A QUE LLAMAMOS PERVERSIN EN LA ACTUALIDAD?

Yo que sent el horror de los espejos

No slo ante el cristal impenetrable
Donde acaba y empieza, inhabitable,
Un imposible espacio de reflejos
Jorge Luis Borges

A partir de enterarme que mi escrito La ceremonia del espejo sobre un caso de travestismo que
se public en internet en la pgina de la UBA de la Facultad de psicologa
(http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/sitios_catedras/practicas_profesio
nales/162_hospital_dia/material/docentes/la_ceremonia_del_espejo.pdf ) Y tambin en
http://psicoanalisisyclinicacontemporanea.blogspot.com.ar/p/la-ceremonia-del-espejo-sobre -uncaso.html ha trado crticas que creo injustas y desmedidas, me decid a contestar las mismas.
Segn exponen en estas opiniones mi trabajo no slo intenta etiquetar y acomodar a l a fue rza a
un sujeto en una estructura (neurosis, psicosis, perversin), sino que la mirada sobre el
"TRAVESTISMO", estigmatiza, patologiza, atrasa aos, y desafa a las leyes de la salud mental .
Debo entonces decir que el escrito para nada segn mi modo de ver est en esa perspectiva. Es un
caso presentado y publicado en el ao 2003. Por lo cual ha pasado mucha agua desde aquellas
conceptualizaciones, sin embargo creo que mantiene su vigencia en relacin al interrogante de l o
que llamamos perversin hoy como categora clnica, y ms an luego que los derechos de gnero
han producido una modificacin en la vida y en nuestras maneras de pensar las diferencias
sexuales. Tal vez por ello ha trado escozor y polmica, por la estigmatizacin que se hace de
ciertas palabras al ser utilizadas en el presente.
De hecho la Ley de Salud Mental 26.657 reglamentada en el ao 2013 prescribe que de ninguna
manera debe hacerse diagnstico en base a la eleccin o identidad sexual. Justamente por
respetar estos derechos de las personas es que nos preguntamos por la perversin hoy p ara el
campo del psicoanlisis.
El primero de los derechos de gnero sera el reconocimiento y respeto a las diferencias que
expresan un principio de autonoma de las personas: La orientacin sexual puede ser producto de
eleccin, no es un mandato natural cuya infraccin suponga una desviacin, una enfermedad o
una perversin (Secretaria de Derechos Humanos de la Nacin).
Tanto es as que el psicoanlisis lleva esas diferencias hasta las ltimas consecuencias y propone
como va la cada de las identificaciones que atan al sujeto a distintas posiciones de l i deal se xual
del Otro, y cada uno se encuentre con su singular manera de gozar.

Sera posible plantearnos un final de anlisis donde cada sujeto pueda jugar en cada ocasin la
identificacin que elija para su goce?
Por esta razn los Estudios Queer1 son interesantes para el psicoanlisis, pues plantean la
deconstruccin de la identidad hasta las ltimas consecuencias con todo el fastidio que ha
producido dentro de los mismos estudios de gnero.
El escritor Manuel Puig, uno de los fundadores de la Comunidad Homosexual, discuta con su
asociacin la agrupacin en guetos por la forma de goce, y no estaba de acuerdo, porque esto
llevaba a la autosegregacin y a la auto estigmatizacin.

CON FREUD Y LACAN

Pero fue Freud uno de los primeros en plantear la inclusin social de la homosexualidad. As le
responde a una madre en 1935 preocupada por la eleccin sexual de su hijo: La homosexualidad
no es nada de qu avergonzarse, no es un vicio, no es degradacin; no puede ser clasificada como
enfermedad; la consideramos una variacin de la funcin sexual. Es decir hay muchas variacione s
de la funcin sexual, cada cual encuentra su propio fantasma de goce.
En el seminario XIII, clase 22, Jaques Lacan al tratar las "Memorias del Abate de Choisy. Vestido de
mujer", un travestismo del siglo XVII, dice que "esa perversin es normal"2. Tomando e n cue nta
que la normalidad est dada por el discurso del amo imperante con las leyes y aparatos de control
que se instalan.
Todos estos considerandos son para abordar que en una poca lo que se clasificaba como
perversin, hoy no lo es. La homosexualidad, el travestismo, la bisexualidad hoy han conseguido la
igualdad de derecho de gnero. Es decir no son ninguna perversin y creo que el psicoanl i sis ha
ayudado que as sea. O no fue Freud el que planteo la posicin perversa polimorfa del nio como
normal?.
Esto no quiere decir que cada uno de los sujetos homosexuales, heterosexuales, travestis y
bisexuales por ser seres parlantes no sean atrapados en el lenguaje, cada cual tiene sus de fe nsas
inconscientes frente a lo real, y por lo tanto pertenecen como cualquier ser parlante a al guna de
las categoras que guan nuestra manera de trabajar en la clnica para que cada sujeto encuentre
su especificidad.

1 El

s ujeto que plantea l a Teora Queer rechaza toda clasificacin sexual. Destruye las identidades ga y, lsbica, transexual,
tra ves t, e incluso l a hetero, para englobarlas en un "totalizador" mundo ra ro, s ubversivo y tra nsgresor, que promueve
un ca mbio s ocial y col ectivo desde muy di ferentes i nstancias en contra de toda condena
Deja r s er a las personas tal y como s on es la propuesta de la Teora Queer. Incluso a l os que ti enen un concepto de
i gualdad equivocado.
2 Ves tido de Mujer. Memorias del a bate Choisy (El deseo de ca mbiar de sexo existi desde mucho a ntes de l a cre a ci n
del trmino "transexualismo", como lo demuestra la historia del a bate Choisy (1644-1734), quien vesta ropa de mujer y
s e haca llamar condesa, pero mantena relaciones sexuales con l as muchachas del lugar) . La observa cin que es aquella
eti quetada por Jean Genet de que hay s iempre en el ejercicio del a cto perverso un l ugar donde el perverso sostiene p o r
mucho que sea, ubicada la marca de l o falso. Les a consej volver a partir de a h. Les a consejar hoy una lectura, q u e es
una l ectura para todos, por otra parte, que las aconsejo a todos y que l es permitir una ilustracin m u y s i mpl e y m u y
convi ncente de lo que estoy di cindoles, de que es necesario partir del hecho de que la perversin es normal

Es decir cada ser parlante por el hecho de ser hablados por su instancia inconsciente puede ser un
neurtico, un psictico o un perverso, con toda la importancia del diagnstico diferencial para
avanzar en la cura.
Esto no significa ninguna estigmatizacin porque no se trata de un juicio moral, sino ubicar una
manera de defensa donde se inscribe el rasgo de perversin. Llamamos rasgo de pe rve rsi n a l a
fijacin fantasmtica que tiene todo sujeto. Fantasma que implica un deseo infanti l , re primido y
perverso.
Es decir en relacin al rasgo de perversin todos somos perversos, la fijacin de la libido por fue ra
de lo genital, lo oral, lo escpico, lo anal, la voz, es parte de la constitucin subjetiva.
En este sentido hay que diferenciar el rasgo de perversin, la perversidad del discurso de la poca
y la perversin como estructura

RASGO DE PERVERSIN Y PERVERSIN COMO ESTRUCTURA

El rasgo de perversin como dije puede estar presente en cualquiera de las tres estructuras. En l a
neurosis en el fantasma, con su rasgo simblico-imaginario, y en la psicosis con su rasgo simblicoreal que muchas veces estabiliza la estructura.
Cmo pensar entonces la perversin como estructura en la actualidad? Es Lacan quien produce
un cambio de paradigma para orientarnos. Pasa del paradigma freudiano del fetichismo , al
sadismo como modelo. "Kant con Sade" marca el texto de 1963 (Escritos 2) donde Lacan produce
el matema de la perversin como estructura. Es la operacin por la cual el sujeto perverso busca la
angustia del otro, lo divide, con una voluntad de goce guiado por una Ley obscena y feroz, propi a
del imperativo categrico kantiano que Freud haba nombrado desde la funcin del supery.
Es decir, no importa el rasgo sexual, lo dominante en la perversin, lo dominante es la voluntad de
goce que arroja al otro a la angustia. En este sentido el perverso puede ser hetero, homo o
bisexual o travesti, siempre y cuando divida al otro en la escena.
$ a (fantasma neurtico: el sujeto desea un objeto)
a $ (fantasma perverso: voluntad de goce, divisin subjetiva y angustia)
Aqu hay un punto que nos puede permitir pensar la perversin hoy. Salir de lo moral y anali zar l o
estructural.

EL CASO CLINICO
En la presentacin del caso clnico, que trajo la polmica, quera despejar las diferencias
estructurales que podemos encontrar en el travestismo. Por s solo el rasgo sexual no hace
diagnstico, puede tratarse de una neurosis, una psicosis o una perversin. Este fue el planteo
sobre el diagnstico diferencial.

Analizar fijaciones de la libido y las defensas de un sujeto no es segregacin, es discriminar su

particularidad, su singularidad nica. Discriminar quiere decir discernir, diferenciar y esta es la
base del diagnstico, que permite ubicar la direccin de la cura analtica y dejar de lado la
comprensin de ayuda moralista que solo sirve de sugestin yoica.
Si clasificar es estigmatizar entonces habra que prohibir el lenguaje porque los signifi cantes que
nominan, marcan lo real. Levy Straus en su libro El pensamiento salvaje ubica la clasificaci n e n
el fundamento del pensamiento.
Las palabras son solo palabras si le sacamos a las mismas la significacin moral que tienen. Y
ciertas palabras en ciertas pocas son impronunciables porque estigmatizan. Estigma, marca,
atributo, sello, pero en sentido de la injuria como la marca de Can. Puede ser cualquier
significante el que ocupe ese lugar, el lugar de lo segregado. Judo, negro o bolita no significan
nada salvo si ocupan el lugar de lo denigrado. Operacin discursiva donde un significante nombra
como objeto de desecho.
El sufriente se acerca a pedir ayuda con su pathos que como lo planteaban los griegos implica el
desgarro existencial de lo humano.
Decir patologa no es una injuria, es la demanda del sufriente que nosotros debemos conte ne r y
esta debe ser nuestro Ethos.
El caso fue adems presentado el 25 de junio del 2007 en el Departamento de estudios sobre
Psiquiatra y Psicoanlisis en la EOL (Escuela de la Orientacin Lacaniana), comentado por la Lic.
Gloria Aksman. La discusin de esa presentacin fue publicada en el ao 2008 en el libro
"Psiquiatra y Psicoanlisis", ediciones Grama.

PERVERSIDADES
Habra que tratar tambin la perversidad y el cinismo del discurso contemporneo, que por un
lado levanta los derechos humanos como bandera y por otro lado solo le interesa la extraccin de
plusvala del sujeto, aprovechando justamente su plus de gozar. As los sujetos encue ntran e n e l
mercado su satisfaccin pulsional. Todo un aparato cientfico tcnico que lo espera entre tantas
formas, por ejemplo para la transformacin de su cuerpo, de cuyas consecuencias todava no
conocemos su alcance.
Internet se ha convertido en el mayor proveedor de pornografa y cada neurtico puede encontrar
all su satisfaccin de sus fantasmas, y los perversos, que los gua una Ley obscena y a veces
criminal, hacen su negocio. No importa si estos sujetos son heterosexuales homosexuales o
travestis.

DEJO ABIERTA LA DISCUSIN

Deberamos entender la querella de Foucault con el psicoanlisis, en razn del tratamiento
desafortunado de la I.P.A. con respecto a la homosexualidad, tratndola exclusivamente como una

patologa perversa que debe excluir a los practicantes de dicha eleccin?. En este aspecto, habra
que recordar que en la enseanza de Lacan hay un progresivo desmontaje del "neurocentrismo", es
decir, del intento por el cual se quiere pensar a la neurosis como centro de asignacin de sentido de
las dems estructuras clnicas del "parletre".
En esta misma direccin se podra decir que en la enseanza de Lacan la hetero sexualidad, como
"norma-macho", tampoco constituye el lugar ltimo desde donde se explican las dems prcticas
sexuales, tematizadas en la enseanza pre-lacaniana como desviaciones, o bien como fijaciones en
el desarrollo. La fijacin a un goce no se resuelve nunca en un desarrollo evolutivo a restablecer, o
en una maduracin de la personalidad, y ni siquiera todo el goce fijado desaparece en la
construccin-atravesamiento del fantasma. En este punto, heterosexual, homosexual, lesbiana son
siempre respuestas a la imposibilidad de la relacin-proporcin sexual. Constituyen la respuesta
sintomtica de la existencia al deber de su deseo. Cualquier intento de estratificar, jerarquizar,
darle prioridad a una prctica sobre las otras es siempre una operacin que s e inscribe en el
discurso del Amo. Tal vez fuera deseable reservar la palabra "Perversin", que sin duda, como
insisten los construccionistas, posee una tradicin semntica negativa, ms que para calificar a tal
o cual prctica sexual, mas bien para evaluar la posicin del sujeto en el mbito que Lacan designa
con la operacin "Kant con Sade", ese espacio donde el sujeto se vuelve instrumento de la Ley
obscena y explota la divisin subjetiva del otro en funcin de su certeza de goce. Segn lo que este
mbito "Kant con Sade" califica, tanto hetero como homosexuales podran estar o no en sus
dominios (Lacan, Foucault: el debate sobre el "construccionismo" Jorge Aleman)
Tenemos que abordar estos temas, ponerlos en discusin para pensar, y que cada uno saque su
conclusin, esa fue y es mi intencin. Para nada est la rigidez de ser dueo de la verdad revelada.
Por eso vuelvo a preguntar: Qu es la perversin hoy? Las categoras clnicas: neurosis, psicosis,
perversin, siguen vigentes? Usar estas categoras estigmatiza? Podemos decir que l os LGB y T
no tienen inconsciente y no son incluibles en ninguna categora clnica? Es volver al siglo XIX? La
perversin hoy desapareci? Ola tenemos que pensar de otra manera como propone Lacan y
estms vigente que nunca? El pathos que nos abruma a todos lo sacamos del diccionario?

Ernesto Prez
Psicoanalista
erperezpromenzio@gmail.com