A PRAA DO CARMO EM BELM PA: DAS PRIMEIRAS

TEMPORALIDADES DE UMA ETNOGRAFIA NOVA PROBLEMATICA DA

PESQUISA.
Gabriela da Costa Arajo1
Antnio Mauricio Dias da Costa2
RESUMO
Neste trabalho, procuro abordar as temporalidades encontradas no campo de pesquisa, e
como estas temporalidades interferiram no processo de construo da mesma pesquisa,
em que este campo de pesquisa, se comporta no ambiente da Praa do Carmo, em
Belm do Par, que se enquadra dentro de um contexto de espao pblico (urbano),
assim como patrimonial. Primeiramente procuro apresentar qual era a problemtica da
minha pesquisa, antes de passar pela interferncia do campo, e como se deu o processo
de troca. Aps isto, analiso como procurarei desenvolver uma pesquisa, em um contexto
urbano, que se caracteriza como familiar devido algumas idas (como usuria) a este
espao antes de conceber a pesquisa como pesquisadora. Assim, no decorrer deste
trabalho, apresento o espao no qual, a pesquisa ocorre, de forma que seja
contextualizada historicamente. Do mesmo modo que, exponho as primeiras teorias
metodolgicas que utilizei para ingressar no campo, da mesma maneira que, as
temporalidades que enfrentei nos meus primeiros passos etnogrficos na Praa da
Carmo. O objetivo deste trabalho procurar mostrar que a pesquisa etnogrfica,
principalmente quando se trabalha em um contexto urbano, no como uma receita de
bolo. Pois a forma metodolgica que voc ir utilizar no campo, depender muito do
que o seu campo de pesquisa ir pedir.
Palavras Chave: Praa do Carmo; Etnografia; Observao direta; temporalidades.
Introduo:
Primeiramente, acredito ser mais apropriado, apresentar o local no qual realizo a
minha etnografia, assim como apresentar como era a minha pesquisa, inicialmente. H
um perodo de quatro meses (alternados), se no me engano, venho fazendo etnografia

Graduada em Bacharelado e Licenciatura em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Para.

Possui Especializao em Patrimnio Cultural e Educao Patrimonial pela Faculdade Brasil Amaznia
FIBRA. E hoje aluna do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, na rea de
Antropologia, pela Universidade Federal do Par - UFPA. gabrielaaraujo700@gmail.com
2
Doutor em Cincias Sociais pela Universidade de So Paulo (So Paulo/Brasil) e professor na
Universidade Federal do Par (UFPA). Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Rua Augusto Corra, 1
Guam. 66075-110 Belm PA Brasil. macosta@ufpa.br

na Praa do Carmo3, na cidade de Belm do Par. A minha pesquisa consistia, trabalhar

a problemtica, das formas de usos e apropriaes realizadas pelo espao da Praa do
Carmo, por alguns sujeitos, identificados como: moradores, produtores culturais e
frequentadores. Em suma, gostaria de identificar e realizar uma anlise interpretativa
sobre como se davam as diferentes apropriaes e usos do espao, diante da perspectiva
que a Praa um espao que engloba dentro da sua estrutura vrias atividades como,
Auto do Crio4; Carnaval de rua5, Arrasto com Arraial do Pavulagem6, entre outras.
No entanto, hoje o meu foco da pesquisa ganhou outro caminho, no saindo do espao
da Praa e nem trocando os atores, mas acabei especificando e aprimorando a minha
problemtica.
Com as minhas idas e vindas do campo acabei atravessando por algumas
temporalidades que o mesmo me imps, que explicarei mais adiante. Entretanto, uma
delas deve ser destacada, a troca da problemtica da minha pesquisa. No sei bem se
diria que foi uma troca ou um aprimoramento da problemtica, acredito que seja melhor
um aprimoramento. Mas, o processo etnogrfico me apresentou uma nova perspectiva
da Praa, entre visitas, entrevistas, pesquisas e conversas informais, observei que havia
uma tenso entre os discursos, em torno da preservao do patrimnio material, por
alguns, e o discurso de em torno da defesa da utilizao da Praa, por outros.
O discurso em defesa da preservao do patrimnio contestava a forma como a
Praa era utilizada. Pois, segundo os mesmos, as atividades que ocorriam no espao
prejudicavam a estrutura da Praa, e alguns eventos (os de grande porte) prejudicavam a
estrutura de casas e igreja, assim como outros problemas. No entanto, para as pessoas
que defende a utilizao da Praa por essas atividades, se ouvia muito a fala de que
essas atividades, principalmente os eventos culturais, j faziam parte da Praa do
Carmo. Com isso, o foco de minha pesquisa se direcionou esta problemtica, que
descobrir: em que medida as prticas (usos e aes) e os discursos convergentes e divergentes,
em torno da proteo do patrimnio material, que esto relacionados forma como a Praa
utilizada pelos sujeitos que ali se fazem presentes, como os moradores, os produtores culturais e
os frequentadores?

Assim, atentei-me que o campo sempre ir determinar a sua pesquisa, at o

caminho que ela ir seguir. No se pode ir a campo, com uma ideia fechada, pois a
3

Espao que apresentarei mais adiante.

Ver: CHAGAS, Eduardo (2008) e ARAJO, Gabriela (2011).
5
Ver: MIRANDA, Cybele S. (2006).
6
Ver: LIMA, Dula Maria Bento de; GOMBERG, Estlio (2012).
4

etnografia no campo lhe mostrar novas perspectivas, que podero mudar o rumo da sua
pesquisa. E a partir destas temporalidades que o campo impe a pesquisa que procuro
desenvolver esse artigo. Destacando as temporalidades ou impasses que sofri com o
meu campo, inicialmente, neste curto perodo de etnografia, assim como as minhas
inquietaes e dvidas sobre como operar no mesmo.
Mas antes de seguir para a anlise terica dos dados etnogrficos, acredito que
seja de relevncia fazer uma breve apresentao do espao campo da pesquisa,
contextualizado historicamente.
De Belm Praa do Carmo: aqui fica o meu campo.
A formao da Praa do Carmo confunde-se com a fundao da Cidade de Belm, e
a formao do prprio bairro, Cidade Velha. No sculo XVII, em 1616 especificamente,
a cidade de Belm fundada. O Capito- mor Francisco Caldeira Castelo Branco chega
com a sua expedio, com o objetivo de proteger a regio, assim construindo um Forte
de madeira coberto de palha (PENTEADO 1968), e que hoje este Forte conhecido
como Forte do Prespio, desta maneira, dando incio ao aglomerado urbano, que foi
formando as primeiras ruas do bairro, consolidando a cidade.
E foi em uma dessas primeiras ruas da cidade, a rua do Norte, hoje atual Siqueira
Mendes que o Capito Mor Bento Maciel Parente construiu a sua morada em 1621
(ANDRADE 2008), e anos depois doou a rea de sua residncia para os frades dos
Carmelitas Calados, para que os mesmo fundassem a Igreja e o convento de Nossa
Senhora do Carmo, que at hoje se encontra ao final da rua Siqueira Mendes, e
conhecida por sua arquitetura e histria. Deste modo, em frente Igreja foi formado um
adro, que se chamaria Largo do Carmo, e alguns anos depois se constituiria como a
Praa do Carmo, somente quando recebe equipamentos urbanos dentro de sua estrutura
no governo de Rodolfo Chermont (1947-1951) em 1949.
Por se constituir como primeiro ncleo urbano da cidade e por sua significncia
histrica e simblica, a Cidade Velha hoje tradicionalmente conhecida como o Centro
Histrico de Belm (ANDRADE 2008). Hoje este bairro tombado por fazer parte do
Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e Paisagstico do bairro da Cidade Velha, pelo
IPHAN7 (Instituto do Patrimnio Histrico Artstico e Nacional) e pela Fundao

Disponvel no site do IPHAN:

http://portal.iphan.gov.br/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=1DAFC9D328137AEE3E707EB591F92
CBC?retorno=detalheNoticia&sigla=Noticia&id=15967, acesso em: 16/12/14.

Cultural do Municpio de Belm-FUMBEL8, dessa maneira a Praa do Carmo,

tombada nessas duas esferas. importante destacar que alm desse contexto histrico e
patrimonial, possui uma grande importncia no uso social e cultural, pois um espao
de lazer, em que constantemente esto se promovendo manifestaes culturais.
Assim como o bairro, a Praa do Carmo bastante identificada pela sua
expressividade cultural, principalmente por eventos que j caracterizam no s o bairro,
mas tambm a Praa, como o carnaval de rua, com os blocos que saem pelas ruas do
bairro, no qual muitos fazem a sua concentrao na Praa do Carmo; o Auto do Crio,
teatro de rua que ocorre toda sexta-feira que antecede o Crio de Nazar, em que realiza
os seus ensaios e a sua concentrao na Praa do Carmo e o Arraial do Pavulagem, com
o Arrasto do Crio, que ocorre toda manh de sbado que antecede o Crio, finaliza o
seu cortejo na Praa do Carmo, com um show para os brincantes.
No entanto, importante ressaltar, que o bairro possui uma histria, assim como,
a Praa do Carmo, o que faz dela um local de reconhecimento histrico e cultural para a
sua cidade, como explica Sobral (2006: 82):
[...] um aspecto pode ser evidenciado na compreenso da memria que
construdo no mbito das prticas sociais circunscritas aquele espao: o
significado simblico que o lugar suscita como referncia das histrias de
vidas atreladas que esto no seu contexto scio-histrico-cultural.

Das primeiras etnografias ao encontro com as temporalidades do campo.

Antes das minhas primeiras visitas ao campo estava muito preocupada com a
minha familiaridade com o lugar, pois j havia frequentado a Praa por diversas vezes
com a simples inteno de lazer. Com isso, preocupava-me o fato de j conhecer o
lugar, pois poderia prejudicar a minha percepo antropolgica das simbologias
presentes no espao. Assim, um dos primeiros caminhos que pretendi seguir ao campo,
foi conceber o outro/grupo estranhamente, como relata Velho (2013: 26-27).
[...] Quero deixar claro que quando comecei a preocupar-me com o assunto,
tinha a minha imagem de Copacabana e que era, evidentemente, uma
situao bastante diferente de um antroplogo europeu que chega a uma tribo
do Leste africano, por exemplo. Fao questo de deixar claro, pois este ,
talvez, o problema fundamental que o antroplogo enfrenta ao estudar sua
prpria sociedade. [...] mas sem duvida introduz uma dimenso nova para o
trabalho antropolgico [...] necessidade de um esforo de autodefinio do
investigador no s no comeo, mas no decorrer de todo o seu trabalho [...].

Com isso, me voltei ao mtodo etnogrfico, que uma caracterstica da

Antropologia (ROCHA: ECKERT 2008, MAGNANI 2002), mas que hoje se identifica,
presente em outras reas. Assim procurei primeiramente seguir, o que Geertz (2013), j
8

Disponvel no site da prefeitura de Belm/ SEGEP:

http://www.belem.pa.gov.br/segep/download/coletanea/PDF/n_urban_p/patr_hist.pdf, acesso em
16/12/14.

afirmava, fazer da etnografia a arte de descrever, com isso, procurei realizar uma
etnografia descritiva, que me ajudasse a perceber as mincias do meu campo.
No entanto, necessrio ressaltar que quando penso nessa etnografia descritiva,
preciso desmistificar que a etnografia um detalhismo obsessivo, (MAGNANI
2009). Pois o que Geertz (2013) defende que a cultura constituda de significados
que so formados pelo sujeito. E que estes significados so percebidos/encontrados nas
aes destes sujeitos e neles mesmos. Assim, quando o mesmo, defende a etnografia
interpretativa/ descritiva, o mesmo que dizer que preciso realizar uma metodologia
interpretativa dos smbolos, o pesquisador precisa compreender, analisar e interpretar
esses smbolos, para poder compreender a cultura do sujeito, pois os smbolos so
moldadores da forma como o sujeito concebe a sua sociedade.
O pesquisador precisa estar atento aos comportamentos dos sujeitos, das
interaes, pois atravs dessas interaes que as teias culturais so projetadas, pois
segundo Ortner (2011:422), para Geertz, [...] a cultura no algo preso dentro das
cabeas das pessoas, mas que incorporada em smbolos pblicos, smbolos atravs dos
quais os membros de uma sociedade comunicam sua viso de mundo [...],.
Deste modo, quando Geertz (1998) defende que a etnografia uma descrio
densa, portanto, o pesquisador precisa no cair no erro de interpretar somente a
superfcie da cultura de um grupo, mas sim, ir atrs das particularidades, os
significados que esto por trs dessa superfcie. Assim sendo, quanto mais denso for a
sua descrio, maior legitimidade ter a sua pesquisa. Para ele a descrio etnogrfica
apresenta trs caractersticas, ela interpretativa, ela interpreta as simbologias presentes
no contexto estudado; uma traduo, o antroplogo interpreta e analisa a cultura
estudada, tornando-a de fcil compreenso para outros estudiosos; e microscpica,
pois ela densa. O pesquisador estuda de dentro e no somente de fora, assim, preciso
estar l, atravs da prtica etnogrfica, assim como estar aqui, produzindo escrita
(GEERTZ 2005). E foi este caminho que procurei desencadear durante a minha
pesquisa, mantendo um trabalho que intercalasse o estar l e o estar aqui.
A etnografia deve ser mais que uma interpretao sobre o outro, deve ser uma
transao de dilogos, em que fique evidente o outro no texto etnogrfico e o seu
relacionamento com o pesquisador, alm da prpria voz deste ltimo. E no caso da
etnografia urbana, sempre pensando na relao do outro com a cidade, como bairro,
com a rua e com a Praa. Com isso, compreendi que fazer Antropologia na cidade, no

era algo fcil como parecia, um intenso trabalho de pesquisa como j tratava Velho
(2013:86).
[...] No creio que o estudo da prpria sociedade seja uma heresia dentro da
trajetria da reflexo antropolgica, mas significa, sem dvida, uma
ampliao e complexificao de nosso campo de estudos. Logo uma tarefa
a ser assumida com todos os riscos e desgastes que envolvem.

Desse modo, comecei a traar estratgias, para realizar uma etnografia que me
ajudasse a desenvolver uma pesquisa adequada, em que conseguisse perceber as
mincias do campo, pois como Damatta (1978) nos fala, durante anos os
pesquisadores antropolgicos esto preocupados em estabelecer cada vez mais, as suas
rotinas de pesquisas. Assim, procurei traar uma metodologia a seguir antes de adentar
no campo. Pois, j imaginava que o meu primeiro contato com a Praa do Carmo, com
intuito de realizar o trabalho de campo, no seria uma tarefa fcil. J que a Praa um
local que apresenta diferentes funcionalidades, que permanecem e se modificam
cotidianamente e este seria o meu primeiro desafio, conseguir estar atenta estas
relaes, sem deixar que elas passassem imperceptveis aos meus sentidos.
Assim, o meu primeiro acesso com o intuito de pesquisar a Praa, ocorreu no
inicio do ano passado (2014), no perodo do carnaval de rua. Em que, muito dos blocos
do carnaval de Belm, realizam a sua concentrao ou passavam pela Praa durante o
seu percurso. E ao contrrio de muitos trabalhos, a minha pesquisa no tinha um
facilitador para a minha insero aos grupos presentes no espao, nesse perodo, o que
me trouxe uma grande dificuldade de acesso aos informantes. Assim, neste momento a
pesquisa se caracterizou apenas com observaes diretas, procurava identificar quais
eram as formas de usos e apropriaes que ocorriam durante o evento pelos sujeitos que
se faziam presentes.
No entanto, acredito que a presena do investigador no campo, o introduz numa
serie de novas relaes sociais, em que, no se comunicar com os sujeitos (somente
observar), pode causar um impacto maior do que se comunicar (COSTA 1987). O que o
autor argumenta, que o investigador no precisa evitar a interferncia no campo, mas
sim, saber considera-la quando for necessrio. Pois a, interferncia no somente uma
barreira para o conhecimento, mas tambm, um caminho para este.
E com o tempo, observei que nos dias que no mantinha contatos com os sujeitos,
os olhares eram atentos a minha pessoa, me vi, neste momento do outro lado, pois da
mesma forma que eu os observava, eles tambm comearam a me observar. Desta
forma, procurei circular mais pelo local, para que a minha presena no promovesse

um impacto maior no meu campo. E busquei explorar cada situao, para no deixar
que interferncia exata passasse.
Assim, nos meus primeiros dias de observao segui somente com o meu caderno
de campo, onde fazia as minhas observaes e relatava detalhes da relao dos sujeitos
que ali identifiquei, como moradores do bairro, comerciantes, brincantes e produtores
culturais, com a Praa. Entretanto, estabelecer um contato naquele momento era um
pouco difcil, j que ambos estavam ali para trabalhar ou divertir-se, e eu, como eu j
havia dito, no tinha nenhum facilitador para a minha insero.
Observei, depois de um tempo, que a relao desses grupos com a Praa se d de
forma diversificada, cada um se relaciona de forma particular. Com isso, percebi que a
complexidade e heterogeneidade das cidades (VELHO 2009), assim como os espaos
contextualizados no contexto urbano, colocam o pesquisador a frente de novas
dimenses na experincia do comportamento humano. O que significa que apesar de a
Praa do Carmo ser familiar a mim, no significa que eu conhea a percepo de todos
os sujeitos que a frequentam e nem as regras que esto por trs das interaes entre eles.
Foi neste momento que percebi que o familiar no me era to familiar assim. E o
processo de inverso havia se realizado, a minha familiarizao com espao havia se
tornado estranha (VELHO 2000; DAMATTA 1978).
Aps esse perodo de observaes diretas, identifiquei uma tenso em relao
atividade dos blocos de carnaval na Cidade Velha, assim procurei pesquisar mais
intensamente sobre essas tenses.
Durante as minhas pesquisas, descobri que uma pessoa seria crucial, para
compreender essa tenso. Foi quando entrei em contanto com Dona Dulce, que
moradora do entorno da Praa e representante do CIVVIVA- Associao Cidade Velha,
Cidade Viva9, para uma entrevista10. Em nossa, conversa, Dona Dulce destacou vrias
vezes, que assim como a Praa, o bairro da Cidade Velha, no um local para suportar
eventos como o carnaval de rua e outros. Pois esses eventos grandiosos, que demanda
muitas pessoas e outras atividades simultaneamente, prejudica a estrutura do bairro, que
um Centro Histrico e patrimnio, assim como, perturba os moradores.
E aps esta conversa, vi que o meu campo estava inserido em outra problemtica,
que me causou um interesse imediato, pois a temtica patrimnio algo que j venho

Associao dos moradores do bairro da Cidade Velha.

Entrevista foi realizada em junho de 2014.

10

pesquisando algum tempo11. Assim acredito que neste momento, no s o meu interesse
pelo patrimnio me levou a esta problemtica, mas a teoria que eu j vinha
acompanhando sobre o mesmo, pois a etnografia nunca foi uma mera descrio, a
etnografia uma teoria da descrio, assim, no se faz uma etnografia se voc no tiver
uma teoria.
Com isso, comecei a pesquisar novas teorias, que me levassem a conceber essa
nova forma de anlise do campo, contextualizando com a compreenso da categoria do
patrimnio. E aps alguns meses, somente aps uma pesquisa terica e com as
trabalhadas em sala de aula, voltei a campo novamente. Contudo, aps muitas conversas
com diversas pessoas sobre a minha pesquisa, algumas frases se tornaram constante,
Cuidado! A Cidade Velha perigosa! Voc vai ser assaltada!, me vi na situao em
que descreve Malinowiski (1997:20), A informao que recebi de alguns brancos
residentes na regio, embora valiosa sua maneira, foi mais desencorajadora do que
qualquer outra relacionada com o meu prprio trabalho. [...]., quando procurou coletar
informaes em comunidades prximas ao grupo que iria estudar.
Dessa forma, ressalto que o pesquisador no deve ir com ideias pr-concebidas ao
campo. Mas preciso que possua um arcabouo terico, para que possa formular os
problemas da sua pesquisa, assim como, confrontar essas teorias com as realidades
coletadas, para confirmar a sua validade. Portanto, procurei adentar novamente no
campo, sem deixar que esses esteretipos prejudicassem a minha pesquisa.
Voltei a campo no ms de setembro, quando os ensaios do Auto do Crio
iniciaram, lembrando que h uns anos atrs os ensaios do evento vinham acontecendo
no bairro da Pedreira. O que logo, quando se comea o ensaio justificado pelos
coordenadores do evento, por o Auto do Crio ser realizado no bairro da Cidade Velha,
no viam porque de os ensaios no acontecerem no local, alm de destacar a
importncia de se trazer a vida12 ao bairro e enfatizar a sua caracterstica patrimonial.
Na minha volta ao campo, estava sentada no banco que fica dentro do anfiteatro,
pensando em como iria conseguir realizar um contato com os sujeitos do Auto do Crio,
pois queria que esse contato ocorresse de forma natural, no forada. E apesar de j ter

11

Havia alguns meses que tinha finalizado a minha especializao em Patrimnio Cultural e Educao
Patrimonial, pela FIBRA Faculdade Integrada Brasil Amaznia.
12
Ver: Um dos objetivos da escolha da Cidade Velha como palco para o Auto, era direcionar o olhar da
comunidade paraense para o bairro da Cidade Velha, que possui uma importncia para a histria da
cidade, por ser um dos primeiros bairros[...] (Arajo, 2011:43).

realizado um trabalho13 sobre o Auto do Crio, ali no identifiquei nenhum dos meus
informantes da poca. Neste momento, estou to centrada pesando em como manter o
contato, que no percebo uma pessoa se aproximando.
Uma das integrantes do Auto do Crio, Dona Odete, se aproxima e pergunta se
tinha vindo me inscrever no Auto do Crio? Respondi que no. Mas antes que eu
completasse a minha fala, ela me pergunta, O que eu estava fazendo? Ai, explico a ela
que estou fazendo uma pesquisa na Praa para a Universidade e comento que por isso,
preferi no participar do Auto. Ela senta do meu lado, e comea a puxar assunto, fala
de vrias coisas, conta toda a sua histria no Auto do Crio, que j participa 10 (dez)
anos no evento, fala das suas fantasias, dos atores e diretores que j passaram pelo Auto,
e entre tantas outras coisas.
Neste momento, eu poderia pensar que foi uma noite perdida, pois passei boa
parte da noite conversando sobre a trajetria de Dona Odete no Auto do Crio. Mas,
atravs de Dona Odete que comeo a ter relaes com os outros participantes. Ela me
leva ao grupo, eu passo ser um rosto familiar entre eles. Assim, Dona Odete facilita a
minha insero no grupo, neste momento, compreendo como eu soube aproveitar uma
interveno (COSTA 1987).
Com isso, nos dias de ensaios e no dia do espetculo, foi realizada uma intensa
observao direta com algumas entrevistas e conversas informais. E percebi que, com a
minha presena constante nos ensaios e entre eles, muitos dos integrantes me
questionavam, Porque eu no participava do elenco?. No inicio fiquei preocupada, por
ter adotado a perspectiva de analisar de fora, pois poderia correr o risco de prejudicar a
minha pesquisa. Contudo, acredito que os meus informantes no se enquadravam nos
aspectos dos informantes de Favret-Saada (2005), quando a mesma vai trabalhar a
feitiaria no Bocage, pois, para a pesquisadora alcanar respostas sobre a feitiaria,
precisou ser afetada14, ser pega. J que ser enfeitiada, significava experimentar
pessoalmente os efeitos reais de uma rede particular de comunicao humana, o que no
identifiquei como algo imposto, pelo menos no diretamente, pelos meus informantes
do Auto do Crio.

13

O evento foi objeto de estudo, no Trabalho de Concluso da Autora - ARAJO, Gabriela da Costa.
Auto do Crio: Teatro de rua na Cidade Velha. Trabalho de Concluso de Curso - Instituto de Cincias
Humanas, Universidade Federal do Par, Belm , 2011.
14
[...]Feitio, quem no pegou no pode falar disso ou a gente no pode falar disso com eles. (FravetSaad, 2005:157).

Com isso, preciso enfatizar que a funo da antropologia, no querer ser o

outro. medida que voc vai interagindo no campo, voc no tm interlocutores
apenas, mas se constri relaes afetivas, que podem implicar em amizades. A
subjetividade tem que ser tomada metodologicamente vivel, na relao do eu com o
outro, na interao, em ser afetado, segundo Goldman (2008:10).
A particularidade do antroplogo, como sustentou Jeanne Favret-Saada
(1990), sua disposio e capacidade de ser afetado por outras
experincias. O que no significa, claro, que os afetos envolvidos sejam os
mesmos no antroplogo e nos nativos, mas apenas que, por estarem todos
afetados, cria-se uma situao de comunicao involuntria entre eles, o
que constitui a condio de possibilidade do trabalho de campo e da
etnografia.

Assim, segundo Goldman (2003), preciso passar pela experincia cotidiana

dos sujeitos, para alcanar uma informalidade, naturalidade, na sua relao com os
mesmos. O autor trabalha com a proposta de pensar o pesquisador como mais um
elemento da pesquisa, no como central. Partindo do conhecimento que deve ser
analisado as perspectiva humano e no humano (CASTRO 2002).
Acredito que a minha insero se deu de forma branda, pois como estava todos
os dias na Praa, e os ensaios aconteciam de segunda a sexta-feira, a minha presena
tornou-se familiar. E apesar de eu no participar dos ensaios, acredito no ter
prejudicado a minha pesquisa, pois como Turner (2005) argumenta em seu trabalho, o
ritual pode ser avaliado de fora da estrutura, o que nesse caso avalio a relao dos
sujeitos com a Praa. Pois o contexto fundamental para compreendermos as relaes
(FOUCAULT, 1992; BECKER, 2009). Por isso, optei primeiramente, por avaliar de
fora, para compreender o contexto em que o evento ocorria.
E durante esse perodo, optei por mais conversas informais, pois acredito que a
informalidade da conversa ou situaes rotineiras, trs para a pesquisa uma nova forma
de interacionismo (COSTA 1987), entre o pesquisador e o pesquisado, e ainda um
meio de alcanar respostas sem fazer perguntas. E no decorrer dessas conversas e
entrevistas, o pesquisador deve ter cuidado com a vulnerabilidade dessas falas. Pois, em
vrios momentos as nossas conversas e entrevistas eram levadas, para outro lado, que
no contemplavam diretamente a pesquisa.
Com isso, no decorrer de idas ao campo resolvi adotar uma ferramenta a mais, ao
meu aparato de trabalho, alm do caderno de campo. Decidi usar a cmera fotogrfica.
Pois com a fotografia, poderei ter uma auxiliar de uma memria tridimensional, j que,
com as fotos poderei ter o vivido da imagem (ROCHA; ECKERT 2003), ao contrario de
quem somente v a imagem.
10

Assim, observei que o meu campo pedia que eu destaca-se, as diferentes

percepes dos sujeitos que se fazem presente no espao da Praa. Pois acredito, que
seja necessrio realizar uma escrita com vozes, intercalando o sujeito com o
pesquisador, trazendo ao texto uma heteroglassia (RABINOW 1999). como Denzin
(2006), afirma, voc precisa mostrar as diversas vises de um determinado contexto.
Pois, importante compreender a representatividade que o sujeito faz das
relaes que ocorrem com o seu meio. O pesquisador precisa se posicionar na sua
pesquisa, para que o mesmo posso alcanar a percepo do entendimento do sujeito
estudado. Em outras palavras, preciso ver as coisas do ponto de vista dos nativos
(GEERTZ, 1998:88). Pois, preciso compreender a representatividade que o sujeito faz
das relaes que ocorrem com o seu meio. Mas preciso destacar, que quando Geertz
(1998), diz que necessrio ver a partir do ponto de vista do nativo, no significa que
o pesquisador se tornar um nativo, ele passar a compreender os smbolos que o
nativo compreende.
E como o prprio Castro (2002) nos explica, pois quando os nativos dizem que
o pecari humano, no importa diretamente se o pecari humano ou no, mas o
que importa que ideia de que o pecari humano expe algo sobre os nativos que
dizem isso a ele. J que, nesta ao esta expressa concepo do que ser humano, para
os nativos. Pois este um saber que o antroplogo no sabe, a concepo de
humanos para os nativos. Portanto, para o autor, quando os nativos dizem que algo
uma coisa, no importa se ou no , o que se torna importante, pensar no que essa
ideia lhe ajuda a compreender a humanidade e a pecaritude para os nativos, assim
como, essa ideia pode lhe ajudar entender os prprios nativos. Dado que, segundo
Geertz (1998:91), [...] para entender as concepes alheias necessrio que deixemos
de lado nossa concepo, e busquemos ver as experincias de outros com relao sua
prpria concepo de eu. [...].
Com isso, o que se procura na pesquisa de campo, no se tornar um sujeito da
comunidade estudada, mas poder conversar e, se possvel, conviver com estes sujeitos e
poder compreender o significado de seus smbolos. Pois, a conversa, muito mais do
que falar, (GEERTZ 1998). O pesquisador consegue alcanar particularidades que no
seria possvel somente com a fala. Pois, [...]Compreender a cultura de um povo expe
a sua normalidade sem reduzir sua particularidade. (Quanto mais eu tento seguir o que
fazem os marroquinos, mais lgicos e singulares eles me parecem.) Isso os torna
acessveis [...]. (Geertz, 2013:10).
11

O pesquisador deve compreender a vida do sujeito estudado, a partir da prpria

viso do sujeito. E necessrio que possua um arcabouo terico, para que possa
formular os problemas da sua pesquisa, assim como, confrontar essas teorias com as
realidades coletadas, para confirmar as suas validades (MALINOWSKI 1997). O
antroplogo precisa abandonar as suas concepes para poder compreender as
concepes alheias, de extrema importncia que o antroplogo se desamarre de suas
prerrogativas. Pois, em cada cultura, os valores so diferentes e as pessoas aspiram
diferentes formas de vida, Geertz (1998:89-90):
[...] Em todas as trs sociedades que estudei intensivamente, a javanesa, a
balinesa e marroquina, tive como um dos meus objetivos principais tentar
identificar com as pessoas que vivem nessas sociedades se definem como
pessoas, ou seja, de que se compe a idia que elas tm (mas, como disse
acima, que no sabem totalmente que tm) do que um eu no estilo
javans, balins ou marroquino. E, em cada um dos casos, tentei chegar a esta
noo to profundamente intima, no imaginando ser outra pessoa- um
campons no arrozal, ou um sheik tribal- para depois descobrir o que este
pensaria, mas sim procurando, e depois analisando, as formas simblicas
palavras, imagens, instituies, comportamentos- em cujos termos as pessoas
realmente se representam para si mesmas e para os outros em cada um desses
lugares.

Assim, quando penso na prtica etnogrfica, necessrio lembrar, que o

pesquisador atravs da interpretao da cultura dos sujeitos, que ocorrem de forma
dialgica entre as conversas e os estudos das teorias, consegue compreender e explicitar
a cultura do grupo estudado.
concluso que se chega.
Como pode se observar realizar o trabalho de campo, no uma receita de
bolo, o mtodo a ser utilizado no vem pronto e acabado. O pesquisador que ir
descobrindo, de acordo com o tempo e com as temporalidades que seu campo lhe prega.
Cada pesquisador vai reinventando a etnografia, de acordo com a sua pesquisa (campoobjeto), (NADER 2011). Pois o trabalho do antroplogo continuo.
Como apresentei acima, a minha insero no campo promoveu uma nova
perspectiva a minha pesquisa, acabei descobrindo novas tenses que acabaram me
levando h uma nova inquietao. O campo te faz isso, produz informaes, que podem
complementar a sua pesquisa ou te trazer uma nova perspectiva, segundo Cardoso
(1988:101), [...] A coleta de material no apenas um momento de acumulao de
informaes, mas se combina com a reformulao de hipteses, com a descoberta de
pistas novas que so elaboradas em novas entrevistas. [...]..
O espao da Praa do Carmo ressignificado pelos sujeitos a todo o momento. E
esses usos contribuem para uma diversificao de sentidos dos lugares. Assim, como
12

contra uso (LEITE 2004), pode ser visto como uma forma de ttica de criao de
singularidades, em que se reivindica direitos de pertencer cidade
preciso pensar que a Praa do Carmo, assim como a Cidade Velha, um espao
de arte e cultura, fator que acentuado por sua significao histrico-cultural, por estar
no centro histrico da cidade de Belm, [...] as manifestaes de uma sociabilidade
pblica no eclodem em qualquer rua, mas em certos espaos que tm significaes
para os atores envolvidos [...]. (Leite, 2008: 49).
A cidade um lugar de comportamentos desviantes (VELHO, 1989), do
estranho e do familiar. As interaes entre os sujeitos refletem e so refletidas pelos
espaos. O etngrafo precisa compreender as entrelinhas dessas interaes, para poder
compreender a relao do sujeito com a cidade. Com isso, ser um trabalho constante,
de deslocamentos, observaes, interpretaes, estranhar o familiar e familiarizar o
estranho, estar preparada para as temporalidades que o campo me oferece.
E os resultados da pesquisa devem ser apresentados de forma neutra e honesta
(MALINOWSKI 1997). O pesquisador deve traar o seu caminho metodolgico
utilizado no desencadeamento da pesquisa, para que o leitor compreenda como se
chegou aos resultados.
E principalmente, preciso pensar que a Antropologia uma cincia da
alteridade, assim, quando um antroplogo realiza o trabalho etnogrfico, necessrio
destacar que a vulnerabilidade no est somente no sujeito estudado, mas tambm no
pesquisador, que precisa lhe dar com a sobrecarga emocional. A antropologia esta
estritamente ligada questo do eu, no somente ao eu observador, mas ao eu
emocional

tambm

(BEHAR,

1996).

Pois

quando

voc

escreve

com

subjetividade/objetividade, outros iro responder da mesma forma. Para Behar (1996),

preciso que o pesquisador venha conhecer os outros para conhecer a si mesmo, e a partir
de conhecer a si mesmo, conhecer os outros.
Desse modo, mesmo que eu no tenha programado, acredito que preciso deixar
que os acontecimentos do campo me guiem, pois acredito que as relaes com os
sujeitos podem acontecer de forma natural e simples. E claro, um trabalho que no
est nem perto do fim, h ainda muitos percursos a se percorrer, h sempre novas
estratgias a se empregar e traar.
Referncias Bibliogrficas:
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