TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Su naturaleza, su fundacin, fundadores y propagadores, su teologa, su salvacin.

Naturaleza: No es una iglesia o denominacin, sino una ideologa. S unen las,
metas y mtodos revolucinanos con su propia interpretacin de la Biblia para fomentar la
lucha que debe liberar a las clases pobres y traer justicia al mundo.
Fundacin: Naci en Latinoamrica en la dcada de los aos sesenta.
Fundadores y propagadores: destacan: 1) los catlicos Helder Cmara, Pablo
Freir, Ernesto Cardenal, Camilo Torres, Gustavo Gutirrez, Hugo Assman y 2) los
protestantes Rubem Alves, Emilio Castro, Jos Mguez Bonino, Gonzalo Castillo Crdenas,
Orlando Fals-Borda.
Teologa: Interpretacin de la Biblia por el contexto cultural. Dios est de parte de
los pobres. Jess era un revolucionario. En vez de aceptar la teologa trada por naciones
opresoras, hay que hacer teologa luchando por la liberacin de la clase pobre.
Salvacin: Tomar parte en la lucha de clases para librar a los pobres de la opresin
y establecer un nuevo orden de justicia. Se mira a la salvacin de la sociedad ms que a la
del individuo.
Su origen.
La Teologa de la Liberacin es un movimiento que nace en el contexto de la reforma
que supuso el Concilio Vaticano II. Es un conjunto de corrientes ideolgicas de difcil
composicin pero que en esencia supusieron un cambio significativo en la manera de
entender la labor pastoral de numerosos sacerdotes en Amrica latina. En el contexto
histrico, la Teologa de la Liberacin viene marcada por la eclosin de los movimientos
sociales de la segunda mitad del siglo XX y su proyeccin abarca hasta principios del Siglo
XXI. De todos los grupos religiosos y creencias que se examinan, la teologa de la
liberacin es la nica que podemos llamar netamente latinoamericana. Tiene races en el
liberalismo que rechaza la autoridad de la Biblia y presenta la accin social como la misin
principal de la iglesia. Se destacan los trminos concientizacin, contextualizacin, hacer
teologa y praxis.
La concientizacin consiste en analizar y dar a conocer:
1. La situacin socioeconmica,
2. Las razones por el sufrimiento de las clases pobres,
3. Los males del sistema opresor,
4. Las maneras de lograr igualdad en la estructura social.
La contextualizacin incluye:

1. Rechazar la interpretacin bblica por los telogos pasados

2. Desarrollar su propia interpretacin de la Biblia basada en cmo se aplica a las
condiciones socioeconmicas actuales,
3. Tomar como base que Dios est de parte de los pobres,
4. Proclamar la transformacin de la sociedad por accin social.
El hacer teologa se refiere a:
1. Poner menos nfasis en la doctrina y ms en la accin,
2. Cumplir la voluntad de Dios por liberar a las clases
Pobres y establecer una sociedad justa y igualitaria.
La praxis (accin) se define como:
"conjunto de actividades que pueden transformar el mundo, como el conocimiento o
los fenmenos de la produccin sobre los que Be basan las estructuras sociales Para
esto; la teologa de la liberacin adopta los principios y mtodos propuestos para la
lucha de clases. Ha hecho causa comn con grupos revolucionarios en varios pases.
1) Los principios entre los catlicos.
El enfoque eclesistico en la obra social, el liberalismo en la interpretacin bblica y
nuevas ideologas se hicieron populares despus de la Segunda Guerra Mundial. En
muchas universidades seculares y religiosas se inculcaban planes revolucionarios para
lograr una sociedad mejor. Ciertos seminarios catlicos en Europa preparaban a
sacerdotes y profesores de teologa latinoamericanos para las universidades de sus
pases. De regreso, ellos y algunos sacerdotes europeos traan nuevas ideas de
interpretacin bblica y una visin para la liberacin de los pobres.
Aqu desarrollaban su propia teologa de la liberacin. En la contextualizacin,
interpretaban la Biblia a la luz de las condiciones socioeconmicas. Enseaban que
Dios est de parte de los pobres y quiere liberarlos de las fuerzas opresivas. Ms
importante que la doctrina era la praxis, la accin, el hacer teologa. Sealaban a la
clase rica como los opresores y a las naciones capitalistas como explotadoras del Tercer
Mundo.
Se llegaba a la conclusin de que haba que derrocar los gobiernos opresivos e
instalar un sistema bajo el cual todo se tendra en comn para el beneficio igual de
todos. Para esto la iglesia podra hacer causa comn con revolucionarios ateos. El
Concilio Vaticano U (1962-65), convocado por el papa Juan XXIII, dio libertad a la
Iglesia Catlica para dialogar con otros grupos y estudiar la Biblia para s, desarrollando
su propia interpretacin de ella. Tambin llam la atencin a la responsabilidad de la
iglesia ante problemas socioeconmicos.
Fue histrica la Conferencia de Obispos Latinoamericanos celebrada en Medelln,
Colombia, en 1968. Abri la puerta para la expresin de la teologa de la liberacin. Sin
embargo, no todos los obispos y sacerdotes favorecan la accin violenta. La Segunda
Conferencia Episcopal, celebrada en Puebla, Mxico, en 1979, fue ms conservadora.

El papa Paulo VI se opuso a la participacin del clero en la poltica, pero no conden la

teologa de la liberacin.
2) Los principios entre los protestantes.
Mientras tanto, representantes de ciento cincuenta denominaciones o iglesias de
cuarenta y cuatro pases se haban reunido en msterdam en 1948 para formar el Consejo
Mundial de Iglesias (CMI). Los miembros eran de iglesias protestantes, de la Iglesia
Catlica Antigua y de la Iglesia Ortodoxa Oriental. Se defini el propsito de esta
organizacin internacional como el fomentar la confraternidad ecumnica, el servicio y el
estudio. Su sede se estableci en Ginebra, Suiza, con otra oficina en Nueva York.
Su constitucin afirm su posicin trinitaria y su dedicacin a colaborar en cumplir la
voluntad de Dios, pero con el paso de los aos el liberalismo predominaba en sus lderes.
Ponan ms nfasis en la obra social que en el evangelismo. Buscaban el acercamiento a la
Iglesia Catlica, y algunos pastores protestantes ayudaban a desarrollar la teologa de la
liberacin. Naci el movimiento teolgico ISAL (Iglesia y Sociedad en Amrica Latina)
patrocinado por el CMI. Como organizacin ecumnica contaba con miembros catlicos
tambin. Al principio fomentaba mtodos pacficos de transformacin social, pero en 1966
opt por la revolucin. En los aos siguientes lleg a ser una de las organizaciones ms
violentas de la liberacin. El CMI respaldaba econmicamente la accin revolucionaria.
ISAL sufri un atraso con la muerte de Salvador Allende en Chile, pero despus se
reorganiz. Estableci su sede en Montevideo, Uruguay. Es miembro de UNELAM
(Unidad Evanglica Latinoamericana), una organizacin respaldada por el CMI, fundada en
1965 con sede en Puerto Rico, que fomenta el ecumenismo. Para 1976 el CMI contaba con
doscientas setenta y nueve denominaciones o iglesias con ms da 400.000.000 miembros en
unos cien pases. La Iglesia Catlica Romana participaba oficialmente en sus comisiones.
3) La promulgacin entre los catlicos.
Entre los catlicos
Telogos catlicos en varios pases fomentaron la naciente teologa de la liberacin
por sus escritos, su enseanza en las universidades y su predicacin. En Brasil sobresalen
Don Helder Cmara, arzobispo de Recife; Hugo Assman, sacerdote jesuita; y Pablo Freir,
educador. Cmara recomendaba resistencia pacfica, en lugar de violencia, para efectuar el
cambio. Los escritos de Assman eran ms radicales. Freir no era sacerdote, pero tuvo
mucha influencia por sus escritos y enseanzas mientras se esforzaba en la alfabetizacin
de los adultos en Brasil. Era asesor del Consejo Mundial de Iglesias. Sali en 1967 la
versin original en portugus de su libro La pedagoga de los oprimidos. Jos Porfirio
Miranda en Mxico y Juan Luis Segundo en Uruguay fomentaron el movimiento. Y se

pasaba de la enseanza a la accin. En Colombia, Camilo Torres colg la sotana para unirse
a un grupo guerrillero y fue muerto en 1967, hroe de la causa.
Gustavo Gutirrez, peruano, se reconoce como sistematizador de la teologa de la
liberacin. Como profesor de teologa en la Universidad de San Marcos la promomulgaba
en su pas. En 1971 public su obra clsica La teologa de la liberacin. Ernesto Cardenal,
sacerdote nicaragense, era el poeta de la revolucin y miembro del Frente Nacional
Sandinista para la Liberacin. So le llamaba el idelogo de la revolucin. Despus de la
victoria sobre Somoza, Cardenal encabez el Ministerio de Cultura. Encontraba lgico el
cooperar con el comunismo, y afirm en una entrevista: "En Amrica Latina un nmero de
nosotros que somos sacerdotes, telogos u obreros religiosos hemos llegado a comprender
que el cristianismo y el marxismo no son incompatibles; al contrario, tienen una meta
comn: lo que los Evangelios llaman el reino de Dios en la tierra y lo que el marxismo
llama la perfecta sociedad comunista. Varios sacerdotes y algunas monjas han sido muertos
por su respaldo a la revolucin. Pero no todos los catlicos o sus lderes son partidarios de
la teologa de la liberacin.

Por qu su doctrina tiene que ser en trminos generales?

Como la teologa de la liberacin es una ideologa de personas que difieren mucho en
sus doctrinas religiosas el anlisis doctrinal tiene que ser slo en trminos generales.
"La teologas de la liberacin" acepta un conjunto de posiciones incompatibles con la
visin cristiana del hombre. En efecto, el ncleo ideolgico, tomado del marxismo, al cual
hace referencia, ejerce la funcin de un principio determinante. Se refleja en todos los
campos de la existencia, religiosos, ticos, culturales e institucionales. se hace
extremadamente difcil, por no decir imposible, obtener de algunos "telogos de la
liberacin" un verdadero dilogo en el cual el interlocutor sea escuchado y sus argumentos
sean discutidos objetivamente y con atencin. Porque estos telogos parten, ms o menos
conscientemente, del presupuesto de que el punto de vista de la clase oprimida y
revolucionaria, que sera la suya, constituye el nico punto de vista de la verdad. Los
criterios teolgicos de verdad se encuentran as relativizados y subordinados a los
imperativos de la lucha de clases.

Qu opinan de la Biblia?
Los telogos de la liberacin tratan la Biblia como la historia de la humanidad en
bsqueda de la verdad, ms que la revelacin divina de la verdad. La interpretan por la

contextualizacin, cmo se entiende a la luz de las condiciones sociales de hoy. Su

mensaje para la poca en la cual se escribi puede ser muy diferente del que tiene para las
condiciones actuales. Escogen para gua las partes que parecen ms adecuadas para la
misin social de la iglesia de hoy y hacen poco caso de otros pasajes. Su autoridad principal
no es la Biblia sino los escritos que piden la liberacin de los oprimidos.
Qu opinan los evanglicos de la Biblia y Dios (Textos bblicos)?
Los evanglicos creemos qu la Biblia es la Palabra de Dios, inspirada verbalmente
por el Espritu Santo (2 Pedor1:21; 2 Timoteo3:16), y la aceptamos como la regla infalible
para nuestra fe y conducta. Tiene su aplicacin a las condiciones socioeconmicas de cada
poca, pero estas deben interpretarse y evaluarse a la luz de las Escrituras, y no las
Escrituras a la luz de las condiciones.
El punto de nfasis sobre Dios en la teologa de la liberacin es que l est de parte
de los pobres. Por lo tanto opinan que hacen su voluntad al luchar por derrocar los
gobiernos que los oprimen. Poco se trata de la relacin personal con Dios. Los evanglicos
creemos que Dios ama a todos, ricos y pobres por igual (Juan 3:16; 2 Pedro 3:9). Nosotros
tambin debemos preocuparnos por el estado de los oprimidos y desamparados y procurar
ayudarlos. Pero poco se logra con mejorar su condicin en esta vida si no entran en una
relacin personal con Dios, quien los desea salvar de los ruegos eternos del infierno. Los
primeros cristianos vivan bajo gobiernos opresores, pero Jess se neg a unirse a los
revolucionarios (Juan 6:15). Ense el amor a los enemigos y la sumisin a la autoridad
(Mateo 5:38-46; 22:15-22). Debemos "hacer teologa" segn Romanos 13:1-10.
Cmo es su vida futura?
Una sociedad igualitaria en la tierra. La meta de los liberacionistas es justicia en la
tierra lograda por los esfuerzos humanos. Los evanglicos tambin nos esforzamos por el
adelanto de la justicia en la tierra, pero vemos que la humanidad se corrompe ms y ms.
Esperamos el cumplimiento de las profecas que Cristo volver, juzgar las naciones,
destruir las fuerzas satnicas y establecer su reino de justicia y paz en la tierra (Mateo
24,25; Isaas 36,42; Apocalipsis 20-22). Con cuerpos transformados y espritus
perfeccionados, participaremos en su reino eterno.

Cmo es el trato con los de la teologa de la liberacin?

Se puede reconocer lo encomiable de la meta de traer justicia y paz en la tierra. Pero
sin un cambio de corazn, un cambio de gobierno no produce las condiciones ideales.

Es bueno dedicarse a una causa buena, pero el bien de la patria puede lograrse ms por
la evangelizacin de las masas que por instigarlas a la revolucin. Jesucristo (a quien se
cita como el revolucionario ideal) nos ensea a amar a nuestros enemigos y orar por los
que nos tratan mal. Ms puede el amor que el odio contra los "opresores". Y ms puede
nuestro amor y oracin por los de ambas partes en la lucha, que el mirarlos como
enemigos. A veces los revolucionarios describen a todos los que predican el evangelio
como engaadores y explotadores del pueblo. En varias regiones bajo su control han
prohibido la predicacin y han dado muerte a centenares de pastores y obreros laicos. Sin
embargo, otros pastores han alzado la antorcha y siguen adelante en la predicacin del
evangelio. Hay testimonios de proteccin milagrosa, y otros de ejecutadores convertidos
al ver que los pastores oraban por ellos en los momentos antes de su muerte. Podemos
reconocer que la iglesia debe preocuparse ms por los que sufren. Pero sealamos que
muchos han dedicado su vida al alivio del sufrimiento.
Evidencia de esto son muchos orfanatos, clnicas, escuelas y ministerios para ayudar a
los desamparados. Lo que puede ganar a muchos a la fe viva en Cristo y al cambio de su
ideologa y mtodos es la manifestacin del poder de Dios. El testimonio, la oracin y la
Palabra de Dios son importantes en lograr SU conversin y nueva orientacin en la vida.

SEMINARISTAS:
Brito G. Soel Jos
Velsquez A. Jakeline

Maturn; Abril de 2014