DILEMAS BIOETICOS EN LAS

PRINCIPALES RELIGIONES:
CATOLICISMO, HINDUISMO,
ISLAM, JUDAISMO Y TESTIGOS DE
JEHOVA
RosaTanco Begazo Mishel Diaz Zuiga
Alexander Inofuente Centeno Alvaro Cucchi
Quispe Jorge Chaia Valero

Resumen
Este trabajo trata de presentar los principales problemas bioticos tales como el aborto, la
eutanasia, el trasplante de rganos y trasplante de sangre en las religiones ms relevantes y de
mayores seguidores en el Per; tales como el catolicismo, evangelismo (testigos de jehov,
mormones y adventistas), judasmo, islamismo y el hinduismo. Este estudio biotico pretende
analizar la problemtica que se plantea entre estos hechos ya escrito.
Palabras clave: biotica, religin, dilemas

ABSTRAC
This paper tries to present the main bioethical issues such as abortion , euthanasia, organ
transplantation and blood transplant in the most important and biggest supporters in Peru
religions ; such as Catholicism , evangelism (Jehovah's Witnesses , Mormons and Adventists ) ,
Judaism, Islam and Hinduism. This study aims to analyze the bioethical problems that arise from
these facts already written.
Keywords : bioethics , religion , dilemmas

Alumna
1
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Humana
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Universidad
Universidad
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Universidad
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Catlica
Catlica
Catlica
Catlica
Catlica

Santa
Santa
Santa
Santa
Santa

Mara
Mara
Mara
Mara
Mara

INTRODUCCION
tica y valores son dos palabras que siempre nos
acompaaran en nuestra labor como mdicos, pero
que sucedera si desconocemos ciertos temas o
aspectos donde la religin influye mucho en
decisiones importantes. Tal es el caso de las
religiones con ms feligreses alrededor del mundo
que no solo rigen su vida con tica sino que otro
factor muy importante es la religin sobre todo en
temas como el aborto, la eutanasia, donacin de
rganos siendo estos tan delicados de tratar tanto en
un aspecto cientfico y religioso.
El presente artculo trata de dar a conocer a alumnos,
docentes y personas interesadas en el tema cuales
son estas posiciones que se toman en las diferentes
religiones.

OBJETIVOS
GENERALES

Identificar dilemas bioticos en las religiones

ms importantes en la poca contempornea.

ESPECFICOS

Identificar los problemas bioticos sobre la

eutanasia desde la visin de la religin
catlica
Evaluar los problemas bioticos sobre el
aborto desde la visin de la religin catlica.
Analizar los problemas bioticos sobre el
trasplante de rganos desde la visin de la
religin evangelista.
Conocer los problemas bioticos sobre las
transfusiones de sangre desde la visin de la
religin Evangelista sobre todo Testigos de
Jehov
Identificar los problemas bioticos sobre la
eutanasia desde la visin del judasmo.

Investigar los principales problemas

bioticos sobre el aborto desde la visin del
Islam.
Investigar los principales problemas
bioticos sobre la eutanasia desde la visin
del islam.
Indagar los principales problemas
bioticos sobre el aborto desde la visin
del judasmo.
Analizar los principales problemas
bioticos con respecto al aborto desde la
visin de la religin hinduista.
Evaluar los principales problemas
bioticos con respecto a la eutanasia
desde la visin de la religin hinduista.

1. Iglesia catlica y Biotica

Desde su origen, la biotica se ha desarrollado como
puente entre las humanidades -con base en la
filosofa y la tica- y las ciencias biomdicas,
principalmente en un campo neutral secular, en el
cual se dialoga en una perspectiva autnoma y
universal, sin apoyarse directamente en una corriente
filosfica o autoridad religiosa. La influencia
norteamericana sobre el desarrollo de la biotica ha
hecho que se enfatice el papel de la autonoma en el
campo de decisiones de salud y que se use la
biotica para determinar polticas pblicas. En
Estados Unidos la religin pertenece a lo privado y
las creencias y convicciones no pueden imponerse
en polticas pblicas que se consideran generales, ya
que los motivos religiosos generalmente dividen a la
comunidad(1).
Es bien conocida la posicin oficial de la Iglesia
Catlica, a travs de la Encclica "Fides et Ratio" de
Juan Pablo II, respecto de la armona y
complementariedad de ambas(2) No se trata de
buscar pasajes bblicos aislados para fundamentar o
condenar determinadas conductas. Se trata de captar
el Espritu del mensaje evanglico para aplicarlo en
el hoy. San Ireneo de Lyon, preguntndose cual era
la Gloria de Dios deca: 'La Gloria de Dios es el

hombre viviente'. El hombre viviente era para el

gran pensador cristiano, el ser humano viviendo en
plenitud de dignidad, de libertad, de amor y de vida.
Juan Pablo II recordaba no hace mucho, la necesidad
de una colaboracin entre la ciencia, la cultura y la
religin cristiana. 'Esta colaboracin -deca a los
participantes de un Simposio sobre la ciencia en el
contexto de la cultura humana- es necesaria pero
difcil. No obstante los prejuicios recprocos viejos y
nuevos, que han podido alejar las unas de las otras:
los trabajos de ustedes confirman nuestra comn
voluntad de trabajar por el bien del hombre.'(3)

2. Principales Puntos de vista

de la Iglesia Catlica

Eutanasia

La palabra Eutanasia viene del griego y

significa: 'muerte dulce'.
En el mundo occidental, muchos han alzado
la voz, pidiendo que se conceda a los
enfermos terminales el derecho de terminar
su vida, antes que la enfermedad les
provoque graves sufrimientos y dolores que
no desean sufrir. Tambin se habla de
aquellos que provocan la muerte de un ser
querido por piedad.
La Eutanasia se practica interviniendo para
provocar la muerte en forma directa, o
simplemente omitiendo el tratamiento
necesario para prolongarle la vida. En ambos
casos existe la deliberada intencin de causar
la muerte del enfermo.El mdico
norteamericano Jack Kevorkian, apodado el
'doctor muerte', se hizo famoso y millonario
al inventar y utilizar una mquina que mata
sin dolor a los pacientes que as se lo
soliciten; de esta forma segn l, se logra una
'muerte digna'.

Para los cristianos la vida humana es un don

sagrado y maravilloso, recibido de Dios. Por
eso, la Eutanasia es considerada como un
asesinato. 'El hombre est llamado a la vida y
a una plenitud de vida, que va ms all de las
dimensiones de su existencia terrena... Lo
sublime de esa vocacin sobrenatural,
manifiesta la grandeza y el valor de la vida
humana, incluso en su fase terminal.' (Juan
Pablo II, 'Evangelium Vitae' n.2)
Todo cristiano tiene el deber de respetar,
valorar y defender la vida humana. No
existen 'vidas intiles' que sean cargas para
los otros. El sufrimiento y el dolor no
justifican ni dan derecho a disponer de la
vida de un ser humano. La muerte no es el
trmino final y ltimo de la vida del hombre,
ni un fin absurdo de la misma.
La mentalidad que ve a la Eutanasia como un
derecho absoluto, nace de una visin que
prescinde de Dios y que cree errneamente
que el hombre es dueo absoluto de su vida,
siendo responsable slo ante s mismo de sus
acciones. Por ms que se quiera ver a la
Eutanasia como un bien, no deja de ser un
acto absurdo e inhumano que ningn fin
puede legitimar.
'El personal mdico y de enfermera debe
estar al servicio de la vida y asistirla hasta el
final, no puede prestarse a ninguna prctica
eutansica, ni siquiera ante la solicitud del
interesado, y an menos de sus parientes. En
efecto, las personas no poseen un derecho a
la eutanasia, porque no existe el derecho de
disponer arbitrariamente de la propia vida.
Ningn agente de la salud, por consiguiente
puede hacerse tutor de un derecho
inexistente.' ('Carta de los agentes de la salud'
n. 148, Pontificio Consejo para la Pastoral de
la Salud). Esto no significa que tenga que

prolongarse artificialmente la vida de una

persona. Todos tenemos derecho a vivir y a
morir dignamente. Pero esto no significa que
se nos prolongue artificialmente la vida por
medio de tcnicas, medicamentos o aparatos
que produzcan lo que se ha dado en llamar el
encarnizamiento teraputico.
Es lcito en un enfermo terminal, recurrir a
calmantes (aun con el riesgo de acortarle la
vida) que permitan que el enfermo viva los
ltimos momentos de su vida sin sufrimiento
innecesario. Es legtimo y digno desear una
muerte sin desfiguracin, dolor y aislamiento
y no se opone al Evangelio. Un paciente
terminal nos da muchas veces una leccin
enfrentando la muerte con gran dignidad,
somos nosotros los que deberamos
acompaar al enfermo los que a menudo nos
comportamos indignamente.
(FUENTES: 'EVANGELIUM VITAE' JUAN
PABLO II; CARTA A LOS AGENTES DE LA
SALUD DEL PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
PASTORAL DE LA SALUD; DICCIONARIO DE
TEOLOGA MORAL ROSSI-VALSECHI).

Aborto

La doctrina y la tradicin cristiana afirma

claramente que en ningn caso puede
admitirse el aborto. El ser humano comienza
a existir desde el momento de su concepcin.
Desde ese momento empieza su inalienable
derecho a la vida. El aborto siempre es una
negacin de la vida, como un homicidio o un
asesinato.
Algunos sin embargo dicen: 'Hay un
momento en que el embrin humano es
inmaduro; adems no puede sobrevivir fuera
del cuerpo de su madre por tanto an no es
un ser humano completo'. Si ste es el
criterio, se podra tambin aplicar al nio
recin nacido, que sin ayuda perecera. Si la

dependencia es el criterio, podra

gruesamente decirse que un beb, o tambin
un nio, un adolescente, un anciano, no son
seres humanos.
Otros dicen: 'No se puede obligar a la mujer
violada a tener el hijo de esa brutal agresin'.
No puede remediarse un mal con otro peor.
El ser humano en gestacin es inocente y no
tiene culpa de la violacin. Siempre hay
matrimonios que al no poder tener hijos, lo
adoptaran. No se puede vengar una injusticia
en un ser inocente.
Otros dicen: 'Toda mujer puede abortar
porque tiene derecho a disponer de su propio
cuerpo'. Suena muy democrtico, pero esta
consigna de cierto feminismo radical,
desconoce que en un embarazo hay dos vidas
y dos cuerpos en cuestin: el de la madre y el
del hijo (o hija) que tiene tambin derecho a
disponer de su cuerpo.
Otros plantean que si el nio es defectuoso o
tienes defectos genticos se puede recurrir al
aborto (eugensico). Detrs de esa
afirmacin se esconde el criterio de 'control
de calidad' que es inaceptable para seres
humanos. La historia ha registrado las
terribles consecuencias de esa mentalidad en
la Alemania nazi. Si la perfeccin fuese
requisito para la vida, -quin tendra derecho
a ella? No son los discapacitados los que no
son felices a causa de su condicin, sino los
que no los saben aceptar. Vase por ej. la
pelcula 'Mi pie izquierdo' basada en el caso
real de un nio parapljico que demuestra el
enorme potencial de las personas
minusvlidas.
Otros dicen: 'Si la madre est grave y peligra
su vida, se puede recurrir al aborto
teraputico para salvar a la madre'. Hoy en

da la ciencia mdica garantiza que

prcticamente no hay circunstancias en la
cual se deba optar entre la vida de la madre o
la del hijo. Este conflicto pertenece a la
historia de la obstetricia. Ya en 1951 el
Congreso de cirujanos del American College
dijo que 'todo el que hace un aborto
teraputico, o ignora los mtodos modernos
para tratar las complicaciones de un
embarazo o no quiere tomarse el tiempo para
usarlos'.
En todo caso, la tica mdica recomienda
que en el caso de complicaciones en el
embarazo, reconocido el valor de la vida del
nio tanto como el de la madre, se debe
correr riesgos proporcionados para salvar a
los dos, y nunca tener como salida la muerte
premeditada de uno de ellos. Es distinto el
caso cuando se deba realizar una
intervencin curativa en la madre que se
juzgue inaplazable y eficaz. Llamar
'teraputico' a un aborto significa usar de un
trmino en forma absolutamente impropia:
teraputico es lo que cura; el aborto no le
cura nada a nadie.
(FUENTES: 'CARTA DE LOS DERECHOS DE LA
FAMILIA', N. 4.; 'HUMANAE VITAE' N. 14;
'DONUM VITAE' N.1; DICCIONARIO DE
TEOLOGA MORAL. ROSSI VALSECHI).

Donacin de rganos

Desde hace algunas dcadas el trasplante de

rganos se ha vuelto una especialidad mdica
introducida en todo el mundo con notables
resultados. Durante el ao pasado en
Argentina, por ejemplo, hubo 700
trasplantes, un 35% ms que el ao anterior.
Sin embargo, la lista de los que esperan un
trasplante supera las 6.000 personas.
En el caso de las transfusiones de sangre y el
trasplante de rganos, la Iglesia se ha

pronunciado favorablemente en la medida

que esto significa un don para los hermanos
ms necesitados. Simplemente se subraya la
importancia de respetar en forma absoluta la
libertad y la conciencia del donante sin
perjudicarlo en nada.
Por otro lado, la escasez de donantes obliga a
costosos tratamientos para algunas
enfermedades. As por ejemplo, a nivel
mundial, el 80% de los enfermos renales no
puede conseguir el dinero suficiente para una
dilisis. En Per el costo para dializar a un
paciente equivale a lo que producen al ao
50 trabajadores, en Egipto 100, y en
Mozambique 750. Muchos pierden su vida
esperando algn donante. Con todo esto se
deduce la urgencia de que todos tomemos
consciencia de la importancia de las
donaciones de rganos.
Por otra parte, han ocurrido varios casos de
negligencia culposa o de deliberados
atentados contra la integridad de las
personas. Es el caso, por ej., del 'turismo de
los trasplantes': europeos que se trasladan a
pases del Tercer Mundo (India, Tailandia,
etc.), consiguiendo all donantes de rganos a
bajo precio. Hubo quien estim que para el
2000 la mayora de los pobres de la India
tendr un solo rin. En Amrica Latina son
conocidos los casos de trfico de rganos,
llegando al secuestro de nios y jvenes,
especialmente en Paraguay y Brasil.
Los problemas no nos tienen que hacer
olvidar el valor altamente positivo y solidario
de la donacin libre y consciente de los
rganos, especialmente despus de la muerte.
En este caso conviene dar el propio
consentimiento comunicando tambin a los
parientes para que ellos lo puedan confirmar
en el momento que se necesite.

El Corn no expresa prohibicin sobre

las donaciones. Los musulmanes
consideran que si algo no est
expresamente prohibido por el libro,
puede estar permitido en cierto modo.
Para el Islam la donacin debe ser un
acto desinteresado y voluntario
siempre que no exista peligro de
muerte para la persona involucrada.
(6). Segn A. Sachedina en su artculo
Los procedimientos del trasplante: La
mayora de los eruditos musulmanes
que pertenecan a las varias escuelas
de la ley islmica han invocado el
principio de la prioridad de la vida
humana y han permitido el trasplante
de rganos cono necesidad y un acto
noble. (7).

(FUENTES: 'MUY INTERESANTE' N. 125;

CARTA PASTORAL DE LA SALUD DEL
PONTIFICIO CONSEJO DE PASTORAL DE LA
SALUD)

ISLAM

Eutanasia

El Islam prohbe la eutanasia en todas sus

formas, pues es considerada una forma de
suicidio, y prohibido por dios. Los humanos
son las ms nobles de todas las criaturas
(Corn 2:30). No se tomara una vida que
Al ha hecho sagrada por ninguna causa.
Si un hombre mata a un creyente
intencionalmente, su recompensa es el
infierno, para morar en l; y la ira y la
maldicin de Al estn en el, y un castigo
terrible ha sido preparado para el. (Corn
4:93). (4)

Aborto

Expertos sealan que el islam aceptara el

aborto con la finalidad de salvar la vida de la
madre, o evitar problemas que afecten su
salud, as como ocasin de malformaciones
en el feto, o en caso de violacin. (5)

Donacin de rganos