Hermenutica feminista

Cristina Conti
Introduccin

Dios es inmutable, nunca cambia. Se ha revelado siempre de la misma manera,

es decir, en los acontecimientos y dirigiendo la historia de la salvacin. Esos
acontecimientos adquieren un significado especial recin despus de un
tiempo, y cuando, a la luz de la fe, llegamos a descubrir a Dios en ellos. Lo
mismo ocurre con las experiencias del pueblo de Israel y de los primeros
cristianos, es decir, con los acontecimientos que estn registrados en la Biblia.

Cuando la fe descubre a Dios detrs del acontecimiento en el que se ha

revelado, ese acontecimiento se carga de significacin y es entendido como
fundante del presente. Se comprende su sentido a la luz de las nuevas
situaciones, es decir, se lo comprende hermenuticamente. (1)

Este acontecimiento, cargado de significacin, es contado a otras personas por

los que lo vivieron, as se convierte en palabra oral, y con el tiempo, puede
llegar a constituirse en una tradicin oral. Esta, a su vez, es releda
hermenuticamente (a la luz de nuevas situaciones). El proceso -iluminado
siempre por la fe- se repite una y otra vez, hasta que la palabra o tradicin oral
se convierte en palabra escrita (tradicin escrita). El proceso de relecturas se
repite, a la luz de la fe y de las nuevas situaciones, hasta que llegamos a la
redaccin final de los libros de la Biblia. El prximo paso es la fijacin de un
canon, es decir, una lista inamovible de escritos considerados por el grupo
como sagrados. Ya no es posible cambiar ni los escritos ni el canon, pero
siempre es posible releer los escritos (sin hacerles cambios( a la luz de la fe y
de las nuevas situaciones. La Biblia es el producto de un largo proceso
hermenutico que se puede ilustrar con el siguiente esquema:

-acontecimiento
-significacin (por la fe)
-palabra oral
-relecturas hermanuticas (por la fe)

-palabra escrita
-relecturas hermanuticas (por la fe)
-redaccin final
-canon
-relecturas hermanuticas (por la fe)

El estudio del sentido del texto para nosotros hoy, se conoce como
hermenutica (del griego hermeneuo = interpretar, este verbo a su vez viene
de Hermes, el mensajero de los dioses en la mitologa griega).

La precomprensin son los "lentes" a travs de los cuales miramos e

interpretamos la vida y todas las cosas. Se van formando (y transformando) a
lo largo de nuestra vida por medio de las experiencias, la edad, la educacin,
las creencias, la cultura circundante, etc. Todos usamos "lentes", incluso los
autores bblicos. (2)

La hermenutica implica ver el texto a travs de nuestros "lentes". Partimos de

la realidad de hoy para ir al texto con nuestras preguntas y preocupaciones y
volver de l con respuestas. Se establece un dilogo, una verdadera circulacin
entre el texto y el lector, que se conoce como el crculo hermenutico. Algunos
exgetas dicen que se trata ms bien de una espiral hermenutica, ya que
vamos creciendo con las respuestas que el texto nos da, de modo que la
prxima vez que vamos a l, nuestras preguntas ya no son las mismas, sino
que se han enriquecido con los aportes del texto.

La relectura hermenutica explora la reserva de sentido del texto, es decir, el

sentido que -gracias a la polisemia (la pluralidad de significados) de los textos
y de los acontecimientos que stos relatan- est en los textos, pero slo sale a
luz cuando se los lee desde una perspectiva diferente.

Ejemplo: "Los cantos del Siervo" de Is 42, 1-7; 49, 1-9a; 50, 4-11; 52, 13-53, 12.

Durante el exilio en Babilonia, cuando los Cantos fueron escritos, el "Siervo"

era el grupo de judos exiliados. Posteriormente, en la poca en que Jerusaln
estaba bajo el dominio griego, el "Siervo" era el pueblo judo oprimido en su
propia tierra. Los primeros cristianos identificaron al "Siervo" con Jess.

Toda lectura es una produccin de sentido. (3) No existe una lectura neutral; ni
siquiera una traduccin es neutral. La condicin para que una relectura sea
vlida como Palabra de Dios es que est en consonancia con la totalidad de la
Biblia y con la personalidad de Dios. Por lo tanto, las nicas relecturas vlidas
son las que hacen del texto un mensaje de salvacin, liberacin y amor, porque
as es el mensaje de la Biblia como un todo y porque "Dios es amor" (1 Jn 4, 8),
y es tambin Salvador y liberador.

La perspectiva de la mujer

A. Teologa feminista

"Se puede considerar el feminismo como un movimiento proftico

contemporneo que anuncia el juicio del patriarcado... y hace un llamamiento
al arrepentimiento y al cambio". (4)

La teologa desde la perspectiva de la mujer (o teologa feminista) es una

forma de teologa de la liberacin, porque es una teologa hecha desde un
contexto de opresin. Es lo que se conoce como una teologa contextual, es
decir, una teologa que est comprometida con un contexto y reflexiona a
partir de la experiencia (como la teologa negra de EEUU, la teologa africana,
la asitica o la latinoamericana, entre otras). Pero, como dice una teloga
uruguaya, la teologa desde la mujer es la ms inclusiva de todas las teologas
contextuales, porque la opresin de la mujer aparece en todos los contextos
sociales y culturales. (5)

Las teologas contextuales han sido acusadas de subjetividad. Pero la

objetividad es imposible. No se da ni en la historia (segn el revisionismo
histrico), ni siquiera en las ciencias (segn epistemlogos como Popper, Kuhn
y otros). Mucho menos podr hablarse de objetividad en la teologa o en la
interpretacin bblica, como tampoco en la redaccin de las Escrituras. Por ms
objetivo que un estudioso intente ser, su precomprensin y su ideologa
(aunque no sea consciente de ellas) van a determinar todos los pasos de su
trabajo, desde la seleccin de los datos hasta las conclusiones.

En realidad, la polmica sobre la objetividad y la subjetividad no es ms que

una forma de presin ideolgica en defensa de la perspectiva dominante. (6)
Toda teologa (conscientemente o no) es contextual. Nadie escribe, interpreta o
hace teologa desde un vaco ideolgico, los escritores de la Biblia tampoco.

B. Lectura de la Biblia desde la perspectiva de la mujer

La Biblia es el testimonio de la revelacin y no debemos confundirla con la

revelacin misma que, como hemos visto, se da en los acontecimientos. Los
escritos cannicos son el resultado de un largo proceso de relecturas
hermenuticas hechas desde diferentes contextos y a travs de diferentes
"lentes". Todo este proceso ha hecho que el testimonio de la revelacin difiera
bastante de aquellos acontecimientos originarios en los que Dios se revel.

Como dice Letty Russell, "la palabra de Dios no es idntica a los textos
bblicos". Estos se experimentan como palabra de Dios "cuando son
escuchados en comunidades de fe y lucha como un testimonio del amor de
Dios al mundo". (7)

Las Escrituras no son transcripciones objetivas de los hechos, sino escritos que
han sido elaborados de acuerdo con objetivos teolgicos y prcticos. La
mayora de la informacin sobre las mujeres es irrecuperable porque el proceso
androcntrico de seleccin y redaccin consider esos datos como poco
importantes o amenazadores. (8)

Los textos bblicos son patriarcales. Las interpretaciones de esos textos

tambin son, con honrosas excepciones, patriarcales. Las mujeres han sido
marginadas en la Biblia, en la interpretacin y en la tradicin. Todo esto ha
llevado a la opresin de las mujeres cristianas en las iglesias y en la sociedad
(familia, estudio, trabajo, etc.). Por esta razn la hermenutica feminista no
debe dejarse limitar por las interpretaciones anteriores ni por la tradicin. Debe
usar la sospecha como mtodo con respecto a ambas y aun a la propia Biblia.

Las Escrituras necesitan ser liberadas no slo de las interpretaciones

androcntricas tradicionales, "sino tambin de la tendencia patriarcal de los
propios textos". (9)

Se necesitan intuiciones inditas ahora que la conciencia creciente de mujeres

y personas en el Tercer Mundo o en otras circunstancias de opresin las lleva a
poner en tela de juicio las interpretaciones bblicas consagradas que refuerzan
el dominio patriarcal. Desde esta perspectiva la Biblia necesita ser liberada de
su cautividad en una interpretacin masculina parcial, blanca y de clase media.
Hay que liberarla de las interpretaciones privatizadoras y espiritualizadoras que

desestiman el inters de Dios por la justicia, la integridad humana y la

responsabilidad ecolgica; es necesario liberarla de las interpretaciones
abstractas y doctrinales que separan el relato bblico de su contexto
sociopoltico concreto a fin de transformarlo en verdad intemporal. (10)

1. La Biblia, segn las telogas feministas

Hay una gran variedad de opiniones con respecto a la Biblia en la teologa

feminista. Bsicamente pueden dividirse en dos grandes grupos (aunque
realmente se pueden encontrar dentro de stos varios subgrupos):

"Las feministas radicales, que se declaran a s mismas postcristianas, ven la

Biblia como un instrumento de opresin para las mujeres, y por tanto, la
rechazan de plano.

Las feministas reformistas, que, aunque reconocen que la Biblia es un libro

patriarcal, creen que tiene una veta liberadora. Siguen considerando a la Biblia
como el escrito bsico del cristianismo (y del judasmo), y no estn dispuestas
a permitir que slo sea usada por los que la convierten en un instrumento de
opresin". (11)

La teologa de Elisabeth Schssler Fiorenza -tal vez la biblista ms creativa e

influyente dentro del movimiento feminista- est en la lnea de las teologas de
la liberacin, que critican el status quo y se elaboran a partir de experiencias
de opresin. Ella dice que la experiencia de opresin de las mujeres es el
centro y la norma para evaluar tanto las teologas de la liberacin, como
tambin la tradicin y aun la Biblia misma. (12) Le hermenutica feminista
tiene que "someter a crtica la autoridad bblica de los textos patriarcales y
analizar cmo se usa la Biblia como arma contra las mujeres en nuestras
luchas por la liberacin". (13) Solamente las tradiciones de la Biblia y de la
interpretacin bblica que no sean sexistas o androcntricas tienen "la
autoridad teolgica de la revelacin si es que la Biblia no ha de continuar
siendo una herramienta para la opresin de las mujeres". (14) El compromiso
de las telogas feministas no debe ser con la Biblia como un todo, sino con la
palabra de Dios liberadora que se articula en los escritos bblicos. (15) Puesto
que para las mujeres cristianas y judas las Escrituras siguen siendo una fuente
de inspiracin e identidad, las feministas no pueden dejar la Biblia de lado y
pretender que son solidarias con todas las mujeres. (16)

Las feministas reformistas despliegan diversas estrategias para acercarse a la

Biblia. Las principales son: (17)

1) Apologtica: afirma que la Biblia, interpretada correctamente, autoriza o

alienta la liberacin de la mujer. La hermenutica feminista apologtica se
centra en los pasajes clave sobre las mujeres reivindicando la autoridad de la
Biblia en favor de la igualdad.

2) Canon feminista: identifica un canon dentro del canon, un principio central

como clave hermenutica que hace posible encontrar en la Biblia una veta
liberadora. (18)

3) La "iglesia de las mujeres": como espacio democrtico de interpretacin

cuya autoridad deriva de la experiencia de la presencia de Dios en las luchas
de las mujeres -y otras no personas- por acabar con la dominacin patriarcal.

La mayora de las telogas feministas cristianas se inscribe dentro de las dos

primeras corrientes. La "iglesia de las mujeres" es una intuicin de Schssler
Fiorenza. (19) Se trata de un concepto equivalente al de la "iglesia de los
pobres" de la Teologa de la Liberacin. A pesar de su nombre "iglesia de las
mujeres" (ekklesa gynaikn), no est compuesta exclusivamente por mujeres
sino tambin por todos aquellos varones que tambin son considerados por la
sociedad y las iglesias patriarcales como no-personas. (20) Los varones
blancos, educados y de clase media, que eligen no ser parte del patriarcalismo
dominante y se solidarizan con la lucha de las mujeres y otras no-personas,
tambin pueden pertenecer a la ekklesa. De hecho, para connotar esta
realidad, Schssler Fiorenza ha acuado ltimamente el trmino wo/men, un
juego de palabras -intraducible al espaol- que une en uno solo los conceptos
de "mujeres" (women) y "hombres" (men). (21)

La aproximacin a los textos que hacen las feministas cristianas tiene

bsicamente tres diferentes enfoques: (22)

a. Usan los textos que tratan sobre mujeres para contrarrestar los textos
usados contra las mujeres.

b. Estudian la Biblia en general para llegar a una perspectiva liberadora que

ofrezca una crtica al patriarcado.

c. Analizan los textos sobre mujeres para aprender de las mujeres que vivieron
en culturas patriarcales.

Estos enfoques representan opciones que no se excluyen mutuamente y

pueden ser abordados en cualquier orden por la interpretacin feminista.

La religin es uno de los factores principales que hacen a la identidad personal

y dan significado a la vida de la mayora de las mujeres, por lo tanto, el
movimiento feminista no puede ignorar el factor religioso. (23)

2. Algunas claves hermenuticas para una lectura feminista

Leonardo Boff sostiene que la reivindicacin de la mujer es un signo de los

tiempos y que, por lo tanto, debemos leer la Biblia y la tradicin a la luz de ese
signo. (24)

Segn Elisabeth Schssler Fiorenza, la experiencia de opresin y liberacin de

las mujeres es el punto de partida de la interpretacin. Adems hay que
reconstruir, por medio de la hermenutica de la sospecha, la historia del
cristianismo primitivo, cuando la Iglesia era una comunidad igualitaria. (25)

Rosemary Radford Ruether propone como clave hermenutica lo que ella

llama "el principio feminista crtico", es decir, la afirmacin y promocin de la
total humanidad de la mujer. Cualquier texto que no promueva a la mujer como
un ser humano total no es mensaje de Dios. La esencia del cristianismo es el
llamado proftico a la liberacin de toda opresin. (26)

Margaret Farley desarrolla la intuicin central del feminismo -que las mujeres
son plenamente humanas- en dos principios subyacentes: (1) el principio de
igualdad, es decir, que "mujeres y varones son plena e igualmente humanos y
han de ser tratados como tales"; (2) el principio de reciprocidad, que explicita
que los seres humanos "son por esencia tanto interdependientes como
autnomos y libres". (27)

Ofelia Ortega dice que la prctica proftica de Jess es la clave hermenutica

por excelencia. Seguir a Jess implica superar los bloqueos culturales
ideolgicos y de discriminacin de la mujer. (28)

Mary Ann Tolbert propone explorar un enfoque bultmaniano: separar la

esencia del mensaje de su expresin cultural. (29) Con la ayuda del anlisis
sociolgico podemos identificar los elementos del texto que responden a la
cultura de la poca y extraer el verdadero mensaje (kerygma) del texto.

Segn Nancy Cardoso Pereira, las teoras de gnero nos ayudan a ver que los
atributos asignados por una determinada sociedad a varones y mujeres no son
ms que una construccin social. Despus de deconstruir esos roles,
identidades, estereotipos, funciones y relaciones, se puede construir
perfectamente sobre otras bases ms igualitarias y humanas. (30)

Otra clave es la intertextualidad, es decir las relaciones entre los diferentes

libros de la Biblia. Las Escrituras como un todo tienen un mensaje coherente de
amor y liberacin. Al analizar los textos, tenemos que ver cmo encajan en el
plan total de la Biblia.

Metodologa de la hermenutica feminista

Schssler Fiorenza sostiene que la clave de un buen mtodo de interpretacin

bblica es que sea adecuado a los mtodos histricocrticos contemporneos y
apropiado a la lucha de los oprimidos por su liberacin. (31) Ella muestra, en
dos trabajos publicados en 1984, cuatro aproximaciones bsicas a los textos
bblicos: (32)

1. Hermenutica de la sospecha: necesaria a causa del androcentrismo de los

textos y de su interpretacin.

2. Hermenutica de la proclamacin: juzga el uso de los textos como palabra

de Dios.

3. Hermenutica de la memoria: busca recobrar el lugar de las mujeres en las

tradiciones bblicas.

4. Hermenutica de la imaginacin creativa: expande esas tradiciones bblicas

por medio de la imaginacin para que las mujeres actuales puedan, de alguna
manera, experimentar las vivencias de las mujeres de la Biblia.

En un libro suyo escrito posteriormente (33) y tambin en una serie de

conferencias dadas en 1996 en Buenos Aires, (34) Schssler Fiorenza ampla
esas aproximaciones en lo que ella llama "la danza de la interpretacin". Se
trata de una "danza" porque estos pasos no se ejecutan de una manera lineal,
sino que se pasa libremente de uno a otro y se repiten una y otra vez como en
una verdadera danza. Los movimientos de esa "danza" se contextualizan en un
proceso de "concientizacin" (35) para reconocer las contradicciones de la
sociedad, la cultura y la religin, creando as una conciencia crtica, con el
objetivo de llevar a una praxis de solidaridad y a un compromiso con la lucha
feminista por la emancipacin. De modo que el surgimiento de la conciencia es
el primer paso de esta "danza". El segundo paso es el anlisis de las
estructuras de opresin en la sociedad y en las iglesias. Esto nos introduce ya
en la hermenutica de la sospecha.

La primera y nunca concluida tarea de la hermenutica de la sospecha es

estudiar todo lo posible los aspectos patriarcales y destructores y los
elementos opresores de la Biblia. Esta interpretacin tiene que descubrir no
slo el lenguaje bblico sexista, sino tambin el lenguaje opresor del racismo,
del antijudasmo, de la explotacin, del colonialismo y del militarismo. La
interpretacin de la sospecha tiene que llamar al lenguaje del odio por su
nombre y no hacer de l un misterio o justificarlo hbilmente. (36)

La hermenutica de la sospecha no slo debe aplicarse a los textos bblicos y

sus interpretaciones tradicionales, sino tambin a las mismas interpretaciones
feministas. (37)

De aqu podemos pasar a otro de los pasos de la "danza": la memoria histrica

o la evaluacin crtica y proclamacin. Si elegimos este ltimo, debemos
evaluar los datos de la sospecha. Teniendo en cuenta que los textos opresores
presentan a Dios como opresor, tenemos que decidir si podemos proclamar
esos textos como palabra de Dios o como palabra de hombres. Por su parte, la
hermenutica de la memoria histrica permite reconstruir la historia del
cristianismo primitivo como la de un discipulado de iguales. El paso siguiente
es el de la imaginacin creativa y ritualizacin, que nos permite imaginar un
mundo diferente, recrear el texto de una forma liberadora y expresarlo en
liturgias, dramatizaciones, pinturas u otros medios.

En el Primer Encuentro de Mujeres Biblistas, que tuvo lugar en Bogot en

Febrero de 1995, las biblistas reunidas especificaron dos pasos necesarios en
una hermenutica feminista de la liberacin: deconstruccin y reconstruccin.

Partimos del presupuesto de que el texto est genricamente construido, es

decir, que es cautivo de intereses y relaciones asimtricas que subordinan a las
mujeres y, por eso mismo, es necesario deconstruirlo... En el proceso de
deconstruccin se recurre a otros elementos hermenuticos, como a la
intertextualidad (ms datos en otros textos), intratextualidad (textos dentro del
texto) y la extratextualidad (documentos extracannicos: por ejemplo,
evangelios gnsticos)... Se inicia entonces el proceso de reconstruccin, que
sera, ante todo, la reformulacin de los paradigmas de interpretacin, ms
an, la novedad de paradigmas que permitan otras conclusiones del mensaje o
mensajes del texto. (38)

Algunas reglas metodolgicas para la interpretacin

Partir siempre de nuestra experiencia como mujeres

oprimidas
no-personas
con los textos
las interpretaciones tradicionales
la tradicin
1. Analizar los textos siempre dentro de su contexto textual. Hay un viejo
dicho muy acertado: "Un texto fuera de contexto es un pretexto".

2. Analizar el contexto cultural de la poca en que el texto fue escrito, tratando

de descubrir las estructuras de opresin y las posibilidades de liberacin.

3. Analizar cul era la funcin del texto dentro del grupo para el cual fue
escrito.

4. Tener en cuenta que los textos normativos tienden a mostrar las cosas como
realidades, cuando realmente se trata de una "construccin de la realidad",
como dice Jacob Neusner. (39)

Los textos normativos son prescriptivos; hablan de lo que debera ser, no de lo

que es.

5. Vigilar no solamente la inclinacin patriarcal explcita, sino tambin las

muestras ms sutiles de androcentrismo en la cosmovisin implcita de los
autores. (40)

6. Hay que aplicar siempre la hermenutica de la sospecha. (41) Este es el

paso ms importante. Los textos androcntricos sirven a intereses patriarcales.
Por eso debemos recurrir a la sospecha como mtodo.

Sospecha sociolgica: cmo es esa sociedad

cmo son las relaciones de poder
de gnero
tnicas.

Sospecha ideolgica: descubrir la ideologa que sirve de marco

ver si tal ideologa es conservadora o progresista
si el texto es cultural o contracultural
cmo son las identidades
de varones y mujeres
si hay estereotipos (o arquetipos)
analizar el lenguaje masculino, que no es genrico
cmo es la teologa del autor

Sospecha hermenutica: respecto de las interpretaciones tradicionales

leer entre lneas
ver lo que el texto: dice
no dice y por qu

muestra
oculta
y buscar el potencial de liberacin /igualdad oculto en el texto

7. Deconstruir los elementos patriarcales y opresores que hemos descubierto

por medio de la hermenutica de la sospecha. Reconstruirlos segn parmetros
liberadores igualitarios.

8. Por ltimo, ver cmo encaja el texto en cuestin en el plan total de la Biblia.
Si el texto no armoniza con el plan de amor y liberacin que Dios propone en
las Escrituras, lo que dice ese texto no puede venir de Dios, por lo tanto, no
debemos dudar en afirmar que dicho texto, aunque est en la Biblia, no es
normativo para los cristianos.

La igualdad contracultural, que podemos leer entre lneas en el NT, sera

entonces la verdadera norma para la comunidad cristiana, de tal modo que
"queda abolida la autoridad del marco oficial cannico". (42)Un texto que
justifique la discriminacin de las mujeres (o cualquier otro grupo humano) no
puede ser normativo para los cristianos "porque es contrario al espritu
liberador del evangelio". (43)

Jess y las mujeres

Jess vino para mostrarnos el amor y la voluntad de Dios. Si hay algo

normativo para los cristianos es lo que Jess hizo y dijo. El no dijo mucho sobre
las mujeres, pero hizo muchsimo. Jess jams trat a las mujeres como si
fueran inferiores y jams demand que estuvieran sujetas a los varones, ni
siquiera a sus esposos.

La prctica de Jess, en ste como en otros aspectos, fue profundamente

contracultural. Rompi todos los esquemas de la cultura de su poca y lugar.
Para tener una idea de en qu medida fue contracultural la prctica de Jess,
debemos conocer la situacin de las mujeres judas de su poca.

En la cultura juda del primer siglo la opresin de la mujer llegaba a lmites

increbles. La mujer era una ciudadana de segunda clase, menos que una
persona. (44) Estaba confinada al espacio privado de la casa; el espacio pblico

era dominio masculino. No se la poda saludar ni era lcito hablar con ella en
pblico. Los rabinos recomendaban que ni siquiera el esposo conversara con
ella si iban por la calle, porque hacerlo era para l una especie de deshonra.
(45) Ningn varn poda hablar personalmente con una mujer casada, sino que
deba hacerlo por medio del esposo, es decir, hacerle la pregunta al esposo
para que ste, a su vez, le preguntara a ella. En tal contexto, podemos
imaginar el escndalo que debe haber sido que algunas mujeres acompaaran
a Jess y sus discpulos varones en sus viajes (Lc 8, 1-3), en especial Juana, una
mujer casada y de clase alta ("mujer de Cusa, un administrador de Herodes",
Lc 8, 3). Por eso fue tambin que, en otra ocasin, los discpulos "se
sorprendan de que hablara con una mujer" (Jn 4, 27). Ni siquiera parecen
haberse percatado de que se trataba de una samaritana, que fuera una mujer
ya era suficiente escndalo.

En materia de religin las mujeres estaban notablemente marginadas. A pesar

de lo que dice Dt 31, 12, se las mantena apartadas en el Templo y en la
sinagoga. Slo podan entrar al patio interior del Templo, reservado a los
varones judos, cuando tenan que ofrecer un sacrificio. En todas las dems
ocasiones deban quedarse en el atrio de las mujeres o en el de los gentiles.
Pero si estaban menstruando, o dentro de los cuarenta das despus de dar a
luz un varn (ochenta das si haban dado a luz una nia), ni siquiera podan
entrar en el patio de los gentiles. En la sinagoga estaban separadas de los
varones por una reja o se sentaban en una tribuna, que incluso tena su propia
entrada. (46)

Los rabinos fariseos decan que la mujer no fue creada a imagen de Dios,
contradiciendo lo que dice explcitamente Gn 1, 26-28. El apstol Pablo se
adhiere a la opinin de los rabinos en 1 Co 11, 7. Jess, sin embargo, haba
reprobado en lneas generales la tradicin de los fariseos, cuando an estaba
en su forma oral (Mc 7, 1-13; Mt 15, 1-9). Es sorprendente que sus seguidores
hayan quedado tan atados a la tradicin rabnica, especialmente con respecto
al tema de la mujer.

A las mujeres no se les permita aprender las Escrituras (la Tor o ley de
Moiss). Rab Eliezer deca: "Es mejor quemar la Ley santa que entregarla a
una mujer" y "Quien ensea a su hija la Tor, es como si le enseara la
fornicacin", supuestamente porque hara mal uso de lo aprendido. (47) Si un
hombre quera profundizar en el estudio de la Tor, deba separarse de su
esposa por un tiempo, porque ella era considerada incapaz de tales empresas y
podra distraerlo. (48) Luego de excluirlas de toda instruccin religiosa, los
rabinos todava acusaban a las mujeres de ser supersticiosas e ignorantes.

Sin embargo, Jess rompi con todos estos esquemas al tener mujeres
discpulas (Lc 8, 1-3; 24, 6-8), al discutir de las cosas de Dios con mujeres, a
menudo en pblico: con Marta (Jn 11, 20-27), con la samaritana (Jn 4, 7-42) y
con la cananea (Mt 15, 21-28). Las dos ltimas fueron las primeras convertidas
de sus respectivas naciones. La samaritana fue la primera evangelista de su
pueblo y la cananea fue la nica persona que le gan una discusin a Jess.
Esta apertura de Jess hacia las mujeres fue especialmente evidente cuando le
permiti a Mara de Betania que se quedara aprendiendo teologa a sus pies
-en la clsica postura de los discpulos de los rabinos (ver Hch 22, 3: Pablo a los
pies de Gamaliel)- en lugar de estar trabajando con su hermana Marta en la
cocina. Este era el lugar apropiado para las mujeres, sobre todo si haba
invitados: las mujeres cocinaban y servan la mesa pero no coman con los
varones. Para Jess, sin embargo, el aprendizaje de las cosas de Dios estaba
abierto por igual a varones y mujeres (Lc 10, 38-42). (49)

El servicio fue el modelo de Jess para el ministerio cristiano (Mc 9, 35; Mt 20,
25-28; 23, 8-11; Jn 13, 1-15), algo que las mujeres podan (y pueden( entender
mejor que los varones. Si estas enseanzas de Jess se hubieran conservado,
las iglesias no se habran convertido en instituciones jerrquicas, y las mujeres
no seran discriminadas dentro de ellas. (50)

En sus enseanzas Jess cuidaba de dejar en claro que l vea a varones y

mujeres como iguales. Las parbolas del grano de mostaza y de la levadura
muestran a Dios como un hombre que siembra y como una mujer que amasa
pan (Lc 13, 18-21). En otro par de parbolas, Dios est representado como un
pastor que busca su oveja perdida y como un ama de casa que busca su
moneda perdida (Lc 15, 4-10). Al hablar de su segunda venida, pone en
paralelo a dos varones que trabajan en el campo con dos mujeres que muelen
trigo (Mt 24, 40-41). Ms sorprendente aun que estos paralelos es la valoracin
que en ellos se hace del trabajo de la mujer, ponindolo a la par del trabajo del
varn. Esto es verdaderamente contracultural, porque los trabajos propios de la
mujer en la sociedad juda eran tan subvalorados como en la nuestra.

Tal vez lo ms notable de todo lo que Jess hizo con respecto a las mujeres sea
haberlas constituido en las primeras testigos de su resurreccin. En una
sociedad en la que las mujeres no podan ser testigos, (51) Jess eligi a
mujeres como testigos del acontecimiento fundante de la fe cristiana. El
Resucitado les concedi tal honor (junto con la autoridad apostlica que ese
honor implicaba) porque las mujeres siempre estuvieron a su lado durante su
ministerio, su muerte, su entierro y su resurreccin. A pesar de que la tradicin
juda consideraba a las mujeres como cobardes, estas discpulas nunca
abandonaron a Jess, ni lo negaron, ni se escondieron, como los discpulos
varones. La Iglesia, sin embargo, prefiri basar su mensaje en el testimonio de

varones. As encontramos el credo de resurreccin que circulaba a mediados

del primer siglo (la tradicin retomada por Pablo en 1 Co 15, 1-7), que omite a
las mujeres como testigos de la resurreccin. Pero la tradicin que se conoce
como de la tumba vaca, que presenta el testimonio de mujeres, apareci en
los evangelios, escritos dcadas despus. Esa tradicin era reconocida como
verdadera por la iglesia, y no poda ser omitida en los evangelios. (52)

Metas de la hermenutica feminista de la liberacin

El objetivo principal de esta clase de hermenutica es inspirar al compromiso

en la lucha para transformar la mentalidad patriarcal y las estructuras de
dominacin. Los textos bblicos son patriarcales y tienen la funcin de legitimar
el orden patriarcal. Al desmitificar el patriarcalismo de los textos se da poder a
las mujeres para resistir la autoridad espiritual que los textos tienen sobre
ellas. (53)

En una sociedad o religin patriarcales todas las mujeres estn sometidas a un

sistema de dominacin y privilegios masculinos, pero las mujeres
empobrecidas del Tercer Mundo constituyen la base de la pirmide patriarcal
opresora. Slo es posible derribar la pirmide si las mujeres que forman la base
de pirmide patriarcal, mujeres "triplemente" oprimidas, son liberadas. Toda
opresin y liberacin de las mujeres est ligada a la de las mujeres sometidas y
ms explotadas desde el punto de vista econmico. As lo reconoci ya una de
las primeras declaraciones del movimiento radical de liberacin de las mujeres:
"Mientras haya una mujer que no es libre, no hay ninguna mujer libre". (54)

Hay que tener en cuenta que los cambios que se necesitan son tan enormes
que slo se lograrn por un lento proceso de erosin, por pequeos cambios,
no por grandes revoluciones. (55)

Es necesario concientizarnos y concientizar a otros/as de:

la opresin de que son vctimas las mujeres

que ese estado de cosas no es la voluntad de Dios sino una construccin

social

que el/la oprimido/a es sujeto de su propia liberacin

que el opresor se va a aferrar a sus privilegios

pero que si el opresor se concientiza, puede concientizar a otros

No se puede ser liberacionista y patriarcal al mismo tiempo. Decir que se es

liberacionista mientras se oprime a la mujer en casa es una hipocresa y una
incoherencia.

El varn concientizado, liberado de ser un opresor, se convierte en un

verdadero compaero, en la vida, en la lucha, en la iglesia. Adems es mucho
ms hombre, ms seguro de su masculinidad y de su propio valor. No necesita
probar nada, ni inferiorizar a otros/as para sentirse superior. Su propio valor
como persona y como varn se acrecienta al valorar a las mujeres como
personas. Al permitir que la mujer se libere, el varn tambin se libera.

(1) J. Severino Croatto: Hermenutica bblica: Para una teora de la lectura

como pro-duccin de sentido (Buenos Aires, Lumen, 1994) 60-61.

(2) Ren Krger: Interpretacin bblica (Buenos Aires, EDUCAB, 1994) 6-7.

(3) J. Severino Croatto: Hermenutica bblica, 37-39.

(4) Katharine Doob Sakenfeld: Usos feministas de los materiales bblicos, en

Letty M. Russell, ed.: Interpretacin feminista de la Biblia (Bilbao, Descle de
Brouwer, 1995) 65.

(5) Teresa Porcile: La mujer, espacio de salvacin: misin de la mujer en la

Iglesia, una perspectiva antropolgica (Montevideo, Trilce, 1991) 57.

(6) Mary Ann Tolbert: Defining the Problem: The Bible and Feminist
Hermeneutics Semeia 28 (1983) 114. Elisabeth Schssler Fiorenza: En
memoria de ella. Una re-construccin teolgico-feminista de los orgenes del
cristianismo (Bilbao, Descle de Brouwer, 1989) 35-36.

(7) Letty M. Russell: Introduccin: liberando la Palabra en L. M. Russell, ed.:

Inter-pretacin feminista de la Biblia, 19.

(8) E. Schssler Fiorenza: En memoria de ella, 83-84.

(9) Letty M. Russell: Introduccin: liberando la Palabra, 11.

(10) Ibid, 12.

(11) E. Schssler Fiorenza: Bread, Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical
Inter-pretation (Boston, Beacon, 1984) 28-29. Rosemary Radford Ruether:
Interpretacin fe-minista: un mtodo de correlacin en L. M. Russell, ed.:
Interpretacin feminista de la Biblia, 139.

(12) E. Schssler Fiorenza: En memoria de ella, 32. Bread, Not Stone 14

(13) E. Schssler Fiorenza: La voluntad para elegir o para rechazar:

continuando nues-tro trabajo crtico en L. M. Russell, ed.: Interpretacin
feminista de la Biblia, 154.

(14) E. Schssler Fiorenza: Toward a Feminist Biblical Hermeneutics: Biblical

Interpreta-tion and Liberation Theology en Brian Mahan y L. Dale Richesin
eds.: The Challenge of Liberation Theology: A First World Response (Maryknoll,
Orbis Books, 1984) 108; Bread, Not Stone, 40-41

(15) E. Schssler Fiorenza: Emerging Issues in Feminist Biblical Interpretation,

en Judith Weidman, ed.: Christian Feminism: Visions of a New Humanity (San
Francisco, Harper & Row, 1984), 35-36

(16) E. Schssler Fiorenza: Bread, Not Stone, 84.

(17) E. Schssler Fiorenza: Pero ella dijo. Prcticas feministas de la

interpretacin b-blica (Madrid, Trotta, 1996) 188-201. La autora explica en
detalle las diferentes estrate-gias subsidiarias a estas tres principales. Ver una

clasificacin similar, aunque con algu-nas diferencias, en el libro de la misma

autora: En memoria de ella, captulo 1.

(18) sta es bsicamente la posicin clsica de la Teologa de la Liberacin,

adoptada por las feministas que se inscriben dentro de esta lnea.

(19) El concepto de iglesia de las mujeres (ekkesa gynaikn o simplemente

ekkesa) est desarrollado en varias obras de Schssler Fiorenza: Bread, Not
Stone; En memoria de ella; Pero ella dijo; etc.

(20) No-personas son todos aquellos/as que no pertenecen a la elite masculina

dominante, caracterizada en occidente, al menos por los varones blancos,
educados y ricos (o de clase media, como suelen decir en EEUU). Por lo tanto,
todos los varones pobres, indge-nas, afroamericanos, homosexuales, etc., y
todas las mujeres, de cualquier clase o color, son considerados por la sociedad
como no-personas. La iglesia de las mujeres est com-puesta por todos los
cristianos que son como ellos/as.

(21) E. Schssler Fiorenza: Ctedras Carnahan, ISEDET, Buenos Aires, 1996.

Estas confe-rencias sern publicadas en forma de libro por Editorial Lumen,
posiblemente en 1999.

(22) K. D. Sakenfeld: Usos feministas de los materiales bblicos, 66.

(23) Caroline Ramazanoglu: Feminism and the Contradictions of Oppression

(Londres, Routledge, 1989) 151.

(24) Leonardo Boff: Eclesiognesis: las Comunidades de Base reinventan la

Iglesia (Madrid, Sal Terrae, (1980) 115-119.

(25) E. Schssler Fiorenza: Toward a Feminist Biblical Hermeneutics, 107-108.

En me-moria de ella, passim.

(26) R. Radford Ruether: Sexism and God-Talk. Toward a Feminist Theology

(Boston, Beacon, 1983) 18-19.

(27) Margaret A. Farley: Conciencia feminista e interpretacin de la Escritura,

en L. M. Russell ed.: Interpretacin feminista de la Biblia, 53-57.

(28) Ofelia Ortega: Mujer y teologa (una perspectiva latinoamericana)

Encuentro y Dilogo A.S.I.T. 8 (1991) 88.

(29) M. A. Tolbert: Defining the Problem, 125.

(30) Nancy Cardoso Pereira: Pautas para una hermenutica feminista de la

liberacin RIBLA 25 (1996) 7.

(31) E. Schssler Fiorenza: Bread Not Stone, 49

(32) Ibid; "Emerging Issues".

(33) E. Schssler Fiorenza: Pero ella dijo, 79-83.

(34) Ctedras Carnahan 1996Wednesday, April 05, 2000 21:09:27.

(35) Paulo Freire: Pedagoga del oprimido (Madrid, Siglo XXI, 1992)

(36) E. Schssler Fiorenza: La voluntad para elegir o para rechazar, 156.

(37) E. Schssler Fiorenza: Pero ella dijo, 79

(38) Nancy Cardoso Pereira: Pautas para una hermenutica feminista de la

liberacin, 7-8.

(39) Jacob Neusner: Method and Meaning in Ancient Judaism, Brown Ju-daic
Studies 10 (Missoula, MT, Scholar Press, 1979) 93-100. Ver: E. Schssler
Fiorenza: En memoria de ella, 94-98.

(40) K. D. Sakenfeld: Usos feministas de los materiales bblicos, 66.

(41) Paul Ricoeur: Hermenutica filosfica y hermenutica bblica Exgesis:

Pro-blemas de mtodo y ejercicios de lectura, en Franois Bovon y Grgoire
Rouiller, eds. (Buenos Aires, La Aurora, 1978) 276. E. Schssler Fiorenza: En
memoria de ella, cap. 2.

(42) Rosemary Radford Ruether: Sexism and God-Talk, 23.

(43) Nancy Cardoso Pereira: Pautas para una hermenutica feminista de la

liberacin, 9.

(44) Paul K. Jewett: El hombre como varn y hembra (Miami, Caribe, 1975) 96.

(45) Joachim Jeremias: Jerusaln en tiempos de Jess (Madrid, Cristiandad,

1980) 371-372.

(46) Ibid. p. 385-386.

(47) Citado por L. Boff: Eclesiognesis, 112; J. Jeremas: Jerusaln en tiempos

de Jess, 384.

(48) P. K. Jewett: El hombre como varn y hembra, 96-100

(49) Para una interpretacin totalmente diferente de esta historia de Marta y

Mara, ver el captulo 2 de la obra de Schssler Fiorenza: Pero ella dijo.

(50) Rosemary Radford Ruether: Mujer nueva, tierra nueva. La liberacin del
hombre y la mujer en un mundo renovado (Buenos Aires, La Aurora, 1977) 8182.

(51) Ibid. p. 81; J. Jeremas: Jerusaln en tiempos de Jess, 386. La razn que se
aduca para esta prohibicin era que Sara haba mentido (Gn 18, 15), por
extensin todas las mujeres eran mentirosas.

(52) Ver mi artculo Las elegidas del Seor, que aparecer prximamente en
Revista Bblica.

(53) E. Schssler Fiorenza: Ctedras Carnahan 1996, conferencia 4.

(54) E. Schssler Fiorenza: La voluntad para elegir o para rechazar, 152.

(55) M. A. Tolbert: "Defining the Problem", 120.

Nota: este artculo est publicado en papel en Alternativas 5/11-12(1998)93112 (editorial Lascasiana, Managua, dominico@sdnnic.org.ni)