por ejemplo, el supuesto de
que el arte es un instinto humano).
Para el autor la epistemologa, es el concepto que permite analizar, reflexionar y criticar los fundamentos del conocimiento cientfico, las condiciones que lo hacen posible, los
problemas y mtodos que se ponen en juego para su construccin, junto con los efectos
sociales de los mismos.
Existen dos aspectos que comprometen a la reflexin epistemolgica; primero, el mtodo, las tcnicas, los conceptos, la validez y la confiabilidad, segundo, las implicaciones
para la vida y el hombre. El excederse o descuidar uno de estos dos aspectos es caer en el
cientificismo o en la crtica ideolgica.
Las guerras, los conflictos, la efervescencia cultural y social permite que la ciencia
avance o se estanque en la construccin del conocimiento cientfico.
La epistemologa como concepto permite a las ciencias construir conocimiento cientfico, existe mayor preocupacin por indagar acerca de la ejecucin del saber hacer, dejando
a un lado las condiciones para llegar a ello. La filosofa permite expresarle a las ciencias la
actividad humana como esencia para hacer historia y construir saber.
La epistemologa jurdica se puede considerar como una parte de la teora de las ciencias jurdicas, donde se tratan los temas que hacen referencia a la cientificidad jurdica y su
forma.
Los enfoques epistemolgicos de las ciencias jurdicas son dos: el enfoque naturalista
y el enfoque positivista. El enfoque naturalista, considera el derecho natural como modelo
epistemolgico de la filosofa del derecho, abarca desde la filosofa griega hasta el triunfo del
modelo epistemolgico cientfico a comienzos del siglo XIX, se acaba cuando el Positivismo
entra en la Unin Europea por el triunfo de los modelos cientficos y mecanicistas.
Las teoras positivistas parten de la separacin sujeto-objeto y la neutralidad valorativa en la identificacin de las normas jurdicas.
OBJETO DE LA EPISTEMOLOGA
Tomado del escrito de Antonio E. Berthier (2005), El problema del conocimiento:
Solucin empirista.
El problema fundamental que ocupa a la epistemologa es el de la relacin sujetoobjeto. En esta teora se le llama sujeto al ser cognoscente y objeto a todo proceso o
fenmeno sobre el cual el sujeto desarrolla su actividad cognitiva. De este modo, el problema
se presenta en la relacin de quien conoce y lo que es cognoscible. En esencia, se trata de la
naturaleza, carcter y las propiedades especficas de la relacin cognoscitiva, as como de las
particularidades de los elementos que intervienen en esta relacin.
Su preocupacin central son los temas del conocimiento y sus respuestas se llaman
racionalismo, empirismo o crtica de la razn pura. Respuestas que hoy ya no se aceptan en
toda su extensin, pues son otras las teoras del conocimiento que manejamos, pero que con
el tiempo tambin dejarn su lugar privilegiado y se convertirn en insights correctos del mismo problema. Estos problemas son la observacin, la percepcin, el sentido, el significado, la
indeterminacin de la traduccin, los juegos de lenguaje o las leyes humanas.
La Epistemologa o Teora Filosfica del Conocimiento Cientfico se inicia propiamente con el despertar de la ciencia moderna dentro de la Filosofa Idealista, heredera del
cartesianismo aunque sus antecedentes se remontan al pensamiento filosfico de la antigedad.
Para algunos, el Ensayo sobre el entendimiento humano, (1690) de John Locke, puede
ser considerado el primer tratado de epistemologa en tanto que el autor pretende sustentar
los conocimientos cientficos en un determinado tipo de ideas las adventicias simples primarias y con ello legitimar el conocimiento obtenido empricamente. Trata de un modo
sistemtico las cuestiones del origen, la certeza, y la esencia del conocimiento humano.
Para otros, la primer obra epistemolgica propiamente dicha es la Crtica de la razn
pura (1781-1787) de Immanuel Kant donde el autor examina desde un carcter lgico y no
emprico (psicologista) las condiciones que hacen posible tanto a la ciencia moderna como al
mundo que esta aspira conocer donde trata de dar un fundamento criticando el conocimiento
cientfico de la naturaleza y llama al mtodo de que se sirve en ella Mtodo trascendental,
este mtodo investiga la validez lgica del conocimiento.
Es as que desde sus inicios la Teora del Conocimiento ha tenido como encomienda
hacer explcitos los principios que le otorgan validez al conocimiento cientfico no desde un
punto de vista metodolgico (acerca de cmo obtener el saber) sino desde la perspectiva de
cmo las disciplinas cientficas son capaces de construir y reconstruir el mundo a partir de
sus propias posibilidades.
En consecuencia, los comportamientos generados por las guerras, los conflictos, la
efervescencia cultural y social permite que la ciencia avance o se estanque en la construccin
del conocimiento cientfico. La epistemologa permite que se reflexione acerca del estado social de las comunidades cientficas y construya nuevos paradigmas que apunten hacia nuevas
comunidades familiares que hagan investigacin.
Vigotsky, plantea una teora constructivista, que frente a una sociedad socialista-mar-
xista la construccin del conocimiento parte de lo social-experimental hacia el individuo.

Wallon, su teora confronta permanentemente la introspeccin y el pragmatismo en el
desarrollo biopsicosocial del hombre; siendo la integralidad de ese componente el eje central
del conocimiento.
Jean Piaget, reconoce la correspondencia entre las operaciones sociales y las operaciones mentales, sin establecer preeminencias entre ellas.
Su planteamiento es eminentemente cognitivo. Piaget, asegura el ejercicio epistemolgico al sujeto cientfico.
Estos autores coinciden en el reconocimiento de inscribir su accin cientfica dentro
de sistemas de pensamientos globales y ms an que entiendan la filosofa como punto de
partida para la formulacin de los problemas con respecto a la relacin del hombre con el
mundo, que luego son precisados y desarrollados en las disciplinas.
Por tanto, el objeto de la epistemologa parte del sujeto, es decir, de las necesidades
de construir un mundo innovador en donde el hombre sea la esencia para la construccin del
conocimiento cientfico; la cultura y la historia del hombre permite que la epistemologa de
las diferentes disciplinas construyan sociedad.
Filosofa y teora del pensamiento

En los escenarios universitarios hay una tendencia cada vez mayor por indagar acerca
de los procedimientos, tcnicas y recursos para el ejercicio profesional, mientras que simultneamente, se busca dejar de lado la reflexin acerca de las condiciones que hacen posible
el conocimiento, las preguntas que movilizaron su produccin, las contradicciones que frente
a lo ya aceptado hubo de superarse y las repercuciones que conlleva la utilizacin del nuevo
saber para el hombre.
Un ejercicio filosfico destinado a colocar la ciencia como expresin de la actividad
humana en la bsqueda de su razn dentro de la historia y el mundo, como pretensin incesante de bienestar y la libertad, plagada de confrontaciones e intereses, hace parte de la labor
epistemolgica, en la cual, la obviedad de lo ya representado y aceptado se colocan en duda,
desandando el camino que hizo posible su produccin como conocimiento, revisando la lgica de su elaboracin, las condiciones histrico-sociales que avocaron hacia la resolucin
de unos problemas y no otros, e incluso, la experiencia vital de las personas involucradas en
el proceso cientfico.
Desde esta perspectiva, el ejercicio epistemolgico se torna apremiante por cuanto es
posibilitador de marcos generales para la comprensin de los discursos en juego y ms an,
como oportunidad de revisar algunas herramientas conceptuales para favorecer el posicionamiento frente al mundo de quienes en principio demuestran su inters en esta tarea.
Usualmente la reflexin epistemolgica, como la misma filosofa, interpretan a la
ciencia particular poniendo en apuros sus habitualidades metodolgicas, el sentido social de
la investigacin, su uso y la propia experiencia vital de los cientficos en una ampliacin del
marco comprensivo de su ejercicio y de la propia ciencia desde el dato hasta el conocimiento
a la medida de los hombres, que la producen, la usufructan o la soportan.
De esta manera, la epistemologa se ocupa del anlisis, reflexin y crtica de los fundamentos del conocimiento cientfico, las condiciones que lo hacen posible, los problemas
y mtodos que se ponen en juego para su construccin, junto con los efectos sociales de los
mismos. Muchos valores y apreciaciones subyacen a la actividad de cualquier investigador,
de tal forma que, de su teora general pueden inferirse conceptos acerca del mundo, la vida,
el hombre, la sociedad y desde luego tambin, el conocimiento cientfico aportado.
Dos aspectos estn comprometidos permanentemente en la reflexin epistemolgica,
de una parte el mtodo, las tcnicas, los conceptos, la validez y la confiabilidad, mientras de
otra parte, sus implicaciones para la vida y el hombre. Enfatizar o descuidar excesivamente
cualquiera de los polos, significa caer en el cienticismo o en la crtica ideolgica sin permitir
la complementacin recproca de estos aspectos.
Los tres autores convocados en el presente texto, tuvieron la oportunidad de apreciar las grandes conmociones del siglo XX y muy particularmente la revolucin sovitica
y las dos gueras mundiales que sacudieron a Europa, desde ngulos diferenciados. As por
ejemplo, Vygotski vivi plenamente los acontecimientos que antecedieron la revolucin de
Octubre, poca plagada de una gran efervescencia cultural y social, mientras en el perodo
posterior, hubo de comprometerse plenamente en la fundacin de una psicologa marxista
y las tareas propias de construccin del hombre socialista, en un pas caracterizado por una
gigantesca pluralidad cultural y significativas transformaciones en la vida cotidiana de sus
habitantes. Lamentablemente, una enfermedad dio fin temprano a su vida, quedando gran
parte de su proyecto cientfico apenas enunciado, abriendo el camino para que su valioso
equipo de investigadores continuar tamaa tarea.
Wallon por su parte, proviene de una familia culta de tradicin progresista lo cual
marc un inters incesante por los acontecimientos sociales de su pas y su ulterior identificacin con la postura marxista en auge luego de los acontecimientos de octubre de 1917.
Particip activamente en la Resistencia Francesa contra el fascismo y en su obra cientfica
confront permanentemente la introspeccin y el pragmatismo tanto por su carga ideolgica,
como por las limitaciones que presentaban para el desarrollo de una psicologa integradora de
lo biolgico, social y mental. De all que ha sido en parte incomprendido por los pensadores
10
de tendencia culturalista debido a un pretendido organicismo que, sin embargo, apunta a la

consolidacin del pensamiento materialista dialctico, apoyado en su formacin mdica.
Piaget, si bien es cierto particip de similares acontecimeintos, hubo de disfrutar de
una relativa calma frente a estos, dada la posicin adoptada por Suiza en las dos confrontaciones. En sus primeos aos de formacin mantuvo un contacto frente con la filosofa, de la cual
deriv numerosas problemticas hacia la investigacin, primero biolgica, posteriormente
psicolgica, notndose variaciones en su fundamentacin filosfica que lo hicieron ms cercano a Vygotski y Wallon durante sus ltimos aos. Piaget reconoce la correspondencia entre
las operaciones sociales y las operaciones mentales; sin embargo, no se ocupa de establecer
preeminencia de alguna de estas sobre las otras, o precisar el carcter socio-histrico de las
relaciones entre el individuo y la sociedad, dando por sentada la preeminencia de una tendencia universal hacia los mismos tipos de equilibrio mental, aun cuando se presenten con
variaciones en cuanto a su tiempo de aparicin.
Por su parte, Wallon y Vygoski, introducen entre el vnculo, hasta entonces inexorablemente estmulo-respuesta, unidades mediacionales de orden biolgico y social capaces de
analizar y ordenar el mundo desde la perspectiva del sujeto, en las cuales se marca el sello
indeleble de la poca, sus construcciones y contradicciones de tal forma, que los recursos
conceptuales y operativos que recibe el hombre desde su cultura de origen, orientarn, limitarn o desplegarn al individo en sentidos privilegiados en detrimento de otros que pudieren
ser de mayor importancia para culturas diferentes. En ambos autores, hay un reconocimiento
explcito de la tesis en Engels acerca del trabajo como actividad humanizadora durante la
filofnesis y ms an, configuradora de los vnculos humanos que habran de favorecer el
surgimiento de las emociones, las representaciones y el lenguaje.
En cuanto al valor que pudiere tener el ejercicio epistemolgico alrededor del conocimiento y la filosofa como sabidura capaz de coordinar las diversas actividades del hombre.
Piaget, Vygotski y Wallon reconocen la importancia de inscribir su accin cientfica dentro de
sistemas de pensamiento globales y ms an que entienden la filosofa como punto de partida
para la formulacin de problemas con respecto a la relacin del hombre en el mundo, que
luego deben precisarse y desarrollarse en el campo de las disciplinas con rigurosidad y verificabilidad. En donde se presenta el desacuerdo es en la posibilidad de una psicologa filosfica
que intente sustituir al conocimiento cientfico o prescribir su normatividad desde afuera.
Esta es en particular la posicin de Piaget, quien considera que la reflexin epistemolgica se debe producir al interior del propio ejercicio cientfico, mientras que las coordinaciones entre diversos conocimientos se deben operar desde las transcoordinaciones disciplinares, ms que desde la perspectiva de la filosofa como actuacin de sujetos que estn por
fuera de la produccin del conocimiento.
11
Piaget asigna el ejercicio epistemolgico al sujeto cientfico, reconoce en l la posibilidad de colocar en juego su normativa y valores en torno al sentido de sus actuaciones. El
cmo opera la toma de posiciones y la transaccin de valores con el mundo social, no es un
problema de la filosofa sino de la psicologa como lo muestra en sus trabajos sobre el estudio
sincrnico de los valores y la gnesis del criterio moral en el nio, obras estas que colocan en
el terreno de la verificacin temas hasta ahora solo tratadas por la filosofa o por la psicologia
filosfica, lo que da pie a Piaget para pensar en lo innecesario de esta ltima.
Algo parcialmente diferente ocurre con Wallon y Vygotski, quienes mantienen un
dilogo permanente con sus fundamentos filosficos a partir de un claro alinderamiento con
Marx. Sus vidas fueron ejemplo de un permanente compromiso con la propuesta cosmovisiva de este pensador.
De all que la produccin de estos dos autores retome, adems de problemas generales
que vierten a la psicologa, el mtodo dialctico como alternativa a las disyunciones hasta
entonces vigentes entre sujeto-objeto, anlisis-sntesis, sujeto-sociedad y cuerpo-mente entre
otros. En ello, hay un reconocimiento al papel de la filosofa no solo en lo que concierne a
la valoracin del conocimiento y su impacto sobre la vida de los hombres, sino que adems,
adoptan una manera ms permeable entre el mtodo dialctico y los diversos mtodos particulares de la ciencia, permitiendo su interpelacin continua.
La diferencia con Piaget en este campo, remite a diferenciar frente a la comprensin
del hombre y su accin en la historia, Wallon y muy especialmente Vygotski, introducen esta
problemtica en sus investigaciones psicolgicas, a travs de sus estudios transculturales y
del propio hombre que en su concretud se debate por resolverse durante los fragores de la
revolucin sovitica.
La socializacin en este caso, es el proceso por el cual el nio accede paultinamente
a las lgicas del mundo adulto de una poca particular. Dicho proceso introduce retos a la
conciencia infantil diferentes sean la cultura y las contradicciones de la sociedad que lo
comprenden. En ello juega el lenguaje un papel primordial como sistema que representa
las construcciones sociales y establece categorizaciones y formas de operar relativamente
diferenciadas.
Para Piaget, la constitucin de lo humano se produce, salvo diferencias poco significativas, en las ms diversas culturas, an cuando para su consolidacin hacia el equilibrio requiere simultneamenge la presencia de la cooperacin social, condicin que se produce con
la presencia de varias personas en relativas condiciones de igualdada, en cuyo caso surgir
la manera espontnea, siempre y cuando los sujetos involucrados superen la edad de 7 aos.
Lo que se abstrae en este caso, son las significaciones posibles que pueden otorgar los sujetos
comprendidos o no dentro del acto de cooperacin, significaciones derivadas de su accin
12
histrica como seres prxicos. Como se ver posteriormente, son justamente los problemas
del significado, socialmente construido y particularmente apropiado, los que toman fuerza en
los trabajos de Vygotski.
En este punto difieren Piaget, Vygotski y Wallon con el pensamiento psicoanaltico y
las tendencias que le confiaren al lenguaje en la filo y ontogenia, un papel determinante en el
proceso de humanizacin, lo cual se puede constatar en numerosos escritos de los tres autores
confrontando las tesis de Bergson, Husserl, Berkeley e incluso a los propios empiristas como
se puede apreciar en el artculo de Henry Wallon.
TALLER # 1
ANLISIS Y REFLEXIN
En esta primera parte introductoria del curso de epistemologa de las ciencias sociales, el estudiante deber resolver individualmente y luego socializar entre sus compaeros de aula cada una de las preguntas del taller.
1.
Por qu la investigacin es el eje transversal del estudio de las ciencias y de

las disciplinas?
2.
En el texto de la investigacin formativa, el autor plantea unos parmetros a

seguir en el estudio de la metodologa, y critica la forma cmo se lleva ese
estudio?; cuales son y cul es su posicin?
3.
Cuales son los aspectos que comprometen a la reflexin epistemolgica?
4.
Cul es el objeto de la epistemologa?
5.
Cul es la esencia de la epistemologa de las ciencias?

POSIBILIDADES DEL CONOCIMIENTO
Para los empiristas radicales, la mente es una tabla raza que se limita a registrar la
razn que viene de la experiencia, por tanto el conocimiento se construye a travs del desarrollo y la experiencia que vive el hombre. El aprendizaje es un proceso cuyo contenido fsico, psicolgico y del mundo externo forman parte de la construccin de ese conocimiento.
Fsicamente el hombre nace con unos elementos disponibles para aprender, por ejemplo los rganos de los sentidos forman el sistema perceptivo, los estados de motivacin,
sensacin y los umbrales de excitacin acomodan la actitud y forman parte del estado psicolgico; complementando con los estmulos externos, los elementos del medio cuyo trabajo
integral es lo que nosotros conocemos como conocimiento.
13
Jean Piaget, psiclogo y cuya teora est basada en la cognicin, fue el gran impulsor
de la formacin del conocimiento desde la gestacin y el desarrollo del hombre.
A partir de all aparecen otra serie de conceptos que intervienen como elementos fundamentales para la creacin del conocimiento, por ejemplo el concepto de epistemologa de
las ciencias, el concepto de paradigma, la filosofa como herramienta para enmarcar en la historia la explicacin de los fenmenos intangibles que el hombre no alcanza a dar explicacin
ni a comprobar cmo la ciencias naturales comprueba los fenmenos de la naturaleza.
El concepto de paradigma tiene un sentido antes que epistemolgico, sociolgico,
pues en el seno de esta tradicin determinada, se encuentra la comunidad cientfica. Una
disciplina o ciencia normal se plantear problemas de acuerdo con su tradicin.
Las revoluciones cientficas son ms que nuevos descubrimientos, cambios de paradigmas y por consiguiente se manifiesta la importancia que tienen las culturas y las nuevas
sociedades para cambiar los conceptos y explicaciones que da el hombre a la adquisicin del
conocimiento.
Para comprender la adquisicin del conocimiento del hombre es necesario hablar del
pensamiento, de la mente, de inteligencia y de los dems estados emocionales que de una
manera integrada conforma la adquisicin del conocimiento.
Hoy la comunidad cientfica habla del conocimiento como proceso de informacin
para referirse a ensayos, artculos y documentos en general que el hombre produce a travs
de la investigacin; tambin habla del conocimiento como proceso de transformacin para
explicar y ubicar un sentido y subraye el nivel de realidad que se formula, esto para referirse a
las relaciones existentes entre ciencia, tecnologa, tcnica y de estas con el bienestar humano,
la relacin de los seres humanos con el mundo.
El conocimiento tambin se puede definir desde la perspectiva crtica refirindose a
las consecuencias negativas de la tecnologa para la humanidad, segn los existencialistas y
la perspectiva positiva para los tecncratas y la concepcin de la revolucin cientfico-tcnica. Tambin puede pensarse desde la relacin de la sociedad con la ciencia, como tratando de
dar respuesta a la ubicacin y el sentido de la ciencia como institucin y prctica humana en
el contexto de las relaciones sociopolticas.
TEORAS O DISCIPLINAS DEL CONOCIMIENTO

EL MATERIALISMO. Es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible emprica-
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mente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser solo
por algo material y en su comportamiento solo por la causalidad eficiente.
El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo y que
resuelve la cuestin fundamental de la filosofia dndole preeminencia al mundo material;
resumidamente, lo material precede al pensamiento.
Segn esta concepcin el mundo y por extensin el universo es material, existente
objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la conciencia y el pensamiento son propiedades de esta a partir de un estado altamente organizada. El pensamiento en tal sentido es un nivel superior del conocimiento humano, proceso de
reflejo de la realidad objetiva. Sostiene adems que la materia no ha sido creada de la nada,
que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.
Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del atomisno: Leucipo (siglo V a.C.) y
Demcrito (460-370 a.C.). Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus
exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo
expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de
toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia,
como derivados de la materia misma.
La materia es atendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del
mundo. El materialismo rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin
de Dios. La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella
misma.
Demcrito y Epicuro (342 a 270 a.C.), manifiestan que el pensamiento es una forma
de sensacin que se produce en el alma de las personas; el alma resulta de la combinacin de
tomos que proviene de los objetos externos y entran al cuerpo a travs de los sentidos. El
tomo es la partcula diminuta e indivisible.
En el siglo XX, el materialismo est representado por el materialismo dialctico,
Carlos Marx y Federico Engels, y por el fisicalismo.
EL RACIONALISMO. El materialismo metafsico dice que toda realidad es de carcter racional, el materialismo psicolgico; manifiesta que el pensamiento es superior a las
emociones y a la voluntad.
El racionalismo gnoseolgico o epistemolgico tiene cabida en los supuestos filosficos de las ciencias sociales. Afirma que es posible conocer la realidad mediante el pensamiento puro, sin necesidad de ninguna premisa emprica.
Descartes, Leibniz y Espinoza, fueron los pensadores de esta teora, todo efecto tiene
una causa.
15
Descartes, dijo Pienso luego existo.

EL EMPIRISMO. Todo conocimiento se basa en la experiencia; se opone al racionalismo. Para el empirismo radical la mente es una tabla raza que se limita a registrar la razn
que viene de la experiencia.
Los filsofos ingleses, John Locke, Thomas Hume y L. S. Mill son los autores de
esta teora, manifiestan que el empirismo niega las ideas innatas, el empirismo rechaza toda
metafsica.
Emil Durkheim, socilogo francs, es un empirista de las ciencias sociales.
EL REALISMO. El realismo metafsico manifiesta que las ideas generales o universales tienen existencia real, independientes de ser pensadas o no.
El realismo gnoseolgico, dice que el conocimiento es posible sin necesidad que la
conciencia imponga sus propias categoras a la realidad.
Moor, Bunge, Russell, se oponen categricamente al idealismo.
El realismo crtico, manifiesta que no podemos aceptar sin crtica el conocimiento
dado por los sentidos, pues debemos someter a examen tal conocimiento para comprobar en
qu medida corresponden a la realidad.
EL IDEALISMO. Es la escuela o doctrina opuesta al materialismo y al realismo.
Los objetos fsicos no pueden tener existencia aparte de una mente que sea conciente de
ella.
Platn, Leibniz, Hegel manifiestan que lo que existe son solo ideas.
Immanuel Kant, padre del Idealismo trascendental manifiesta que el conocimiento se
apoya en sensaciones referidas a un mundo compuesto de fenmenos, pero de cuya realidad
no la sabemos ni podemos saber.
A comienzos del siglo XX el Idealismo est representado por Edmundo Husseal
(1859-1938), quien habla de la fenomenologa.
EL POSITIVISMO. Es la escuela filosfica segn la cual todo conocimiento para ser
genuino, debe basarse en la experiencia sensible. El progreso del conocimiento es posible
con la observacin y el experimento utilizando el mtodo de las ciencias naturales.
Francisco Bacon (1561-1626) es el padre del Positivismo, los filsofos no deben
buscar ms all de los lmites de la naturaleza.
Augusto Comte (1798-1857), seguidor identificado con esta escuela, la funcin de
la teora consiste en coordinar los hechos observados por la ciencias y de ninguna manera
buscar las causas de su ocurrencia.
LA HERMENUTICA. Dilthey quien dice que esta disciplina debe ser el mtodo
de las ciencias del espritu. En ella la comprensin tiene un carcter objetivo que se dirige
hacia las objetivaciones de la vida, es decir, hacia las obras y valores histrico-culturales que
pueden ser captados por las vivencias.
16
Con Martn Heidegger, la hermenutica gana una profundizacin y la comprensin

pasa a ser una estructura fundamental del ser humano, tal que la filosofa no es ya una forma
particular del conocimiento sino que es la condicin esencial de cualquier tipo de conocimiento.
Ya en el siglo XX, Martn Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que,
cualquiera que sea, presenta una estructura circular.
Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que
va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla
nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el
modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender.
A partir de Hans Georg Gadamer (1900) su obra Verdad y mtodo (1960), la hermenutica deja de ser un mtodo como deca Dilthey para convertirse en una doctrina filosfica
con una propuesta coherente de la comprensin, ya el objeto no es la explicacin del ser
individual sino la investigacin del ser histrico.
DOGMATISMO. trmino que hace referencia a la admisin de dogmas. Un dogma
es una proposicin o enunciado que debe aceptarse por s misma. En filosofa, el dogmatismo supone la admisin de dogmas y manifiesta una actitud carente de crtica. Esta actitud se
opone al escepticismo, que niega la posibilidad de alcanzar un conocimiento cierto de alguna
cosa. El dogmatismo filosfico supone, adems, mantener una ciega confianza en la posibilidad de la razn como rgano de conocimiento. A esta actitud se opona Immanuel Kant,
para quien el dogmatismo filosfico de la tradicin racionalista haba levantado un sistema
metafsico sin atender a la experiencia, basado solo en los principios de la razn abstracta.
Contra este dogmatismo, Kant propona su filosofa crtica, que consista, precisamente, en
analizar los lmites que posee la razn humana para alcanzar un conocimiento verdadero y
fundamentado.
CRITICISMO. (De crtica). m. Sistema filosfico de Immanuel Kant. || 2. Teora metodolgica que somete a crtica la posibilidad del conocimiento, sus lmites y sus fuentes.
ESCEPTICISMO (en griego, skeptesthai, examinar), en la filosofa occidental,
doctrina que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en s
misma, fuera de la percepcin humana. Por extensin gradual de su significado, la palabra escepticismo significa tambin duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el
escepticismo filosfico, al final, tiene que ver con la epistemologa; es decir, que est basado
en las ideas sobre el mbito y la validez del conocimiento humano.
Escepticismo griego. Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayora escp-
17
ticos. Su punto de vista se refleja en sus mximas el hombre es la medida de todas las cosas
y nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido. As, el sofista Gorgias proclam que
todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no poda nunca ser probada. Otro sofista, Protgoras de Abdera, ense que los seres
humanos solo pueden conocer su percepcin de las cosas, no las cosas en s.
Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofa griega que tom el nombre de su fundador Pirrn de Elis.
Pirrn, cuyo primer inters era la tica, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer
nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba
expresar sus opiniones. Timn de Flainte, discpulo de Pirrn, llev el escepticismo a su
conclusin lgica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de
cualquier proposicin filosfica.
Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarroll en el siglo III
a.C. a partir de la Academia de Platn) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carnades
fueron ms sistemticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carnades mantena que ninguna idea poda ser probada de manera concluyente, pero que algunas
podan ser mostradas como ms probables que otras. El escptico ms importante del ltimo
perodo de la antigedad fue el filsofo griego Enesidemo, que hizo una clasificacin de diez
razones en apoyo de la posicin escptica y el fsico griego del siglo III d.C. Sexto Emprico,
que resalt la observacin y el sentido comn en oposicin a la teora.
Escepticismo moderno. Durante el Renacimiento la influencia del escepticismo clsico se reflej sobre todo en los escritos del ensayista filosfico francs del siglo XVI Michel
de Montaigne. El mayor exponente del escepticismo moderno fue el filsofo empirista escocs David Hume. En sus obras Tratado sobre la naturaleza humana (1739-1740) y Ensayo
sobre el entendimiento humano (1748), Hume puso en duda la posibilidad de demostrar la
verdad de las ideas sobre el mundo externo, las relaciones causales, los acontecimientos futuros, o de las entidades metafsicas, como el alma y Dios. El filsofo alemn del siglo XVIII
Immanuel Kant, a la vez que intentaba superar el escepticismo de Hume, negaba la posibilidad de conocer las cosas en s mismas o de alcanzar el conocimiento metafsico. En el siglo
XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche neg la posibilidad de la total objetividad y del
conocimiento objetivo, en ningn campo. El filsofo estadounidense del siglo XX Jorge Ruiz
de Santayana, pretendiendo haber dado un paso ms all del escepticismo de Hume, mantuvo
en su obra Escepticismo y fe animal (1923), que la creencia en la existencia de cualquier cosa,
incluido en uno mismo, obedece a un impulso natural pero irracional. Se pueden encontrar
rasgos de escepticismo en otras escuelas modernas de filosofa, incluyendo el pragmatismo,
la filosofa analtica y el existencialismo.
18
PRAGMATISMO. doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses

del siglo XIX: Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la
verdad de una proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera
filosofa de Estados Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin
sobre cuestiones que no tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada
con el tiempo, lugar y objeto de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus
medios como por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la filosofa en los Estados
Unidos durante el primer cuarto del siglo XX.
El filsofo y pedagogo estadounidense John Dewey desarroll el pragmatismo dentro
de una nueva perspectiva terica, el instrumentalismo. El pensador britnico Ferdinand Canning Scott Schiller y el matemtico francs Henri Bergson contribuyeron a la evolucin del
Pragmatismo. Como el antiguo utilitarismo, el Pragmatismo plantea una metodologa para la
evolucin de las ciencias naturales.
CONSTRUCTIVISMO (EDUCACIN). amplio cuerpo de teoras que tienen en comn la idea de que las personas, tanto individual como colectivamente, construyen sus
ideas sobre su medio fsico, social o cultural. De esa concepcin de construir el pensamiento surge el trmino que ampara a todos. Puede denominarse como teora constructivista,
por tanto, toda aquella que entiende que el conocimiento es el resultado de un proceso de
construccin o reconstruccin de la realidad que tiene su origen en la interaccin entre las
personas y el mundo. Por tanto, la idea central reside en que la elaboracin del conocimiento
constituye una modelizacin ms que una descripcin de la realidad.
Para muchos autores, el constructivismo constituye ya un consenso casi generalizado
entre los psiclogos, filsofos y educadores. Sin embargo, algunos opinan que tras ese trmino se esconde una excesiva variedad de matices e interpretaciones que mantienen demasiadas
diferencias. De hecho, algunos autores han llegado a hablar de los constructivismos (Andr
Giordan), ya que mientras existen versiones del constructivismo que se basan en la idea de
asociacin como eje central del conocimiento (como Robert Gagn o Brunner), otros se
centran en las ideas de asimilacin y acomodacin (Jean Piaget), o en la importancia
de los puentes o relaciones cognitivas (David P. Ausubel), en la influencia social sobre el
aprendizaje, etc.
Algunos autores han planteado la imposibilidad de obtener consecuencias pedaggicas claras del constructivismo por no ser esta estrictamente una teora para la enseanza; sin
19
embargo, lo cierto es que no es posible comprender las lneas actuales que impulsan la enseanza moderna sin recurrir a las aportaciones del constructivismo. En Espaa, por ejemplo,
la reforma educativa consagrada por la LOGSE se asienta, desde el punto de vista didctico,
en ideas de tipo constructivista, aunque en un sentido muy amplio.
Tipos de Constructivismo. Como sucede con cualquier doctrina o teora, el constructivismo alberga en su interior una variedad de escuelas y orientaciones que mantienen ciertas
diferencias de enfoque y contenido.
El constructivismo piagetiano, que adopta su nombre de Jean Piaget, es el que
sigue ms de cerca las aportaciones de ese pedagogo, particularmente aquellas que tienen
relacin con la epistemologa evolutiva, es decir, el conocimiento sobre la forma de construir
el pensamiento de acuerdo con las etapas psicoevolutivas de los nios. El constructivismo
piagetiano tuvo un momento particularmente influyente durante las dcadas de 1960 y 1970,
impulsando numerosos proyectos de investigacin e innovacin educativa. Para Piaget, la
idea de la asimilacin es clave, ya que la nueva informacin que llega a una persona es asimilada en funcin de lo que previamente hubiera adquirido. Muchas veces se necesita luego
una acomodacin de lo aprendido, por lo que debe haber una transformacin de los esquemas
del pensamiento en funcin de las nuevas circunstancias.
Por su parte, el constructivismo humano surge de las aportaciones de Ausubel sobre el aprendizaje significativo, a los que se aaden las posteriores contribuciones neurobiolgicas de Novak.
El constructivismo social, por su parte, se funda en la importancia de las ideas alternativas y del cambio conceptual (Kelly), adems de las teoras sobre el procesamiento de la
informacin. Para esta versin del constructivismo son de gran importancia las interacciones
sociales entre los que aprenden.
Finalmente, se ha denominado como constructivismo radical (von Glaserfeld) una
corriente que rechaza la idea segn la cual lo que se construye en la mente del que aprende es
un reflejo de algo existente fuera de su pensamiento. En realidad, se trata de una concepcin
que niega la posibilidad de una transmisin de conocimientos del profesor al alumno, ya que
ambos construyen estrictamente sus significados. Los constructivistas radicales entienden
la construccin de saberes desde una vertiente darwinista (vase Charles Robert Darwin) y
adaptativa, es decir, el proceso cognitivo tiene su razn de ser en la adaptacin al medio y no
en el descubrimiento de una realidad objetiva. A diferencia de los otros constructivismos,
en general calificables como realistas, el constructivismo radical es idealista porque concibe el mundo como una construccin del pensamiento y, por tanto, depende de l.
20
TALLER # 2
EJERCICIO DE CONOCIMIENTO
Usted debe realizar el siguiente ejercicio de conocimiento, deber recordar las diferentes posiciones y teoras de los autores antes mencionado con el fin de tener claridad
y fundamentos tericos.
Responda, marcando una X en la respuesta correcta, con base en el siguiente prrafo:
La doctrina que manifiesta que todo lo que existe es materia y solo existe una realidad material; en consecuencia el pensamiento es una forma de sensacin que se produce en
el alma de las personas. El alma resulta de la combinacin de tomos que provienen de los
objetos externos y entran al cuerpo a travs de los sentidos.
1. Esta doctrina es:
a. Racionalismo.
b. Empirismo.
c. Materialismo.
d. Realismo.
2. Los expositores de esta doctrina son:
a. Descartes-Leibniz.
b. Leibniz-Espinoza.
c. Demcrito-Epicuro.
d. Aristteles-Platn.
3. Para esta doctrina el pensamiento es:
a. La razn.
b. La realidad externa.
c. La sensacin del alma.
d. La b. y c. son correctas.
4. Si todo lo que existe es materia, entonces:
a. El pensamiento es materia.
b. El pensamiento es el tomo.
c. El mundo es una realidad material.
d. Todas las anteriores son correctas.
5. Segn el texto la materia est representada por:
a. El tomo, como la partcula diminuta.
b. El pensamiento como existencia.
c. Por el efecto y la causa.
d. Ninguna de las anteriores.
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Marque con una X si es falso o verdadero las siguientes premisas:

6. Para el Racionalismo Psicolgico el pensamiento es superior a la razn. V o F
7. Para el Empirismo, todo conocimiento se basa en la experiencia

y se opone al Realismo.
V o F
8. Para el Realismo Gnoseolgico, el conocimiento es posible

sin la necesidad que la conciencia imponga sus propias categoras
a la realidad.
V o F
9. El Idealismo, es la doctrina opuesta al Racionalismo y al Empirismo.
V o F
10. El padre del Positivismo es Francisco Bacon.
V o F
Marque con una X, la respuesta correcta.

11. La Hermenutica es:
a. La esencia del conocimiento.
b. De la filosofa, la esencia del conocimiento.
c. La esencia y la filosofa del conocimiento.
d. Todas las anteriores.
12. Segn Hans, la Hermenutica:
a. Deja de ser un mtodo.
b. Se convierte en una doctrina filosfica.
c. El objeto no es la explicacin del ser individual.
13. Segn Dilthey la Hermenutica es:
a. La ciencia del espritu.
b. El mtodo de las ciencias del espritu.
c. El mtodo y la comprensin de las ciencias del espritu.
14. El autor del Idealismo trascendental es:
a. Husserl.
b. Kant.
c. Leibniz.
d. Hegel.
15. Para el Empirismo Radical:
a. La mente es una tabla raza.
b. Toda realidad es de carcter racional.
c. El pensamiento es superior a las emociones.
d. Todas las anteriores son correctas.
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LECTURAS COMPLEMENTARIAS
En las pginas siguientes usted encontrar unas lecturas complementarias, que ampliarn el
contenido y significado de la epistemologa y lo referente a la investigacin formativa.
Lectura No. 1
Observaciones sobre ciencia y crisis. Max Horkheimer.
En: Teora crtica. Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1974
La crisis de las sociedades, relacionada fundamentalmente con el predominio de los
valores materiales y su progresiva autodestruccin, no tiene como causa el avance y uso de
la ciencia. La crisis de las sociedades es tambin la crisis de la ciencia, ya que el sentido
de esta consiste en servir al bienestar del hombre, procurando crear las condiciones para la
construccin de una sociedad democrtica. Sin embargo, advierte el autor, el conocimiento
cientfico posee sus propios criterios de verdad, los cuales guardan independencia respecto
a los factores sociales e histricos. Vale la pena sealar que esta afirmacin no equivale a
desconocer el carcter histrico y cultural de la ciencia sino que busca destacar su autonoma
epistemolgica presente en las propias dinmicas de construccin de conocimiento. As, el
anlisis de la crisis de las ciencias, de la prdida de su horizonte humano, debe incluir el anlisis social y cultural de las condiciones que han permitido el surgimiento e intensificacin
de dicha crisis.
1.
La ciencia, en la teora de la sociedad sostenida por Marx, figura entre las fuerzas productivas del hombre. La ciencia hace posible el sistema industrial moderno, ya como
condicin del carcter dinmico del pensamiento carcter que, en los ltimos siglos,
se ha desarrollado con ella, ya como configuracin de conocimientos simples acerca
de la naturaleza y del mundo humano conocimientos que, en los pases adelantados,
estn al alcance incluso de los miembros de los estratos sociales ms bajos, y no menos como componente de la capacidad espiritual del investigador, cuyos descubrimientos contribuyen a determinar, en modo decisivo, la forma de vida social. En la medida
en que la ciencia existe como medio para la produccin de valores sociales, es decir, se
halla formulada segn mtodos de produccin, ella tambin tiene el papel de un medio
de produccin.
2.
El hecho de que la ciencia coopere con el proceso de vida de la sociedad, en cuanto es

fuerza y medio de produccin, en modo alguno autoriza a formular una teora pragmatista del conocimiento. Si es que lo fructuoso de un conocimiento puede desempear
23
un papel en la justificacin de su carcter verdadero, aquello debe ser entendido como

inmanente a la ciencia y no como una adecuacin o referencias externas. La comprobacin de la verdad de un juicio es algo diferente de la comprobacin de su importancia
vital. En ningn caso los intereses sociales estn llamados a decidir sobre la verdad,
sino que hay criterios vlidos que se han desarrollado en conexin con el progreso terico. Por cierto que la ciencia misma cambia en el progreso histrico, pero esta referencia nunca puede valer como argumento para el empleo de criterios de verdad distintos
de aquellos que se adecan al nivel del conocimiento propio del grado de desarrollo alcanzado. Si bien la ciencia est incluida en la dinmica histrica, no es posible que se la
despoje de su carcter propio, ni que sea objeto de un malentendido utilitarista. Es claro
que las razones que llevan a negar la teora pragmatista del conocimiento, as como el
relativismo, en modo alguno justifican una separacin positivista de teora y praxis. Por
una parte, ni la orientacin y mtodos de la teora, ni su objeto la realidad misma son
independientes del hombre; por otra parte, la ciencia es un factor del proceso histrico.
La propia separacin de teora y praxis es un fenmeno histrico.
3.
En la crisis econmica general, la ciencia aparece como uno de los numerosos elementos de la riqueza social que no cumplen con aquello para lo cual estaban destinados. Tal
riqueza supera hoy con mucho la que poseyeron pocas anteriores. Sobre la tierra hay
ms materias primas, ms mquinas, ms mano de obra instruida y mejores mtodos de
produccin que antes, pero todo esto no redunda, como correspondera, en provecho de
los hombres. En su forma actual, la sociedad se manifiesta incapaz de emplear efectivamente las fuerzas desarrolladas en ella y la riqueza producida dentro de su marco. Los
conocimientos cientficos comparten el destino de las fuerzas y medios productivos de
otra ndole: se los emplea muy por debajo de lo que permitiran su alto nivel de desarrollo y de lo que exigiran las reales necesidades de los hombres; de este modo tambin
se frena su ulterior despliegue cuantitativo y cualitativo. Tal como lo ha demostrado el
curso de crisis anteriores, el equilibrio econmico se restaura nicamente sobre la base
de un vasto aniquilamiento de valores humanos y de valores prcticos.
4.
Forma parte del encubrimiento de las causas de la crisis actual el hecho de que se
haga responsable de ella, justamente, a las fuerzas que trabajan para lograr una mejor
configuracin de las condiciones humanas; ante todo, al propio pensamiento racional,
cientfico. Se procura que su aumento y su cultivo sean pospuestos, en el individuo, a
la formacin de lo anmico; tambin se intenta desacreditar, como instancia decisiva,
el entendimiento crtico, hasta donde no sea necesario en la industria desde un punto de
vista profesional. Mediante la teora de que el intelecto solo es un instrumento apto para
los fines de la vida cotidiana, pero que ante los grandes problemas tiene que enmudecer
24
y dejar el campo libre a fuerzas ms sustanciales del alma, se aleja la posibilidad de un

estudio terico de lo social. Una parte de la lucha de la metafsica moderna contra el
cientificismo es reflejo de estas vastas corrientes sociales.
5.
De hecho, la ciencia de las dcadas de preguerra exhibe una serie de fallas pero estas no
residen en la exageracin de la racionalidad sino en su estrechamiento, el cual se halla
condicionado por la creciente solidificacin de las relaciones sociales. La tarea de registrar hechos sin preocuparse por consideraciones extracientficas, y de verificar las regularidades que existen entre ellos, haba sido originalmente formulada como una meta
parcial del proceso de emancipacin burguesa, que entraba en confrontacin crtica con
los obstculos escolsticos que impedan la investigacin. Pero en la segunda mitad
del siglo XIX esta definicin ya haba perdido su sentido progresista y apareci, por el
contrario, como restriccin de la actividad cientfica a registrar, clasificar y generalizar
fenmenos sin preocuparse por distinguir lo indiferente de lo esencial. En la medida en
la que lucha por una sociedad mejor, dominante aun en la Ilustracin, fue reemplazada
por el intento de justificar el carcter eterno de la situacin presente, sobrevino en la
ciencia un momento de inhibicin y desorganizacin. Si bien sus resultados, por lo menos en parte, pudieran ser aplicados con eficacia en la industria, ella nada pudo hacer,
justamente, frente al problema del proceso total de la sociedad, problema dominante,
ya antes de la guerra, a travs de las crisis, cada vez ms agudas, y de las luchas sociales unidas a ellas. Era propio del mtodo orientado hacia el ser, y no hacia el devenir,
considerar la forma dada de la sociedad como un mecanismo de procesos iguales que se
repiten, que, desde luego, puede ser alterado en un plazo menor o mayor, pero que, en
todo caso, no exige ningn otro procedimiento cientfico que el adecuado, por ejemplo,
a la explicacin de una mquina complicada. Pero la realidad social, el desarrollo de los
hombres que actan histricamente, contienen una estructura cuya comprensin exige
la imagen terica de procesos radicalmente transformadores, que subvierten todas las
relaciones culturales y que de ningn modo pueden ser aprehendidos con los procedimientos de la vieja cultura natural, ajustados al registro de lo que se repite. El hecho de
que la ciencia se niegue a un tratamiento adecuado de los problemas relacionados con
el proceso de la sociedad ha sido causa de una trivializacin de los mtodos y de los
contenidos, lo cual no solo se expresa en el descuido de las relaciones dinmicas entre
los dominios particulares de objetos, sino que se hace sentir de las ms diversas maneras en el cultivo de cada una de las disciplinas. Con esta negativa se relaciona el hecho
de que toda una serie de conceptos oscuros, rgidos, que actan como fetiches, todava
puedan representar algo, cuando correspondera aclararlos por medio de su inclusin en
la dinmica del acontecer. Como ejemplos pueden servir los siguientes: el concepto de
25
la conciencia, en s, como presunta productora de la ciencia; la persona y su razn, que

pone el mundo desde s misma; la ley natural, eterna, que domina todo acontecer; la relacin invariable de sujeto y objeto; la rgida diferencia entre espritu y naturaleza, alma
y cuerpo, y algunas otras formaciones categoriales. Pero la raz de estas fallas en modo
alguno se encuentra en la ciencia misma, sino en las condiciones sociales que detienen
su desarrollo y con las cuales entran en conflicto los elementos racionales inminentes a
la ciencia.
6.
Aproximadamente desde fines del siglo pasado, en la ciencia y en la filosofa se llama

la atencin acerca del carcter deficiente e inadecuado de los mtodos puramente mecanistas. Esta crtica ha llevado a discusiones de principios, que conciernen a fundamentos
importantes de la investigacin, de modo tal que hoy tambin se puede hablar de una
crisis interna de la ciencia. Esta se agrega a un descontento exterior a la ciencia misma,
pero causada por ella, en cuanto es uno de los muchos medios de produccin que no
ha podido cumplir con las expectativas que iban unidas a l en lo referente al alivio de
la penuria general. Si es cierto que, en especial, la nueva fsica, en su propio campo,
ha superado ampliamente las deficiencias de las formas tradicionales de considerar los
problemas, y ha sometido a revisin sus fundamentos gnoseolgicos, cabe decir que es
mrito de la metafsica de posguerra, sobre todo en el caso de Max Scheler, haber indicado otra vez, a toda la ciencia, una serie de objetos y, en muchos puntos, haber abierto
el camino para una forma de pensar menos estorbada por la habitual estrechez de miras.
Ante todo, fructfera ha sido la influencia de la descripcin de importantes fenmenos
psquicos, de la dilucidacin de tipos sociales de carecer y de la fundacin de una sociologa del conocimiento. Pero dejando de lado el hecho de que, casi siempre, esos
ensayos metafsicos postularon, como realidad concreta, la vida por lo tanto, todava se trata de una entidad metafsica y no de la sociedad real, viviente, en su desarrollo
histrico, en relacin con la ciencia se han comportado de una manera simplemente
negativa, que, en ltimo anlisis, no patrocina nuevos desarrollos. En vez de mostrar
los lmites dentro de los cuales se movi la ciencia por obra de su estrechez clasista;
en suma, en vez de romperlos, esos ensayos metafsicos identificaron la ciencia de la
poca anterior, insuficiente en muchos sentidos, con la racionalidad misma, rechazaron
el pensar judicativo y se abandonaron tanto a objetivos arbitrariamente escogidos como
a una metodologa prescindente de la ciencia. Surgi una antropologa filosfica que,
convencida de su autonoma, absolutiz rasgos aislados del hombre; al entendimiento
crtico se contrapuso la intuicin, que no se siente obligada a atenerse a criterios cientficos y est segura de su genial golpe de vista. De tal modo, esta metafsica se aparta
de las causas de las crisis sociales, e incluso desprecia los medios para investigarlas.
26
Ocasiona, pues, una especial confusin en cuanto hipostasia al hombre aislado, comprendido en forma abstracta, y en cuanto resta importancia a la comprensin terica de
los procesos sociales.
7.
No solo la metafsica es ideolgica; lo es tambin la ciencia criticada por ella, en tanto conserva una forma que impide descubrir las causas reales de las crisis. En modo
alguno significa esto que en quienes la cultivan no exista preocupacin por la verdad
pura. Son ideolgicas todas las formas de la conducta humana que ocultan la verdadera
naturaleza de la sociedad, erigida sobre antagonismos. Verificar que los actos de fe
filosfica, moral, religiosa, las teoras cientficas, los enunciados jurdicos y las instituciones culturales desempean esta funcin, en modo alguno concierne al carcter de sus
sostenedores sino al papel objetivo que tales actos cumplen en la sociedad. Opiniones
en s concretas, valores tericos y estticos indiscutiblemente elevados, pueden tener,
en determinados contextos, un efecto ideolgico; por el contrario, hay muchas ilusiones
que no son ideolgicas. En los miembros de una sociedad, la ilusin ideolgica se origina necesariamente sobre la base de su posicin en la vida econmica; solo cuando las
circunstancias han avanzado mucho, alcanzando las posiciones de intereses tal agudeza
que tambin la mirada del hombre comn puede descubrir esa ilusin, se suele construir un autntico aparato ideolgico con propsitos conscientes. Cuando una sociedad
consolidada es puesta en peligro por obra de tensiones que le son inmanentes, crecen
fuerzas que apuntan a conservar la ideologa y, por fin, se vigorizan los medios para
sostenerla con la violencia. Cuanto ms amenazaban al imperio Romano tendencias
explosivas, tanto ms brutalmente intentaban los emperadores restaurar el antiguo culto
del Estado, a fin de restablecer el minado sentimiento de unidad. Las pocas que siguieron a las persecuciones contra los cristianos y a la cada del Imperio estn colmados
de terribles ejemplos de este proceso que se repiten regularmente. Dentro de la ciencia
correspondiente a un perodo de este tipo, el momento ideolgico suele aparecer menos
en la forma de juicios falsos que en su falta de claridad, su ambigedad, su lenguaje
encubridor, su actitud ante los problemas, sus mtodos, la direccin de sus investigaciones y, principalmente, en todo aquello frente a lo cual cierra los ojos.
8.
En la actualidad, el cultivo de la ciencia ofrece un reflejo de la contradictoria situacin

econmica. Esta se halla ampliamente dominada por tendencias monopolistas, y no
obstante, en escala mundial, es desorganizada y catica, ms rica que nunca y sin embargo incapaz de subsanar la miseria. En la ciencia tambin aparece una doble contradiccin. En primer lugar, vale como principio el que cada uno de sus pasos deba tener
un fundamento, pero el paso ms importante, a saber, la eleccin de sus tareas, carece
27
de fundamentacin terica y pareciera abandonado al capricho. En segundo lugar, la

ciencia ha de ocuparse de conocer las relaciones de mayor amplitud; pero ocurre que no
es capaz de aprehender en su real vitalidad la ms amplia de las relaciones, de la cual
depende su propia existencia y la orientacin de su trabajo, a saber, la sociedad. Ambos
momentos estn estrechamente unidos. En la elucidacin del proceso de vida de toda la
sociedad est incluido el descubrimiento de la ley que preside la aparente arbitrariedad
de las empresas cientficas o de otro tipo, pues tambin la ciencia est determinada, en
cuanto a la extensin y a la direccin de sus tareas, no solo por sus propias tendencias,
sino, en ltima instancia, por las necesidades sociales. La dispersin y la dilapidacin
de energas intelectuales, que, a pesar de esa regularidad, caracterizan la marcha de la
ciencia en el ltimo siglo, reciben de continuo crticas de parte de los filsofos; pero,
desde luego, es imposible superarlas, como tampoco puede serlo la funcin ideolgica
de la ciencia por el mero conocimiento terico; ello solo puede ocurrir por obra del
cambio de sus condiciones reales dentro de la praxis histrica.
9.
Las teoras de la conexin del desorden cultural con las condiciones econmicas y con
los antagonismos de intereses que resultan de estas, nada dice acerca del grado de realidad o de las relaciones jerrquicas de los bienes materiales y espirituales. Por cierto
que se opone a la opinin idealista segn la cual hay que considerar el mundo como
produccin y expresin de un espritu absoluto, pues no entiende el espritu como algo
separable e independiente de la existencia histrica. Pero si se discierne el idealismo,
no en esta dudosa metafsica, sino ms bien en el esfuerzo por desplegar realmente las
aptitudes espirituales del hombre, la teora materialista del carcter no autnomo de lo
ideal se corresponde con este concepto, propio de la filosofa clsica alemana, mejor
que buena parte de la metafsica moderna; en efecto, el intento de conocer las causas
sociales de la atrofia y la aniquilacin de la vida humana, y de subordinar efectivamente
la economa al hombre, se adeca mejor a aquel esfuerzo que la afirmacin dogmtica
de una prioridad de lo espiritual en cuanto independiente del curso de la historia.
10. En cuanto pueda hablarse con razn de una crisis de la ciencia, resulta imposible separarla de la crisis general. El proceso histrico ha trado consigo un esclerosamiento
de la ciencia como fuerza productiva, que repercute en todas sus partes, respecto del
contenido y de la forma, de la materia y del mtodo. Adems, la ciencia, en su calidad
de medio de produccin, no es empleada como corresponde. Comprender la crisis de la
ciencia depende de una correcta teora de la situacin social presente, pues la ciencia,
en cuanto funcin social, refleja las contradicciones de la sociedad.
28
Lectura No. 2
Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu.
Jos Mara Mardones.
En: Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Editorial Anthropos, 1991.
El autor presenta la actualidad de la vieja discusin en torno a la divisin entre ciencias
del espritu y ciencias de la naturaleza. El predominio de las ciencias naturales, presente en
la adopcin del mtodo experimental por parte de las dems ciencias, conlleva la necesidad
de preguntarse por la esencia y el sentido de las ciencias del espritu. Surge, en este sentido,
la concepcin hermenutica de Dilthey, la cual resalta el carcter esencialmente histrico de
estas, otorgndole as su autonoma e independencia frente a las ciencias naturales. La filosofa de la ciencia de Popper, por su parte, viene a sealar la posibilidad de vincular, desde
la concepcin del mtodo como refutacin, ambos grupos de ciencias. As mismo se plantea
cmo este trabajo entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu es posible, de acuerdo
con el pensamiento del fsico Von Weizscker, si se entiende que la naturaleza y el hombre
conforman una unidad inseparable. Finalmente se enuncian cinco postulados de Mary Hesse,
filsofa de la ciencia, donde se precisa la cercana entre las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espritu desde la nocin de teora y de objetividad.
Ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu

Desde finales del siglo XIX estall la polmica entre ciencia de la naturaleza y ciencia
del espritu. Dilthey, alumno de Ranke, quiere fundamentar la historia y dems ciencias que
se relacionan con el hombre en cuanto a ser histrico y social. Descubre que la teora del conocimiento de las ciencias naturales, no hace justicia a su peculiaridad. Por esta razn, tratar
de fundamentar lo que denomina ciencias del espritu. El objeto de estas ciencias no es lo
externo o ajeno al hombre, sino al medio en el que el hombre est inserto. Este hecho hace
que el hombre pueda captar su mundo histrico-social como desde dentro. De esa singularidad de relaciones entre el sujeto y el objeto de las ciencias del espritu, frente a las ciencias
naturales, deducir Dilthey su diferente metodologa.
Pero la propuesta diltheyana se ha convertido en una vieja disputa. Frente a ella,
Popper propone con claridad las razones que avalan la unidad de mtodo. Nos hallamos en la
postura antittica. C. F. Weizscker trata de recoger la verdad de las dos posturas anteriores
contrapuestas y, utilizando el smil geomtrico de dos semicrculos, mostrar su complejidad y
dependencia recproca. Mary Hesse muestra cmo se plantea actualmente la cuestin.
29
A) Las ciencias del espritu: W. Dilthey

Hijo de un pastor luterano, W. Dilthey (1833-1911) a los 17 aos entra a la Universidad de Berln con la idea de estudiar teologa. Berln era entonces el centro de la ciencia
histrica y donde se constituan definitivamente las ciencias del espritu. Pronto descubri
su afn insaciable por encontrar en el mundo histrico la expresin de la vida misma en su
diversidad multiforme y en su hondura.
Dilthey se encontr tambin que cuando daba los primeros pasos en la filosofa,
el monismo idealista de Hegel haba sido desplazado por el seoro de la ciencia natural.
Pero la filosofa de la ciencia positivista no satisfaca la fundamentacin de las ciencias del
espritu.
De esta situacin surgi el impulso que domina mi pensamiento filosfico que pretende comprender la vida por s misma. Este impulso me empujaba a penetrar cada vez ms
en el mundo histrico con el propsito de escuchar las palpitaciones de su alma; y ese rasgo
filosfico consiste en el afn de buscar el acceso a esta realidad, de fundar su validez, de
asegurar el conocimiento objetivo de la misma, no era sino el otro aspecto de mi anhelo por
penetrar cada vez ms profundamente en el mundo histrico (cfr. Dilthey, Prlogo escrito en
1911, ao de su muerte, al Vol. V de sus Gesammelte Schriften; trad. cast.: Introduccin a las
ciencias del espritu, Mxico, FCE, 1979, p. XXI) (reimp. Trad. de Imaz; tambin E. Imaz:
El pensamiento de Dilthey, Mxico, FCE, 1978, reimp., pp. 57s.).
Dilthey fue posteriormente profesor de filosofa (en la ctedra de Hegel) en la Universidad de Berln. Toda su vida intelectual se puede entender como un esfuerzo inacabado por
fundamentar la especificidad del conocimiento de las ciencias humanas o del espritu.
De entre sus obras se destacan: Vida de Schieiermacher (1870); Introduccin a las
ciencias del espritu (1883); Teora de la concepcin del mundo; Fundamentacin de las
ciencias del espritu (1904); Der Aufbau der Geschichtlichen SEIT in den Geisteswissenschaften (1910), Frankfurt, (1970).
El conjunto de las ciencias espirituales que caen bajo este concepto de ciencia suele
dividirse en dos miembros, uno de los cuales se designa con el nombre de ciencia natural;
para el otro no existe, lo que es bastante sorprendente, ninguna denominacin universalmente
reconocida. Yo me adhiero al uso terminolgico de aquellos pensadores en que denominan
ciencias del espritu, esa otra mitad del globos intellectualls. En primer lugar, esta denominacin y no escasa medida por la amplia difusin de la Lgica de J. St. Mill ha llegado a ser
habitual y generosamente comprensible. En segundo lugar, comparada con todas las dems
denominaciones inadecuadas entre las que se puede elegir, parece la menos inadecuada. Expresa con suma imperfeccin el objeto de este estudio. Pues, en este mismo, los hechos de
la vida espiritual no estn separados de la unidad vital psicofsicas de la naturaleza humana.
30
Una teora que quiere describir y analizar los hechos histrico-sociales no puede prescindir
de esa totalidad de la naturaleza humana y limitarse a lo espiritual. Pero aquella expresin
comparte este defecto con todas las dems que se han empleado; ciencias de la sociedad
(biologa), ciencias morales, histricas, de la cultura; todas estas denominaciones padecen el
mismo defecto; ser demasiado estrechos, en relacin con el objeto que han de expresar. Y el
nombre elegido aqu tiene al menos la ventaja de designar adecuadamente el crculo central
de hechos, desde el cual, en realidad, se ha visto la unidad de estas ciencias, se ha trazado su
contorno, se ha llevado a cabo su delimitacin frente a las ciencias de la naturaleza, aunque
todava de un modo tan imperfecto.
El motivo de que arranca el hbito de separar estas ciencias como una unidad de las
de la naturaleza radica en la hondura y en la totalidad de la autoconciencia humana, intactas
aun por las investigaciones sobre el origen de lo espiritual, encuentra el hombre en esa autoconciencia una soberana de la voluntad, una responsabilidad de los actos, una facultad de
someterlo todo al pensamiento y resistir a todo encastillado de la libertad de su persona, por
las cuales se distingue de la naturaleza entera. Se encuentra efectivamente en esa naturaleza,
para usar una expresin de Spinoza, como imperium in imperio. Y como para l solo existe lo
que es hecho de su conciencia, en este mundo espiritual que acta en l de modo autnomo
residen todo valor, toda finalidad de la vida; en la produccin de realidades espirituales, todo
fin de sus acciones. As separa del reino de la naturaleza un reino de la historia, en el cual en
medio del contexto de una necesidad objetiva, que es la naturaleza, centellea la libertad en
innumerables puntos de ese conjunto; aqu los actos de la voluntad a la inversa del curso
mecnico de las alteraciones naturales, que contiene ya germinalmente todo lo que acontece
en l, mediante su esfuerzo y sus sacrificios, cuya significacin posee el individuo actualmente en su experiencia, producen realmente algo, logran una evolucin en la persona y en
la humanidad: ms all de la vana y montona repeticin del curso natural en la conciencia,
cuya representacin saborean como un ideal de progreso histrico los idlatras de la evolucin intelectual [W. Dilthey. Introduccin a las ciencias del espritu, Madrid Alianza, 1980,
pp. 40-42 (sin notas)].
B) La unidad de mtodo: K. R. Popper
K. R. Popper nace en Viena en 1902. Despus de estudiar filosofa emigra a Londres,
donde, desde 1945, ensea en la Universidad. Sus trabajos ms importantes se centran en
el campo de la teora de la ciencia como principal representante del racionalismo crtico en
contra de cualquier utopa social revolucionaria; contra la revolucin, nos propone Popper
la razn o la reforma gradual. La idea fundamental de la epistemologa popperiana gira en
torno al principio de la falsificacin, o sea, la demostracin del error. Este principio nos da
31
el criterio popperiano de demarcacin entre teoras empricas (cientficas) y no empricas. El

mtodo cientfico, que segn Popper es nico en todo campo de investigacin cientfica, se
desarrolla en forma de trada: problema-conjetura-refutacin (crtica).
Obras principales en castellano: Lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos,
1971; Conocimiento cientfico, Madrid, Tecnos, 1974; El desarrollo del conocimiento cientfico. Conjeturas y refutaciones, Buenos Aires, Paids, 1967; La miseria del historicismo,
Madrid, Alianza/Taurus, 1973; La sociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires, Paids,
1957. K. R. Popper expone en este texto su teora unificada del mtodo, o sea el mtodo
cientfico como algo nico que se explicita en problemas-conjeturas o teoras-crticas o
refutaciones.
Suger en la seccin precedente que los mtodos deductivos all analizados eran importantes y muy empleados mucho ms de lo que se estudiar ahora con ms detalle,
para arrojar alguna luz sobre la disputa entre el naturalismo y el antinaturalismo. En esta
seccin voy a proponer una doctrina de unidad del mtodo; es decir, la opinin de que todas
las ciencias tericas o generalizadoras usan el mismo mtodo, ya sean ciencias naturales o
ciencias sociales. Al mismo tiempo se tratarn algunas de las doctrinas del historicismo que
aun no he examinado suficientemente, tales como los problemas de la Generalizacin; del
Esencialismo; papel jugado por la Comprensin Intuitiva; de la Inexactitud de Prediccin; de
la Complejidad; de la aplicacin de los Mtodos Cuantitativos.
No pretendo afirmar que no existe diferencia alguna entre los mtodos de las ciencias
tericas de la naturaleza y de la sociedad; incluso entre las distintas ciencias naturales, tanto
como entre las distintas ciencias sociales. (Comprese, por ejemplo, el anlisis de los mercados de libre competencia y de las lenguas romances). Pero estoy de acuerdo con Comte y Mill
y con muchos otros, como C. Merger en que los mtodos de los dos campos son fundamentalmente los mismos (aunque lo que por estos mtodos entiendo quiz no sea la que ellas
entendan). El mtodo esbozado en la seccin anterior siempre consiste en ofrecer una explicacin causal deductiva y en experimentar (por medio de predicciones). Este ha sido llamado
a veces el mtodo hipottico-deductivo, o ms a menudo el mtodo de hiptesis, porque no
consigue certeza absoluta para ninguna de las proposiciones cientficas que experimenta; por
el contrario, estas proposiciones siempre retienen el carecer de hiptesis de signo tentativo,
aunque este carcter pueda dejar de ser obvio despus que han superado un gran nmero de
experimentos, de pruebas severas.
Por causa de su carcter tentativo o provisional se consideraba por la mayora de los
estudiosos del mtodo que estas hiptesis eran provisionales en el sentido de que haban de
quedar reemplazadas en ltimo trmino por teoras probadas (o por lo menos por teoras de
las que se pudiese demostrar que eran altamente probables, en el sentido de algn clculo
32
de probabilidades). Creo que esta opinin est equivocada y que lleva a un cmulo de dificultades enteramente innecesarias, pero este problema es de una importancia comparativamente
pequea aqu. Lo que es importante es darse cuenta de que en ciencia siempre nos ocupamos
de explicaciones, de predicciones y experimentos, y que el mtodo para experimentar las
hiptesis es siempre el mismo.
Lectura No. 3
Las regiones de la epistemologa. Gastn Bachelard.
En: Epistemologa, Barcelona, Editorial Anagrama, 1971.
La teora sobre las regiones epistemolgicas surge en crtica directa a la labor y conocimiento de la filosofa en general y no solo contra la reflexin que esta ha realizado en el
campo de la ciencia. Gastn Bachelard, su fundador y mximo representante, considera que
la filosofa ha carecido del rigor necesario de las ciencias naturales, pues la mayora de sus
planteamientos no pasan de ser apreciaciones personales que no cumplen con el criterio de
objetividad requerido por la ciencia. El cientfico y filsofo francs afirma que, sin embargo, no se trata de proclamar el sin sentido o muerte de la filosofa para la ciencia. Su valor
estara en trabajar al servicio de ella, acorde con el saber cientfico, pues solo as evitara
su alto grado de subjetivismo. Bachelard, por ello, sustenta parte de su planteamiento en el
pensamiento filosfico fenomenolgico, al considerar que el anlisis del sujeto hecho desde
aqu evita el sesgo subjetivista, dado que muestra cmo es posible la objetividad, es decir, el
conocimiento riguroso, desde la experiencia del sujeto. En este sentido, va a afirmar que la
nocin de regin epistemolgica, desde la cual se entiende la categora de frontera, tiene
como origen la experiencia del sujeto, dado que es en virtud del inters del investigador por
determinado campo del saber, y no por el conjunto de los saberes, que se da inicio a la ciencia
como ciencia particular.
I. La novedad de las ciencias contemporneas
A) Mensajes de un mundo desconocido
A fines del siglo pasado, se crea todava en el carcter empricamente unificado de
nuestro conocimiento real. Se trataba incluso de una conclusin en la que se reconciliaban las
filosofas ms hostiles. En efecto, la unidad de la experiencia aparece desde un doble punto
de vista: para los empiristas, la experiencia es uniforme en su esencia porque todo viene de la
sensacin; para los idealistas, la experiencia es uniforme porque es impermeable a la razn.
Tanto en la aceptacin como en el rechazo, el ser emprico forma un bloque absoluto. De
todos modos, creyendo separar cualquier preocupacin filosfica, la ciencia del siglo pasado
33
se ofreca como un conocimiento homogneo, como la ciencia de nuestro propio mundo,

en contacto con la experiencia cotidiana, organizada por una razn universal y estable, con
la aprobacin final de nuestro inters comn. El cientfico era, segn Conrad, uno entre
nosotros. Viva en nuestra realidad, manejaba nuestros objetos, se educaba con nuestro fenmeno, encontraba la evidencia en la claridad de nuestras intuiciones. Desarrollaba sus
demostraciones siguiendo nuestra geometra y nuestra mecnica. No discuta los principios
de la medida, dejaba al matemtico con sus axiomas. Contaba cosas separadas, no postulaba
nmeros que ya no son verdaderamente nmeros. Entre l y nosotros exista de un modo
natural la misma aritmtica. La ciencia y la filosofa hablaban el mismo lenguaje.
Todava enseamos a nuestros hijos esta ciencia para filsofos. Es la ciencia experimental de las instrucciones ministeriales; pensad, medid, contad; desconfiad de lo abstracto,
de la regla; ligad los espritus jvenes a lo concreto, al hecho. Ver para comprender, este es
el ideal de esta extraa pedagoga. Da igual si el pensamiento va detrs de fenmeno mal
visto, da la experiencia mal hecha. Da igual si la relacin epistemolgica as establecida va
de lo prelgico de la observacin inmediata a la verificacin siempre infalible mediante la
experiencia comn, en vez de ir del programa racional de investigaciones al aislamiento y a
la definicin experimental el hecho cientfico siempre artificial, delicado y escondido.
Pero la fsica contempornea no trae mensajes de un mundo desconocido. Estos mensajes estn redactados en jeroglficos, segn la expresin de Walter Ritz. Intentando descifrarlos, nos damos cuentas que los signos desconocidos se interpretan mal en el plano de
nuestras costumbres psicolgicas. En particular, parecen refractarlos al anlisis usual que
separa una cosa de su accin. En el mundo desconocido del tomo no existira una especie
de fusin en el acto y el ser, entre la onda y el corpsculo? Es necesario hablar de aspectos
complementarios o de realidades complementarias? No se trata de una cooperacin ms
profunda del objeto y del movimiento, de una energa compleja en la que convergen lo que
es y lo que se hace? Finalmente, como estos fenmenos ambiguos nunca designan nuestras
cosas, se trata de problemas de gran alcance filosfico preguntarse si designan cosas. De ah
una subversin total de los principios realistas de la sintaxis de lo infinitamente pequeo. En
esta sintaxis, el sustantivo ya est demasiado mal definido para dominar la frase. Ya no ser
la cosa lo que podr instruirnos directamente, como proclamaba la fe emprica. No aumentaremos el conocimiento de un objeto ultra-microscpico aislndose. Aislado, un corpsculo
se convierte en un centro de irradiacin para un fenmeno mayor. Tomado en su papel fsico
es ms un medio de anlisis que un objeto para el conocimiento emprico. Es un pretexto
para pensar, no un mundo a explorar. Es intil llevar el anlisis hasta conseguir aislar desde
todos los puntos de vista un objeto nico, ya que parece que en el mundo de la microfsica
lo nico pierde sus propiedades sustanciales. En este caso solo hay propiedades sustanciales
34
por encima no hay debajo de los objetos microscpicos. La sustancia de lo infinitamente

pequeo es contempornea a la relacin.
Si lo real se desindividualiza fsicamente yendo hacia regiones profundas de la fsica
infinitesimal, el cientfico dar ms importancia a la organizacin racional de sus experiencias a medida que haga aumentar su precisin. Una medida precisa es siempre una medida
compleja; se trata, pues, de una experiencia organizada racionalmente. De ah un segundo
trastorno en la epistemologa contempornea. Debemos subrayar su importancia filosfica.
En efecto, nos parece que la construccin matemtica de las hiptesis un papel secundario y
provisional. En el siglo XIX se tomaban las hiptesis cientficas como organizaciones esquemticas o pedaggicas. Se acostumbraba a decir que eran simples medios de expresin. Se
crea que la ciencia era real por sus objetos, hipottica por las relaciones establecidas entre
los objetos. A la menor contradiccin, a la menor dificultad experimental, se abandonaban
estas hiptesis de relacin calificndolas de tradicionales, como si una conversin cientfica
tuviera otro medio para ser objetiva que el carcter racional. El nuevo fsico ha derribado la
perspectiva de hiptesis pacientemente dibujada por Vahinger. Actualmente los objetos estn
representados por metforas, su organizacin aparenta realidad. Dicho de otro modo, lo que
actualmente es hipottico, es nuestro fenmeno; ya que nuestro contacto inmediato con la
realidad solo es un dato confuso, provisional, convencional, y este contacto fenomenolgico
reclama inventario y clasificacin. Por el contrario, la reflexin da un sentido al fenmeno
inicial sugiriendo una serie orgnica de investigaciones, una perspectiva racional de experiencias. A priori no podemos tener ninguna confianza en la instruccin que el dato inmediato
pretende proporcionarnos. No se trata de un juez, ni de un testimonio, es un acusado, y un
acusado al que tarde o temprano se condena por mentir. El conocimiento cientfico es siempre
la reforma de una ilusin. Ya solo podemos ver en la descripcin, incluso minuciosa, de un
mundo inmediato, una fenomenologa de trabajo en el mismo sentido en que antes se habla
de hiptesis de trabajo (Noumne et microphysique, en Etudes, Vrin, 1970).
B) Ruptura con el conocimiento comn
Las ciencias fsicas y qumicas, en su desarrollo contemporneo, pueden caracterizarse epistemolgicamente como campos del pensamiento que rompen claramente con el conocimiento vulgar. Se opone a la constatacin de esta profunda discontinuidad epistemolgica
la educacin cientfica que se cree suficiente para la cultura general y solo se plantea la
fsica y la qumica muertas. No hay aqu nada peyorativo si nicamente se quiere sealar
que existe una ciencia viva. Emile Borel ha demostrado que la mecnica clsica, la mecnica
muerta, era todava una cultura indispensable para el estudio de las mecnicas contemporneas (relativistas, cuntica, ondulatoria). Pero los rudimentos ya no bastan para determinar
35
los caracteres filosficos fundamentales de la ciencia. El filsofo debe tomar conciencia de

los nuevos caracteres de la nueva ciencia.
El solo hecho del carcter indirecto de las determinaciones de la realidad cientfica
nos sita en un nuevo reino epistemolgico. Por ejemplo, mientras se trataba, en un espritu
positivista, de determinar los pesos atmicos, la tcnica sin duda muy precisa de la balanza
era suficiente. Pero cuando en el siglo XIX se recogen y se pesan los istopos, se necesita
una tcnica indirecta. El espectroscopio de masa indispensable para esta tcnica est basado
en la accin de los campos elctricos y magnticos. Es un instrumento que se puede calificar
de indirecto si se compara con la balanza. La ciencia de Lavoisier que fundamenta el positivismo de la balanza, est en relacin continua con los aspectos inmediatos de la experiencia
usual. No ocurre lo mismo cuando se aade un electrismo al materialismo. Los fenmenos
elctricos de los tomos estn escondidos. Hay que instrumentarlos en un aparato que no
tiene significacin directa en la vida corriente. En la qumica de Lavoisier se pesa el cloruro
de sodio igual que se pesa la sal de cocina en la vida corriente. Las condiciones de precisin
cientfica, la qumica positivista, solo acentan las condiciones de precisin comercial. De
una precisin a otra, no se cambia el pensamiento de la medida. Incluso si se lee la posicin
de la aguja en la cruz de la balanza con un microscopio, no se abandona la idea de un equilibrio, de una identidad, de masa, aplicacin muy simple del principio de identidad, tan tranquilamente fundamental para el conocimiento comn. En lo que se refiere el espectroscopio
de masa, nos encontramos en plena epistemologa discursiva. Es necesario un largo circuito
en la ciencia terica para comprender sus datos. De hecho, los datos son aqu resultados.
Se nos objetar que proponemos una distincin muy delicada para separar el conocimiento comn y el conocimiento cientfico. Pero es necesario comprender que los matices
son aqu filosficamente decisivos. Se trata nada menos que de la primaca de la reflexin
sobre la percepcin, de la preparacin numenal de los fenmenos tcnicamente constituidos.
Las trayectorias que permiten separar los istopos en el espectroscopio de masa no existen
en la naturaleza; hay que producirlos tcnicamente. Son teoremas elaborados. Deberemos
demostrar que lo que el hombre hace en una tcnica cientfica no existe en la naturaleza y ni
siquiera es una serie natural de fenmenos naturales. (Rationalisme, Cap. VI, pp. 101-102).
II. La pereza de la filosofa
A) Negligencia
Si trazamos un cuadro general de la filosofa contempornea nos sorprender el poco
espacio que ocupara en l la filosofa de las ciencias. De un modo ms general las filosofas
del conocimiento parecen estar hoy en da en desgracia. Los esfuerzos del saber parecen impregnados de utilitarismos; los conceptos cientficos, tan acordes, estn considerados como
36
simples valores de utensilidad. El hombre de ciencia, de pensamiento tan tenaz y ardiente, de

pensamiento tan vivo, est considerado como un hombre abstracto. Cada vez se desacreditan
ms todos los valores del hombre estudioso, del hombre laborioso. La ciencia solo es una
pequea aventura, una aventura en los mundos quimricos de la teora, en los laberintos tenebrosos de experiencias ficticias. Por una paradoja increble, segn las crticas de la actividad
cientfica, el estudio de la naturaleza apartara a los cientficos de los valores naturales, la
organizacin racional de las ideas perjudicara la adquisicin de nuevas ideas.
Si un filsofo habla del conocimiento, lo quiere directo, inmediato, intuitivo. Se acaba
convirtiendo a la ingenuidad en una virtud, en un mtodo. Toma cuerpo el juego de palabras
de un gran poeta que quita una letra n a la palabra connaisance (conocimiento) para sugerir
que el verdadero conocimiento es ya un co-naissance (co-nacimiento). Y se profesa que el
primer despertar se hace a plena luz, que el espritu posee una lucidez innata.
Si un filsofo habla de la experiencia, ocurre lo mismo, se trata de su propia experiencia, del desarrollo de un temperamento. Se acaba por describir una visin personal del mundo
como si encontrara ingenuamente el sentido de todo el universo. Y la filosofa contempornea
es as una borrachera de personalidad, una borrachera de originalidad. Y esta originalidad
pretende ser radical, arraigada en su propio ser, afirma una existencia concreta, crea un existencialismo inmediato. De este modo cada uno va inmediatamente del ser al hombre. Es
intil buscar ms all un tema de meditacin, un tema de estudio, un tema de conocimiento,
un tema de experiencia. La conciencia es un laboratorio individual, un laboratorio innato. Es
terreno abonado para los existencialismos. Cada cual tiene el suyo, cada cual encuentra su
gloria en su singularidad.
Pues bien, no sale tan barato ser original en la actividad cientfica. El pensamiento
cientfico no encuentra tan fcilmente la cohesin de una existencia. Pero, en cambio, el
pensamiento cientfico se designa como una evidente promocin de existencia. Y sobre esta
promocin de existencia querra llamaros la atencin. En resumen, en vez de una existencia
en la raz del ser, en el reposo de una natural perseverancia en el ser, la ciencia nos propone
un existencialismo en el extremo del ser pensante. El pensamiento es una fuerza, no una
substancia. Cuanto mayor es la fuerza ms alta es la promocin del ser. As, pues, es en los
dos momentos en que el hombre ampla su experiencia y coordina su saber cuando se instituye realmente en su dinmica de ser pensante. Cuando un clebre existencialista nos confiesa tranquilamente: El movimiento es una enfermedad del ser, le respondo: El ser es una
obstruccin del movimiento, una parada, una vacancia, un vaco. Y veo la necesidad de una
inversin radical de la fenomenologa del ser humano, de modo que el ser humano pueda ser
descrito como promocin de ser, en su tensin esencial, aadiendo sistemticamente dinamologa a la ontologa. En otras palabras, me parece que la existencia de las ciencias se define
37
como un progreso del saber, que la nada simboliza con la ignorancia. En definitiva, la ciencia
es uno de los testimonios ms irrefutables de la existencia esencialmente progresiva del ser
pensante. El ser pensante piensa un pensamiento conocedor. No piensa una existencia.
Qu ser pues, entendida en un estilo moderno, la filosofa de las ciencias? Ser una
fenomenologa del hombre estudioso, del hombre concentrado en su estudio y no nicamente
un balance de ideas generales y de resultados adquiridos. Nos har asistir al drama cotidiano
del estudio cotidiano, nos har describir la rivalidad y la cooperacin, del esfuerzo terico y
de la investigacin experimental, nos colocar en el centro del perpetuo conflicto de mtodos
que es el carcter manifiesto, la tnica de la cultura cientfica contempornea (Congreso Internacional de Filosofa de las Ciencias, 1949).
B) Pretensiones
El concepto de lmite del conocimiento cientfico, tiene un sentido absoluto? Es
posible trazar las fronteras del pensamiento cientfico? Estamos realmente encerrados en un
espacio objetivamente cerrado? Estamos dominados por una razn inmutable? Es el espritu una especie de instrumento orgnico, invariable como la mano, limitado como la vista?
Est por lo menos sujeto a una evolucin regular en relacin con una evolucin orgnica?
Todas estas preguntas mltiples y enlazadas ponen en juego toda una filosofa, y deben dar
un inters primordial al estudio de los progresos del pensamiento cientfico.
Si el concepto de lmite del conocimiento cientfico parece claro a simple vista, es
porque, desde un principio, lo apoyamos en afirmaciones realistas elementales. As pues, para
limitar el alcance de las ciencias naturales, se objetarn imposibilidades materiales, es decir,
imposibilidades espaciales. Se le dir al sabio: Jams alcanzars los astros! Nunca podrs
estar seguro de que un corpsculo individido sea indivisible! Esta limitacin tan material, tan
geomtrica, tan esquemtica es la fuente de la claridad del concepto de las fronteras epistemolgicas. Naturalmente hay muchas otras prohibiciones ms relevantes pero igualmente
brutales. Se objetar, por ejemplo, la imposibilidad de triunfar sobre la muerte, de conocer la
esencia de la vida, la esencia del espritu, la esencia de la materia. Poco a poco, de un modo
ms filosfico, se rodear al pensamiento de una serie de posiciones presuntamente esenciales. En otras palabras, se impedir al pensamiento discursivo la posibilidad de conocer las
cosas en s y se atribuir a un pensamiento ms intuitivo, ms directo, pero no cientfico, el
privilegio de los conocimientos ontolgicos. Los partidarios de la limitacin metafsica del
pensamiento cientfico se permitirn poner a priori unos confines que no tienen relacin con
el pensamiento que limitan. Esto es tan cierto que el concepto oscuro de cosa en s se utiliza
casi inconscientemente para especificar las imposibilidades de las ciencias particulares. As
pues, el metafsico repetir: no podis decir qu es la electricidad en s, la luz en s, la materia
en s, la vida en s.
38
Sin embargo, no debemos dejarnos engaar por la falsa claridad de esta posicin metafsica. De hecho, para demostrar que el conocimiento cientfico es limitado, no basta con
demostrar su incapacidad para resolver problemas, para llevar a cabo algunas experiencias,
para hacer realidad algunos sueos humanos. Sera necesario poder circunscribir totalmente
el campo del conocimiento, trazar un lmite continuo infranqueable, marcar una frontera
que afecte realmente el terreno limitado. Sin esta ltima precaucin, se puede decir que la
cuestin de la frontera del conocimiento cientfico no tiene inters alguno para la ciencia. El
espritu cientfico estara entonces en condiciones de vengarse fcilmente. Podra argir que
un problema insoluble es un problema mal planteado, que una experiencia se describe como
irrealizable cuando se sita la imposibilidad en el planteamiento. Demasiado a menudo el
enunciado de una limitacin implica una condena al fracaso porque el problema imposible
impone ya un mtodo defectuoso de resolucin.
Insistamos en este punto y veremos cmo la constatacin de una imposibilidad no
es en absoluto sinnimo de limitacin del pensamiento. Por ejemplo, el hecho de que no se
pueda resolver la cuadratura del crculo no nos da la prueba de que la mente humana est enferma. Esta imposibilidad demuestra, pura y simplemente, que el problema de la cuadratura
del crculo est mal planeado, que los datos de geometra elemental no bastan para darnos la
solucin, que la palabra cuadratura implica ya un mtodo viciado de solucin. Hay que dejar
pues al matemtico la tarea de enunciar de nuevo la cuestin intuitivamente mal planteada.
Hay que permitirle elaborar un mtodo apropiado al planteamiento convenientemente rectificado. Para escabullir inmediatamente la dificultad se podra argumentar de un modo anlogo
que el problema de la muerte es de alguna manera el problema de la cuadratura del crculo
biolgico y que se plantea mal si se pretende resolver a nivel humano, como por ejemplo, la
conservacin de una personalidad de la que ni siquiera tenemos la garanta de que en el curso
de nuestra vida es una y permanente. Se nos pide que conservemos lo que ni siquiera poseemos. Para resolver el problema insoluble de la muerte, se debe recurrir a transcendencias
experimentales, a transcendencias biolgicas, en el mismo sentido que el matemtico que
completa su material de explicacin ante un nuevo objeto matemtico.
Pero al seguir a su adversario en este terreno, el espritu cientfico solo tiende a mostrarnos que, si fuera preciso, sera un buen tramposo. En realidad el debate no es este. No
conviene discutir sobre prohibiciones lejanas y drsticas. Solo la propia ciencia est capacitada para trazar sus propias fronteras. Sin embargo, para el espritu cientfico, trazar claramente
una frontera significa franquearla. La frontera cientfica es ms una zona de pensamientos
particularmente activos, un terreno de asimilacin, que un lmite. Al contrario, la frontera
impuesta por el metafsico le parece al sabio una especie de frontera neutra, abandonada,
indiferente (Concept de Frontire, VIII Congreso Internacional de Filosofa, 1934).
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Cientficamente, la frontera del conocimiento solo parece sealar una detencin momentnea del pensamiento. Sera difcil dibujarla objetivamente. Parece que la limitacin del
pensamiento cientfico es ms aceptable en trmino de programa que de obstculo absoluto,
en trminos de posibilidad que de imposibilidad. Sera deseable que cada ciencia pudiera
proponer una especie de plan quinquenal.
Filosficamente, todas las fronteras absolutas propuestas a la ciencia indican un problema mal planteado. Es imposible pensar profundamente en una imposibilidad. Cuando una
frontera epistemolgica parece clara se debe a que se otorga el derecho de decidir a propsito
de las primeras instituciones. Ahora bien, las primeras instituciones deben rectificarse siempre. Cuando un mtodo de investigacin cientfica pierde su eficacia se debe a que el punto
de partida es demasiado intuitivo, demasiado esquemtico, a que la base de organizacin es
demasiado estrecha. El deber de la filosofa cientfica parece entonces muy claro. Hay que
roer por todas partes las limitaciones iniciales, reformar el conocimiento no cientfico que
entorpece siempre el conocimiento cientfico. La filosofa cientfica debe, de algn modo,
destruir sistemticamente los confines que la filosofa tradicional haba impuesto a la ciencia.
Hay que evitar que el pensamiento cientfico conserve restos de las limitaciones filosficas.
En resumen, la filosofa cientfica debe ser esencialmente una pedagoga cientfica. As pues,
a nueva ciencia, nueva pedagoga. Lo que ms falta nos hace es una doctrina del saber elemental acorde con el saber cientfico. En resumen, los a priori del pensamiento no son definitivos. Tambin ellos deben sufrir las transmutaciones de los valores tradicionales. Debemos
realizar las condiciones sine qua non de la experiencia cientfica. Pedimos por consiguiente
que la filosofa cientfica renuncie a la realidad inmediata y que ayude a la ciencia en su lucha
contra las primeras instituciones. Las fronteras opresoras son fronteras ilusorias (Ibd.).
III. Las preguntas del epistemlogo
A los filsofos les reclamamos el derecho a que nos sirvan elementos filosficos separados de los sistemas en los que han nacido. La fuerza filosfica de un sistema est a veces
concentrada en una funcin particular. Por qu vacilar en proponer esta funcin particular
al pensamiento cientfico que tanto necesita de principios de informacin filosfica? Es un
sacrilegio, por ejemplo, tomar un aparato epistemolgico tan maravilloso como la categora
kantiana y demostrar su inters por la organizacin del pensamiento cientfico?
Si un eclecticismo de las finalidades enreda indebidamente todos los sistemas, parece
admisible un eclecticismo de los medios para una filosofa de las ciencias que quiera afrontar
todas las tareas del pensamiento cientfico, que rendir cuentas de los distintos tipos de teora,
que quiera medir el alcance de sus aplicaciones, que quiera, ante todo, subrayar los distintos
procedimientos del descubrimiento por muy arriesgados que sean. Pediremos tambin a los
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filsofos que abandonen la ambicin de encontrar un nico punto de vista y un punto de vista
fijo para juzgar el conjunto de una ciencia tan amplia y cambiante como la fsica. Esto nos
llevar a caracterizar la filosofa de las ciencias como un pluralismo filosfico, el nico capaz
de informar elementos tan diversos de la experiencia y de la teora, que estn muy lejos de situarse al mismo nivel de madurez filosfica. Definiremos la filosofa de las ciencias como una
filosofa dispersada, como una filosofa distributiva. Por el contrario, el pensamiento cientfico nos parecer un mtodo de dispersin muy ordenador, un mtodo de anlisis muy agudo,
para los diversos filosofemas agrupados demasiado masivamente en los sistemas filosficos.
Para los cientficos, reclamamos el derecho a desviar por un instante la ciencia de su
trabajo positivo, de su voluntad de objetividad para descubrir lo que queda de subjetivo en los
mtodos ms severos. Empezaremos por plantear a los cientficos preguntas aparentemente
psicolgicas y poco a poco le demostraremos que toda psicologa es solidaria a los postulados
metafsicos. El espritu puede cambiar de metafsica, pero no puede pasarse sin ella. Preguntaremos pues a los cientficos: cmo pensis cules son vuestros tanteos, vuestros ensayos,
vuestros errores? Bajo qu impulso cambiis de opinin? Por qu sois tan sucintos cuando
hablis de las condiciones psicolgicas de una nueva investigacin? Dadnos, sobre todo,
vuestras ideas vagas, vuestras contradicciones, vuestras ideas fijas, vuestras convicciones sin
pruebas. Os convertimos en realistas. Podemos afirmar que esta filosofa masiva, sin articulaciones, sin dualidad, sin jerarqua, corresponde a la variedad de vuestros pensamientos, a
la libertad de vuestras hiptesis? Decidnos lo que pensis, no al salir del laboratorio, sino en
las horas que abandonan la vida corriente para entrar en la vida cientfica. Dadnos no vuestro
empirismo nocturno, sino el vigoroso racionalismo de las maanas, el a priori de vuestra meditacin matemtica, la fogosidad de vuestros proyectos, vuestras intuiciones inconfesadas.
Si pudiramos extender as nuestra encuesta psicolgica, nos parece casi evidente que el espritu cientfico tambin aparecera en una verdadera dispersin psicolgica y, en consecuencia,
en una verdadera dispersin filosfica, porque toda raz filosfica nace en un pensamiento.
Los diferentes problemas del pensamiento cientfico deberan pues recibir diferentes coeficientes filosficos. En particular el balance de realismo y de racionalismo no sera el mismo
para todas las nociones. En nuestra opinin las tareas precisas de la filosofa de las ciencias
se plantaran al nivel de cada nocin. Cada hiptesis, cada problema, cada experiencia, cada
ecuacin reclamara su filosofa. Se debera crear una filosofa del detalle epistemolgico,
una filosofa cientfica diferencial que se complementan con la filosofa integral de los filsofos. Esta filosofa diferencial debera medir la perspectiva del conocimiento. A grandes
rasgos, la perspectiva de un pensamiento cientfico correspondera a una normalizacin, a la
transformacin de la forma realista en una forma racionalista. Esta transformacin no es nunca total. Todas las nociones no se encuentran en el mismo momento de sus transformaciones
41
metafsicas. Meditando filosficamente sobre cada nocin, se vera tambin ms claramente

el carcter polmico de la definicin retenida, todo lo que es esta definicin distingue, suprime, rechaza. Las condiciones dialcticas de una definicin cientfica a la definicin usual
apareceran entonces ms netamente y se comprendera, en el detalle de las nociones, lo que
llamaremos filosofa del no (Philosophie, prlogo, pp. 10-13).
Las regiones de la epistemologa

I. La nocin de regin epistemolgica
Ya que queremos caracterizar el racionalismo segn su poder de aplicacin y su poder
de extensin, se hace () indispensable examinar los sectores particulares de la experiencia
cientfica y buscar en qu condiciones estos sectores particulares reciben no solo una autonoma sino tambin una autopolmica, es decir, una capacidad crtica para las experiencias
antiguas y una capacidad emprendedora para las nuevas experiencias. Esta tesis del racionalismo activo se opone a la filosofa emprica que da la idea como un resumen de la experiencia desprendiendo de la experiencia todos a priori de la preparacin. Se opone tambin a
la filosofa platnica que ensea que las ideas declinan al aplicarse a las cosas. Al contrario,
si se acepta nuestra propuesta de que la aplicacin valoriza, la idea aplicada no es un simple
retorno a la experiencia primitiva, aumenta la distincin del conocimiento en el sentido
cartesiano del trmino. La idea no es una reminiscencia, sino ms bien una presciencia. La
idea no es un resumen, ms bien es un programa. La edad de oro de las ideas no est tras
el hombre, sino ante l. Volveremos a cada momento, sobre el valor de extensiones de las
nociones racionales. Las regiones del saber cientfico estn determinadas por la reflexin.
No estn trazadas en una fenomenolgica de primera mano. En una fenomenologa de primera mano, las perspectivas estn afectadas por un subjetivismo implcito que deberamos
precisar si pudiramos trabajar algn da en la ciencia del sujeto preocupado por cultivar
los fenmenos subjetivos, determinando una fenomenotcnica de la psicologa. Pero incluso
si la perspectiva nos diera garantas de extraversin e indicara al ser pensante la direccin
del saber seguramente objetiva, nada tendramos para justificar la parcialidad del inters de
conocimiento, inters que no solo hace elegir al sujeto un sector particular sino que le obliga
a persistir en su eleccin. Necesitamos pues sobrepasar las descripciones fenomenolgicas
que siguen estando, por principio, sometidas al ocasionalismo de los conocimientos. Todo
se vuelve claro, transparente, recto, seguro, cuando este inters de conocimiento es el inters
especfico de los valores racionales.
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Ner Mara de la Rosa
El conocimiento es el resultado
de las vivencias de la cotidianidad.
44
CAPTULO 2
Captulo 2. GENERALIDADES DE LA
INVESTIGACIN CIENTFICA Y LA JURDICA.................................................. 47
Qu es Ciencia............................................................................................. 47
Supuestos en los que se apoya la ciencia.................................................... 48
Distintos tipos de ciencia............................................................................. 48
Diferencia entre ciencia y mtodos y otras formas de conocimiento.......... 49
El Derecho como ciencia............................................................................. 50
Taller # 3...................................................................................................... 50
Teora de Popper, Khun y Lakatos.............................................................. 56
46
CAPTULO 2
GENERALIDADES DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA
Y LA JURDICA
Qu es ciencia?
La forma como se concibe socialmente la ciencia por la imagen que proyecta, es la
de la racionalidad misma. No solo si preguntamos al comn de las personas sobre la imagen
que ellos tienen de la ciencia, se puede validar esta imagen racional, sino porque es la que los
mismos cientficos proyectan de s mismos, de su quehacer y del conjunto de relaciones que
entre ellos se establecen con la sociedad y la cultura.
Esta imagen de racionalidad va extendida sobre la posesin de un mtodo, que le permite resolver con xito los problemas que se plantea. El xito de las ciencias desde la idea del
dominio de la naturaleza es experimentable en todos los rincones de la sociedad. Gran parte
de la publicidad de los productos, basa su tcnica y convencimiento en el hecho de haber sido
sometido, a las ms rigurosas pruebas cientficas, desde los cosmticos y dentfricos pasando
por electrodomsticos, que incluyen los computadores, hasta los voyagers espaciales, estn
ensartados en un mismo puchero cientfico.
Ms all de esto no deja de ser paradjico el hecho de que la ciencia como producto
humano que derrota el pensamiento mgico, se haya convertido en algo parcialmente indeseable para las sociedades en general y sus productos produzcan la perplejidad del a estos
no se les escapa nada.
Esta familiaridad y al tiempo extraeza en la relacin con la ciencia, no solo se debe
a que el autor haya omitido una distincin, innecesaria para la actual discusin, que es la de
la ciencia y la tecnologa, sino tambin a que la ciencia se clausure en las ciencias naturales
y de hecho las ciencias sociales sean extensin todava lejana del dominio de la naturaleza
humana, si fuera este su propsito.
En consecuencia, la ciencia en su racionalidad frente al pensamiento mgico ha desarrollado la idea de la explicacin causal de los fenmenos. En el mundo, las cosas, sucesos,
eventos, realidades, relaciones, tienen una explicacin de causa efecto que se puede determinar y relatar en trminos de leyes generales.
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Si bien es reconocible el hecho de que la ciencia sea producida por seres humanos, sus
leyes son independientes de los seres que la producen. Son leyes generales independientes de
los sesgos y prejuicios del investigador. As surge la objetividad en el mundo cientfico, como
aquella que con respecto a los seres humanos es universalmente vlida, dadas las condiciones
para su validez.
La ciencia es entonces, la explicacin y la fundamentacin de fenmenos sistemticos
siguiendo un mtodo y unas tcnicas sometidas a comprobacin.
SUPUESTOS EN LOS QUE SE APOYA LA CIENCIA

Durante las etapas anteriores las ciencias naturales eran reconocidas como ciencias
porque los fenmenos naturales eran reconocidos y comprobados por los cientficos a travs
de experimentos y aplicacin de leyes naturales y teoras fcticas.
Las ciencias naturales tienen sus propios mtodos que hoy las ciencias sociales los
toma de ejemplo para crear ciencia.
El mtodo cientfico es entonces un punto de apoyo para la ciencia, este es un conjunto
de procedimientos que permiten descubrir las condiciones en las cuales se presentan sucesos
especficos. La constituyen una sucesin de pasos presentados formal y sistemticamente.
Con el mtodo se pretende acceder a nuevos conocimientos, comprobando o desaprobando hiptesis que son enunciados que predican los fenmenos desconocidos parcial o totalmente.
La ciencia se apoya en leyes, conceptos y fundamentos filosficos que generan un
conglomerado de disciplinas que origina la ciencia.
DISTINTOS TIPOS DE CIENCIA

Segn Mario Bunge, para el mtodo cientfico la ciencia se define por su mtodo y
se caracteriza por ser un conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. El criterio de clasificacin es el objeto de estudio de cada ciencia.
Existen las ciencias formales, la lgica y las matemticas. Las ciencias factual, la
natural; fsica, qumica, biologa, psicologa individual, la cultural; psicologa social, sociologa, economa, ciencias polticas, historia de las ideas y material.
Para el materialismo dialctico las ciencias son: Ciencias filosficas, ciencias matemticas, ciencias naturales y tcnicas, ciencias sociales.
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Para Piaget, las ciencias son: Ciencias nomotticas o que buscan leyes, ciencias histricas, ciencias jurdicas, ciencias filosficas.
Ahora usted deber realizar un cuadro sinptico como ejercicio, para mejorar la comprensin de los autores nombrados en cuanto a las disciplinas.
Tenga en cuenta las lecturas complementarias que se encuentran al final del captulo.
DIFERENCIA ENTRE CIENCIA Y MTODOS

Y OTRAS FORMAS DE CONOCIMIENTO
La denominacin mtodo cientfico implica un mtodo general de la ciencia, de acuerdo con los diferentes objetos que significan diferentes ciencias. Pero a su vez dentro de las
ciencias, se producen diferentes procedimientos vlidos para obtener conocimientos cientficos.
El mtodo es la forma como se ejecuta una accin de acuerdo al objeto de la ciencia,
las disciplinas son las maneras como se clasifican los saberes que se dan de acuerdo a las
necesidades del universo.
La disciplina que ha tenido como objeto de estudio los mtodos de pensamiento y
de la ciencia, es la lgica. El mtodo inductivo es un razonamiento mediante el cual se va
de lo particular a lo general. Dicho ms rigurosamente es un razonamiento mediante el cual
pasamos de un conocimiento de determinado grado de generalidad a otro de mayor grado de
generalidad. La deduccin como forma de razonamiento y de la investigacin, significa ir de
lo general a lo particular. As el famoso silogismo de Aristteles de Todos los hombres son
mortales, Juan es hombre, luego Juan es mortal, es el ejemplo clsico de un razonamiento
deductivo. La deduccin permite acceder a la ciencia a puntos de partida tericos que son
sistemas de axiomas o tesis de las teoras.
El conocimiento se adquiere a travs de la experiencia que vive el hombre en el desarrollo de la vida, la historia del hombre marca su grado de conocimiento, ese conocimiento
que es ms de carcter cognitivo o cognoscitivo, es alimentar el pensamiento para que surjan
las ideas que se guardan en la mente, para ejecutar acorde con sus necesidades.
El conocimiento cientfico es sistemtico y se construye a travs de la investigacin
cientfica.
En consecuencia, la diferencia entre ciencia y mtodo est dada por el objeto y las necesidades surgidas por el universo. La historia del hombre ha marcado las diferencias y en el
transcurrir del tiempo esas necesidades han permitido el avance del hombre y la transformacin del universo. Hoy el avance de las ciencias y las revoluciones cientficas han generado
50
avances tecnolgicos que en medio de ellos las crisis sociales han sido consecuencias de esos
avances.
En la actualidad el conocimiento del hombre ha transcendido a travs del avance de
las ciencias.
EL DERECHO COMO CIENCIA

Los autores que se presentan a continuacin comparten problemas comunes y perspectivas diferentes. No son una escuela pero son un origen dilatado en el tiempo de un sentido crtico y fundamentado de la racionalidad de la ciencia. El iniciador de este perodo de
reflexin que implica un viraje histrico sin historicismos, es Karl Popper con la idea del
racionalismo crtico, Imre Lakatos, es discpulo y continuador de las ideas de Popper.
El detonante de la historia es el positivismo lgico que como tradicin desemboc en
el mtodo cientfico y la restriccin de la relacin filosofa-ciencia al convertirse la primera
en una generalizacin metodolgica de la segunda.
Es decir que la filosofa se dedica a generalizar sobre el quehacer cientfico, produciendo un mtodo general para las ciencias. A su vez la discusin y, se puede decir, la pelea
del positivismo lgico es contra la metafsica que es asumida como toda especulacin que no
se basa en la experimentacin. Por esto el positivismo es probable (no posible) y que tiene de
la mano la lgica y la matematizacin de dicho conocimiento. Son las ciencias positivas las
que cuentan con la realizacin de prcticas que comprueben y verifiquen el conocimiento, las
que superan la especulacin incontrolada de la filosofa.
Las ciencias sociales permiten, conjuntamente con las teoras planteadas y los autores
que se vern a continuacin reflexionar epistemolgicamente el derecho como ciencia.
TALLER # 3
A continuacin usted encontrar unas lecturas complementarias y otras obligatorias que desarrollar en sus ratos libres con sus compaeros de aula o individualmente para
ubicar a las ciencias jurdicas como ciencia.
Tambin deber desarrollar exposiciones, mesas redondas y ejercicios de anlisis y
de conocimiento que le permitirn tener mayor claridad del tema.
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1. Intuicin de paradigma
Desde Thomas Khun,1 se entiende por paradigma el conjunto de hbitos, tcnicas,
formas de resolver problemas cientficos en el seno de una determinada tradicin. El concepto paradigma tiene un sentido antes que epistemolgico, sociolgico, pues en el seno de
esa tradicin determinada, se encuentra la comunidad cientfica. Una disciplina o ciencia
normal se plantear problemas de acuerdo con su tradicin. Las revoluciones cientficas son
ms que nuevos descubrimientos, cambios de paradigmas. Aunque por ejemplo, Masterman,
un estudioso de Khun, ha encontrado hasta veintin aspectos diferentes en el concepto de
paradigma, no se puede negar la interesante funcin que cumple el trmino en el desarrollo
de la ciencia actual.
Existe una especie de popularizacin del trmino que lo indica como un cambio de
pensamiento u otra forma de ver las cosas. Esta idea es admitida por el mismo Khun. El
cambio de paradigma implica no solo un cambio de mtodo, sino tambin cambios en el
concepto de mundo.
El sistema de reglas y el mtodo de una disciplina, no es casual. Es fruto de mucho
tiempo de investigacin. Para conocer una disciplina es muy importante conocer la forma
como la comunidad de personas investiga y tambin cmo se comunica e intercambia sus
investigaciones y sus resultados. Esto no significa obviar una actitud crtica. Ms bien, s
implica primero un conocimiento y dominio de lo establecido para ser un crtico bien fundamentado. Si dos cientficos estn en desacuerdo con el resultado de su investigacin pueden
estudiar sus paradigmas; pues desde paradigmas diferentes no existe la forma de realizar
comparaciones. No en todos los casos el problema queda solucionado. Pueden mantener el
mismo paradigma, obtener resultados diferentes y entonces la discusin seguir abierta.
Durante el proceso de formacin se presentarn ms oportunidades de analizar de
manera ms formal el concepto de Paradigma de Khun. Por ahora, en la tnica de este libro
inicial, es ms importante hacer algunos planteamientos sobre la idea de la relacin de paradigma con la concepcin del mundo.
La pregunta es, si existen diversas maneras de ver el mundo:
1. Sern tantas como seres haya en el mundo si tenemos en cuenta que cada individuo es diferente de otro?
2. Sern tantas como culturas hay en el mundo, ya que cada cultura tiene una tradicin, una historia y unos valores?
1.
Khun, Thomas (1992). La estructura de las revoluciones cientficas. Santaf de Bogot, Fondo de Cultura
Econmica, 1992.
52
Dicho de otra manera:

3. Ser que cada persona tiene su paradigma?, o
4. Ser que cada cultura tiene su paradigma?
Si esto es de esa manera, cmo podran existir unas ciencias sociales tales como
psicologa, sociologa, antropologa, economa, lingstica, etc., si tenemos en cuenta que las
ciencias son realizadas por los seres humanos que investigan y que los productos de dichas
investigaciones son leyes de carcter general? Entonces con esta relatividad de paradigmas,
cmo es posible el conocimiento de las ciencias y el conocimiento del conocimiento como
ciencia? Dicho de otra forma, cmo es posible la epistemologa?
Reflexione sobre estas preguntas y consigne estas reflexiones por escrito. Puede leer
la obra central de Thomas Khun ya citada. De las conclusiones que usted saque de estas
preguntas, depende en gran parte su posicin frente a las ciencias sociales y a la psicologa
social comunitaria.
2. El Positivismo
El Positivismo ha pasado por tres etapas ms o menos diferenciables (al menos dos
de ellas). En la primera etapa se encuentra el acuador de la palabra que fue Augusto Comte (1798-1857), filsofo francs quien inicia este movimiento segn el cual la ciencia se
limita a describir el aspecto externo de los fenmenos y no en su elucidacin. Idea que aun
permanece. Segn Comte, la historia humana evoluciona progresivamente en tres estados:
el religioso, el metafsico y el cientfico. As la teologa y la metafsica son criticadas desde
la razn. Desde sus orgenes el Positivismo, la primaca a la experiencia probada y sistematizada sobre la especulacin incontrolada. El segundo Positivismo se caracteriza por un
empirismo extremo que renunciaba al reconocimiento formal de objetos reales. Es decir,
niega toda posibilidad de crear modelos o abstracciones o de realizar conclusiones lgicas.
La tercera etapa del Positivismo es el neopositivismo que se desarrolla en el Crculo de Viena
y en el cual nos detendremos solo para exponer sus ideas fundamentales. En general el Positivismo se ha caracterizado a s mismo como la filosofa de la ciencia en contraposicin a una
filosofa de conocimiento y a la posibilidad filosfica de acceder al conocimiento. Rechaza
la metafsica como teora o doctrina que no se reduce a la constatacin o generalizacin de
hechos de la experiencia. Reivindica el valor del conocimiento cientfico. Es as que el Positivismo es una doctrina epistemolgica, que tiene una concepcin de la ciencia cercana si
no igual a la de la racionalidad de la ciencia inicialmente expuesta, por no decir que es esta
misma racionalidad.
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La preocupacin del Crculo de Viena con el neopositivismo o mejor el Positivismo

Lgico, se encuentra relacionada con el lenguaje de la ciencia, la unificacin de un mtodo
cientfico y su neutralidad respecto de las ideologas y la ciencia como sistema de facticidades.
En el Positivismo Lgico la autntica filosofa de la ciencia solo es posible como anlisis lgico de la ciencia que significa como ya hemos dicho la eliminacin de la metafsica
que para ser ms explcitos, hace referencia a la filosofa en su conjunto. Pero por otra parte,
investiga la estructura lgica del conocimiento cientfico con el fin de descubrir el contenido
directo o empricamente comprobado de los conceptos y aseveraciones de los cientficos.
El Positivismo Lgico pretende una reorganizacin de las ciencias hacia una Ciencia
nica donde la lgica y las matemticas vienen a tener calidad de ciencias formales en una
matematizacin de la ciencia.
No solo el Crculo de Viena del cual hacia 1920 formaron parte Rudolf Carnap, Otto
Neurath, Herbert Feigl, Moritz Schick y otros matemticos y cientficos, sino tambin en
Berln unos aos ms tarde Hans Reichenbach y otros autores desarrollaban ideas muy parecidas. Carnap no aceptaba el nombre de Positivismo Lgico y prefera junto con sus colegas
la denominacin de empirismo lgico, que permita subrayar el componente racionalista de
una nueva orientacin originada en el empirismo ingls de Hume y en el idealismo mondico
de Leibniz.
Las consecuencias para la filosofa de la concepcin positivista fueron el abandono
de las orientaciones existentes pues ya la filosofa no sera una sabidura sino una actividad y
tampoco una teora sino el conjunto de proposiciones que dan claridad pero no por un camino supracientfico. As la actividad filosfica es el anlisis, y el ideal que rige esta actividad,
segn Bertrand Russell es la claridad, que toma como modelo la lgica y las matemticas.
La lgica es definida aqu como sintaxis del lenguaje de la ciencia y luego se ampli a ser
su semntica. La matemtica que no nos dice nada acerca del mundo, permite que la ciencia
transforme unos enunciados dados en otros y estudia las posibilidades de esas transformaciones como la construccin de frmulas en fsica.
As se construye tambin una teora de la verdad fundamentada en las proposiciones
donde se acepta como verdadera una proposicin que tiene evidencia con otras proposiciones tambin verdaderas en una regresin hasta llegar a las proposiciones cuya verdad es una
correspondencia con los hechos. Entonces una proposicin es verdadera si tiene la misma
estructura de los hechos que afirma. As mismo tambin surga la diferencia entre una verdad
analtica y una verdad sinttica o una verdad fctica y verdad lgica. La una derivada de los
hechos y la otra derivada de proposiciones ms simples que se puede reducir a la diferenciacin kantiana de enunciados analticos y enunciados sintticos. De esto se deriva que las
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ciencias son analticas y su anlisis inductivo. Aunque est en discusin la regla inductiva de
la ciencia por ser considerada de varias maneras, esta regla solo puede ser emprica.
En nuestro medio un autor contemporneo, ligado al Positivismo en las ciencias es
Mario Bunge. Filsofo y fsico argentino public una compilacin de cuatro artculos por
aparte entre 1958 y 1959 que titul: La ciencia, su mtodo y su filosofa. La divulgacin
de este libro es amplia y su lectura sencilla. Solo vamos a referir aqu para abrir la segunda
discusin, el inventario de las principales caractersticas de la ciencia fctica (Bunge, 1959,
pp. 16 a 36).
Tomado de: Bunge, Mario. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Bogot, Bagatela,
1978.
3. La teora crtica
Como las anteriores la teora crtica es bastante compleja para ser abordada en su
totalidad desde estos escritos breves. Es preciso volver entonces a llamar la atencin sobre la
necesidad de profundizar en las teoras que sean de inters.
La teora crtica propiamente dicha siempre ha acompaado el pensamiento humano.
Es gracias al ejercicio crtico que se desarrollan nuevas concepciones en las ciencias, en la
sociedad y en el pensamiento comprensivo de la totalidad. Pero en la historia del pensamiento existe esta denominacin de relaciones para un grupo de pensadores que se han alimentado
del marxismo, que ya mismo tambin es crtica de la sociedad, del psicoanlisis freudiano
y de los acontecimientos que rodearon la historia de la humanidad entre la segunda tercera
parte del siglo XIX y los sesentas.
Los representantes de la Teora Crtica se agruparon en la Escuela de Frankfurt y se
dedicaron a desarrollar la teora crtica de la sociedad como ellos la denominaron: los
cuatro tericos ms importantes de la Escuela de Frankfurt son Max Horkheimer, Theodor
Adorno, Herbert Marcuse y Jrgen Habermas. Las obras de estos autores son tan extensas
y prolficas que abarcan desde temas estticos, sociales, polticos siempre desde la filosofa.
Tras la subida de Hitler al poder el Instituto se traslad en 1934 a Columbia y regres a
Frankfurt en 1951. Las circunstancias histricas a las cuales se quiere referir son: el triunfo
de la revolucin bolchevique, el fracaso de la revolucin en Alemania, la crisis econmica y
la amenaza del fascismo, todas ellas, como es de esperarse, circunstancias europeas.
Segn parece durante su estancia en Estados Unidos, Adorno no se pudo adaptar nunca
y Marcuse deriva del anlisis de esta sociedad sus reflexiones en el hombre unidimensional.
Siempre ha parecido extrao a los estudiosos del tema (no s por qu) el hecho de adoptar
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el marxismo y no militar en ningn partido y este fue el caso de estos cuatro miembros de la
Escuela de Frankfurt.
Para Horkheimer y Adorno la sociedad no puede concebirse como un objeto ms de
estudio, pues la sociedad es tambin algo subjetivo. As es como la estudia el mtodo deductivo de las ciencias impidiendo develar la verdad de las relaciones en la sociedad de formas
como el autoritarismo y el fetichismo.
Para Adorno y Horkheimer, la objetividad se alcanza con el mtodo crtico, que pasa
de ser crtico proposicional a la crtica del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia organizada. O sea si la crtica no se convierte en crtica de la sociedad, sus conceptos no son
verdaderos.
As la ciencia no es tampoco neutral si no est ligada a intereses. Y el inters de la
teora crtica es emancipador, es el inters por la supresin de la injusticia social (Citado
en Mardones, 1991, p. 41).
De esta manera teora tradicional y teora crtica se oponen, la segunda insiste en la
relatividad de todo conocimiento y en su carcter mediado a travs de la praxis. Al insistir en
ello se identifica toda teora del conocimiento con su determinacin social.
La teora crtica es transformadora en sentido negativo. Es decir, no propone cmo
transformar la sociedad positivamente, sino que devela las contradicciones de las situaciones
actuales.
La psicologa freudiana o el psicoanlisis, viene a incorporarse a la teora crtica para
explicar el hiato de la contradiccin fundamental del individuo con la sociedad. Wilhem
Reich public en 1929 un artculo titulado Materialismo dialctico y psicoanlisis en el cual
plantea las relaciones entre marxismo y psicoanlisis. Para Reich el psicoanlisis plantea
una concepcin dialctica del psiquismo humano en el punto en el que Marx deca que las
condiciones materiales se convierten en ideas en el cerebro del hombre y la validez del psicoanlisis permanece mientras no pase del nivel de realidad del individuo.
La Escuela de Frankfurt fue reanimada por Herbert Marcuse, quien aunque no tan
ligado personalmente al Instituto realiz una reinterpretacin del psicoanlisis desde el marxismo justo en el punto de la alienacin. Marcuse explica tambin que la agresividad en la
sociedad contempornea proviene de la represin de la libido (trmino de Freud para designar la manifestacin de la pulsin o energa sexual en el individuo). Marcuse piensa que el
primado de la razn tecnolgica es la condicin de todo progreso. As el enorme desarrollo
de las fuerzas productivas llega a crear la base para transitar de una sociedad de la necesidad
a la libertad, del principio de realidad, al principio del placer; del trabajo como alienacin,
al trabajo como juego; del cuerpo exclusivamente orientado a la produccin, al cuerpo como
goce. Esta liberacin del Eros es la desaparicin de la agresividad (del Thanatos).
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Una obra que no puede dejar de ser leda es El hombre unidimensional en la que
Marcuse retoma la crtica cultural caracterstica de la Escuela de Frankfurt y muestra los mecanismos de la violencia simblica y sublimacin de la represin en el hombre desarticulado
que perpeta la organizacin de la dominacin.
En la primera etapa de la obra de Jrgen Habermas, denominada por l mismo, la
etapa epistemolgica, se plantean bsicamente tres intereses de las ciencias y una crtica al
Positivismo como anulacin del sujeto, el cual queda dividido en la objetividad. Una obra
central de esta etapa es conocimiento e inters. En esta obra se plantean los tres intereses
que conllevan tres estilos de investigacin en las ciencias sociales.
El primero es el inters de predecir y controlar (en Habermas tcnico), que lleva a
un estilo de trabajo propio de las ciencias emprico-analticas. El segundo es el inters de
orientarse y comprender (en Habermas prctico), que lleva al estilo de trabajo propio de las
ciencias hermenuticas. El tercer inters es el de liberacin (en Habermas emancipacin),
propio de las ciencias o disciplinas crtico-sociales.
Esto obliga a una reclasificacin de las ciencias y a una enorme discusin epistemolgica. Para nuestro caso incluyamos si dentro de la psicologa podemos ubicar tendencias
y enfoques relacionados con cada uno de los intereses planteados. Escriba al respecto. Por
ejemplo: Cmo ubicar enfoques como el psicoanlisis, el estructuralismo o el conductivismo? Qu repercusiones tiene esto en la psicologa social?
4. KARL Popper: La falsabilidad en la ciencia

La obra de Popper es amplia y ampliamente reconocida. Sus aportes a la poltica y
especialmente su crtica a los totalitarismos entre los que ha incluido tanto al nazismo como
al comunismo. Sin embargo, su mayor contribucin gira en torno al problema de la filosofa
de la ciencia. Popper, nacido en 1902 y muerto apenas en 1994, fue un crtico agudo y se le
relacion en algunos casos con el Crculo de Viena. Esto no es del todo cierto, pues su trabajo
es ms bien una relacin al Crculo de Viena quienes forman parte diversa de lo que aqu hemos denominado la racionalidad de la primera imagen de la ciencia. El nmero fundamental
de su posicin filosfica ha sido denominado por Popper como racionalismo crtico. De la
mano con Kant, Popper basa su confianza en la razn pero cuya principal justificacin es la
crtica que la razn misma ejerce. Popper le critica a Kant el hecho de considerar las ciencias
de su tiempo como una adquisicin definitiva y prcticamente insuperable que le proporcionaba certeza absoluta.
El punto de partida del trabajo de filosofa de la ciencia de Popper es el falibilismo
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de la ciencia que se presenta en contraposicin a todo racionalismo dogmtico y esencialista. El falibilismo constituye la punta crtica del conocimiento verdaderamente cientfico.
El objetivo de la ciencia para Popper es la verdad, pero los enunciados empricos no son ni
verdaderos ni falsos sino simplemente pueden ser contrastados con la experiencia. De esta
forma la ciencia no opera inductivamente generalizando los resultados de los experimentos,
sino que su operar es hipottico-deductivo. La investigacin cientfica contrasta hiptesis en
la realidad de tal manera que su valor de verdad o falsedad no va ms all de la experiencia
fueron objeto lo cual no las hace verdaderas ni falsas pero las hace falseables.
Las teoras se originan en problemas formulados a manera de hiptesis, y el cientfico
no va como una tbula rasa a realizar las observaciones y experimentos en la realidad sino
que lo hace a la luz de estas teoras e hiptesis previas. Vamos a la realidad con la experiencia
a buscar hechos que refuten las teoras de tal manera que si resulta corroborando la teora ser
vlido por haber sido el intento, no de corroborar la teora sino de falsar dicha teora (Sierra,
1990, p. 51).
Por ejemplo, el cientfico que ha probado que cuando una muestra de 1000 ejemplares
seleccionados al azar, de sodio colocados a la llama se tornan amarillos, no tiene, segn
Popper, razn alguna para sostener que, probablemente, la hiptesis de que el sodio, en contacto con la llama, se pone amarilla, sea una hiptesis verdadera. No obstante, si un trazo de
sodio no se tornase amarillo, al ser expuesto a la llama, estaramos autorizados a rechazar la
hiptesis (Newton-Smith, 1989, p. 57).
La forma como procede la ciencia es por conjeturas y refutaciones. Esta tesis de la
falsabilidad permite de una parte obtener un criterio para demarcar lo cientfico de lo no cientfico y de otra parte indica una absoluta inaccesibilidad a la verdad. Las teoras cientficas
hacen entonces aproximaciones sucesivas a la verdad como asntotas en la geometra euclediana pero no se puede predicar de ellas que sean o no verdaderas sino que se deben explicitar, por decirlo as, su nivel de alcance. El enunciado cientfico debe poseer un carcter de
falsable por la experiencia y otro enunciado debe poder reemplazarlo. Esto es coherente con
un desarrollo de la ciencia basado en procesos de ensayo y error. Bien puede ser cambiado el
trmino falsabilidad por el trmino refutabilidad.
Todas nuestras teoras no son ms que suposiciones, conjeturas o hiptesis. Popper
puede parecer un racionalista-irracional: Pues el objetivo de la ciencia es la verdad pero no
existe ningn criterio de verdad ni sntomas de verdad (Newton-Smith, 1989, p. 67).
Esta ausencia de criterios es anterior a Popper y por esto el criterio de demarcacin
que propona era el verificacionista del Crculo de Viena que tena su base emprica o sea una
verificacin experimental de proposiciones. Este criterio era demasiado optimista, pues las
leyes cientficas formuladas como proposiciones universales, no pueden llegar a ser verificadas de manera concluyente mediante un nmero finito de pasos (Prez, 1989, p. 26).
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El cientfico crtico no buscar entonces elaborar permanentemente sus hiptesis sino

examinar los casos en los cuales estas hiptesis no son vlidas. El mtodo de la ciencia ser
el de las conjeturas audaces y el de la bsqueda crtica de cual de nuestras distintas teoras
rivales es falsa.
Por esta razn Popper propone el racionalismo crtico basado en el falsacionismo de
las teoras cientficas. As la ciencia puede desarrollar un sistema crtico sobre s mismo y es
la nica actividad en la que cualquier persona con las habilidades, competencias conceptos
suficientes y adecuados puede desarrollar investigaciones, criticarlas y avanzar en el proceso
de conocimiento. Pero esto no sera suficiente, es necesario examinar cmo se desarrolla el
conocimiento. Por esto ha entrado en la escena de la ciencia la historia de la ciencia y en
anlisis histrico, antes que la justificacin.
Otro conjunto de conceptos muy interesantes en Popper que nos aproxima al nivel de
realidad que hemos querido mantener desde el principio de este libro es el de los tres mundos
y lo que l denomina objetividad. Lemoslo en palabras del mismo Popper (Popper, 1988,
p. 76).
Tomado de: Popper Karl. El conocimiento objetivo. Madrid, Tecnos, 1988.
5. Thomas Khun y las revoluciones cientficas

Thomas Khun, estudi fsica terica en la prestigiosa Universidad de Harvard en Estados Unidos. Luego se dedic al estudio de la ciencia desde la perspectiva histrica. Su obra
de los aos 60 encierra bsicamente el concepto de revolucin cientfica. Este concepto de
la filosofa de la ciencia ha hecho que entren en circulacin nociones ahora fundamentales
para trabajar en este campo. Son las ideas de paradigma, ciencia normal y las ideas de que
la tarea de la ciencia es la resolucin de enigmas y sus avances se dan como revoluciones
cientficas.
Apresuradamente se puede decir que una revolucin cientfica es un cambio de paradigma. Pero quedan sin plantear significados y sentidos reales frente a una sociologa de la
ciencia que puede resultar menos que un juego de palabras. Debido a que en esta serie sobre
la ciencia, el libro I de la Ciencia y el cientfico recomiendo la lectura de esa principalsima
obra de Khun La estructura de las revoluciones cientficas, se retomar ms bien la obra que
tiene como idea principal de reflexin la pregunta, qu son las revoluciones cientficas?
(Khun, 1989).
Ya desde el libro de las estructuras de las revoluciones cientficas, Khun nos previene
de las razones por las cuales una revolucin cientfica puede suceder y hace para ella un
59
paralelo interesante con la poltica: Uno de los aspectos del paralelismo debe ser ya evidente. Las revoluciones polticas se inician por medio de un sentimiento, cada vez mayor,
restringido frecuentemente a una fraccin de la comunidad poltica, de que las instituciones
existentes han cesado de satisfacer adecuadamente los problemas planteados por el medio
ambiente que han contribuido en parte a crear. De manera muy similar, las revoluciones
cientficas se inician con un sentimiento creciente, tambin a menudo restringido a una estrecha subdivisin de la comunidad cientfica, de que un paradigma existente ha dejado de
funcionar adecuadamente en la exploracin de un aspecto de la naturaleza, hacia el cual,
el mismo paradigma haba previamente mostrado el camino. Tanto en el desarrollo poltico
como en el cientfico, el sentimiento de mal funcionamiento que puede conducir a la crisis es
un requisito previo para la revolucin (Khun, 1992, p. 149).
Este sentimiento de insatisfaccin del paradigma vigente no obliga por s mismo a
su cambio. Sin embargo, este pequeo grupo de personas que se persuade de tal sentimiento
de vaco, debe ser al menos un grupo potente de personas. Los ejemplos histricos muestran
en general no tanto grupos, como personajes de la ciencia y claro est que no trabajan solos.
La ciencia como empresa cooperativa est lejos de verse, pues tambin se encuentra sujeta a
los vaivenes del comercio y del mercado laboral. Pero lo que interesa analizar en este punto
es si estos vacos son dejados por o dentro de los mismos problemas o si existe un cambio
en las preguntas. Es decir, la ciencia cambia permanentemente y permanentemente resuelve
problemas, explica vacos en los fenmenos naturales y sociales, qu hace entonces que se
hable de revoluciones como cambios de paradigmas, como algo especial?
Khun nos explica que en la ciencia existen cambios normales y cambios revolucionarios. Los cambios normales ocupan la mayor parte de la investigacin cientfica exitosa y
caracterizan la ciencia normal. Esta ciencia normal es la que se construye como consecuencia
del aumento de conocimientos de un determinado conjunto de fenmenos estudiados y sus
investigaciones. Todas ellas se corroboran unas con otras y se apoyan manteniendo un sistema lingstico comn y que permite una clara comunicacin entre los investigadores y unas
prcticas investigativas que se validan socialmente o comunitariamente. La figura que utiliza
Khun para describir los cambios normales es la de la ciencia que produce los ladrillos que la
investigacin cientfica est continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento
cientfico. Esta concepcin acumulativa del desarrollo cientfico es familiar y ha guiado la
elaboracin de una considerable literatura metodolgica (Khun, 1989, p. 56).
Literatura que en este libro ha sido referido desde la imagen de la ciencia con la exposicin lo ms clara posible del mtodo cientfico que se desarrolla subrayando sus mayores
fortalezas y su coherencia interna frente al problema del conocimiento, as como el tipo de
racionalidad que pretende desarrollar o capturar como desarrollada. Pero es necesario aclarar
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que Khun no est presentando una crtica al desarrollo normal. Solo se registra este hecho
para poder contrastarlo con el cambio revolucionario que a diferencia del normal produce
no una acumulacin progresiva del conocimiento sino un rompimiento. Es una modalidad
no acumulativa y por eso es un cambio problemtico. Los cambios revolucionarios ponen
en juego descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos. Para hacer o asimilar un descubrimiento tal debe alterarse el modo en que se describe y se piensa y describe un rango de
fenmenos naturales (Khun, 1989, p. 59).
Hasta ahora sabemos algunos de los posibles orgenes de la revolucin cientfica y
su caracterstica principal. Pero veamos en qu consiste el cambio. Para esto devolvamos
la pelcula a la idea de paradigma. Para decir qu es paradigma debemos acercarnos a la
nocin de paradigma en Khun cosa que no es fcil ya que como dijimos en el libro I, un
crtico de Khun se proclam capaz de distinguir veintids sentidos diferentes en los que se
utilizaba el trmino. Sin embargo, de la mano de Newton-Smith vamos a sintetizar lo que
Khun desea distinguir mediante la nocin de paradigma, en una comunidad cientfica que
adems comparte una temtica de investigaciones. Estas comunidades comparten, 1, unas
generalizaciones simblicas, es decir, unas afirmaciones tericas bsicas y que se representan
sin ninguna discusin, 2, tambin comparten unos modelos ya sean analogas sobre fenmenos o esquemas, etc. 3, comparten como seres humanos unos valores sobre las teoras en
cuanto a su precisin, alcance, claridad, consistencia, etc., 4, unos principios metafsicos,
afirmaciones no comprobables que desempean un papel importante en la determinacin
de la orientacin de una investigacin, 5, una serie de ejemplos y situaciones problemticas
concretas, que permiten decir qu es interesante o no investigar, cules son los problemas resueltos y no resueltos. Esta ltima es la nocin ms cercana al origen de paradigma en Khun
(Newton-Smith, 1987, p. 119).
Para decirlo o repetir fcilmente podramos sostener que una revolucin cientfica es
un cambio de paradigma y como ya nos hemos acercado a una definicin del mismo se puede
afirmar que se ha superado el juego de palabras. S hay razn para pensar en ello, pero hemos
cado en otro juego que es un juego conceptual. Cualquiera de ustedes puede preguntarse si
el cambio debe incluir los cinco puntos citados o tres de ellos (para que sean mayora). Y as
no llegamos tampoco a ninguna parte. Sera absurdo tomar alguna de estas alternativas. La
forma como la insuficiencia de los paradigmas se empieza a notar al no permitir la solucin
de problemas, es un proceso que no se desarrolla paulatinamente y que no tiene para Khun
una racionalidad definida: Esto es, puesto que las teoras integradas en paradigmas rivales
simplemente no pueden compararse, es imposible dar una explicacin racional del cambio
cientfico (Smith-Newton, 1989, p. 124).
61
El hecho de introducir este irracionalismo en la filosofa de la ciencia le ha costado a

la teora de las revoluciones cientficas fuetes crticas. El ejemplo que Khun utiliza es el de la
fsica newtoniana a la fsica de Einstein.
Su ejemplo cambiar treinta aos ms tarde cuando utiliza el paso de la fsica aristotlica a la fsica newtoniana (Khun, 1989). Aun en este ejemplo en el libro, Qu son las
revoluciones cientficas? Khun dice Los cambios revolucionarios son en un sentido holistas. Esto es, no pueden hacerse poco a poco, paso a paso, y contrastan as con los cambios
normales o acumulativos, (Khun, 1989, p. 86).
Pasemos ahora a analizar las cosas que cambian en las revoluciones cientficas. A esta
altura de la exposicin es bueno aclarar que hemos estado saltando del libro La estructura de
las revoluciones cientficas al libro Qu son las revoluciones cientficas? que mantienen la
misma concepcin pero cambian tanto en sus ejemplos como en su nfasis. El primero en el
cambio con referencia al contexto sociopoltico y de una comunidad cientfica, mientras que
sin olvidar los anteriores el nfasis en el segundo libro es digamos lingstico. Khun dice que
todos requieren cambios en el modo en que un conjunto de trminos cientficos interdefinidos se conectan con la naturaleza, es decir, en la taxonoma proporcionada por el mismo
lenguaje cientfico. As mismo, todos implicaron cambios en algo muy similar a la metfora,
es decir, en la capacidad aprendida por el cientfico o cientfica para distinguir qu objetos o
acontecimientos son semejantes y cules difieren (Khun, p. 1989, p. 56).
Khun, basa sus conocimientos en los anlisis de la historia de la ciencia fundamentalmente o tal vez restrictivamente sobre hechos de las ciencias naturales: primero como se ha
dicho la fsica newtoniana a la fsica de Einstein, luego utiliza un ejemplo anterior en el tiempo tambin de la misma fsica que es el paso de la fsica de Aristteles a la fsica de Newton.
Tambin muestra dos ejemplos de la teora de contacto a la teora qumica de la pila voltaica
y de la derivacin de Plank de la ley de radiacin del cuerpo negro a la teora actual sobre el
cuerpo negro. Sera dispendioso tratar aqu estos ejemplos que adems requieren de ciertos
conocimientos en las disciplinas.
Sin embargo, vamos a reproducir parte de la discusin de algunos ejemplos y la exposicin sobre el primero de ellos que es, por decirlo as, el ms comprensible con menos teoras o disear experimentos u objetivos de observaciones y resultados. A su vez las ciencias
naturales resultan ser hoy por hoy una metfora o unos modelos de la naturaleza.
Si lo que hemos dicho es cierto, la ciencia es otra ficcin de la realidad. Pero esto debe
asumirse en principio con cuidado pues no significa de ninguna manera subvalorar el proceso de la ciencia. Significa ms bien desmitificar algunas cosas en la ciencia y una excesiva
confianza en la misma.
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6. Imre Lakatos o el revisionismo

de los programas de investigacin cientfica
Lakatos fue discpulo y sucesor de Popper. Este autor ha llevado a cabo una reelaboracin de la obra de Popper y se propuso resolver deficiencias de su maestro. La primera
de estas deficiencias consideradas por Lakatos, es que Popper tiende a presentar el esfuerzo
cientfico como una lucha bilateral entre una teora y el mundo. Cuando Lakatos analiza el
falsacionismo considerando a Popper un falsacionista metodolgico mucho menos ingenio,
dice: Realmente no es difcil apreciar al menos dos caractersticas que son comunes al falsacionista dogmtico y al falsacionista metodolgico y que claramente estn en contradiccin con la historia de la ciencia: que (1) una contrastacin es, o se debe hacer que sea, una
confrontacin bilateral entre teora y experimento, de modo que en el enfrentamiento final
ellos dos son los nicos actores, y (2) que el nico resultado interesante de tal confrontacin
es la falsacin (concluyente): (los nicos) descubrimientos (autnticos) son refutaciones de
hiptesis cientficas (Lakatos, 1993, p. 45), y contina diciendo que, sin embargo, la historia
de la ciencia sugiere que las contrastaciones son como mnimo enfrentamientos trilaterales
entre teoras rivales y experimentos y algunos de los experimentos no originan una falsacin
sino una contrastacin.
En consecuencia la alternativa que presenta Lakatos con el objetivo de demarcar lo
que es y lo que no es cientfico y dar cuenta del avance de la ciencia es considerar que una
Teora T puede ser falsada si y solo si
1. Otra teora T tiene mayor contenido emprico que T; esto es, predice hechos nuevos, improbables o excluidos por T.
2. T explica el xito previo de T; esto es, todo el contenido no refutado de T est incluido (dentro de los lmites del error observacional) en el contenido de T.
As una teora tiende a mantenerse pero puede ser reemplazada por otra teora mejor.
Pero no se debera rechazar a favor de otra mejor sin explorar antes la posibilidad de que se
realicen modificaciones en alguna que de pronto la lleven a que resulte siendo mejor que su
alternativa. Debido a esta posibilidad que Lakatos considera real, justa y vlida, desarrolla su
estudio alrededor de los programas de investigacin cientfica designa un sistema particular
de asertos, cualquier modificacin de los cuales produce una teora diferente que puede hallarse dentro del mismo programa de investigacin (Smith-Newton, 1989, p. 93).
As, son los programas de investigacin los que evolucionan y no solo las teoras.
Existen entonces programas de investigacin que progresan porque logran ciertos niveles
de prediccin y saben cundo se abandonaran, es decir no son dogmticos, programas de
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investigacin regresivos que no dejan lugar a ningn tipo de falsacin o de refutacin desde
dentro. Lakatos no tiene ningn reparo en sealar que el psicoanlisis y el marxismo son
programas de este sentando tipo debido a que, por ejemplo, ninguna prediccin del marxismo
result ser cierta en la realidad y por esto en vez de predecir dicha realidad, tiene que dedicarse a explicar lo que sucede y pasa a perseguirla despus del fracaso.
Entonces los hechos se le han adelantado, han rezagado a la teora y entonces como
tal es regresivo. Expliquemos el ejemplo en trminos de Lakatos: Por ejemplo, alguna
vez ha predicho el marxismo con xito algn hecho nuevo? Nunca, tiene algunas famosas
predicciones que no se cumplieron. Predijo el empobrecimiento absoluto de la clase trabajadora. Predijo que la primera revolucin socialista sucedera en la sociedad industrial ms
desarrollada. Predijo que las sociedades socialistas estaran libres de revoluciones. Predijo
que no existiran conflictos de intereses entre pases socialistas. Por tanto, las primeras predicciones del marxismo eran audaces y sorprendentes, pero fracasaron. Los marxistas explicaron todos los fracasos: explicaron la elevacin de niveles de vida de la clase trabajadora
creando una teora del imperialismo; incluso explicaron las razones por las que la primera
revolucin socialista se haba producido en un pas industrialmente atrasado como Rusia.
Explicaron los acontecimientos de Berln en 1953, Budapest en 1956 y Praga en 1968.
Explicaron el conflicto ruso-chino. Pero todas sus hiptesis auxiliares fueron manufacturadas a travs de los acontecimientos para proteger a la teora de los hechos. El programa
newtoniano origin hechos nuevos; el programa marxista se retras con relacin a los hechos y desde entonces ha estado corriendo para alcanzarlos (Lakatos, 1993, p. 15).
La pregunta sobre lo que distingue a la ciencia y puede explicar el desarrollo del
conocimiento como quien explica los cambios que se dan en la ciencia no se refiere a investigacin propiamente dicha, ni el anlisis de hiptesis aisladas como lo realiz Popper. El
nuevo referente del anlisis son los programas de investigacin: La ciencia newtoniana por
ejemplo, no es solo un conjunto de cuatro conjeturas (las tres leyes de la mecnica y la ley de
gravitacin). Esas cuatro leyes solo constituyen el ncleo firme del programa newtoniano
(Lakatos, 1993, p. 13).
Los programas de investigacin se conforman en su ncleo de las teoras y del desarrollo de las mismas. Pero cuentan con unos cinturones de defensa que es una heurstica o
sea una maquinaria de solucin de problemas, por ejemplo en Newton el apoyo en tcnicas
matemticas que permite proteger las teoras y que incluso se convierten en evidencias a su
favor. La caracterstica comn que distingue a los programas progresivos de los regresivos
es que, como decamos anteriormente: Todos ellos predicen nuevos hechos, hechos que
previamente ni siquiera haban sido soados o que incluso haban sido contradichos por
programas previos rivales (Lakatos, 1993, p. 14).
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Lakatos corrige en segunda instancia la unidad o el puntaje de referencia de evaluacin de la demarcacin de la ciencia y del desarrollo progresivo o regresivo del conocimiento
cientfico. La unidad no es una teora, sino un conjunto, una secuencia de teoras. Debemos
profundizar un tanto ms en los criterios que defienden esas secuencias de teoras como las
que se han descrito.
Los programas de investigacin tienen tres componentes: el ncleo central, el negativo heurstico y el positivo heurstico. El ncleo central consiste en una familia de aciertos
tericos. Toda teora que sea parte del programa de investigacin cientfica debe compartir
tales postulados. El componente negativo heurstico del programa es el principio metodolgico que estipula que los componentes del ncleo central no deben abandonarse en caso
de presentar anomalas El componente positivo heurstico del programa proporciona una
gua acerca de qu haya que hacer ante las anomalas (Newton-Smith, 1989, p. 94).
Digamos que la heurstica negativa es un cinturn de proteccin del conjunto de teoras sobre el cual deben recaer todas las anomalas y que se compone de hiptesis que pueden
ser modificadas as como tambin de conceptos auxiliares que pueden ser modificados sin
peligro de verse abocados a abandonar el programa de investigacin cientfica. Es como su
nombre lo dice, un componente negativo sobre el cual no se acta. El componente heurstico
positivo s es ms bien de orden metodolgico y dice qu hay que hacer para desarrollar las
conexiones. All deben encontrarse las prcticas negativas asociadas al programa de investigacin que se conservan como vlidas. Lo que estos componentes y la idea de programas
de investigacin le permiten a Lakatos, es superar el referente del anlisis antes restringido a
la investigacin y una teora. Esto sugiere que se pueden evaluar ya no solo teoras parciales
sino conjuntos completos de teoras articuladas entre s en un programa de investigacin y
si este programa avanza o se encuentra en retroceso. El indicador de avance bsicamente es
su capacidad de prediccin y el de retroceso es si utiliza como el ejemplo del marxismo, un
alto nivel o nmero de hiptesis ad hoc como para explicar acontecimientos dados. De paso
hay que decir que aqu no se trata de validar o invalidar teoras como el marxismo, eso es
otra discusin.
Como Lakatos mismo introduce y leemos a continuacin, la heurstica negativa nos
dice las rutas de investigacin que deben ser evitadas y la heurstica positiva, los caminos que
deben seguirse. Las teoras, por s mismas nos dan lugar a predicciones comprobables, sino
el conjunto de hiptesis e investigaciones que se realizan.
BIBLIOGRAFA
Bachelar, G. (nov. 2000). La psychanalyse du feu (El psicoanlisis del fuego), folio,
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Bunge, Mario (1978). Mitologa de la investigacin cientfica. Bogot, Bagatela.
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Humanas UNAD.
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ZULETA, Estanislao (2003). Ciencias Sociales y Ciencias naturales . Fico. Fundacin para
la investigacin y la cultura. Bogot.
66
ANEXOS
LA INVESTIGACIN CIENTFICA
Gua para el diseo de proyectos de investigacin
Un proyecto de investigacion es un documento escrito donde se registra el plan de
actividades por seguir en una investigacin y/o solucin de una problemtica determinada.
Segn consenso entre los expertos en investigacin cientfica, el Instituto Colombiano
para el Fomento de la Educacin Superior ICFES y el Instituto Colombiano de Normas Tcnicas ICONTEC, Norma 1186, este plan debe contener:
1. EL TTULO
Todo proyecto, propuesta y trabajo de investigacin (o de grado) est precedido por el
ttulo, el cual resume la investigacin.
Expresamente seala:
-El problema planteado.
-Los lmites definidos y en ocasiones la justificacin.
El titulo debe ser:
-Claro, preciso y exacto.
La precisin: Se refiere al grado de especificidad con que establece una cantidad.
La exactitud: Est referida a cun correctamente se ajusta una cantidad a la realidad.
-Corto, completo y enunciado en trminos tcnicos.
Cuando en el ttulo intervienen varios elementos que perjudiquen la extensin, conviene dividirlo en partes, as:
El ttulo propiamente dicho, que expresa lo que se va a investigar. Y, el subttulo que
se refiere a los lmites definidos y/o elementos que intervienen.
En la prctica el ttulo se define despus de haber formulado el problema, aunque no
sobra utilizar un ttulo provisional, para efectos orientadores de su formulacin.
Supongamos: La investigacin corresponde a la prctica pedaggica con estudianes
del grado dcimo (10) de educacin media. Su dificultad est en la metodologia (transmisin
de conocimientos) en educacin.
68
Los posibles ttulos sern:

-Mtodos y alternativas en la educacin activa de adolescentes del dcimo grado de
educacin media vocacional.
-Estrategias en la aplicacin de mtodos acivos-participativos enla educacin.
2. LOS ANTECENTES JUSTIFICACIN
Constituyen en sntesis la evolucin del problema por investigar o solucionar, dada
por la observacin de los hechos y asociada a la exploracin bibliogrfica y en ocasiones
estadstica para respaldar las afirmaciones.
Se debe mostrar, tambin en forma descriptiva, el origen y desarrollo del problema
(resumiendo al mximo su extensin) hasta el momento sealado, teniendo en cuenta, sus
etapas ms importantes, sus cambios sustanciales, aspectos sobresalientes, problemas relacionados y lo que otros han hecho para solucionarlo. Se debe tener especial cuidado en el
manejo del espacio (hogares-sitios) y el tiempo (fechas, ubicacin en los acontecimientos,
unos respecto de otros).
En la justificacin se registra qu aspectos tericos, prcticos y metodolgicos condujeron y motivaron el inters a la investigacin (o solucin), en referencia, dentro de un
contexto amplio que posteriormente sea fcil comprender su importancia y proyeccin.
Relacionar en trminos tangibles, qu se espera obtener del trabajo y para qu.
3. LA FORMULACIN DE OBJETIVOS
Son enunciados que expresan (el resumen tcnico) lo que el investigador aspira obtener una vez haya concluido el estudio; Son los resultados concretos de la investigacin.
Usualmente se formulan objetivos generales y objetivos especficos.
Los primeros se refieren a a los resultados o propsitos ms amplios del estudio (coinciden con la formulacion del problema); los especficos estn relacionados con los resultados
a prositos ms especficos, que se obtiene (del desglose) del objetivo general.
Tambin son las tareas especficas para lograr el objetivo general; en ocasiones estos
tienen que ver con las variables. Todo objetivo, en su redaccin es como un miniproyecto,
que responde a:
-Un QU?, que sera el propsito respectivo o la tarea especfica.
-Un MEDIANTE, que se refiere al CMO se realiza el PROPSITO o la tarea.
Ejemplo Mediante observacin directa....
-Un fin especfico.
El ltimo objetivo especfico debe coincidir con el fin del objetivo general.
Los objetivos deben apuntar directamente al cumplimiento de la investigacin o solucin del problema propuesto.
69
Se plantea mediange el infinito de verbos, terminados en: AR, ER, IR, que sealen
la accin que ejecuta el investigador, en expresiones tales como determinar, validar, identificar, utilizar, etc.
4. REFERENCIA TERICA
Consiste en enfocar, ubicar, acordar o encasillar el tema (o problemtica) de estudio
dentro de un rea del conocimiento terico existente, el cual ha de ser la perspectiva (terica) orientadora del proceso de investigacin o solucin, esta implica varios aspectos:
-Revisin bibliogrfica.
-Acudir a diferentes teoras, conceptos, escuelas, lneas de pensamiento, aspectos legales, entre otros, con el propsito de precisar, en cul corriente terica se ubica la investigacin segn el tema.
-Mantener los lmites (espacio temporal y de temtica) del problema formulado.
-Relacionar los diferentes elementos del tema (definido y formulado) por estudiar.
-No ser extensos en la transcripcin y anlisis de la corriente terica.
-Presentar anlisis propio del investigador (estudiante) haciendo cambios, o replanteando aspectos, distinguindolas con claridad en el cuerpo del trabajo.
-Justificar las apreciaciones.
-Tener en cuenta las fuenes de investigacin.

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Introduccin a la epistemologa de las ciencias

Javier Mendoza de la Rosa

Introduccin a la epistemologa de las ciencias

Introduccin a la epistemologa de las ciencias

Introduccin a la epistemologa de las ciencias

Introduccin a la epistemologa de las ciencias

DESARROLLO DEL MDULO

Introduccin a la epistemologa de las ciencias

REA. EPISTEMOLOGA E INVESTIGACIN.

ASIGNATURA. EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

MDULO. Captulo 1. Epistemologa y teoras del conocimiento.

Captulo 2. Generalidades de la Investigacin Cientfica.

Introduccin a la epistemologa de las ciencias

manera de contrarrestarlos y prevenirlos identificando el fundamento epistemolgico,

Esta asignatura es de carcter instrumental por su naturaleza y como tal es de vital

Despus de esta adquisicin el estudiante deber aplicarlas a su contexto y poder dar

9. TALLERES PRESENCIALES. Se desarrollarn talleres presenciales en el aula sobre

javier mendoza de la rosa

Los planteamientos tericos realizados y fundamentados por estudiosos y pensadores

11. LECTURA OBLIGATORIA. OBSERVACIONES SOBRE CIENCIA Y CRISIS.

CIENCIAS DE LA NATURALEZA Y CIENCIAS DEL ESPRITU. Jos Mara

LAS REGIONES DE LA EPISTEMOLOGA. Gastn Bachelard, 1971.

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Ensayo sobre la investigacin formativa

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les, polticos, econmicos, psicolgicos, etc., etc. que se generen en la cotidianidad y en su

Ner Mara de la Rosa

Las cosas se dan en vida;

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xista la construccin del conocimiento parte de lo social-experimental hacia el individuo.

Filosofa y teora del pensamiento

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de tendencia culturalista debido a un pretendido organicismo que, sin embargo, apunta a la

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Por qu la investigacin es el eje transversal del estudio de las ciencias y de

En el texto de la investigacin formativa, el autor plantea unos parmetros a

Cuales son los aspectos que comprometen a la reflexin epistemolgica?

Cul es el objeto de la epistemologa?

Cul es la esencia de la epistemologa de las ciencias?

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TEORAS O DISCIPLINAS DEL CONOCIMIENTO

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Descartes, dijo Pienso luego existo.

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Con Martn Heidegger, la hermenutica gana una profundizacin y la comprensin

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PRAGMATISMO. doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses

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Marque con una X si es falso o verdadero las siguientes premisas:

8. Para el Realismo Gnoseolgico, el conocimiento es posible

sin la necesidad que la conciencia imponga sus propias categoras

9. El Idealismo, es la doctrina opuesta al Racionalismo y al Empirismo.