Universidad de Costa Rica

Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Sociologa
Curso SO 1133 Sociologa Bsica I
Dr. Mario Alejo Snchez Machado
masanchez@itcr.ac.cr
Grupo 14 (J 07:00-09:50/507)
I Semestre 2016

Trabajo Final Ensayo sobre Crtica a la razn pura de Immanuel Kant

Fecha de entrega Julio-2015
Estudiante: Daniela Song Ledezma
Carnet B36851
danielasongledezma@gmail.com
Cel.: 8965-8606

Introduccin:
Es comn en nuestros das el acceso fcil al conocimiento, a pesar que quizs este
conocimiento sea informal como lo es la transmisin de diversos conocimientos en blogs,
pginas de opinin, o inclusive YouTube, cualquiera puede hacer un video y explicarnos
algo, a pesar que este no sea 100% veraz, lo accedemos y seguimos con nuestra vida.
Pero hubo un momento en la historia donde se viva por dogmas, por costumbres y
tradiciones muy arraigadas, y se dejaba de lado el uso de la razn, algo tan comn en
nuestras vidas, fue un proceso que acab con la Ilustracin. Un periodo marcado por el
uso de la razn, de las ciencias, y de la clasificacin, categorizacin, observacin y
disertacin de todo lo que se conoca hasta ese momento. Uno de los representantes de la
Ilustracin es Immanuel Kant, personaje estudiado en el presente trabajo, y quien nos
dej un legado grande de obras que nos invitan a reflexionar sobre diversos temas, entre
ellos el que estudiaremos es su primer trabajo sobre la razn, y todo lo que media para
que podamos concebir las ciencias y entender o construir nuestro medio habitual. Kant
fue un filsofo muy importante de su poca y es por ello que su obra nos influye hasta
hoy

y estudiaremos su pensamiento kantiano, giro copernicano y relacin de la

ilustracin o la razn con la sociologa.

Generalmente en la introduccin de un trabajo lo que se busca es que se sintetice de lo
que tratar el documento y aspectos relevantes del mismo.

Justificacin
En su planteamiento, Kant, afirma que el mejoramiento social depende directamente de la
bsqueda del conocimiento de los individuos, de cmo estos entienden su realidad y que
tanto son capaces de experimentar con ella para llevar a cabo conclusiones ajenas a su
propio entorno y sentidos. Este trabajo invita a evaluar nuestras construcciones personales
de ideas bsicas como el conocimiento, causa, efecto y realidad; con el fin de
reconocernos como esos seres complejos y definibles ms all de nuestras acciones.

Immanuel Kant, su crtica a la razn pura

Immanuel Kant naci en Knigsberg (Prusia, 1724) y muri en esa misma ciudad en
1804, logr estudiar e ir a la universidad gracias a benefactores que ayudaron a su
empobrecida y numerosa familia. Fue educado en el pietismo1 por su madre, lo que ms
adelante se reflejado en sus observaciones sobre el desmo y el tesmo.
Pas toda su vida en su ciudad natal, primero como estudiante, donde consigue un trabaj
como ayudante en la Biblioteca Real, lo cual le facilitara sus amplias lectura, y as
surgiera en l, el deseo de escribir; y eventualmente ejerce como profesor en la
Universidad.
Este apasionado filsofo se dedic por completo a la investigacin y la docencia
destacndose como un hombre metdico. Indiferentemente de provenir de un familia
humilde, lleg a ser un clebre filsofo muy apreciado por los pensadores ilustrados de la
poca. Su prosa fue dirigida a Filsofos Profesionales contemporneos.
Su vida transcurre durante la Ilustracin, por lo que su trabajo se ve influenciado por la
poca, lo que hace posible trazar dichos antecedentes an en el periodo previo a sus
escritos ms importantes (pre-crtico) dicho periodo puede analizarse en dos partes; una
etapa temprana en la cual Kant se interesa en la fsica, principalmente Newton, es en este
punto donde inicia para Kant la identificacin de la filosofa con el mtodo matemtico; y
un periodo tardo en cual el autor se inclina por la Metafsica influenciado por el
dogmtico Wolff, identificando a la razn como un mtodo matemtico donde cada
verdad puede ser deducida matemticamente a partir de Principios que no tomaran en
cuenta a la experiencia; adems de Hume y Rousseau, se accede al conocimiento a travs
de los sentidos, debido a esto no podemos conocer realmente las cosas. En este punto
Kant se embarca en un proceso de diez aos, durante el cual procur responder a las
preguntas que le surgieron en relacin a la razn de ser de la Metafsica, y si esta podra o
no ser una ciencia.
Esta transicin de Kant puede clasificarse como: Empirismo, Kant asume que no es
posible el conocimiento sin la experiencia. Los conceptos no tienen validez ninguna si no
se llenan de contenido en la experiencia. Kant afirma que el empirismo le ense que, si
la razn va ms all de la experiencia, se excede en sus funciones y entonces llega a los
conceptos de la metafsica (el alma, mundo, Dios). Este exceso de la razn lo llama

Ilusin Trascendental. Racionalismo, Kant asume que en el conocimiento existen reglas a

priori que no provienen de los sentidos y que adems son anteriores a la experiencia y la
hacen posible: sin estas reglas a priori del conocimiento no sera posible elaborar juicios
vlidos.
Kant se educ en los postulados racionalistas vigentes en las universidades europeas. Sin
embargo, la lectura del filsofo escocs David Hume le hizo abandonar algunos
presupuestos del racionalismo. Hume -dice Kant- me despert de mi sueo dogmtico.
As, tras la lectura de Hume, Kant inici una crtica de la razn en su propio tribunal.
Fruto de esta crtica son sus tres obras ms importantes:

La Crtica de la Razn Pura

La Crtica de la Razn Prctica.
La Crtica del Juicio

Con la Crtica de la Razn Pura, Kant se esfuerza por conocer a la propia razn, ver
dnde estn sus lmites y hasta dnde puede llegar. La pregunta que intensifica esta
bsqueda es Es la metafsica posible como ciencia o cumple si quiera las condiciones
que hacen posible el saber cientfico?, para esto hace puntos de comparacin con la fsica
y las matemticas, observando que elementos convierten estas ramas del saber en ciencias
siendo, por ejemplo, que la fsica se proyecta en teoras previas a la experiencia final.
La crtica se trata de saber los lmites de la razn de forma que esta pueda conocerse a s
misma y ver si puede o no ser una metafsica; Kant define ese autoconocimiento y
autodefinicin como crtica. Con esto critica a la razn como metafsica al no estar en
capacidad de responder a las cuestiones ltimas ni conocer su propio lmite.
El autor hace hincapi en que la pureza de esa crtica radica en una razn sin afectaciones
de la experiencia y para esto plantea criterios, condiciones y juicios para poder responder
a la pregunta de la metafsica como ciencia., procediendo de esta manera:

Estudiar los tipos de juicio existentes.

Definir los juicios que caracterizan el saber cientfico.
Aclarar si la metafsica usa juicios similares a la ciencia.

Al estudiar los juicios existentes, Kant encuentra cuatro juicios y los agrupa en dos
criterios; segn el primer criterio: si el predicado del juicio est incluido o no en el sujeto.
Kant diferencia dos tipos:
1

Pietismo, variante del Luteranismo, fija su atencin en un examen de conciencia, pureza de conducta, y buenas obras. La relacin con
Dios debe ser personal, directa y subjetiva.

Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est incluido en el
sujeto. La ventaja de este tipo de juicios es que siempre son vlidos, pero sin
embargo tienen un problema, no son extensivos, es decir, no amplan nuestros
conocimientos, no dicen nada de la realidad, ej. El todo es mayor que la parte,

Todos los cuerpos son extensos

Los juicios sintticos son aquellos juicios en los que el predicado no est incluido
en el sujeto. Estos juicios son extensivos, es decir, amplan nuestro conocimiento,
pero sin embargo su validez puede ser a veces discutible, ej. Los nativos de x
miden ms de 2 metros.

Respecto al segundo criterio para clasificar los juicios: hay que atender ahora al modo en
cmo es posible conocer su verdad. Los juicios pueden ser a priori y a posteriori:

Los juicios a priori: su verdad puede ser conocida independientemente de la

experiencia. Este tipo de juicios son universales y necesarios. Universales quiere
decir que excluyen toda excepcin, y necesarios en cuanto que no pueden ser de
otra manera. Por ejemplo, la lnea recta es la distancia ms corta entre dos

puntos.
Los juicios a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la
experiencia. Este tipo de juicios no son universales ni necesarios.

Esta clasificacin no es novedosa. Lo novedoso del planteamiento kantiano es que hasta

entonces se aceptaba que todos los juicios analticos eran a priori, y los sintticos a
posteriori. Sin embargo, Kant propone la existencia de juicios sintticos a priori. Este
nuevo tipo de juicios, por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori
tendrn la ventaja de ser universales y necesarios.
Segn Kant los principios fundamentales de las ciencias, de la Fsica y de la Matemtica,
son juicios sintticos a priori.
El problema surge a la hora de explicar por qu los juicios de la matemtica no son
analticos como se haba pensado anteriormente. Kant da una doble explicacin:

Los juicios de la matemtica progresan, hacen avanzar nuestro conocimiento.

En los juicios de la matemtica el predicado no est incluido en el sujeto. Por
ejemplo en el juicio 2+3 es 5, el nmero 5 no est incluido necesariamente y
por definicin en la suma 2+3.

Kant, en esta obra, se plantea en primera instancia como son posibles los juicios sintticos
a priori en la matemtica. A esta cuestin Kant responder en la Esttica Trascendental, en
la segunda parte de la Crtica de la razn pura, dnde se plantear como son posibles los
juicios sintticos a priori en la fsica, esta parte es la Analtica Trascendental. Finalmente,
Kant se plantear si son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica, esta ltima
parte corresponde a la Dialctica Trascendental.
Kant afirma que su teora del conocimiento es una revolucin copernicana, con ello
quiere decir que su hiptesis es tan revolucionaria para la filosofa como la de Coprnico
con su teora heliocntrica, para la fsica.
La teora de Kant es revolucionaria porque la necesidad y universalidad del conocimiento
viene del lado de nuestras facultades cognoscitivas: no es el objeto el que conforma o rige
el conocimiento del sujeto, sino que es el sujeto quien conforma o rige el objeto.
La revolucin Copernicana no supone que Kant acepte que el objeto es una mera creacin
del sujeto. Lo que hace el sujeto es conformar el objeto a nuestro modo de conocer, a las
reglas universales y necesarias de las facultades cognoscitivas del ser humano. Kant
llamar a este nuevo planteamiento Trascendental, llamando de este modo al
planteamiento que se ocupa de cmo conocemos los objetos a priori. Por trascendental, a
lo largo de la obra de Kant, se puede entender varias cosas diferentes:

En algunas ocasiones quiere decir, lo que est ms all de la experiencia de los

sentidos.
Pero, con un significado ms propio, es aquello independiente de la experiencia
pero que posibilita a priori que se produzcan experiencias: trascendental sera
aqul tipo de planteamiento sobre el conocimiento que se ocupa de las
condiciones a priori que hacen posible el conocimiento.

Las reglas a priori son independientes de la experiencia, pero no hay que entenderlas
como las ideas innatas cartesianas, pues los a priori no tienen contenido como tal, sino
que aparecen slo cuando actan regulando nuestras experiencias.
Hay diferentes condiciones a priori que regulan cada uno de nuestros niveles de
conocimiento, Kant se va a ocupar de cada uno de ellos en las diferentes partes de la
Crtica de la Razn Pura:

En la Esttica Trascendental, se va a ocupar de las formas a priori de la

sensibilidad, el espacio y el tiempo.

En la Analtica Trascendental, Kant se va a ocupar de las formas a priori del

entendimiento, que son las categoras.

En la Dialctica Trascendental, Kant se va a ocupar de las ideas de la razn.

En la Crtica de la Razn Pura, la Razn reflexiona sobre s misma, no se parte del objeto
sino de las reglas racionales del conocimiento. As, la definicin de objetividad y
subjetividad con este giro trascendental cambia:

Lo subjetivo no es lo individual, sino que en el sujeto se fundamenta lo universal y

necesario. Es decir, es en el propio sujeto universal donde se fundamentan las

leyes generales a priori de la sensibilidad, del entendimiento y de la razn.

La objetividad ya no se identifica con la experiencia particular sensible, porque
sta va a estar regulada a priori, es decir, por las reglas generales del
conocimiento.

En su obra, Kant va a explicar:

Cmo funcionan las intuiciones a priori en el nivel de la sensibilidad, en la

Esttica Trascendental que estudia cmo los objetos nos son dados.
Cmo actan las formas a priori del entendimiento, en la Analtica Trascendental

que estudia cmo los objetos son pensados.

Finalmente, Kant va a intentar explicar cmo funciona la razn cuando va ms
all de la experiencia, en la Dialctica Trascendental, cuando vamos ms all de la
objetividad.

Segn Kant la experiencia sensible es posible y vlida gracias a los a priori de la

sensibilidad. Kant va a llamar a estos a priori de la sensibilidad las intuiciones o formas
puras, que son el espacio y el tiempo. Su funcin es actuar regulando (ordenando y dando
unidad) a los materiales de la experiencia, para que puedan llegar a ser captados. Es decir,
las intuiciones puras otorgan a los materiales de la experiencia sensible la posibilidad de
ser verdaderos objetos de la experiencia o fenmenos.
De esta manera, Kant soluciona el escepticismo de Hume: las experiencias de los sentidos
no originan meras creencias, sino que tienen valor universal y necesario, en cuanto que
son reguladas por las formas a priori de la sensibilidad (el espacio y el tiempo). A la

unidad de los materiales de la experiencia, regulados por las intuiciones puras, es a lo que
Kant denomina fenmenos:

El fenmeno sensible es la suma de dos elementos: Los materiales de la

sensibilidad ms las formas puras de la intuicin espacio-temporal. Kant llamar

al resultado de esta suma intuicin sensible o fenmeno.

El concepto opuesto a fenmeno es el nomeno o cosa en s. Con este concepto
Kant alude a los lmites del conocimiento humano. Hay lmites en cuanto que no
podemos llegar al nomeno en estado puro, slo podemos llegar al fenmeno.

En definitiva, las definiciones que Kant establece de fenmeno y nomeno son las
siguientes:

Fenmeno: es lo que se manifiesta. Segn Kant, los fenmenos son nuestras

intuiciones sensibles, es decir, nuestra experiencia de los objetos regulada por las

intuiciones puras espacio-temporales.

Nomeno: es la realidad en s misma, independiente del conocimiento humano. El
nomeno es incognoscible. El conocimiento humano slo alcanza el fenmeno.

Tiene que quedar claro que, como se ha dicho, en la Esttica Trascendental Kant se
pregunta cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica, y por qu la
matemtica no utiliza juicios analticos como se haba pensado hasta entonces. La
solucin est en el carcter espacio-temporal de la matemtica: Kant est pensando en la
geometra y la aritmtica, que ordenan espacial y temporalmente sus contenidos para que
stos tengan sentido. Es decir, las matemticas se basan en intuiciones puras (a priori),
que son el espacio (geometra) y el tiempo (aritmtica), con las que elaboramos juicios de
orden y sucesin (conceptos stos que vienen de la experiencia, y que dan valor sinttico
y no analtico a la matemtica)
En la Analtica Trascendental, la segunda parte de la Crtica de la Razn Pura, Kant se
plantea porqu la Fsica es posible como ciencia. Para ello, Kant debe explicar cmo
acta el entendimiento cuando hace juicios que describen la realidad fsica. Ese
entendimiento para Kant es la facultad cognoscitiva que nos permite elaborar juicios, o
atribuir predicados a los sujetos. Kant clasifica los juicios en cuatro tipos: la cantidad, la
cualidad, la relacin y la modalidad. A su vez, de cada tipo de juicio se deducen tres
categoras diferentes, en total 12 categoras base don specific functions

Respecto a los juicios de cantidad: Unidad, pluralidad, totalidad.

Respecto a los juicios de cualidad: Realidad, negacin, limitacin.
Respecto a los juicios de relacin: Sustancia, Causalidad, Comunidad.
Respecto a los juicios de modalidad: Posibilidad, existencia y necesidad.

De las categoras kantianas, por lo que hemos visto hasta ahora, las ms significativas
son: la causalidad y la sustancia. Estas categoras, como las dems, hacen posible los
juicios, dndoles validez universal y necesaria. Para Descartes eran conceptos de la
metafsica, para Hume eran ideas que en ltima instancia no se correspondan con
ninguna impresin, y, por tanto, no vlidas. Sin embargo, y, frente a los dos, Kant
entiende estos conceptos como conceptos puros del entendimiento cuya funcin es dar
una validez universal a los juicios.
En definitiva, Kant define los juicios y las categoras del entendimiento de la siguiente
forma:

Los juicios son la operacin que consiste en atribuir un predicado a un sujeto, as,

el juicio reduce lo mltiple de la sensibilidad a la unidad del entendimiento.

Las categoras seran los conceptos puros del entendimiento. Son las condiciones a
priori que nos permiten unificar las representaciones en un tipo de juicio
independientemente de su contenido. Para Kant, son las categoras las que
determinan los juicios como objetivamente verdaderos.

Las categoras para Aristteles eran cualidades del ser estaban en la realidad-, sin
embargo para Kant son conceptos que slo estn en el entendimiento, pero, mediante las
cuales podemos dar unidad y validez objetiva a los juicios. (En el nivel de la sensibilidad
esttica- no se consigue la objetividad, esta se logra slo en los juicios del
entendimiento).
Las categoras son conceptos puros (no derivan de la experiencia), sin embargo, Kant
diferencia tambin los conceptos empricos, que son los que se derivan de la experiencia,
por ejemplo, hombre, casa, etc. Para lograr los conceptos empricos, las categoras se
deben llenar de contenido con el fenmeno. Sin embargo, los conceptos puros se derivan
espontneamente del entendimiento, sin acudir a la experiencia. Con los conceptos puros
y categoras pensamos los fenmenos dndoles validez objetiva, esto nos obliga a afirmar
que los juicios sintticos a priori de la fsica se basan en las categoras que Kant ha

descubierto analizando y clasificando los juicios, por tanto la Fsica es posible como
ciencia.
La ciencia de la naturaleza, la Fsica, es posible porque la misma naturaleza es un
producto de nuestro conocimiento. Este es el sentido de la Revolucin Copernicana
llevada a cabo por Kant: el sistema de los juicios del entendimiento es el sistema de la
naturaleza. El entendimiento no toma las leyes a priori de la naturaleza, sino que el
mismo las prescribe.
Kant se plantea cmo es posible la Metafsica como ciencia, para llegar a concluir, como
veremos, que no es posible: en la Metafsica los juicios sintticos a priori no son posibles.
As, Kant va a criticar la Ilusin Trascendental o creencia en que las ideas de la razn,
Dios, alma y mundo, pueden llegar a tener alguna vez contenido en la experiencia.
Creer que las ideas de la razn pueden llegar a tener contenido emprico y realidad
objetiva es caer en la Ilusin Trascendental. En definitiva, Kant va negar que sea posible
la Metafsica como ciencia.
Pero las ideas de la razn no son meras ficciones, pues son producto del dinamismo
regulativo, ordenador y unificador, de la razn. Las ideas tienen dos tipos de valores:

Un valor regulativo, que alude al valor sinttico de la razn: son el modelo de

orden y unidad que deben seguir las dems sntesis del conocimiento (que han a

aparecido en los niveles del entendimiento y de la sensibilidad).

Un valor heurstico, que nos permite seguir progresando en el conocimiento, ms
all de los lmites de propia experiencia. La razn nos permite investigar para
llagar a conocer aquellos elementos que se encuentran ms all de la propia
experiencia. En este sentido se puede hablar de un progreso indefinido en la
ciencia.

Las ideas, como tales, no tienen nunca un valor constitutivo (no nos aportan
conocimientos objetivos) puesto que nunca se pueden llenar de contenido en la
experiencia, creer en esto sera caer en la Ilusin trascendental.
En la Dialctica Trascendental se plantea otra vez el problema del Nomeno. El nomeno
o cosa en s, se opona al fenmeno, y era el lmite del conocimiento humano: no
podemos ir ms all de la experiencia. En su obra Kant define ahora el nomeno como lo

incondicionado, lo que est ms all de las condiciones o reglas a priori, lo no regulado,

la libertad. Abriendo el camino a Hegel que llegar a decir que las categoras del
Entendimiento no son fijas y definitivas, sino histricas, provienen de libertad creadora de
la razn. Para Kant, la Razn con su valor heurstico nos permite ir ms all de la
experiencia y sus condiciones o reglas, e innovar descubriendo nuevas parcelas de la
realidad. Con este nuevo sentido del nomeno, Kant identifica la cosa en s o nomeno
con la libertad.
Por tanto, el nomeno no es ahora un lmite para el conocimiento, como lo era en la
Esttica Trascendental, sino que en la Dialctica Trascendental hace referencia a lo
ilimitado (lo no reglado) del ser humano en cuanto libertad (esta idea tuvo mucha
influencia en el idealismo y en el Romanticismo).
En la Dialctica Trascendental, Kant tambin va a estudiar los diferentes modelos de
argumentos racionales referentes al Yo (alma), a Dios y al Mundo y va a llegar a la
conclusin de que son slo paralogismos (falsos razonamientos) y antinomias
(argumentos construidos que nos lleva a demostrar tanto una cosa como su contraria):

En los paralogismos, Kant propone que el yo sustancial se basa en un falso

razonamiento que consiste en la costumbre de atribuir un sujeto a cualquier

predicado.
En las antinomias, Kant propone que la idea de Dios y la de mundo se basa
tambin en razonamientos en los que nos excedemos. Tanto Dios como el Mundo
son antinomias porque podemos construir razonamientos lgicos a su favor y en
su contra:

En el caso del Mundo podemos utilizar argumentos bien construidos que nos demuestren
que tienen un origen en el tiempo, pero tambin lo contrario, que es eterno. Tambin
podemos demostrar que en el Mundo todo es divisible al infinito y lo contrario.
Respecto a Dios, podemos demostrar que su existencia es necesaria, pero igualmente la
razn puede demostrar que en la naturaleza todo son leyes fsicas y no es necesario
recurrir a Dios.
En definitiva en la Dialctica Trascendental, la metafsica queda descartada como ciencia:
ni el alma, ni Dios, ni el mundo se basan en datos de la sensibilidad.

Las ideas de la razn no se pueden aplicar a ningn dato sensible, por tanto no se basan
en juicios sintticos.

Conclusin
Kant fue al final una complicidad entre las ideas ms fuertes de su poca. Nos invita a
revisitar conceptos preconcebidas sobre el pensamiento y su continuidad, concluyendo
que lo que da realidad a los conocimientos es la posibilidad de las experiencias
(empirismo), que se fundan en principios que determinan su forma a priori y que

constituyen la unidad en la sntesis de los fenmenos (idealismo). Este situarse en el

medio entre el empirismo y el idealismo es quiz el secreto de la continuidad que Kant
ha tenido en los aos posteriores. Hoy muchas interpretaciones de las ciencias se mueven
en una perspectiva kantiana, aunque introduciendo el libre albedrio para determinar las
modalidades del apriorismo esquematizante.
Al abrir la puerta a la Crtica cada uno debe reconocer nuestro rol en la constante
construccin de la realidad y la definicin que pasamos de ella a las prximas
generaciones.

Bibliografa
Kant, I. (2009). Crtica de la razn pura. Ediciones Colihue SRL.