Iglesia

Benozzo Gozzoli, Escenas de la vida de san Francisco (Escena 7, muro sur), 1452, fresco, 270 x 220 cm, Capilla Absidal, San Francisco, Montefalco.

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Verdadera y falsas reformas

en la Iglesia catlica
Sergio Micco Aguayo
Abogado, magster en Ciencia Poltica y doctor en Filosofa
Instituto de Asuntos Pblicos de la Universidad de Chile

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El telogo Yves Congar se pregunt qu hizo que

Pedro Valdo fracasase en su intento de reformar
la Iglesia y que, en contraste, san Francisco de
Ass le regalase a esta un poderoso renacer que
an conmueve a millones de seres humanos.

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a necesidad de reforma es evidente en la Iglesia catlica. excomulgado en 1181 y san Francisco de Ass, por el contrario,
Sin embargo, muchos vacilan. Las resistencias al cambio canonizado el ao 1228. El pobrecillo de Ass, cambiando la
no solo vienen, como sera de esperar, desde el centro y Iglesia, apunt al renacimiento de una Europa cristiana. Los
desde arriba del sistema vaticano. Proceden tambin desde aba- Pobres de Lyon, perseguidos y confundidos, desaparecieron
jo y desde los mrgenes. Muchos laicos temen que las crticas de la faz de la cristiandad. Por qu san Francisco s y Valdo no?
se desborden, las posiciones se polaricen y la emigracin se La respuesta la da el padre Jean Baptiste Henri Lacordaire: l
precipite en una institucin ya debilitada por una crisis externa. (Valdo) crey que era imposible salvar a la Iglesia a travs de la
Por ello, unos optan por la lealtad a ultranza y asumen la actitud Iglesia3. Por el contrario, san Francisco nunca renunci a ello.
de una identidad de resistencia. Fieramente condenan al mundo que critica a su Iglesia. Otros expresan su lealtad, pasando CONDICIONES PARA LA REFORMA
a ejercer una feligresa del silencio: callan, no se pronuncian,
concurren sin nimo al oficio dominical y observan con pena
Congar estudia, discierne, ora y concluye que cuatro son las
los hechos. Otros, los menos pues habitan una institucin condiciones para el xito de la reforma.
jerrquica, alzan la voz, critican. Pero sus palabras son acres,
La primera es la primaca de la caridad y de la pastoral. La
generan desencuentros, y ellos terminan escogiendo la salida. reforma vive del profetismo, de la creencia de tener una misin
Los que quieren hablar con justicia y actuar con prudencia que llama a un nuevo nacimiento dentro de una familia a la cual,
se preguntan cmo hacer una reforma exitosa,
ms all de las crticas y de la aspereza de la
es decir, que llegue a puerto y no provoque ma- La gran ley del reformismo lucha, nunca se deja de pertenecer entraales mayores que los que pretende curar. Es la
blemente. Pero atencin: la reforma es para
catlico es partir por un re- servir pastoral y apostlicamente las necesipregunta que se hizo el telogo dominico Yves
Congar en 1950. Recordar su gran esfuerzo in- torno a los principios, inte- dades espirituales de las personas. No se trata
telectual no solo es pertinente a los tiempos rrogando a la tradicin.
de promover ideas luminosas que hagan del
que vivimos en vistas al objeto de su preocupacristianismo un sistema de pensamiento cuyo
cin, sino tambin por ser quien es su autor1. En efecto, Congar dolo es la verdad de los sabios. Nada de quimeras, excesos ni
estuvo en la vanguardia de la nueva teologa francesa junto a unilateralismos sectarios. San Francisco de Ass no hace de la
Marie Dominique Chenu y Henri de Lubac. Por ello, en tiempos pobreza, de la continencia ni de la humildad armas arrojadizas o
de oscuridad, en 1954 fue expulsado de su puesto de profe- herramientas tericas en contra de la propiedad, el matrimonio,
sor de Le Saulchoir, en Blgica, exiliado a Jerusaln y luego a el saber o la Jerarqua. Vive santamente su verdad, rompiendo
Cambridge y, adems, se le prohibi ensear y publicar sus con una religiosidad distinguida para gente distinguida. Por eso,
investigaciones2. Sin embargo, con santa paciencia persisti hasta los lobos y aves del campo parecen amarlo y seguirlo.
La segunda condicin es mantenerse en la comunin con
y fue llamado por el papa Juan XXIII a jugar un importante papel en el Concilio Vaticano II. Vio coronado muchos de sus es- el todo. En el ejercicio de la misin proftica o reformadora,
fuerzos teolgicos, aunque nunca dej de ser perseguido por nunca hay que perder contacto viviente con todo el cuerpo de
la institucin a la que l siempre am. Su divisa pareciera ser: la Iglesia. Esta no puede ser otra cosa que una asamblea de
apstoles que reciben juntos su misin y actan pensando y
Hay que aceptar a la Iglesia, pero no tal como ella es.
Yves Congar se pregunt qu hizo que Pedro Valdo fracasa- queriendo dentro del espritu y el corazn de todos4. Nadie puese en su intento de reformar la Iglesia y que, en contraste, san de comprender, realizar ni formular toda la verdad contenida en
Francisco de Ass le regalase a esta un poderoso renacer que la Iglesia. Es catlico quien, afirmando su verdad, nunca niega
an conmueve a millones de seres humanos.
a los otros ni se sustrae de la comunin con todos los que son
Ambos fueron casi contemporneos en la Europa medieval. admitidos en ella. Este sentire cum ecclesia no es conformismo
De jvenes, fueron ricos que lo vendieron todo para formar una a una regla exterior, sino que sentire vere in Ecclesia militante,
orden mendicante que llam a la conversin evanglica a una dndole nueva vida al viejo cuerpo5.
cristiandad endurecida. Sus adeptos se llegaron a contar por
La tercera condicin es la paciencia y el respeto de los plazos
decenas de miles. En tiempos de hambruna recorran los ca- de la Iglesia. Quien no respeta los plazos de Dios, de la Iglesia
minos, dando de comer. Valdo incluso se adelant a la reforma y de la vida, marcha a la desesperacin, a la salida y a la deprotestante. La mitad de su dinero fue a los pobres y la otra se cisin cismtica. El querer hacerlo todo, solo y ahora, lleva al
destin a sufragar la traduccin del latn al romance del apuro desquiciador y a la angustiosa carga del presente. Cada
Nuevo Testamento. Sus seguidores, los Pobres de Lyon, lo re- da tiene su afn. Toda larga marcha se inicia con un primer y
galaban a una multitud deseosa de renovacin. Pero Valdo fue modesto paso. Las grandes cosas se hacen sin prisa pero sin
Descubr en la Biblioteca de la Universidad Alberto Hurtado la edicin francesa de Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia. Se consigna: Le Saulchoir, 30 avril 1950. Forma parte de un
monumental esfuerzo de pensar la comunin catlica en ocho cuadernos. Este es el cuarto, de 648 pginas. Congar, Yves: Vrai et fausse reforme dans lglise. Edition du Cerf, Pars, 1950.
2 Woodrow, Alain: Concilio Vaticano II. Congar: Diario de un testigo. Revista Mensaje n. 516, enero-febrero 2003, p. 15.
3 Congar, Yves: Vrai et fausse reforme dans lglise. Edition du Cerf, Pars, 1950, p. 251.
4 Ibdem, p. 271.
5 Ibdem, p. 274.
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pausa. Como a la Iglesia no le gustan los hechos consumados

ni la via facti, normalmente el reformador impaciente termina
trabajando para su enemigo: el conservador a ultranza. Por ello,
paciencia. Paciencia que, ms que una cuestin cronolgica,
es una actitud de carcter. Templanza, disposicin del alma,
humildad fuerte, espritu liviano, conciencia de las miserias
e imperfecciones propias y de los otros. Las ideas pueden ser
puras; la realidad y la vida no lo son. Solo lo que se hace con la
colaboracin del tiempo puede vencer al tiempo. Sin embargo,
los plazos no son eternos. Haber retrasado un Concilio reformador que se peda desde haca ms de cincuenta aos arrastr a
Lutero al convencimiento de que la reforma no solo sera sin la
Iglesia, sino contra ella. Cuando el Concilio de Trento se inici
en 1545, a Lutero le quedaban dos meses de vida.
La cuarta condicin es apostar a la reforma como retorno a
los principios de la tradicin y no como imposicin mecnica
de una novedad. Es cierto que normalmente el impacto que
pondr en movimiento la reforma vendr del mundo, pero ella
no podr hacerse desde fortalezas extranjeras. Revertimini ad
fontes, dijo san Po X. Volver a las fuentes litrgicas, bblicas
y patrsticas6. La gran ley del reformismo catlico es partir por
un retorno a los principios, interrogando a la tradicin. En ella
siempre encontraremos fuentes de inspiracin. La Iglesia es
como un frondoso rbol del que nacen mil distintas ramas de
sabidura. Es como una vieja mansin donde siempre habr un
cerrado cuarto a abrir para descubrir tesoros olvidados que
estaban esperando una nueva oportunidad para maravillar. La
tradicin no es rutina ni pasado. Es un depsito inagotable de
los tesoros del don inicial, de los textos y realidades del cristianismo primitivo, del pensamiento de los Padres de la Iglesia,
de la fe y las plegarias, liturgias y oraciones de todo un pueblo
de Dios, de las bsquedas autnticas de los doctores y de los
msticos, del desarrollo de la piedad y del movimiento de la
Iglesia concreta, perpetuamente en trabajo de dar continuidad
al evangelio original bajo la regulacin del Magisterio7. Basar,
as, la reforma en una firme teologa eclesiolgica. Discernir y

asimilar a partir y desde dentro del espritu y la conciencia catlica. Abrir la Iglesia a la plenitud o universalidad de la unidad.

CONCLUSIN

En suma, para Congar la falsa reforma es uso de un proceso

puramente racional, terquedad individualista en la conviccin
de tener la razn contra la tradicin comn de la Iglesia, impaciencia del espritu; en fin, ausencia de retorno a las fuentes
profundas de los principios mismos y elaboracin puramente
cerebral de un programa artificial extrao a una tradicin concreta y viviente8. Por el contrario, la reforma de la Iglesia es
tarea de un equipo y de, a lo menos, una generacin. Consiste
en volver a traer la Buena Nueva, bajo nuevas formas e inescrutables caminos, a los pobres, a las viudas, a los hurfanos, a
los extranjeros de hoy. Generacin entera? No, dice Congar.
Mejor an, obra de todo un pueblo (quiero decir: de todo el
cuerpo de la Iglesia, clrigos y laicos), pues no puede realizarse
sino bajo el impulso de los elementos profticos y dentro de la
comunin de toda la Iglesia9.
A los laicos que temen a la crtica del mundo y los cambios
necesarios, se les debiera decir que Cristo dijo Yo soy la verdad, el camino y la vida, no Yo soy la costumbre. A los laicos que guardan silencio y miran temerosos hacia la Jerarqua,
esperando un cambio, expresarles que ellos tambin son sacerdotes y profetas llamados a dar testimonio en el mundo y a
decirles a sus autoridades la verdad, sacndolas de una rutina
ilusoria por ruinosa, dadora de falsas seguridades. Ante los
laicos impacientes, prximos a la desesperacin y a la salida
de una institucin que consideran envejecida hasta la muerte,
debiera apelar a la esperanza activa de san Pablo en aquello
de No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie
de mal (1 Tesalonicenses, 19-22). Valdo no lo crey posible y
fue vencido. En cambio, san Francisco de Ass entendi aquello
de hacer todas las cosas nuevas y, casi desnudo, triunf. MSJ

Ibdem, p. 337.
Ibdem, p. 336.
8 Ibdem, p. 342.
9 Ibdem, p. 347.
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