UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA

FACULTAD DE CIENCIAS AGRARIAS

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE AGRONOMIA

CURSO

: AGRICULTURA ANDINA

DOCENTE

Ing.Mg. MANTARI MALLQUI JULIAN

ALUMNA

VILLANUEVA QUISPE, Madel T.

CICLO

V
ACOBAMBA-HUANCAVELICA
2015

INTRODUCCIN
El informe monogrfico:" de la cosmovisin andina, ha sido elaborado con el objeto de
dar una alternativa de vivencia en la agricultura.
Fue muy emocionante hacer este trabajo a pesar de algunas dificultades, para lograr
terminarlo, primero, tuve que hacer la respectiva recoleccin de informacin, con la
ayuda de fichas, lo cual fue lo ms difcil, pero lo ms divertido.
La importancia es la cosmovisin andina en seguida conocer la importancia de la
racionalidad de la cosmovisin andina. y el impacto de este trabajo radica en la
sugerencia de reutilizacin de tcnicas agrcolas utilizadas sobre todo en el incanato.

COSMOVISIN ANDINA INCA

Concepcin e imagen del mundo en la Cultura Inca.
La Cosmovisin Andina Inca consideraba que la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados estrechamente y perpetuamente. Esa
totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un
alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc.,
y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominarla, ms
bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.
En los Andes, el tiempo y el espacio se consideraron sagrados. Los accidentes
geogrficos, como los nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y
lagos,etc.
Fueron divinizados por el poblador andino. Eran objetos de culto y motivo de celebracin
de fiestas y rituales. Los lugares elevados, en especial, fueron sacralizados y en ellos se
realizaban comunmente festivades y cultos religiosos para agradecer y pedir intervencion
divina para vivir en comunicion y armonia en el mundo.
En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su
representacin del cosmos, por ejemplo, utilizaron tres palabras:

UKu Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitologa andina

Uku Pacha era el nombre de abajo o mundo de los muertos, de los nios no
nacidos y todo lo que estaba debajo de la superficie de la tierra o el mar. Las
fuentes, Cuevas u otra de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados
como lneas de comunicacin entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha
(mundo del presente).

Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): En la cosmovision andina Kay

Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan
sus vidas.

Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo

celestial y solo las personas justas poda entrar en ella, cruzando un puente hecho
de pelo. En la tradicion andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior
donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pachacamac,
Mama Cocha, etc
Origen de las Etnias o Ayllus:

Muchos de los antiguos pueblos andinos rastrearon sus orgenes a las deidades
ancestrales. Ayllus mltiples podran compartir similares orgenes ancestrales. El Inca se
deca descendiente del Sol y de la Luna, su Padre y su Madre. Muchos de los ayllus se
deca descendiente de proto-humanos que salieron de los sitios de carcter local llamado
pacarinas.
Los primeros antepasados de los Incas eran conocidos como Ayar, la primera de las
cuales fue Manco Capac o Ayar Manco. La mitologa Inca, nos habla de sus viajes, en la
que l y los Ayar forman y marcan el terreno donde se introdujo el cultivo de maz.
Las tradiciones religiosas en los Andes tienden a variar entre los diferentes ayllus.
Mientras que los Inca en general, permiten e incluso incorporaban divinidades y hroes
locales de los ayllus que conquistaban. El Inca intent combinar sus deidades con los
pueblos vencidos de forma que elev el estatus de sus dioses. Un ejemplo de esto es la
Pachamama, la diosa de la tierra, que era adorada mucho antes del surgimiento de los
Incas.
Estos mundos son representados como crculos concntricos. Cada uno de estos mundos
est habitados por seres espirituales. El futuro, el presente y el pasado no se conceban
como una estructura lineal, sino como un mundo tridimensional donde los seres humanos
pueden acceder a cualquier de ellos. En quechua la palabra "Pacha" significa a la vez
tiempo y espacio.
Las pacarinas: En los andes cada Etnia o Ayllu afirmaba provenir de un ancestro comn
de origen divino el cual haba surgido de la tierra, por mandato divino. Los antepasados
ms remotos habran salido de un sitio especial al cual todos reconocan como su lugar de
origen o pacarina que poda ser un ro, cueva, montaa, volcan, lago, laguna, manantial,
etc. Se deca que antes de ser humanos haban formado parte del Uku Pacha (mundo de
Abajo o subterraneo) y que poblaron la tierra a travs de las pacarinas de donde surgian al
mundo
terrestre.
El vnculo que se desprenda entre la Pacarina y los miembros del Ayllu era sumamente
fuerte. Cada habitante del ayllu se senta familiar de las otras personas pertenecientes a su
comunidad, estos lazos se mantenan de generacin en generacin. El lago Titicaca fue
una de las pacarinas ms adoradas en el Imperio Incaico ya que se crea que era donde
haba surgido el primer Inca "Manco Capac"
Las Huacas: En los andes se denominaba Huaca a todo aquello que se consideraba
sagrado, eran objetos que representaban algo venerado, por lo general eran monumento
de algn tipo o tambin podra ser la residencia o panaka de las momias de difuntos
Incas, pero tambien podan ser lugares naturales, como la cima de una montaa o la
naciente de un ro. Las huacas se han asociado con la veneracin y el ritual religioso y
podan asegurar la produccin agrcola, la fertilidad y librar al pueblo de la furia de los
dioses
Por: El historiador
5 comentarios:
Sobre la cosmovisin andina cuando los espaoles llegaron a al imperio incaico se
sorprendieron porque a la concepcin europea no era concebible k el pasado este delante
y el futuro detrs pero para la concepcin incaica el tiempo era sclico.
Los seres humanos y la madre naturaleza han aparecido en un mundo, ambiente libre,
comn e integral sin contaminacin. Al mundo perfecto, correcto, justo, natural, limpio,

transparente, equilibrado y sano, los seres humanos con sus pensamientos, hechos, obras
y actos egostas, individualistas hemos deformado, distribuido, repartido, dividido en
billn y billn de pedazos en forma desigual e injusta promoviendo malestar integral y
mltiples problemas habidos y por haber. As los seres humanos hemos malogrado, todo
por el todo, contra nuestra propia vida, salud, seguridad, educacin, trabajo, comodidad,
satisfaccin, felicidad, paz y bienestar integral del pueblo. Por eso, ahora, pensamos y
actuamos en forma absurda y al revs: Mal por el bien y bien por el mal.
en mi concepto estos conceptos no tienen pies ni cabeza es decir no tienen base o
sustento.pienso que todo esto surge producto de la ignorancia, en estos tiempos que
sabemos que el sol es una estrella como nuestra mente puede concebir que manco kapac
es hijo del sol absurdo.hay nomas muere toda esta locura de teora de la cosmovisin
andina.
El hecho de entender mejor la cosmovisin andina dentro del entorno actual es muy
complejo debido a la existencia de fuerzas externas que generan el deterioro de lo que
entendemos como cosmovisin andina, la realidad es muy distinta a lo que est escrito en
los libros y mas aun si esos libros son de hace 15 o 10 aos, poco a poco esta fuerza
llamada globalizacin est entrando en la mente de los pobladores andinos quienes sufren
un "sock" al intentar captar otra forma de ver el mundo como es el occidental, es ah
donde ocurre el mayor problema
"Annimo".
Al igual que Manco Capac deca ser el hijo del Sol, el absolutismo se fundamentaba en
que el poder que se otorgaba a los reyes vena de Dios (lo que sera Inti para los Incas).
TECNOLOGIA TRADICIONAL
Se refiere a las variadas tcnicas generados por las Culturas Tradicionales, es
decir, los sistemas socioculturales que conservan su identidad, tanto en
trminos de tecnologa como de visin del mundo, aun cuando estn
integrados en sistemas socioculturales mayores: las sociedades complejas,
capaces de comprender en su interior muchas tradiciones culturales locales y
regionales. Por ejemplo China, India, Per, Mxico, Roma, Egipto, el Islam,
etc., en donde cada una de estas Culturas posee una IDENTIDAD propia, que
la caracteriza, mantenindola ESTABLE y permite al Ecosistema continuar
evolucionando. Esta conservacin de la identidad es la capacidad que tiene
cada sistema sociocultural local para mantener una ORGANIZACIN PROPIA,
que incluye MTODOS para generar nuevos conocimientos y PRCTICAS, a
travs de la comparacin y la experimentacin.
RACIONALIDAD DE LA COSMOVICION ANDINA Y LA CIENCIA ANDINA

Se habla mucho de una supuesta racionalidad andina, la cual sera

distinta a otras racionalidades como por ejemplo la racionalidad criolla
o la racionalidad occidental. La racionalidad andina segn este
supuesto vendra a ser de carcter mstico, e implicara una
comprensin del hombre de s mismo como confluyendo con la
naturaleza que los rodea y no como individuo, sino como parte de una
colectividad. Por otra parte el "criollo", tendra una racionalidad
distinta, ms individualista y ms prxima a la racionalidad occidental,
la cual por su parte, segn esta visin, es una racionalidad de carcter
ms cientfico, ms calculante y ms lgica. El supuesto detrs de
estas afirmaciones sobre la existencia de diversas racionalidades, es
que la razn humana funciona de manera distinta segn la etnia o

cultura a la que uno pertenece. Este presupuesto que renace en

nuestro pas con una pretensin de reivindicacin de la cultura es en
realidad la base de todas las ideologas racistas. Su falsedad no
consiste en que moralmente es inaceptable sino en que sencillamente
no corresponde a la realidad.
Esto fue expuesto con ejemplos claros en el ltimo Symposium sobre
Racionalidad Andina y Racionalidad Occidental, por parte de los
Doctores Virgilio Roel y Marino Llanos, la Dra. Rivara de Tuesta y el
Profesor William Burns, quienes nos ilustraron sobre todos los avances
cientficos e intelectuales de la poca incsica, as como del alto valor
que los antiguos peruanos le daban a la ciencia y a la investigacin,
sobre todo en los campos de la agricultura, ganadera, astronoma, el
clculo, la planificacin social y poltica, e incluso como vimos, en la
escritura a travs de los quipos y las quilcas. De all se desprende que
no existe una racionalidad andina "tpica", mtica o algo as, sino que
todos los seres humanos hacen el mismo uso de su razn si las
posibilidades econmicas y sociales as lo permiten, pues la lgica de
la razn es la misma para todos los seres humanos.
Sin embargo, an si reducimos el trmino racionalidad al concepto de
"cosmovisin", el problema subsiste, pues habra que empezar por
cuestionarse si existe tal cosa como una cosmovisin andina
"autntica", de modo que todos los hombres del mundo andino
conceban el mundo de manera similar. Y habra que preguntarse,
cmo es que consideraramos a aquellas personas que, instruidas o no,
se oponan al pensamiento dominante deberamos considerarlos
aculturados, alienados o revolucionarios? Adems, si trasladamos la
pregunta al presente y especialmente a nuestra comunidad filosfica,
la pregunta sera: Acaso nosotros los que nos dedicamos al quehacer
filosfico en el Per, somos representativos para el pensamiento mtico
peruano?
De la misma manera que los pocos filsofos griegos no son
representativos para el pensamiento mtico imperante en la Grecia de
entonces, nosotros no somos representativos para el pensamiento
mtico imperante hoy en da en el Per, sino que lo son, ms bien, los
miles de seguidores de la procesin del Seor de los Milagros, los que
celebran el Santiago o las Navidades. Que son, por cierto, mitos
impuestos a nosotros por occidente o sincretismos de sus mitos con
tradiciones locales.
Hay que hacer por lo tanto la distincin entre razn, capacidad de
conceptualizar, relacionar, analizar, cuestionar, deducir, etc. y
pensamiento mtico. Nuestro razn no se caracteriza por ser ms ni
menos mtica que la razn occidental. El pensamiento mtico
simplemente es el producto de un uso limitado de la razn (esta
limitacin slo pocas veces es voluntaria).
En la poca de la conquista, este pensamiento mtico fue incluso ms
dominante que ac. Justamente, fue el pensamiento mtico de
occidente, esto es, el fanatismo religioso cristiano, el que acab con
nuestra cultura. Por ello si vamos a rescatar la razn andina, que no es
ms que un ejemplo regional de la razn universal, debemos rescatar

sus producciones lgicas, esto es, sus avances cientficos o sociales y

no sus lastres mticos, de la misma manera que cuando hablamos de la
razn occidental no hablamos de la Virgen que sin embargo tiene hijos,
de abstracciones que producen hombres de carne y hueso, que
resultan siendo dioses, de sitios donde las personas se queman por
siempre si se portan mal, o cosas por el estilo, sino que hablamos de
sus avances cientficos , tcnicos o sociales.
En qu nos basamos entonces para suponer que nuestra racionalidad
sea esencialmente mtica y que se vuelva cientfica o lgica, slo en
tanto acepte ser occidental?
Se trata simplemente de un prejuicio que adems ya est tipificado por
la filosofa. Lo llamamos: relativismo cultural. Ya Platn tuvo que
enfrentarse a este problema. Podemos observar que en la mayora de
sus dilogos Platn hace referencia a los distintos lugares de
procedencia de los participantes. A veces Platn hace discutir a
Scrates con extranjeros como en el caso de Eutidemo, y a veces l
mismo se hace representar como extranjero. As sucede por ejemplo
en el caso del Sofista. En el caso del Teeteto y del Poltico el asunto de
lo extranjero toma un giro gracioso. En el Poltico, por ejemplo, se
presentan a 4 personajes: Scrates, Teodoro, el Libio, el Extranjero,
que parece ser el propio Scrates pero de viejo y Scrates el joven.
Scrates comienza por agradecerle a Teodoro por haberle hecho
conocer a Teeteto y tambin al extranjero. Pero esto es irnico, porque
Teodoro es de Libia y por lo tanto tambin es extranjero e incluso
pertenece a un grupo racial notoriamente distinto. Luego Teodoro le
habla al "extranjero" refirindose a l con el nombre de "extranjero", lo
que a su vez es irnico, porque tambin Scrates es para Teodoro un
extranjero. As que ambos andan llamando extranjero a un tercer
"extranjero", como si ellos no fueran extranjeros entre s (en el Teeteto
se da una paradoja similar). Pero, adems, en este dilogo parece que
en realidad el "extranjero" no es nada ms ni nada menos que el
propio Scrates en su calidad de extranjero, as como el "joven
Scrates", parece ser Scrates representado como cuando l era joven.
Estas referencias a lo extranjero, es decir, al hecho de que alguien
pertenezca a otra cultura, tratan de mostrar lo relativo que es
considerar que la otra persona por pertenecer a una cultura
determinada deba estar determinada por dicha cultura. Si as fuera
Platn jams habra podido postular la eliminacin de la propiedad
privada y la disolucin de la familia, sino que tendra que haber
aceptado, como argumenta su mal alumno Aristteles, que lo que es,
es porque no puede ser de otra manera. En el caso de Aristteles la
cosa es peor an, porque llega a concluir que el hombre no solo estara
determinado por su cultura, sino que afirma que el modo como est
organizada la cultura griega, es el nico posible, porque es el nico
que conoce. Apela pues a la falacia de apelacin a la ignorancia:
Porque no conozco otra cosa, esto es lo nico que vale. Pero Platn y
Scrates, entre otros grandes filsofos griegos, muestran justamente
con su ejemplo que el hombre no tiene por qu pensar como la
mayora de la gente de su pueblo. Los hombres ms bien muestran su
cultura a travs de la interaccin y el dilogo (y van creando su cultura
as, "la cultura", no los forma a ellos). Esto quiere decir es que son los
hombres los que transforman la naturaleza y la sociedad. No estamos

pues determinados fatalmente por nuestra cultura. Incluso la inaccin

y la aceptacin pasiva de nuestras tradiciones es una toma de
posicin, que podemos rechazar. De lo contrario tendramos que
aceptar el determinismo Hegeliano, con sus sendos representantes
contemporneos en el Per, que afirman que el peruano es por
tradicin un sujeto sumiso, mtico y acomplejado y que los peruanos
que no concuerdan con esta actitud, es que porque han asumido
doctrinas forneas a su pensamiento, rompiendo as con el idilio de la
conservacin de la tradicin autnticamente andina (la cual
supuestamente es la servil y mtica)
Existe entonces una Racionalidad Andina y una Racionalidad Occidental? No.
Lo que existe son individuos con una misma racionalidad que se alimentan de
diferentes fuentes culturales y optan por una u otra segn lo que ms
consideran que les conviene. La eleccin de lo que es mejor para cada uno, y
en consecuencia para todos, por otra parte, vara, y son los grupos
dominantes, los que tratan de inculcarle a los individuos que deben optar por
este o aquel valor cultural, tratando de convencerlos de que lo mejor para
ellos, es decir lo mejor para cada uno, es lo que ms le conviene al inters de
su grupo dominante. Con lo que se concluye que finalmente el rescate de los
valores culturales no es ms que parte de una lucha poltica por conservar el
poder, o por transformar el gobierno.

AGRO-ASTRONOMIA ANDINA
Este documento de estudio muestra que el saber andino sobre los astros del cielo naci
con la crianza de la chacra hace por lo menos 10,000 aos antes del presente y que por lo
tanto es un saber de chacareros para chacareros.
Muestra evidencias de que las culturas andinas de la etapa autnoma tuvieron un amplio
y variado conocimiento del cielo siempre en relacin con la crianza "ritual" de plantas y
animales.
Si bien es cierto que cada cultura tuvo saberes particulares, sin embargo, debido al
contnuo y activo dilogo y reciprocidad entre ellas, determinados conocimientos fueron
comunes a todos.
Las culturas andinas conocieron al detalle los movimientos en los horizontes por donde
salen y se ponen el sol, la luna y las estrellas, as conocieron y "marcaron" los solsticios
de junio y diciembre mediante la salida por el mismo lugar, en el solsticio de junio, de la
constelacin andina el Suchu (Las plyades)y el sol y en el solsticio de diciembre, de la
constelacin andina del Amaru (Scorpio)y el sol. Adems saban que los momentos de la
siembra y cosecha fueron indicados por la salida y puesta de la constelacin andina la
Chacata y la estrella Catachillay en el cielo sur.
Se muestra tambin que la constelacin andina de la Chacata denominada tambin
Chacana, de acuerdo a la posicin que tome en el cielo sur, es el Wiraqocha representado
en la "portada del sol" de Tiwanaku.
Se muestran y discuten evidencias de estos conocimientos a travs de los restos lticos,
pictricos y arquitectnicos de los movimientos Pan Andinos de Chavn, Tiwanaku y del
Tawantinsuyo; tambin se muestra que estos saberes estn vigentes y continan siendo
empleados por los campesinos de hoy en la crianza ritual de sus chacras.

Visin Andina del Clima

El documento muestra las caractersticas bsicas del clima andino: Diversidad,
variabilidad, densidad y dilucidad. Se muestra que en los Andes el clima es muy diverso,
variable y denso y que presenta ciclicidades que abarcan cientos de aos unos, otros
decenas y que estas ciclicidades tambin se dan a nivel del ao y de los meses. Estas
caractersticas fueron conocidas por el campesino de siempre y con ellas reciproc y
dialog para la crianza de plantas y animales.
Se muestra evidencias de este saber desde la etapa autnoma: Obelisco Tello de Chavn,
Altar mayor del Coricancha y Muyuqmarca de Sacsaywaman del Qosqo.
Este amplio y variado saber an se mantiene y es utilizado por los campesinos en la
crianza de la chacra. El documento tambin muestra las formas como el campesino
dialoga y reciproca con el clima de cada ao, a travs de las "seas" que pueden ser el
brillo de las estrellas, la posicin de la luna verde, la floracin de plantas silvestres, el
cambio de coloracin de la piel de los animales de la sallqa (naturaleza), mediante la
direccin y color de los vientos, de los celajes, del arco iris, etc.etc. Cada cultura tiene sus
propias "seas" pertinentes para cada lugar y momento.
Tambin muestra la crianza recproca entre el campesino y el clima, es decir, el
campesino cra el microclima de su chacra y el clima lo cra a l. Como el campesino
sabe dialogar con el clima de cada ao sea ste lluvioso o poco lluvioso, de tal manera de
obtener cosecha en ambos casos, los trminos "ao bueno" y "ao malo" no son propios
de su concepcin.

EL SUELO, EL AGUA Y LA PLANTA EN LA CULTURA ANDINA

La Agricultura Andina
Este documento es una primera aproximacin a la crianza de la chacra en los Andes.
Trata de mostrar que los Andes es "cuna" de cultura y agricultura original a nivel
mundial. Muestra tambin la gran diversidad y variabilidad del clima y suelo del paisaje
andino. Muestra la manera como el campesino dialoga con este clima cambiante a travs
de las "seas" para la crianza de la chacra. Se pone en evidencia que es mediante
mltiples y variadas tcnicas de crianza de plantas, animales, suelo, agua y microclima
que el campesino logra cosecha en sus chacras con el acompaamiento de todo el Ayllu
(astros, plantas, animales, cerros, lagunas, etc, etc), mediante la siembra de un mismo
cultivo en chacras situadas a diversas alturas y en diferentes momentos de siembra (muy
temprana, temprana, media y tarda). Tambin se muestra que en los Andes se logra
cosecha mediante la crianza de la heterogeneidad gentica en cada una de las chacras que
cultiva el campesino mediante las "mezclas de variedades" y las "asociaciones de
cultivos". Se pone nfasis en mostrar que con la heterogeneidad del paisaje andino se
dialoga y reciproca mediante la heterogeneidad de tcnicas de crianza y la ampliacin de
la heterogeneidad fitogentica de los cultivos de plantas y animales. Adems, el
documento muestra que la agricultura y la ganadera en los Andes no se oponen sino que
son actividades complementarias y que existe un conocimiento amplio y variado para el
procesamiento, almacenamiento y uso de los productos de la cosecha de plantas y
animales de tal forma que estos pueden ser conservados por largos perodos de tiempo
para luego ser usados en las pocas de caresta. Se evidencia que la organicidad del Ayllu
(plantas, animales, astros, ros, cerros, humanos, piedras, etc.etc), permite la crianza ritual

de la chacra de tal manera que en los Andes el cultivo de la chacra es la crianza de todos
por todos. Hacer agricultura es saber criar y saber dejarse criar. Este saber es milenario,
se remonta a las primeras culturas andinas del perodo autnomo y lo que es ms
interesante, es que actualmente contina siendo la base para la produccin de los
alimentos que consumen las mayoras poblacionales del pas.

Conclusiones
De este tema podemos concluir lo siguiente:
El hombre andino supo aprovechar muy bien la tierra, a las desnutridas laderas, las volvi
fructferas y abundantes con la ayuda de los andenes, que son escalinatas compuestas por
un muro de contencin, que soportaba una capa de cascajo y arena, la cual a su vez serva
de soporte a la tierra cultivable, donde se sembraban diversas clases de plantas,
aumentando as las tierras de cultivo. Los andenes ms importantes son los de Pisac y los
de la llanura del Collca. Se puede decir que en Bambamarca hay una especie de Mini
andenes.
Los andenes no fueron las nicas tcnicas utilizadas por los incas, otras igualmente
efectivas son los camellones, que consiste en surcos y zanjas para aprovechar el agua. Las
chacras hundidas, tcnica netamente costea, los canales y reservorios como los de
Saccsayhuamn y la rotacin de cultivos