Viernes 10 de Junio, 2016, Santiago

Resumen:
Los Historiadores y sus textos
Eusebio de Cesarea
(265-339)

Bernardo Collao C
Pedagoga en Historia y Geografa.
Introduccin a la Historia
Freddy Timmermann

ndice

1.-Eusebio de Cesarea y la Historiografa

1.1.-Introduccin.

1.2.-Desarrollo.

1.2.1.-De su vida..

1.2.2.-De su obra..

1.3.-Conclusin

2.-Bibliografa

11

Eusebio de Cesrea y la Historiografa

Introduccin

Conocer la historia y quienes la hicieron posible, manteniendo por medio de sus plumas los hechos
ocurridos, es un tesoro, pero tambin un desafiante puzle, en donde debemos contextualizarnos
para as poder entender al escritor y su escrito.
Estudiar a Eusebio, no solo es un trabajo importante para Telogos o eruditos de la materia eclesial.
Poder conocer el papel que jug su trabajo en pleno siglo IV, es materia importante para todo el
que desea comprender la transformacin que el mundo sufri en sta poca, tan decisiva para una
de las religiones ms predominante eh influyente en todo el mundo.

De su vida
Eusebio de Cesarea naci en el ao 265 en la ciudad de Cesarea1 y falleci el ao 339. Fue electo
Obispo de Cesarea tras cesar la persecucin a los cristianos, y conocido erudito del siglo IV.
No se conoce absolutamente nada en cuanto al origen de Eusebio; pero la enciclopedia Catlica
nos narra que probablemente, as como la gran mayora de cristianos, paso un corto tiempo en
prisin durante la terrible persecucin de Diocleciano, cuando su maestro San Pnfilo y otros de
sus compaeros sufrieron el martirio, y sugiere que logro salir por que perteneca a una familia de
alguna influencia e importancia. Sus relaciones posteriores con el emperador Constantino sealan
hacia la misma conclusin.
Como ya se mencion, Eusebio, fue discpulo de Pnfilo, otro erudito de la poca, que gracias a la
enriquecida biblioteca que Orgenes, uno de los padres griegos de la Iglesia Catlica, que viajo de
Alejandra a Cesrea debido a las persecuciones, pudo profundizar

y preservar obras del

cristianismo primitivo que ayudaron en la fe de la iglesia. Ambos viajaron por todo el imperio,
buscando los orgenes de la fe que profesaban, el resultado de esto es el libro Crnicas de Eusebio.

Benedicto XVI, Eusebio de Cesarea (Catequesis de la Iglesia), 2007.

Cuando Pnfilo fue encarcelado por Maximino Daza; quien haba llegado al poder imperial el ao
307, Eusebio comenz a escribir en colaboracin con su maestro; que estuvo dos aos en la crcel
antes de ser ejecutado; los 6 volmenes de su Apologa de Orgenes, aunque Focio, escritor
bizantino del siglo IX y santo de la iglesia ortodoxa concluye que por el estilo literario lo ms
probable que los 5 primeros fueron dictados por Pnfilo, mientras ste estuvo en la crcel, por lo
que seran de propiedad intelectual de ste, y no de Eusebio, como la tradicin hasta el momento
lo profesaba.
En medio de la persecucin, Eusebio continu su labor literaria. Fue precisamente durante ese
perodo que revis y ampli su obra ms importante, la Historia eclesistica. Justo Gonzlez dice:
Si Eusebio no hubiera hecho otra cosa en toda su vida que escribir la Historia eclesistica, slo
eso bastara para contarle entre los gigantes de la iglesia en el siglo IV 2
Tras fallecer Agapio3, Obispo de Cesrea en el ao 313, Eusebio le sucedi. En este periodo se
comenz a levantar el arrianismo, pensamiento que segua las doctrinas de Arrio4, obispo de
Alejandra, quien en sus enseanzas cuestionaba la naturaleza divina de Cristo, desacreditando con
esto, el concepto trinitario de Dios, y a su vez con esto, toda la fe catlica y apostlica.
Este conflicto, fue un momento importante para Eusebio, ya que fue en este periodo donde se
acerc ms a Constantino I, emperador de Roma, quien tras la victoria sobre Majencio 5, haba
decretado Tolerancia Religiosa, poniendo fin a las persecuciones, por lo que muchos cristianos,
incluido Eusebio, lo comenzaron a ver como el instrumento escogido por Dios para llevar a cabo
sus designios. La fuerte influencia del cristianismo sobre Constantino I, le llevo a instaurar este,
como la religin oficial del imperio, pero la contienda doctrinal del arrianismo, no permitan definir
la doctrina, por lo que el emperador convoco el ao 325, lo que se conoce como El Concilio de
Nicea6, donde se conden esta corriente como hereja por la Iglesia ahora Catlica y romana.
Eusebio presidio la sesin Inaugural, asegurando as pasos para convertirse en el consejero eclesial

Gonzlez, Justo L. (2003), La teologa oficial: Eusebio de Cesarea (Historia de la Iglesia), pg. 177, Unilit.
Agapio es un mrtir cristiano asesinado en Cesarea en el 306. Es venerado como santo por la Iglesia catlica.
4
Arrio, fue Presbtero y sacerdote en Alejandra, fue condenado a muerte tras el Concilio de Nicea por sus ideas que
negaban la trinidad.
5
Emperador romano de Occidente del 306 al 312
6
Recibe este nombre, ya que fue realizado en la ciudad de Nicea. Fue convocado por el emperador romano
Constantino I el Grande, por consejo del obispo Osio de Crdoba, para discutir las enseanzas de Arrio, las que
finalmente se consideraron herejas.
3

de Constantino a quien vena conociendo desde la visita del emperador a palestina en el squito de
Diocleciano7.

Eusebio sinti por l estima y consideracin. Celebr al emperador, no slo en sus obras, sino
tambin en innumerables discursos oficiales, esto sin duda marco de gran manera, su trabajo como
historiador. A pesar de pertenecer a la antigedad clsica, el trabajo realizado por Eusebio
contribuyo de gran manera al paradigma de la poca medieval. Entre sus trabajos ms destacados
se encuentran los Cnones cronolgicos, Crnica y su Historial eclesial.
Falleci entre los aos 339-340, luego de la muerte de Constantino I, alrededor de los 80 aos.

De su obra
Para entender la manera literaria, en que Eusebio hacia historiografa, debemos leer su obra, por lo
que se analizara su trabajo ms importante, Historia Eclesial o Historia de la iglesia en su traduccin
al espaol.
En el primer libro de esta obra, Eusebio mismo nos recuerda los lmites de la historiografa al
decirnos que es un trabajo humano cuando escribe: presentar la obra perfecta y completa se halla
ms all de nuestras fuerzas8.- esto es porque hasta la fecha ningn otro haba intentado escribir
historia en este contexto ni con el pensamiento teocntrico monotesta.
Hasta este periodo, para los historiadores griegos, como escribe Collingwood, la historia solo tena
valor porque las enseanzas de sta, eran tiles para la vida humana9. Eusebio, rompe con esto
en su mtodo de ver la historia, cuando enfoca el trascurso de los hechos, no en l hombre, si no
en Cristo, Dios hecho carne. Al inicio del primer libro, el historiador presenta los temas que
pretende afrontar en su obra: "Es mi propsito consignar las sucesiones de los santos apstoles y
los tiempos transcurridos desde nuestro Salvador hasta nosotros10.

Emperador de Roma desde el ao 284 al 305.

Historia Eclesistica. Libro I, pp 35 (CLIE)
9
Collingwood, R.G, Historiografa Greco-romana (La idea de la historia), pp.27.
10
Hist. Ecl. Libro I, pp.35
8

Pese a que su enfoque era distinto, empleo el mtodo de recolectar testimonios que Herdoto haba
implantado, esto lo podemos confirmar en su obra, cuando dice: Nosotros, habiendo recogido de
estos testimonios todo lo que consideramos til para la presente obra11, un mtodo critico comn
en la poca.
El autor, en su primer libro, busca aclarar el concepto de Cristo, dar pruebas de su existencia y de
su divinidad, pruebas que ms tarde, desde el Concilio de Nicea en a delante se usaran de manera
apologtica. Aqu, comienza a re direccionar la historia, aclarando que Cristo preexista juntamente
con Dios en la eternidad. Esto sin duda, para los estudiosos y entendidos sonara ilgico, asumiendo
que la figura de Mara se muestra como su madre, y el texto bblico nos habla de sus hermanos12.
En trminos teolgicos, esto se conoce como doble-naturaleza o el misterio de la encarnacin, un
escndalo total en la poca, donde el pensamiento griego defenda la idea de Scrates que el cuerpo
era malo y el espritu bueno, y los dioses eran espritu. Eusebio cita el texto de Juan 1 En el
principio era el Verbo, y el verbo era con Dios, y el verbo era Dios 13, aludiendo aqu a la
naturaleza divina del salvador, y continua: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de
lo ha sido hecho fue hecho14. Este pasaje bblico, guio la manera de ver la historia para Eusebio,
y por medio del entendimiento de ste, comienza a narrar la participacin de Cristo en los hitos
histricos del pueblo Judo, como la aparicin de Dios ante Abraham, donde dice que a quien ste
vio, no fue a Dios, en la persona de Padre, si no a Dios como hijo, al que los salmistas llaman la
sabidura de Dios, incluso el mismo Eusebio, para complementar sus analogas, cita el salmo:
Envi su palabra, y los sano, y los libro de su ruina15, haciendo nfasis en la aplicacin del
termino Logo tanto en este pasaje, como en el que citamos anteriormente en Juan 1.
Como se puede observar, en su primer libro, Eusebio busca hacer entender que la accin viva de
Dios en el mundo, es Cristo mismo y para terminar este punto, cita otro pasaje: El Seor me dio
la vida como primicia de sus obras, mucho antes de sus obras de antao. Fui establecida desde
la eternidad, desde antes que existiera el mundo16, y una profeca juda del fin de los tiempos,
que tambin Juan en su apocalipsis nos comparte, y que dice: Y le fue dado dominio, gloria y

11

Hist. Ecl. Libro I, pp.35

Marcos 3:31-35 (BTX)
13
Juan 1:1-2 (RVR1960)
14
Juan 1:3 (RVR1960)
15
Salmos 107:20 (RVR1960)
16
Proverbios 8:22 (RVR1960)
12

reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran17. Eusebio con esto, pretenda
mostrar que el cristianismo era la consumacin de toda la historia humana, y que Cristo ya era parte
de ella desde su comienzo, defendiendo la primera naturaleza, su divinidad. En la tercera parte de
su libro, se enfoca ya en la figura de Jess, haciendo nfasis en la segunda naturaleza, de Dios
hecho hombre, narrando en primera instancia lo comn del nombre y de los oficios practicados por
ste en el pueblo Judo. Con esta intencin es que el Eusebio cita el libro de Salmos diciendo:
Elohim dijo a mi Adona: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies18 y De mi Seno te engendre antes del alba; y juro Yahv, y no se arrepentir: Tu eres
sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisidec19.
Con esto el autor pretenda en primer lugar enfocar el labor sacerdotal de Cristo, pero al mismo
tiempo separarla de la tradicin sacerdotal existente, aludiendo a que la uncin de Jess era dada
desde lo alto y no por un linaje, exaltndolo como rey y sacerdote inmortal. Idea que aun en
nuestros tiempos sus sacerdotes recuerdan profesan y conmemoran.
En segundo lugar abordar la indudable existencia de Cristo, dando a conocer que no era
desconocida para los judos ms entendidos esta figura tan relevante, en la que se cumplan las
profecas que giraban en torno a la redencin. Eusebio contina aferrado a estas profecas, y cita
al profeta mayor del pueblo judo.- A mis siervos se les llamara por un nombre nuevo, que ser
bendito sobre toda la tierra. Sin duda podemos afirmar que se la intencin de usar este pasaje,
era proclamar que ellos eran este pueblo, y que el nombre nuevo era cristianos. Con respecto a la
segunda parte, es evidente que las naciones que en algn momento de su historia han abrazado
fielmente las doctrinas cristianas, son las que hoy se imponen como grandes potencias. Cumpliendo
as esta profeca.
En tercer lugar, se apoya del libro Antigedades de los judos de Flavio Josefo, quien naci en
pleno auge del movimiento cristiano, y vio de cerca la expansin de ste. Adems, al ser del linaje
de sacerdotes judos, fue instruido desde muy pequeo en el conocimiento de la Tora, conociendo
as muy bien la Septuaginta.
Flavio en su libro narra sobre el censo en el ao 42 del reinado de Augusto y los distintos hechos
ocurridos en Roma, que afectaron a los judos, como el reinado de Tiberio, la maquinacin contra

17

Daniel 7:14 (RVR1960)

Salmos 110:1 (BTX)
19
Salmos 110:4 (BTX)
18

los nios de Herodes y la llegada al poder de Poncio Pilato, todos hechos registrados en los
evangelios y los escritos romanos de la poca. Eusebio toma todos estos datos para probar la
existencia de Cristo, y termina citando a Flavio Josefo cuando este dice: Por aquel tiempo vivi
Jess, hombre sabio, si se pude llamarle hombre. Pues era hacedor de extraordinarias obras y
maestro de los hombre, que reciban la verdad de buen grado, y se atrajo tanto a judos como a
griegos20.
Hasta aqu es indudable que lo que Eusebio pretenda era dar evidencias de Jess, como ste paso
por este mundo, no siendo de ste, y sus enseanzas siguen vivas en los creyentes, hoy en el siglo
XXI.
Una vez defendido en su primer libro la existencia de Cristo, y como la figura de ste no era
desconocida para los Judos, ni tampoco pas desapercibida por los Romanos, Eusebio contina
hasta su noveno libro de esta obra, narrando las persecuciones, y el crecimiento del cristianismo
por medio de los apstoles por todo el imperio, Asia menor, y Egipto. En su dcimo libro, el autor
da un giro, y se enfoca en la figura de Constantino, de quien se refiere de sta forma: A ste, pues,
fue a quien Dios concedi, desde el cielo, como fruto digno de su piedad, los trofeos de la victoria
contra los impos, pero al culpable lo derrumbo con todos sus concejeros y amigos a los pies de
Constantino21. Al leer esta frase, es evidente notar la exaltacin a Constantino, por parte de
Eusebio. La mirada que ste tenia del emperador, era la de un nuevo ungido de Dios para gobernar.
La mirada de la historia hasta antes de esto, influenciada principalmente por orgenes, era que
mediante el Logos, Dios haba provisto las dos corrientes que llevaban a Cristo: la tradicin hebrea,
especialmente el Antiguo Testamento, y la cultura grecorromana, especialmente la filosofa.
Ambas llevaban a Jess y deban por tanto ser vistas ahora como propiedad dela iglesia. Pero
Eusebio, con este rol que daba a Constantino, cambiaba la visin, Justo Gonzlez nos dice:
Eusebio aadi a la historia la dimensin poltica a demostrando que, el plan de Dios no era
solamente que la revelacin juda y la cultura grecorromana se uniesen en el cristianismo, sino
tambin que el cristianismo y el imperio se uniesen en Constantino. La iglesia y el Imperio haban
sido creados el uno para la otra.22 Eusebio lee los siglos anteriores de la historia en trminos del
modo en que llevaron a esa gloriosa unidad de la iglesia y el Imperio que l mismo experiment, y

20

Josefo, Flavio, Antigedades de los judos, Libro XVIII, pp.241, CLIE.

Hist. Ecl. Libro X, pp 342, CLIE
22
Gonzlez, Justo L., Mapas para la Historia futura de la Iglesia, pp 11, KAIROS
21

a Constantino como el nuevo David. Esta manera tan repudiada hoy de entender y hacer historia,
fue por largos aos la forma en que se conectaban todos los hechos. El miraba todo el transcurso
del tiempo en relacin a la victoria de Constantino. Cegado en esto, paso por alto muchos factores,
incluso aquellos relevantes para la fe cristiana, como lo es la centralidad de Cristo en toda la historia
redentora de la humanidad. Y de esto ya decia Collingwood al escribir respecto a la historia
universal de los cristianos: Adscribir a los sucesos, no a la sabidura de sus agentes humanos,
si no a las operaciones de la Providencia que pre-ordena su cursoconceder importancia central
en ese ordenamiento a la vida histrica de Cristo23.
La afirmacin de omisin de hechos poco relevantes por parte del autor, y que el mismo menciona
en su obra, ha sido una piedra de tropiezo para los historiadores modernos, quienes ponen en juego
la veracidad de todos los hechos narrados.
La historia eclesistica es el texto ms importante escrito por Eusebio, pero no el nico, suyo son
tambin Vida de Paulino, Historia de los Mrtires de Palestina y Vida de Constantino, entre otros.
En este ltimo, se enfoca en la vida de Constantino, y como toda su vida fue guiada por Dios, para
llegar a ser el emperador que usara para librar a su pueblo de la persecucin.

Conclusin
Primeramente, como resumen de la historiografa de Eusebio, es importante destacar lo que dice
Alfonso Ropero, respecto a la historiografa cristiana, esencialmente de Eusebio: Como dira
Lutero, le interesa la historia no para saber que Cristo naci en Beln, si no para saber que puede
nacer en l, convertir su corazn en el mesn del Eterno mediante la fe. La historia bblica nos
remite a los eventos nicos de la Alianza, de la Pascua, de Pentecosts, no para repetirlos, si no
para actualizarlos en la experiencia del creyente24.
Es sin duda, este el sentimiento que mueve toda la obra de Eusebio. Podemos distinguir dos pilares
en su historiografa, el primero es una fuerte pasin apologtica, defender la veracidad de su fe,
contando primeramente que efectivamente el Dios en quien crea era real, y que los hechos que el
texto bblico narraba, eran comprobables desde la historia juda y romana. El buscaba mostrar que
la fe cristiana era la consumacin de toda la historia humana. En segundo lugar, la obsesiva

23
24

Collingwood, R.G, La idea de la Historia, pp56-57, FCE

Historia Eclesistica,(Introduccin), pp.12, CLIE

admiracin por el rol de Constantino en la iglesia, que hoy es fuertemente criticado, no por lo que
Eusebio diga o deje de decir acerca de Constantino. Sino que a travs de la obra de Eusebio vemos
cmo buena parte de la teologa cristiana, aun sin percatarse de ello, fue ajustndose a las nuevas
condiciones, y en muchos casos abandon o transform algunos de sus temas tradicionales.
Se puede tambin, distinguir dos tcnicas historiogrficas, la primera, la recoleccin de datos en
sus viajes, los que comparaba con los textos registrados por Lucas en su libro de los Hechos. La
segunda, el mtodo judicial griego predominante en la poca, con el cual compilaba los testimonios
del pueblo y seleccionaba solo aquellos ms relevantes para su trabajo.
La importancia de Eusebio en la historiografa, es la orientacin universal que ste le da a la
historia, el cual como dice Collingwood: no solo tuvo xito en su da, si no que dejo su herencia
como enriquecimiento permanente del pensamiento histrico25.
Eusebio fue movido firmemente por las sagradas escrituras, por lo que su historiografa presentaba
una corriente trascendente, donde todo se mova segn Dios lo haba establecido, adems l crea
fielmente en el texto de Juan, que dice: Estas cosas han sido escritas para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre26. l saba que estas
palabras no se limitaban sol al libro de Juan, ni tampoco sol al texto bblico, sino a una revelacin
general por medio de la cual Dios daba a conocer sus propsitos.
Tambin hoy, muchos siglos despus, Eusebio de Cesarea nos invita a los creyentes a
asombrarnos, a contemplar en la historia las grandes obras de Dios para la salvacin de los
hombres. Y con la misma fuerza nos invita a la conversin de vida. De hecho, no podemos quedar
insensibles ante un Dios que nos ha amado as.27

25

Collingwood, R.G, La Idea de la Historia, pp.57, FCE.

Juan 20:31 (RVR1960)
27
Benedicto XVI, Eusebio de Cesarea (Catequesis de la Iglesia), 2007.
26

10

Bibliografa

Duda, Marta-Bustos de Evans, Silvia. Los Historiadores y sus Textos. Universidad

Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Mendoza, Argentina, 2006.

De Cesarea, Eusebio, Historia Eclesistica (George Grayling, trad.), Barcelona, Espaa,

2008. CLIE.

Collingwood, R.G. La idea de la Historia, Mxico, 1980, Fondo de Cultura Econmica.

Gonzlez, J. L. Historia del cristianismo: Tomo 1. Miami, EE.UU, Unilit.

Gonzlez, J.L. Mapas para la historia futura de la Iglesia, Buenos Aires, Argentina.
(2001), KAIROS.

XVI, B. (2007). Catequesis sobre Eusebio de Cesarea, por Benedicto XVI ApologeticaCatolica.org.

[online]

Apologeticacatolica.org.

Available

at:

http://www.apologeticacatolica.org/Patristica/Patrist0709.html [Accessed 7 Jun. 2016].

-

Bacchus, F. (n.d.). CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Eusebius of Caesarea. [online]

Newadvent.org. Available at: http://www.newadvent.org/cathen/05617b.htm [Accessed 8
Jun. 2016].

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