LAS FUENTES DEL ESOTERISMO EN EL ISLAM

Artculo escrito por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016

Introduccin
Para poder comprender la influencia y el desarrollo del racionalismo en el
shismo duodecimano, debemos primero partir por conocer las fuentes primigenias del
Islam y del shismo imam en particular.
La doctrina del shiismo imam en su temprana fase de formacin, es el perodo
cubierto por la vida de los imames histricos descendientes del Profeta Muhammad
(saws), quienes guiaron los rasgos originales en las primeras etapas del pensamiento
islmico tras la partida del Profeta en los tres primeros siglos de la hgira lunar (que
abarcan los siglos VII al IX de nuestra era), y que fueron los mejores siglos en el Islam.

El intelecto sagrado y la razn

La totalidad de la estructura doctrinal en el shismo est dominada por la figura

central y fundamental del gua por excelencia, que es el Imm. Este concepto est
definido de la siguiente manera: En el sunnismo el trmino Imm se emplea literalmente
hacia una persona, es decir, hacia un shayj (clrigo) de una comunidad como principio
del orden social y poltico. Su funcin est enfocada netamente a la consideracin de las
cosas temporales y a las necesidades sociales de una mezquita. En el shismo, el trmino
Imm tiene una connotacin profundamente mayor; primero, el imam est ligado al
linaje de la descendencia del Profeta Muhammad que fueron sacralizados en el Sagrado
Corn: Innama yuridu Al-lahu liyudhiba 'ankumur-risa ahlal-bayti wa yutahhirakum
tathira Ciertamente, Al-lh quiere apartar de vosotros la impureza Gente de la Casa!
Y purificaos absolutamente (Suratul-Ahzb [33]: ayt 33).
Este versculo cornico inviste al Imm de una ciencia divinamente inspirada, de
una dignidad sacralizada y de una funcin trascendente. En segundo lugar, el Imm es
en la comunidad shie, lo que el corazn es para el hombre. El corazn es en el hombre
el Imm de las facultades de la percepcin espiritual. En ese nivel de interiorizacin
comprendemos como el Imm es el iluminador, que alumbra el corazn del hombre
hacia el conocimiento perfecto.

Iniciaremos con una observacin del punto de vista actual, segn el cual el
shismo imam es una "teologa racional". Hay dos factores que fundamentan esta idea y
que distorsionan cualquier aproximacin a la materia. En primer lugar, los Imames
siempre han dicho que el 'aql (intelecto) es el rgano a travs del cual se entiende su
doctrina, pero el 'aql ha sido entendido y traducido por "razn" a partir del siglo IV de
la hgira lunar (siglo X de nuestra era). En segundo lugar, a comienzos de la historia
sobre el concepto del shismo imam, hubo una corriente racionalista que apareci en el
mismo siglo IV de la hgira entre los telogos de la poca, que se convirti en
predominante y fueron anteriores a la usuliyya (escuela del fundamentalismo jurdico).
Definamos al 'aql en la forma en que los Imames de Ahlul-Bayt entendan lo que
significaba. Esta definicin, lejos de la razn dialctica y lgica, tiende a demostrar que
la doctrina racional apareci en el shismo imam tardamente, despus de la poca de
los Imames. Un esquema sobre cuatro puntos a desarrollar, nos ayudar a identificar las
fuentes pertenecientes a la corriente original del shismo antes de su racionalizacin.
El primer punto de observacin es sobre el 'aql y la razn, que abarca la idea del
'aql imam en su acepcin original como intelecto sagrado o espiritual. El 'aql fue
traducido por "razn," "intelecto," "inteligencia," incluso por "ciencia" o
"discernimiento," es una nocin compleja y delicada para definirlo as, ya que cubre un
gran campo semntico especialmente en los tres primeros siglos del Islam, y este
concepto fue definido tras la sistematizacin de la teologa dogmtica y la filosofa
islmica. Antes de la llegada del Islam, sugiere que el trmino no tena ninguna
importancia especial; simplemente significaba "buen sentido." Etimolgicamente, 'aql
era "lo que estaba atado a las extremidades de un animal para restringirlo"; por lo tanto,
su significado estaba referido a la facultad que restringe a los seres humanos de la
necedad.
Este concepto cambia con el Sagrado Corn, la facultad prctica del "buen
sentido" anterior a la poca del Islam, se convierte a travs del texto cornico en la
facultad religiosa de la "buena direccin". La forma cornica simple es 'aqalalya'qilu
que slo aparece ms de cincuenta veces en el libro sagrado, y que se conjuga
estructuralmente con los verbos tafakkara (pensar y meditar acerca de los signos
divinos), tadhakkara (mantener lo divino en la memoria), sha'ara (captar intuitivamente
el significado de los signos divinos), faqiha (entender y comprender la palabra divina),
y finalmente el verbo 'alima (familiarizar y reconocer los signos divinos). Aqu 'aql es
opuesto a yahl, que es la ignorancia de los impos. Desde este punto sobre la raz abarca
un campo semntico religioso, y la idea es elevada a una dimensin sagrada y
trascendente. Por lo tanto, el 'aql encontrado en el Sagrado Corn es considerado un tipo
de conciencia o de percepcin de lo divino, al mismo tiempo que consiste en la
reflexin meditativa inmediata, de recuerdo, de intuicin y de conocimiento profundo
que implica el asentimiento y la sumisin a la autoridad Divina.

De acuerdo a la enseanza de los Imames de Ahlul-Bayt, el 'aql es el mejor y

nico camino de acceso a la comprensin Divina. En los discursos de los Imames
podemos encontrar expresiones como al-'aql qutb dnin (el 'aql es el eje o polo de
nuestra religin), al-'aql huwa l-qutb alladh 'alayhi madr al-haqq (el 'aql es el eje en
torno al cual gira la verdad), etc., en otras palabras, sin el 'aql los dichos de los Imames
permanecen sin ser entendidos completamente, e incluso incomprensibles.
Esto es sin duda, la razn del porqu el telogo Ya'qb al-Kulayn inici la parte
dogmtica de su colosal libro al-Kf, que es un compendio extenso de las tradiciones
de los imames. El shayj al-Mufd es el primer gran telogo en fundamentar su
argumentacin teolgica sobre el 'aql en su nueva acepcin, como racionamiento
dialctico y lgico. Su discpulo Sharf al-Murtad, nos dice que el 'aql parece estar
completamente desprovisto de su significado inicial y se convierte en sinnimo de
razonamiento y de facultad de la especulacin dialctica. Y el shayj at-Tsi, critica las
tradiciones acerca del Imam al-Mahd, y de todas las tradiciones de carcter oculto y
esotrico, en nombre de la razn.
Estos telogos descuidan la trasparencia semntica de la idea del 'aql y creyeron
trabajar en su nombre, y as los Imames de Ahlul-Bayt fueron censurados en el mismo
momento que sus directivas eran concebidas a ser seguidas. La influencia intelectual de
estos pensadores duodecimanos en un contexto histrico y en una doctrina en particular
fue tal, que la tendencia racionalista se convierte a partir de entonces, en la mayora y en
el punto de vista dominante del shismo duodecimano; lamentablemente este punto de
vista existe y se estudia hoy en da en la escuela usuli.
Veamos la definicin del 'aql en las tradiciones dadas por los mismos Imames de
Ahlul-Bayt:
En una famosa tradicin atribuida al sexto Imam Ya'far al-Sdiq, conocida como
hadth yund al-'aql (la tradicin de los ejrcitos del 'aql), un nmero de aspectos
fundamentales de la dimensin cosmognica del 'aql son descritos as: Al-lh que sea
glorificado y exaltado, cre el primer 'aql entre las entidades espirituales; que saco
delante de la derecha de Su trono, y le hizo proceder a partir de Su propia luz. As, Allh le orden que se retire, y se retir para avanzar, y avanz; luego Al-lh proclam:
"Yo cre tu gloria, y te di preeminencia sobre todas mis criaturas." Entonces desde el
ocano salubre Al-lh cre a yahl; y orden que se retire y se retir para avanzar, y no
avanz. Luego Al-lh le dijo "sin duda t has crecido orgullosa", y la conden
persiguindola desde Su presencia. "Luego Al-lh dot al 'aql con setenta y cinco
ejrcitos; cuando al-yahl vio la generosidad de Al-lh hacia el 'aql, se volvi
ferozmente hostil y le dijo a Al-lh: "Oh Seor, he aqu una criatura similar a m; usted
tiene el privilegio de hacer que sea potente. Yo soy su adversario y no tengo poder.
Deme las tropas como las del 'aql." Y Al-lh respondi: "Que as sea, pero si t te
revelas nuevamente te desterrar a ti y a tus tropas de mi Misericordia." El yahl acept
esta condicin y Al-lh le dio setenta y cinco ejrcitos. La lista de los ejrcitos del 'aql y
sus opositores correspondientes de los ejrcitos del yahl marcharon.
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En esta tradicin del Imam Ya'far al-Sdiq, la enumeracin de las setenta y cinco
cualidades y defectos fue dado en pares, uno al lado del otro, por ejemplo: al-jayr (lo
bueno) es el ministro del 'aql; su contrario, al-sharr (el mal) es el ministro de yahl, mn
(fe) y su adversario kufr (infiel), rahma (clemencia) con su opositor ghadab (ira), zuhd
(ascetismo) con su antagonista raghba (deseo), hikma (sabidura) con su oponente
haw' (pasin), etc. A lo largo de las tradiciones se ver que la doctrina imam
constantemente recurre a un paralelo, identificando al 'aql y sus ejrcitos, con el Imam y
sus fieles por un lado; y al yahl y sus ejrcitos, con los enemigos de los Imames por el
otro. Por otra parte, no hay un dualismo en el nivel de Al-lh, sino en la creacin: el 'aql
tiene un opuesto en el mismo nivel ontolgico, llamado yahl (la ignorancia oscura y
csmica); la lucha que se opone a los ejrcitos del 'aql y aquellos de yahl es una
remembranza irresistible del combate perpetuo entre las entidades de la Sabidura innata
y la oscuridad de la ignorancia.
Sobre el nivel humano, el 'aql no es slo una cualidad adquirida, sino un regalo
Divino, una facultad innata del conocimiento trascendente, desarrollado en un grado
mayor o menor dependiendo del grado ontolgico del creyente. El 'aql no puede ser
adquirido por el esfuerzo humano; el hombre no tiene control sobre su presencia. Este
aspecto del 'aql es ilustrado por un dilogo entre el Imam Ya'far al-Sdiq y uno de sus
discpulos Ishq ibn 'Ammr. Un da el discpulo le dijo: un hombre conoce la
totalidad de mi kalm (un tipo de explicacin doctrinal)? tras algunas frases que
coment; otro no pudo entenderme hasta que se complet mi explicacin; un tercero,
luego de haber escuchado todo lo que tena que decir, me pidi que explique de nuevo.
El Imam respondi, "Sabe usted por qu es as?" Es debido a que el primero es aquel
cuyo embrin se amas con su 'aql en el momento de la concepcin. El segundo es
aquel cuyo 'aql fue inculcado en el pecho de su madre. Y el tercero es aquel cuyo 'aql
fue compuesto en la edad adulta. El imam Ya'far al-Sadiq nos dice luego: Bajo la
direccin de su 'aql, el cual Al-lh ha otorgado como un soporte, un ornamento, y una
gua de salvacin, el poseedor del 'aql se da cuenta que Al-lh es la Verdad, que Al-lh
es su Seor, que hay cosas que Al-lh ama y otras que no ama, que tanto la obediencia
y la desobedencia hacia Al-lh existe; y tambin se constata que uno no puede
comprender la profundidad de todo el 'aql , que slo el conocimiento sagrado y su
desarrollo puede ayudar al hombre, y que sin este conocimiento, el 'aql no es de
ninguna ayuda.
En esta tradicin, el Imam Ya'far al-Sdiq nos dice que todo hombre creyente
puede hacer desarrollar este regalo Divino del 'aql en el estado potencial; que se
actualiza con la ayuda del 'ilm, (el conocimiento inicitico o ciencia sagrada), impartido
por la enseanza de los Imames de Ahlul-Bayt. En este aspecto se reconoce el
conocimiento sagrado, que slo es posible a travs del 'aql. Se enfatiza pues, que este
conocimiento no puede ser recibido sino por la sabidura Divina, que es una de las
denominaciones de los Imames.
Los Imames tambin describen los diferentes aspectos de la dimensin espiritual
del 'aql, donde la raz 'aqalalya'qilu aparece y presenta al 'aql como una facultad para
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concebir lo divino, una facultad de percepcin metafsica, identificado con la visin

interior, la luz localizada en el corazn, y a travs del cual uno puede discernir y
reconocer los signos de Al-lh. La idea segn el cual el corazn es la sede de los
poderes squicos y espirituales es comn en las tradiciones religiosas, pero esta idea
adquiere una importancia particular en los inicios del shismo imam, porque constituye
la base especulativa de una tcnica espiritual, tal vez la ms importante de la doctrina
inicial, es decir, la prctica de la visin con el corazn.
En esta doctrina se menciona que mientras los Profetas y los Imames constituyen
la prueba exterior de Al-lh, el 'aql es la prueba interior. La dimensin altamente
espiritual y religiosa del 'aql se distingue de los paralelos constantes establecidos entre
el imm ('aql exterior) y el 'aql propiamente dicho (imm interior). El Imam Ya'far alSdiq nos dice: La prueba entre Al-lh y sus siervos es la de los Profetas y los
Imames, y la prueba entre los siervos y Al-lh es el 'aql. Estas palabras son una especie
de "rgano sutil" de la religin, sin el cual el hombre est separado de su relacin con el
plan Divino. Sin 'aql, el hombre est sin religin; es decir, sin aquello que pueda
"atarle" de vuelta a Al-lh, el hombre olvida su condicin de criatura y cae en un
egosmo impo. Es sin duda en este sentido que las palabras del Imam 'Al ibn Ab
Tlib, reportados por el Imam Ya'far al-Sdiq, debe entenderse: el amor ciego de s
mismo es la prueba de la debilidad del 'aql. De acuerdo a una tradicin atribuida al
Imam, 'Al, el ngel Gabriel se apareci ante Adam y le propuso siguiendo un
mandato de Al-lh, que Adam elegira entre tres cosas: 'aql, hay' (vida), y dn
(religin). Adam escogi el primero de ellos y el ngel pregunt a las otras dos,
mientras abandonaba a Adam; y ellas replicaron que haban recibido una orden de Allh de permanecer siempre en compaa del 'aql, dondequiera que estuviese.
En efecto, en la ausencia del 'aql, el "rgano" de la religin, slo puede ser falsa
la religiosidad, una apariencia de piedad, y de hipocresa. Cuando alguien menciona el
'aql de un hombre obsesionado por las oraciones y abluciones, el Imam Ya'far al-Sdiq
responde, de que tal hombre no puede tener 'aql, ya que est obedeciendo a Shaytan.
Luego, respondiendo a la pregunta qu es el 'aql? El Imam dijo: es por el cual que el
Altsimo es adorado, y a travs del cual se gana el paraso. El Imam Ya'far al-Sdiq
reporta un dicho del Profeta Muhammad (saws): cuando tu escuchas hablar de las
cualidades religiosas de alguien, considera la cualidad de su 'aql, por el que ser
recompensado de acuerdo a su 'aql. Otra tradicin del Profeta citado por el Imam dice:
Cuando veas a alguien que habla mucho de las oraciones y ayunos varias veces al
ao, no lo admires; primero considera su 'aql. De acuerdo a una tradicin reportada
por el quinto Imam Muhammad al-Bqir, cuando Al-lh observa la sumisin del 'aql y
el movimiento de Su proximidad, anuncia solemnemente: Por mi Gloria y Majestad,
no he creado ninguna criatura ms amada que t, y os ofrezco en su totalidad slo a
quien amo. Slo tomo en consideracin lo que yo ordeno y lo que yo quiero, lo que yo
castigo y lo que yo recompenso. Luego el Imam al-Baqr nos dice: En la sentencia
sobre el Da de la Resurreccin, Al-lh juzgar a sus siervos de acuerdo al grado del
'aql que les ha dado en este mundo.
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En la doctrina del shismo imam el advenimiento de la Resurreccin est

ntimamente ligado al "Retorno" del Imam Oculto y a su misin final de la conquista
definitiva de las fuerzas de la ignorancia; una de las fases de esta misin consiste en
completar y unificar el 'aql del puado de fieles quienes se han resistido en este perodo
de oscuridad espiritual. Este 'aql es pues una entidad csmica, el "imm" de las fuerzas
del bien en la lucha perpetua contra las fuerzas del mal dirigidas por la ignorancia. Esto
es reflejado en el hombre como una intuicin de lo Sagrado, como una luz en el
corazn, hacindolo un soldado del "imm," de la religin, y por lo tanto de Al-lh; que
ayuda al hombre a luchar contra la oscuridad de la ignorancia impa, y le garantiza la
salvacin. El Imam Ya'far al-Sdiq, dice: El principio de todas las cosas, su origen, su
fuerza y su prosperidad, es el 'aql sin el cual uno no puede beneficiarse de nada. Al-lh
lo cre para adornar a sus criaturas, y como una luz para ellos. Es a travs del 'aql que
los siervos reconocen que Al-lh es su creador y que ellos mismos son seres creados,
que l es el conductor y ellos los conducidos, que l es eterno y ellos son los efmeros;
que son guiados por su 'aql cuando observan la creacin de Al-lh, Sus cielos, Su
tierra, Su sol, Su luna, Su noche y Su da. Es gracias al 'aql que ellos pueden distinguir
lo que es bello de lo que es feo, que se precaven de que la oscuridad est en la
ignorancia y que la luz est en el conocimiento.
En resumen, vemos claramente que este 'aql, concebido como "intelecto
sagrado", es diferente en su definicin as como en sus implicaciones, de aquel 'aql al
cual estamos acostumbrados en los textos teolgicos, traducido por "razn," "facultad
del razonamiento dialectico," "discernimiento intelectual," etc. A pesar de todos estos
matices no pueden ser iguales entre s, no obstante, podra decirse que en grado general,
el 'aql de los telogos sunnis e incluso de los telogos usulis, es el "rgano" de lo
racional, mientras que para los Imames de Ahlul-Bayt es tanto la facultad de
aprehensin de lo racional como el "rgano" para concebir lo supra-racional, este
segundo dominio incluye y sustituye al primero; que es el equivalente humano a la
entidad csmica, la primera entidad creada por Al-lh.
La nueva idea del 'aql racionalista suplanta a la anterior de carcter gnstico, y
se mantiene entre los dos, slo una relacin homnima abierta a la confusin. El primer
'aql fue definido como el eje de la religin de los Imames, como una clave
indispensable para la apertura de los misterios de sus enseanzas y entregarse a estas
enseanzas. La visin espiritual alcanzado en virtud de este intelecto sagrado permite al
creyente distinguir la verdad de lo falso, la luz de la oscuridad, el conocimiento de la
ignorancia. Esta doctrina, consiste esencialmente en lo cosmognico, en lo mstico, en
lo esotrico, incluso mgico y de elementos ocultos, que son elementos no racionales.
La confusin entre intelecto sagrado y razonamiento dialectico, es que ambos estn
referidos por la palabra 'aql, ya que el razonamiento en una epistemologa diferente de
percepcin y de nivel conceptual, naturalmente rechaza lo no racional; por lo tanto la
consciencia religiosa es modificada, ya que el razonamiento religioso o el razonamiento
evolutivo en un contexto religioso, no puede percibir ni aceptar la intuicin del intelecto
sagrado y lo mstico, como una materia de fe.
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El esoterismo y la racionalizacin

Aqu observaremos el segundo punto de las escuelas tradicionalista y

racionalista en el desarrollo del shismo imam, que se distingue cada una por su propia
naturaleza y su visin del mundo totalmente diferente una de la otra. Es en el siglo IV
de la hgira lunar (siglo X de nuestra era) que hubo eclosin de escuelas jurdicas y
teolgicas en el Islam tanto en el sunnismo como en el shismo.
Los estudios de la historia doctrinal en el shismo imam, se postula
primeramente bajo dos divisiones: la escuela irania de Qom (representado por los
tradicionalistas) y la escuela iraqu de Baghdad (representado por los racionalistas). En
el tiempo de las primeras polmicas, estas escuelas eran determinadas por sus
adversarios. As los tradicionalistas de la escuela de Qom fueron llamados hashwiyya,
muqallida, ahlul-hadth, ashbul-jabar, y los racionalistas de la escuela de Baghdad
fueron denominados mu'taziliyya o kalmiyya. Tiempo despus se van a conformar y a
identificar estas escuelas como la akhbryya (perteneciente a los tradicionalistas) y la
uslyya (perteneciente a los racionalistas). Estas expresiones akhbr y usl son
tardas, pues fueron utilizados por primera vez en el siglo VI de la hgira lunar (siglo
XII de nuestra era) por 'Abdul-Yall al-Qazwn y Muhammad 'Abdul-Karm alShahrastn.
En cuanto a la divisin racionalista y no-racionalista, corresponde tanto a los
esotricos y exotricos en el shismo imam, que no siempre coinciden con la divisin
akhbr y usl, ya que los primeros, es decir, los akhbr no siempre fueron esotricos,
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y los ltimos, es decir, los usl no siempre fueron exotricos. Esta divisin de los shies
imames en partidarios y adversarios por el uso del razonamiento dialctico sobre los
conceptos sagrados en el shismo, no data desde el siglo XI de la hgira lunar (siglo
XVII de nuestra era), que era el tiempo de la akhbryya, sino que datan desde las
primeras huellas del proto-shiismo en los siglos II y III de la hgira lunar (siglos VIIIIX de nuestra era).
En el entorno del sexto Imam Ya'far al-Sdiq, podemos descubrir las primeras
tendencias hacia esta oposicin entre adversarios y partidarios por el uso del kalm
(teologa dialctica). El Imam Ya'far al-Sdiq, fue uno de los descendientes del Profeta
Muhammad (saws), quien configur la doctrina islmica en general, y que entre sus
estudiantes estaban Malik ibn Annas y Abu Hanifa, quienes formaran posteriormente
sus escuelas jurdicas en el sunnismo. Ahora, las fuentes biogrficas, bibliogrficas y
heresiogrficas relatan un cierto nmero de discpulos del Imam como los primeros
mutakallimn (telogos) del shiismo, tales como el afamado Hishm ibn al-Hakam,
entre otros.
Las doctrinas teolgicas de estos pensadores nos han llegado slo en fragmentos,
y la mayora de las veces relacionados por sus adversarios. Su lenguaje ideolgico se
encuentra en la etapa lxica y de exploracin conceptual, pero sus pensamientos y los
ttulos de los tratados atribuidos, demuestra que contribuyeron activamente hacia la
formacin cientfica del kalm. Sin embargo, los Imames Muhammad al-Bqir y Ya'far
al-Sdiq, refutaron todas las tesis teolgicas de sus discpulos y estaban en desacuerdo
con sus mtodos intelectuales.
No obstante, lo que caracteriza las enseanzas de los imames de este punto de
vista, es sin duda una posicin totalmente hostil al kalm y al uso del razonamiento
dialctico y lgico, en cualquiera de sus formas en el dominio de las concepciones
sagradas. Estas formas son el qiys (razonamiento por analoga), ra' (opinin
personal), itihd (esfuerzo de la especulacin racional). En el sunnismo, las formas del
qiyas y del ra' siguen siendo utilizadas actualmente, as como el itihad en el shismo
usuli. Las primeras compilaciones de las tradiciones shies dan evidencia de esto en
numerosos casos, ejemplo, las palabras del Imam Ya'far al-Sdiq que se encuentran en
el libro al-Kafi de al-Kulayn: Inna ashbul-maq's talabl-'ilm bilmaq's fa-lam
tazidhumul-maq's minal-haqq ill bu'dan wa inna dnullh l yusb bil-maq's los
partidarios del razonamiento analgico estaban en bsqueda del conocimiento divino,
pero su mtodo slo result en la distraccin de la verdad, la religin divina no puede
ser adquirida por el razonamiento analgico.
Un discpulo le pregunt al Imam Ya'far al-Sdiq: Cul era su ra' (opinin
personal) sobre cierto tema? El imam respondi: El silencio. Todo lo que nosotros los
imames decimos proviene del Profeta. No tenemos ideas personales. Quien conoce y
venera a Al-lh se abstiene de hablar acerca de ello. Hablar de la creacin de Al-lh y
no de Al-lh mismo usando el kalm en lo que concierne a Al-lh, slo aumenta la
confusin o el extravo. Luego el Imam afirma: Yahliku ashbul-kalm wa yanjl9

musallimn La perdicin es el argumento de los partidarios del kalm, y la salvacin

es la de los obedientes. La idea shie del taslm (sumisin y obediencia a los Imames),
se presenta como la actitud ideal saludable a ser adoptada cuando se enfrenta a
cuestiones sobre las nociones sagradas, as como tambin de ser el antdoto a la
tentacin de entrar en discusiones teolgicas. En palabras del cuarto Imam 'Al Zaynul'Abidin: La religin de Al-lh slo puede ser adquirida mediante la sumisin; el
Imam tambin afirma: fa-man sallama lan salima wa man kna ya'mal bil-qiys walra'y halaka aquel que se somete a nosotros los imames es salvado, y mientras que
aquel que recurre al razonamiento por analoga y por su propia opinin personal est
perdido.
Los Imames de Ahlul-Bayt ya advertan a sus estudiantes y discpulos de tener
mucho cuidado con el uso de estas formas en la doctrina islmica. Uno de los
principales efectos del rechazo del kalm y sus mtodos de investigacin por parte de
los Imames fue la tendencia predominante akhbr de los tradicionalistas de lo que se
conoce como la escuela de Qom. Es de sealar que esto tuvo lugar durante el perodo de
la presencia de los mismos Imames, y durante la ocultacin del ltimo Imam
Muhammad al-Mahd. Ninguno de los mutakallimn defensores de la idea del kalm,
que profesaban una doctrina racional mientras confiaban en la argumentacin y el
razonamiento dialctico ha citado ninguna de estas declaraciones de los Imames. Ms
grave an, sus referencias son relativas a los textos tardos a partir de la obra de alMufd, todos pertenecientes a la corriente racionalista. La nica obra temprana anterior
a la obra dogmtica de al-Kulayn fue la de Saffr al-Qumm, titulado Bas'ir alDarajt (los grados de visiones), que contiene 1881 hadith (relatos tradicionales de los
Imames), y en donde hay todo un captulo sobre la posicin de los Imames en contra del
uso del qiys y del ra'.
Este predominio de la escuela tradicional parece haber sido casi absoluto y fue
slo a la mitad del siglo IV de la hgira lunar (siglo X de nuestra era) que la tendencia
racionalista de los telogos y juristas de la escuela de Baghdad comenz a tomar la
posta, con el impulso de la obra de al-Mufd y sus discpulos directos. Posteriormente se
configurar la escuela usuli en Hilla, en los siglos VI-VII de la hgira lunar (siglos XIIXIII de nuestra era). Cabra preguntarse sobre esta cuestin esencial: Cul fue el efecto
de este trnsito del tradicionalismo al racionalismo? Cules fueron las consecuencias
de la racionalizacin en el shismo? y Cul fue la visin del mundo shie anterior a este
cambio? Preguntas que prcticamente quedarn en el tintero.
Para responder a estas preguntas, intentaremos una confrontacin temtica de las
mayores fuentes tempranas de las tradiciones de los Imames en orden cronolgico, para
demostrar el punto histrico de importancia capital en el conjunto de la evolucin
doctrinal del shismo imam. Los tres temas principales en la doctrina imam sern
utilizados como puntos de gua, es decir, el dato cosmognico; la informacin sobre los
aspectos milagrosos y ocultos de los imames, y los datos relativos de los imames en la
comprensin del Corn. La gran compilacin ms antigua de las tradiciones de los

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Imames que hemos citado es la del Kitab Bas'ir al-Darajt de Saffr al-Qummi que
servir como la fuente principal para nuestro tema.
El primer punto sobre el dato cosmognico, el Shayj Saffr al-Qummi ofrece
extensos detalles sobre la cosmogona y la preexistencia de los Imames de Ahlul-Bayt, y
presenta estas partes metdicamente: primero, las entidades luminosas de lo pre-eterno
de los Imames; segundo, la iniciacin de las entidades espirituales en los mundos
originales de las sombras y de las partculas; tercero, la preexistencia del pacto; cuarto,
la creacin de los espritus, los corazones y los cuerpos de los Imames y sus fieles, por
un lado, y la de los enemigos de los Imames y sus partidarios por el otro; quinto, la
milagrosa concepcin y el nacimiento de los Imames; y sexto, la clarividencia de los
Imames aplicado a la arcilla de los hombres con el fin de conocer su destino y sus
caractersticas. El Shayj al-Kulayn se referir a todos los seis de estos temas, pero de
una manera incompleta, ya que se ocupa de limitar estas tradiciones. Shayj al-Saduq
transmite las primeras cinco series, pero con sumo cuidado en diluirlos entre otras
categoras. Shayj al-Mufd y su discpulo Sharif al-Murtad transmiten slo ciertos
elementos de la quinta serie.
El segundo punto sobre la informacin de los aspectos milagrosos y ocultos de
los Imames, se da exactamente la misma situacin observndose en una serie de detalles
relativos al 'ilm (conocimiento) de los Imames de Ahlul-Bayt y a sus a'yb (portentos).
Sobre su conocimiento, por ejemplo: primero, est el conocimiento del mundo invisible;
segundo, est el conocimiento del pasado, el presente y el futuro; tercero, est el
conocimiento del ta'wl (ciencia hermenutica) de todos los libros sagrados anteriores;
cuarto, est el conocimiento de todos los lenguajes, el lenguaje de los animales, de los
objetos inanimados, y de la metamorfosis; quinto, est la columna de luz que el Imam
puede visualizar a voluntad de ver las respuestas a todas sus cuestiones; y sexto, est el
manifiesto del corazn y la agudizacin del tmpano, como medios ocultos de la
transmisin del conocimiento. Sobre sus portentos: primero, est la posesin del poder
sobrenatural del Nombre Supremo de Al-lh y de los elementos sagrados que
pertenecan a los Profetas; segundo, est el poder de levantar a los exnimes a la vida, y
de sanar a los enfermos; tercero, estn los poderes de la clarividencia, y de la
clariaudiencia; cuarto, est el desplazamiento instantneo en el espacio y el caminar
sobre las nubes; quinto, est la prctica de la prediccin y la magia sagrada; y sexto,
estn las relaciones con el espritu del Profeta Muhammad (saws). El Shayj al-Mufd y
su discpulo al-Murtad reportan slo ciertos elementos de estas series, que es profesada
igualmente por la mayora de los musulmanes sunnis, acerca de los santos sufis que
obran los karmt (milagros) y los mu'yizt (prodigios) de cada Imam. Shayj alMurtad critic con vehemencia a los tradicionalistas por haber reportado ciertos hadith
concerniente a los poderes sobre naturales de los Imames que son absurdas desde un
punto de vista razonable.
El tercer punto, en lo que respecta a los datos relativos en la comprensin
cornica, las primeras compilaciones de las tradiciones de los Imames, reportan un gran
nmero de declaraciones segn las cuales despus de la muerte del Profeta, la nica
11

versin integral del Sagrado Corn, contiene todos los misterios de los cielos y la tierra,
del pasado, el presente y el futuro, y estaba en posesin del primer Imam 'Al ibn Ab
Tlib. De acuerdo a los Imames de Ahlul-Bayt, el mushaf (ejemplar cornico traducido)
compilado durante el tercer califato de Uzmn ibn 'Affn fue una versin censurada que
contena slo un tercio del Sagrado Corn; se comenta que la totalidad del Sagrado
Corn ha sido transmitido en secreto de un Imam a otro hasta el tiempo de la Ocultacin
del Imam. Slo entonces la humanidad conocer el Sagrado Corn integral despus del
retorno del Imam al-Madh.
As este mismo Corn que tenemos hoy en da, tanto los sunnis como los shies
es una versin incompleta que ha sido suscrito por los Imames de Ahlul-Bayt, y es por
eso que aquella compilacin cornica del califa Uzmn comenz a ser considerado
como el proveedor de la integralidad del Mensaje Divino revelado al Profeta. Adems
las palabras de los Imames estaban dirigidas slo a la supresin del tafsr (comentarios)
y al ta'wil (glosas hermenuticas) del Imam 'Al por las autoridades sunnis. Estas
posiciones se han defendido, con algunas excepciones entre los akhbrs, y por todos
los grandes pensadores shies hasta el presente.
Otro gran dominio es el progresivo silencio de los mutakallimn sobre ciertos
aspectos de las tradiciones, que es la de los hadith que tenan que ver con el duodcimo
Imam al-Mahd, y especficamente con los fieles compaeros del Imam en el tiempo de
su retorno y en su ltima batalla contra los injustos. Para demostrar, utilizaremos como
fuente bsica y primaria, la antigua y gran compilacin existente sobre la materia que es
el Kitb al-ghayba (libro de la ocultacin) de Abu Abdullah Muhammad al-Nu'mn.
Shayj al-Nu'man, fue uno de los discpulos del Shayj al-Kulayn, que informa
un nmero considerable de tradiciones de una naturaleza milagrosa y esotrica del
Imam Oculto, y las presenta de una manera bastante coherente y bien desarrollada. A
modo de ejemplo, veamos la serie de las seis tradiciones citadas: primero, la
concepcin, el nacimiento, y las habilidades sobrenaturales del Imam Oculto; segundo,
el Mahd traer una nueva sunna; tercero, la longitud de su gobierno anterior a la llegada
de la resurreccin final; cuarto, sus compaeros sern no rabes y realizarn
esencialmente el combate contra los rabes "musulmanes" debido a su traicin en el
trato con los Imames; quinto, a sus compaeros se les otorgar poderes sobrenaturales; y
sexto, sus compaeros se iniciarn a la enseanza esotrica de los Imames.
El Shayj al-Saduq se ocupa de algunas series de una manera mucho menos
exhaustiva que el Shayj al-Nu'mn, y reporta un nmero limitado de tradiciones. En la
obra del Shayj al-Tsi, slo ciertos elementos de la primera serie son tratados, su nfasis
est en la prueba racional del fenmeno de la ocultacin; por lo que es normal no
haberse ocupado de los reportes de los elementos no-racionales. Anterior a l, Shayj alMufd y su discpulo al-Murtad hicieron lo mismo con una visin sumamente limitada
a estas tradiciones.
La doctrina del shismo imam original, presentada a travs de las palabras de los
Imames y registrado por los primeros compiladores, de los cuales Shayj al-Saduq
12

representa el ltimo gran nombre, era claramente de carcter esotrico y mstico e

incluso mgico y oculto. El perodo de la Ocultacin y la consecuente ausencia del gua
impecable para dirigir la comunidad constituyen los principales eventos con diversas
implicaciones para la evolucin de la historia de la doctrina del shismo imam. Desde el
tiempo de la Ocultacin, a mediados del siglo IV de la hgira lunar (siglo X de nuestra
era), en una poca profundamente marcada por la teologa Mu'tazili, el racionalismo, los
telogos y los tradicionalistas hubieron de verse confrontados por las enseanzas no
racionales por las que tuvieron grandes dificultades de encontrar una forma teolgica,
as como de fundamentos cornicos de justificacin. Ya no haba un Imam visible para
guiarlos, pues vivan en un entorno social hostil y polticamente imprevisto; y en un
tiempo que tendan hacia el racionalismo intelectual, los pensadores shies se sintieron
obligados a realizar un compromiso entre la salvaguardia de la doctrina original y su
preocupacin por no tener controversias con las ideologas dominantes de la poca.
A travs del Shayj Saffr al-Qumm, que vivi durante el perodo de la presencia
de los Imames hasta el Shayj al-Saduq, que vivi en el tiempo de la Ocultacin, somos
testigos actualmente de un silenciamiento progresivo de un nmero de tradiciones en el
shismo imam. Un resultado de este silencio sucesivo es que estas tradiciones son de
carcter metafsico y sumamente mstico en el Islam, que tom un giro hacia la
racionalizacin y a los intentos de acercamiento con las posiciones teolgicas puristas,
intentos que fueron dirigidos por el Shayj al-Mufd y su discpulo al-Murtad.
En resumen, la tradicin original del shismo es la del primer imamismo
esotrico no-racional o supra-racional, y es reportado especialmente por los
tradicionalistas akhbr de la escuela de Qom; y que dista del tardo imamismo racional
teolgico-jurdico, influido por el mu'tazalismo y representado especialmente por los
telogos y juristas racionalistas usl de la escuela de Baghdad, que condenaron violenta
y abiertamente estas mismas tradiciones de los Imames de Ahlul-Bayt en nombre de la
"razn." Es esta la confusin que hay entre estas dos tradiciones del shismo imam de
naturalezas muy diferentes y de visiones del mundo distantes, y que es en gran parte,
responsable de las incoherencias, extrapolaciones, y contradicciones que se pueden ver
en un gran nmero de estudios sobre el shismo.

13

Los orgenes en el Shismo

El tercer punto a observar sobre los orgenes en el shismo, son las

identificaciones de aquellas fuentes que pertenecen a la tradicin original. Con el fin de
identificar la primera doctrina del shismo imam apropiadamente y de definir la
imamologa especficamente, basaremos la investigacin sobre las fuentes del shismo
esotrico no-racional, del cual la obra del Shayj al-Saduq constituye desde las primeras
pocas, la ltima representacin de fidelidad.
Las fuentes fundamentales, son las primeras grandes compilaciones sistemticas
de las tradiciones de los Imames de Ahlul-Bayt. Los primeros manuscritos vigentes, y la
informacin proporcionada por las obras biogrficas y bibliogrficas, son pequeas
colecciones de hadith (tradiciones), recogidos por los seguidores de los Imames, sobre
temas especficos que pertenecen principalmente al campo de la jurisprudencia. Sobre
estas breves colecciones de tradiciones podemos ver por ejemplo: el Kitabul-Riyal de
Ahmad ibn Muhammad al-Barqi, el Kitabul-ijtiyar marifatul-Riyal del Shayj alKashsh, y el Fihrist kutubul-sh'a del Shayj al-Tusi.
Un nmero de estas colecciones parecen haber sido insertados en trabajos
posteriores. Sin embargo, a pesar de una cierta reticencia racionalista con respecto a
ciertas tradiciones que se han preservado desde el tiempo del Shayj al-Tusi, estas
fuentes son consideradas como una parte integral del patrimonio inherente en el
shismo. En efecto, despus de los ataques del Shayj al-Mufid contra los aspectos no
racionales del shismo tradicionalista y la censura de estos aspectos por su discpulo
Sharif al-Murtad, establecen lo que pudo haber sido muy caracterstico del primer
14

shismo imam, pero que simultneamente garantiza la sobrevivencia de la doctrina shie

a un cierto equilibrio entre el racionalismo y el tradicionalismo que fue restablecido por
el Shayj al-Tusi.
Los primeros estudios del shismo imam, especialmente en la autoridad de las
tradiciones hd (nicas) como fuentes tiles para el fiqh (derecho) y el kalam
(teologa), el Shayj al-Tusi logr rehabilitar de manera definitiva y bastante completa
las primeras compilaciones de carcter tradicionalista.
No obstante, dado el predominio de la corriente racionalista de aquella poca, la
actitud de la mayora de los pensadores shies hacia estas compilaciones se mantuvo
bsicamente ambigua: sus autores siguieron siendo respetados, sus obras continuaron
siendo copiadas, pero un silencio casi absoluto rein sobre aquellas tradiciones noracionales que les planteaban problemas; y fueron slo las secciones jurdicas de estas
compilaciones del hadith que no entr en conflicto con las convicciones racionalistas, y
de esta manera, las nociones racionales de la mayora de pensadores shies fueron
utilizados y comentados.
En el impresionante corpus de la literatura del shismo imam desde sus orgenes
hasta nuestros das, hay una escasez sorprendente de obras dedicadas a las tradiciones
esotricas, msticas, ocultas o supra-racionales de las primeras compilaciones. Las obras
de los msticos o filsofos shies con una tendencia hacia el sufismo, son absolutamente
marginadas, por ejemplo, los escritos del Sayyid Haydar Amul, los textos de Rayab alBurs, los comentarios filosficos del Kitab al-Kafi por Mr Dmd, y Mull Sadr, los
tratados akhbr, como la obra de Muhammad Amn Astarbd, y las obras de autores
pertenecientes a las cofradas msticas shies de los dos ltimos siglos (XIX-XX) de
nuestra era como la shaykhiyya, la dhahabiyya, y la ni'matullhiyya.
Y por otro lado, miles de trabajos se han dedicado al corpus de las tradiciones
jurdicas de estas primeras compilaciones, formndose luego el Kutub al-Arba'a (cuatro
libros) del shismo imam que son comparados con los Kutub al-Sittah (seis libros)
sunnes: Sahih Bujari, Sahih Muslim, Sunan al-Sughra, Sunan Abu Dawud, Sunan alTirmidhi, y Sunan ibn Mayah. Los Cuatro Libros shies que sirven como la autoridad
esencial en materia de fiqh son: Kitb al-kf de al-Kulayni, el Kitb man l
yahduruhul-faqh del Shay Saduq, el Kitb tahdhbul-ahkm y el Kitbul-istibsr del
Shayj al-Tusi. El primer autor que present el Kutub al-Arba'a como obras autorizadas
por excelencia en materia del hadith shie fue Muhaqqiq al-Hill, quien fue el to de
Allamah Hilli, el famoso telogo usuli que introdujo el trmino mutahid (individuo que
est capacitado para ejercer el itihad sobre las leyes islmicas) en el shismo
duodecimano.
Hoy en da en cuanto a los estudios islmicos en la hawza (escuela) shie. Por
ejemplo, el programa de estudios actuales que se ofrece en Irn (donde se centraliza la
doctrina usuli en su mxima expresin), est dedicado especfica y exclusivamente al
estudio jurdico del Islam shie. Es decir, el estudiante que ingresa a la hawza est
sometido a la ciencia zahiri (externa) de los fundamentos jurdicos y prcticos de la
15

doctrina usuli como si fuese la cspide del Islam. Se deja de lado los estudios de la
tradicin Akhbari y los estudios del hadith batini (tradiciones esotricas) que son
totalmente cercanos a la enseanza de los Imames de Ahlul-Bayt. Y en su lugar, se
aceptan los postulados racionales y externos de los 'ulamas, de los mutakallimun, de los
mullahs, de los ayatullah, de los huyyatullah, ttulos que les da la escuela usuli, en la
cual todos ellos son lejanos a la visin esotrica-tradicional de los Santos Imames.
Ahora bien, los Akhbari (tradicionalistas) cuyas compilaciones constituyen las
fuentes bsicas y primarias en el shismo imam, presenta a cuatro importantes
pensadores shies en orden cronolgico:
En primer lugar est el Shaykh al-Saffr al-Qumm, un contemporneo de los
ltimos Imames y discpulo del Imam Hasan al-'Askari y conocido del Imam
Muhammad al-Mahd; fue el primer compilador sistemtico de las tradiciones sobre la
imamologa del shismo, constituyendo el fundamento de los principios de la teologa
mstica y de la metafsica imam. Su obra ms importante, y el nico tratado existente
mejor conocido se titula Bas'ir al-Darajt f 'ulm le Muhammad.
En segundo lugar est el famoso Shayj al-Kulayn, que perteneci a la poca de
la ocultacin menor del Imam al-Mahd, y se comenta que se benefici enormemente
del conocimiento divino del Imam y que interactu con l a travs de los emisarios del
Imam. Shayj al-Kulayni fue un muhaddithin, es decir, alguien que realiza viajes con el
fin de reunir y coleccionar el hadith imam, dedicando su vida a la enseanza y la
bsqueda de la misma. Se le considera el compilador ms importante del hadith, siendo
autor de la obra conocida como el Kitb al-Kf.
En tercer lugar est el Shayj al-Nu'mn, llamado al-Ktib (el escriba), debido a
la posicin que ocupaba especialmente con su maestro Shayj al-Kulayni. Tuvo muchos
maestros en la ciencia cornica y el hadith y viaj en busca de las tradiciones de los
imames. Tambin se le conoce como el compilador del Tafsr (comentario) del sexto
Imam Ya'far al-Sdiq. Su obra principal es el Kitb al-Ghayba, que es la primera gran
recopilacin sistemtica de tradiciones sobre el Imam al-Mahd, su ocultacin, su
retorno, y en un sentido general, de las ideas principales de la escatologa imam en su
temprana fase.
Y en cuarto lugar est el Shaykh al-Sadq, quien fue muy conocido en el mundo
shie, y cuya obra titulada Man l yahduruhul-faqh, forma parte de los cuatro libros
cannicos de la coleccin del hadith shie. Sus obras doctrinales abundan en temas
imamolgicos, como el Kitab 'Ilal ash-shar'i', una voluminosa coleccin de tradiciones
sobre las razones y las primeras causas de todas las cosas, desde el tiempo de la
creacin hasta los detalles jurdicos; el Kamluddn wa tamm an-ni'ma, acerca del
Imam al-Madh, sus dos ocultaciones y su retorno; el Kitb at-Tawhd, un libro de
hermenutica, teologa y tradiciones imamolgicas, el Kitab al-'Aml, relatos de las
sesiones dictadas del hadith del autor, que contiene tradiciones sobre diversos temas,
algunos de los cuales son de carcter esotrico y mstico.
16

Otras obras cuyos aspectos esotricos e imamolgicos, como dos aspectos que
estn ntimamente interconectados y que constituye el nexo del problema de esta
categora, se puede nombrar el Kitbul-Mahsin de Ab Ja'far Ahmad ibn al-Barq, y
sobre todo los escritos atribuidos a los mismos Imames, escritos cuya autenticidad, an
no se han puesto en duda, como la Sahfat as-Sajjdiyya, por el cuarto Imam 'Al
Zaynul-Abidin, y el Tafsr del sexto Imam Ya'far al-Sdiq.
Las fuentes cuya adhesin al imamismo esotrico no-racional, es decir, a la
doctrina original, tenemos tambin el tafsr de los primeros comentaristas shies como
Furt ibn Ibrhm al-Kf, 'Al ibn Ibrhm al-Qumm, y Mas'd al-'Ayysh o de los
primeros tres textos: el Kmil al-Ziyrt, una coleccin de tradiciones acerca de la
peregrinacin a los lugares sagrados; el autor, fue un tradicionalista y uno de los
maestros del Shayj al-Mufid. El Kifyat al-Athar f l-nass 'al l-A'immat al-Ithnay
'Ashar, una coleccin de tradiciones que tiende a demostrar la investidura regular de los
Doce Imames; el autor fue un seguidor del Shayj al-Saduq. Y el Muqtadab al-Athar f lNass 'al 'Adad al-A'immat al-Ithnay 'Ashar, una coleccin de tradiciones que
demuestra que el nmero de Imames estaba predestinado.
Por ltimo, las primeras fuentes cuya autenticidad e integralidad an no se ha
establecido con certeza, est por ejemplo, primero, el Nahyul-balgha (la cima de la
elocuencia), una coleccin de observaciones, consejos, cartas y sermones atribuidos al
primer Imam 'Al ibn Ab Tlib, compilado por Sharf al-Rad; quien fue el hermano
mayor de Sharf al-Murtad. Sobre la importancia del Nahyul-balgha para el desarrollo
del pensamiento shie, cabe mencionar que la conversacin del Imam 'Al con su
discpulo Kumayl ibn Ziyd acerca de la haqqa (verdad) conocido a travs de las
fuentes msticas shies no est en el Nahyul-balgha. Y en segundo lugar, est el Ithhbt
al-Wasiyya li l-Imm 'Al ibn Ab Tlib, atribuido especialmente al famoso Abul-Hasan
'Al al-Mas'd, que es un tratado cuyo objetivo es probar la autenticidad de la sucesin
de los ciclos del imamato como una parte esotrica de la profeca legisladora, desde el
tiempo de Adam hasta Muhammad.

17

La naturaleza y la autoridad de las tradiciones shies

En este cuarto y ltimo punto de observacin, sobre el shismo original o el

shismo primigenio desde sus inicios, veremos la naturaleza y la autoridad de las
tradiciones tanto del hadith (tradiciones profticas reportada por los Imames) como del
akhbar (reporte de la transmisin del hadith con respecto a las acciones y enseanzas
del Profeta y sus sucesores los Imames). Por "tradiciones" se traduce los trminos
sunna, hadth, khabar, athar, riwya, los cuales son los primeros textos usados
indistintamente para referirse a los dichos del Profeta Muhammad (saws), de su hija
Ftima (as) y de los Imames (as), que son las narraciones de los sucesores de la Casa
Proftica.
En el shismo hay dos tipos de tradiciones: en primer lugar, est la categora de
todas las tradiciones legislativas como las que se encuentran en las compilaciones
jurdicas tales como el Kitb al-Kf del Shayj al-Kulayn, el Kitb Man l yahduruhulfaqh del Shayj Saduq, y el Tahdhb al-Ahkm con el Kitb al-Istibsr del Shayj al-Ts,
que son los denominados "cuatro libros" de los "tres Muhammads" (Muhammad ibn
Ya'qb al-Kulayn, Muhammad ibn Bbye al-Sadq, y Muhammad ibn Hasan al-Ts).
Se afirma que esta tradicin del fiqh (derecho jurdico) shie se parece mucho a la
tradicin del fiqh sunni, a excepcin sobre un pequeo nmero de puntos, pero en los
captulos esenciales tanto del derecho cannico y de los fundamentos del derecho civil
son casi idnticos; los puntos de divergencia del fiqh shie generalmente no se diferencia

18

del fiqh sunni ms de lo que presentan las cuatro escuelas en el sunnismo como la
hanafi, la maliki, la shafi'i y la hanbali.
En segundo lugar, est la categora de las tradiciones doctrinales, que son de una
naturaleza y de un contexto muy diferente. Aunque ambas categoras de tradiciones
legislativas y doctrinales, llamadas "tradiciones imames" estn fundamentadas sobre las
palabras de los propios Imames de Ahlul-Bayt. Sin embargo, es la tradicin doctrinal
shie que es claramente distinta en comparacin con la tradicin doctrinal sunni; es aqu
donde nos encontramos con las caractersticas originales de la verdadera doctrina shie.
El eje real alrededor del cual gira la tradicin original imam, est en el Imam que es el
centro de todo, y que est en relacin con lo que la naturaleza y la autoridad del hadith
se consideran.
De acuerdo con los primeros escritos de los Imames, el Sagrado Corn y el
hadith, constituyen las nicas dos fuentes de autoridad, absolutas y complementarias, a
las cuales los fieles toman como referencia para todos los asuntos con respecto a su
religin. El reconocimiento oficial del iym' (el consenso de las autoridades religiosas)
y del 'aql (en el sentido de razonamiento lgico) son dos principios de jurisprudencia
que es una adicin posterior y slo es utilizado por los racionalistas de la escuela usuli.
El trmino fiqh no tena uso en el sentido restringido de "derecho cannico" en la poca
de los Imames; en los textos iniciales, fiqh significaba todo el conocimiento de
naturaleza religiosa, y por lo tanto fue parte del 'ilm, la ciencia inicitica sagrada.
El Sagrado Corn (en su versin integral conservado por los Imames que son los
Qayyim al-Qurn) y el hadith son considerados por contener todas las respuestas a
todas las cuestiones, sean estas sobre asuntos diarios o sobre aspectos de naturaleza
csmica, metafsica o teolgica. El Imam Ya'far al-Sdiq dice: M min shay' ill wa fhi
kitbun wa sunnatun No hay ningn versculo del Corn ni ninguna tradicin que no
trate. As, cada pensamiento, palabra u obra deben basarse preferiblemente sobre el
Corn, ya que es la base de todo el hadith; slo el hadith explica y clarifica lo que el
Corn contiene de una manera comprensible ya sea mayor o menor para la comprensin
del creyente. Por ello el Imam Ya'far al-Sdiq nos dice: Todo debe llevar de vuelta al
Corn y al hadith, y una tradicin que contradice el Libro de Al-lh no es nada ms
que una mentira encubierta.
Ahora bien, el Profeta, en su funcin como mensajero de la Palabra Divina, y el
Imam, en su funcin como exegeta iniciado por excelencia e inspirado por esta Palabra,
son las nicas personas capaces de explicar el Sagrado Corn por las tradiciones. El
primer Imam 'Al ibn Ab Tlib nos dice: El Corn contiene el conocimiento del
pasado y del futuro hasta el Da de la Resurreccin, y sirve como mediador, iluminando
donde hay oscuridad. A su vez, el Imam Ya'far al-Sdiq dice: El mensajero de Al-lh,
me engendr y conservo el conocimiento del Corn, el Libro que contiene el principio
de la creacin, as como todo lo que se llevar a cabo hasta el Da de la Resurreccin;
que contiene los relatos de los acontecimientos de los cielos y la tierra, los del Paraso
y del Infierno, los del pasado y del futuro, y conozco todo esto claramente como si lo
19

hubiera escrito en la palma de mi mano. As, Al-lh ha puesto una explicacin clara de
todas las cosas en el Corn.
Los dichos de los Imames de Ahlul-Bayt son por naturaleza sagrados como los
son del Profeta Muhammad; de hecho, son incluso Divinos como las palabras de Al-lh;
esto se expresa de manera explcita en una tradicin que se remonta al Imam Ya'far alSdiq, una tradicin importante de la cual varios comentaristas han subrayado: Hadth
hadthu ab wa hadthu ab hadthu jadd, wa hadthu jadd hadthu ab al-Husayn wa
hadthu al-Husayn hadthu al-Hasan, wa hadthu al-Hasan hadthu amir al-mu'minn
wa hadthu amir al-mu'minn hadthu raslullh, wa hadthu raslullh qawl Al-lh
Mi tradicin es idntica a la de mi padre (Imam al-Bqir), la tradicin de mi padre es
idntica a la de mi abuelo (Imam Zaynul-'Abidin), la tradicin de mi abuelo es idntica
a su padre Husayn, la tradicin de Husayn es idntica a la de Hasan, la tradicin de
Hasan es idntica a la del Prncipe de los creyentes (Imam 'Al), la tradicin del
Prncipe de los creyentes es idntica a la del Mensajero de Al-lh (Profeta Muhammad)
y la tradicin del Mensajero de Al-lh es idntica a la palabra de Al-lh.
Otro punto importante de la doctrina, es la tradicin de la "unidad'' de las
enseanzas de los Imames. Los Imames nunca han dejado de reiterar lo que sus
enseanzas constituyen un todo indisoluble que debe ser conocido de manera integral.
Khalqun whid wa 'ilmun whid wa fadlun whid wa kullun whid nuestra
creacin es una, nuestra ciencia es una, nuestro valor es una, y todos somos uno; al
negar a uno de los Imames presentes es equivalente a negar a todos los que le
precedieron.
Ahora, tomando como fundamento las palabras de los Imames de Ahlul-Bayt
con respecto al criterio del hadith, nos damos cuenta de que sobre la base de estas
palabras, es difcil encontrar los principios sistemticamente aplicables para verificar la
autenticidad de las tradiciones. Despus de los tres primeros siglos de la hgira lunar,
las reglas para criticar el hadith slo fueron parcialmente elaboradas entre los
musulmanes. Los primeros tratados sistemticos de la "ciencia del hadith" fueron
compuestos posteriormente al siglo IV de la hgira lunar en adelante.
Pero esta razn histrica, no es la nica causa de la ausencia de una metodologa
crtica del hadith alrededor de los Imames; las razones de un orden puramente doctrinal
tambin han desempeado un rol. La solidez de la cadena de transmisin shie de
ninguna manera tiene la misma importancia en el Islam sunni. Entre los sunnis, uno de
los criterios fundamentales para la autenticidad de una cadena es la autoridad de los
Compaeros del Profeta. Entre los shies, la totalidad de estos Compaeros son vistos y
considerados como los enemigos del Profeta y su misin; y slo los nombres de los
Imames de Ahlul-Bayt pueden garantizar la autenticidad. La nica excepcin a esta
regla es el caso del famoso sahbi (compaero) Ybir ibn 'Abdullh al-Ansr, que fue
fiel a la causa de los Imames, del cual se reportan tambin las tradiciones shies.

20

Un criterio propuesto por los mismos Imames respecto al grado de veracidad de

las tradiciones concierne a las cualidades requeridas del rw (transmisor), quien por
supuesto debe tener tanto la perfecta fidelidad y la perfecta sumisin a los Imames, que
debe practicar tanto el ascetismo y la piedad, y que debe estar bien versado en la materia
de religin.
Una manera de clasificar los transmisores es visto asimismo a travs de una
tradicin que se remonta al Imam 'Al: primero estn todos los ruwt munfiqin
(transmisores hipcritas) quienes intentan crear problemas haciendo de las tradiciones
deliberadas y deformadas; luego hay quienes estn en error sin saberlo, que son
inconscientes de buena fe que no conocen la realidad de la enseanza; en tercer lugar,
estn quienes no tienen conocimiento de las diferentes derogaciones; y finalmente estn
los perfectos transmisores, sinceros y virtuosos que conocen el nsikh (abrogador) y el
manskh (abrogado), lo muhkam (claro) y lo mutashbih (ambiguo), lo 'mm (general)
y lo khss (particular), creyendo firmemente en la causa de los imames.
Es en la ausencia de estas cualidades que es la base de la indisposicin de los
Imames hacia aquellos transmisores de tradiciones como los wu'z (predicadores), los
kuttb ruwt (colectores de hadith), o los qusss (crticos pblicos). En respuesta a un
discpulo quien le pregunt sobre la difcil eleccin entre dos tradiciones, el Imam
Ya'far al-Sdiq dijo: Elige la tradicin que est de acuerdo con el Corn y la Sunna, y
no de acuerdo con al-'mma (la mayora de los musulmanes), y deja a un lado lo que no
est de acuerdo con el Corn y la Sunna, del cual la mayora est de acuerdo, wa m
khlafa l-'mma fa-fhil-rashd (la recta direccin se encuentra en la tradicin que
contradice la mayora).
Aunque para los Imames el criterio decisivo para la autenticidad de la tradicin
reside en su significado profundo. La restitucin de este significado es de la ms alta
prioridad y se deja a un segundo plano otros criterios como las cadenas de transmisin,
la autoridad, o incluso la expresin formal de la tradicin textual. Muhammad ibn
Muslim un discpulo del Imam Ya'far al-Sdiq le dijo: Escucho las tradiciones, y
cuando quiero reportarlos, a veces aado u omito algunos. El imam replic: Si
logras restaurar su significado profundo, entonces no hay ningn problema. Otro
discpulo, Dwd ibn Farqad, quien confes su incapacidad para transmitir siempre las
palabras de los Imames con fidelidad, el imam Ya'far al-Sdiq respondi que eso no era
grave, siempre que sus acciones no fueran intencionales, y que trate de retener el
significado.
La metodologa imam sobre el hadith es notablemente original como es la
ikhtilf al-hadth (divergencia de tradiciones). Dos ideas estn en la base de la ikhtilf:
la primera idea es la de naskh (derogacin). De acuerdo a los Imames, una declaracin
del Corn puede abrogar otra, como puede abrogar la Sunna; del mismo modo, una
tradicin proftica puede ser abrogada por otra, o por las tradiciones de los Imames; un
Imam lhiq (existente) puede abrogar las palabras de un Imam sbiq (precedente),
incluso sus propias palabras, pero en general, la tradicin no puede contradecir el texto
21

cornico. La segunda idea es la de taqiyya, traducida por los usulis como "disimulacin
tctica de lo que pertenece a la doctrina", pero en el corpus original significa en realidad
"la conservacin o la proteccin de los secretos de la enseanza de los Imames".
El registro sistemtico de las tradiciones de los Imames de Ahlul-Bayt en la
escritura aparece slo desde el perodo del imamato de Ya'far al-Sdiq en el ao 115 de
la hgira lunar (733-734 de nuestra era). Por un lado, todas las tradiciones segn las
cuales los discpulos expresan en anotar y vocalizar las palabras de los Imames proviene
desde el Imam Ya'far al-Sdiq; y por el otro, casi todos los autores de los famosos Usl
al-Arba'u mi'ah (400 libros originales), fueron discpulos del Imam. De acuerdo a los
tradicionistas, telogos, y cronistas, desde el tiempo del Imam Ya'far al-Sdiq en
adelante, y en obediencia a sus exhortaciones, los discpulos comenzaron a registrar las
palabras de los Imames sistemticamente por escrito, dando como resultado de ello los
cuatrocientos libros.
Los Imames Muhammad al-Bqir y Ya'far al-Sdiq haban aprovechado el
perodo difcil al final del califato omeya y el comienzo del califato abbas para
formular y poner en su lugar los fundamentos de la doctrina del shismo imam. El
nmero de tradiciones procedente de estos Imames y reportados por las primeras
compilaciones es superior al nmero de tradiciones individuales de los otros Imames,
incluyendo las tradiciones del Profeta y Fatimah. Usando el ejemplo slo de los "cuatro
libros", Shayj al-Kulayn contiene 16,100 tradiciones, Shayj al-Saduq contiene 9,044
tradiciones, y las dos obras del Shayj al-Ts, contienen juntas 19,101 tradiciones
respectivamente. De estas 44 mil tradiciones aproximadamente, casi 8 mil provienen de
los Imames al-Bqir y al-Sdiq.
Por ltimo, decimos que en el marco doctrinal, hemos tratado de explicar
aquellos criterios que identifican el corpus de la doctrina shie en su primera forma.
Empezando por el significado de la palabra 'aql en su fase temprana y examinando la
evolucin temtica de las primeras fuentes de las dos tradiciones de naturaleza y de
contexto muy diferente dentro del primer shismo imam.
As, la primera y temprana forma tradicional, es la tradicin esotrica no
racional, que prevaleci hasta mediados del siglo IV de la hgira lunar (siglo X de
nuestra era), que representa la fase pre-teolgica y pre-filosfica de la doctrina, donde el
lenguaje an se encontraba en su etapa gnosfica, bsicamente impermeable al
razonamiento dialctico. Es por esto que el adjetivo "teosfico" es ms apropiado para
calificar esta fase doctrinal, diferencindose entre el kalm (teologa dialctica) y la
filosofa inspirada por la falsafa de los griegos, ambos de los cuales son desarrollos
posteriores. Y la segunda y tarda forma tradicional, es la tradicin racional teolgicajurdica, que tuvo un desarrollo posterior adoptado a un aspecto continuo del lenguaje
"lgico", y que predomin y predomina desde la poca del siglo IV de la hgira lunar
hasta nuestros das.

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De esta manera, las fuentes que pertenecen a la primera tradicin reflejan con
mayor fidelidad las enseanzas originales de los Imames de Ahlul-Bayt. Estas
enseanzas son para la conciencia religiosa del shismo imam de igual naturaleza
sagrada y equivalente a la alta autoridad como son el hadith y el Corn, que constituyen
un todo indisoluble de cada detalle en relacin con la integralidad de la doctrina, y
asimismo ningn elemento puede ser considerado sin la funcin y el lugar que ocupa en
la "visin del mundo" del shismo imam. Esta visin del mundo est dominada por la
figura omnipresente del Imam, quien es el principio y el final de toda la doctrina. La
bsqueda de las definiciones del Imam dentro del corpus inicial atribuido a los Imames
histricos, es el umbral a travs del cual uno entra en la visin del mundo del shismo
primigenio.

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