El conocimiento como afirma la sociologa encargada de esta rea seala que el mismo es

producto del tratamiento que hombres a travs de convenciones y de criterios generados a

travs ciertos crculos de la elite se forman los principios que regirn lo que esto es y
designarn un pensamiento utpico (de cambio) o bien ideologa (conservacin) como
afirmar en su momento Karl Mannheim. Desde estas afirmaciones comienza a brotar un
cuestionamiento que se agudizara desde pensadores como Karl Popper an desde la
tradicin positiva cuando se abre la idea de que el conocimiento es falsable y que tiende a
complementarse por acumulacin; aunado a las propuestas del neopositivismo de Th. Kuhn
se da un giro en la concepcin de lo que es la ciencia y los elementos sociales que se juegan
alrededor de la construccin de la misma.
Desde la perspectiva de Morin surge una forma de replantear un problema que ha estado
presente en la construccin de lo que es la ciencia moderna, esto es en cuanto al mtodo y a
la forma explicativa y racional en la cual genera ideas, perdiendo de fondo la idea general
que era el reformar el papel que el hombre ocupaba respecto a la religin y respecto a las
concepciones idealistas. Es decir se debe concebir al hombre como un individuo que se
construye de diversas dimensiones el problema es fundamental es, pues, restablecer y
cuestionar lo que ha desaparecido con la disociacin(se debe) rearticular individuo y
sociedad.
El fondo del anlisis del autor es fundamental es realizar un anlisis de los elementos que
involucran un mundo el cual est vinculado desde lo que se ve ms desvinculado a lo que
no lo est, de esta forma la ciencia est vinculada a la poltica y a la ideologa y donde no se
ve debe reforzarse un vnculo social con el individuo que se piensa aislado de su especie.
Motn menciona que hasta en las ciencias tradicionalmente duras, deterministas y
mecanizadas, se ha aceptado el principio

de elementos azarosos, singularidades y

bifurcaciones en sus leyes. No as en las ciencias atrop-sociales. Estas siguen estando

dentro de una metodologa cientificista, dura, rgida, concediendo a los individuos bajo
estatus sociales determinados roles y preconcepciones de clases sociales. De esta forma
surge la cuestin de cmo al negar elementos como la libre eleccin, la creatividad o la
autonoma, slo estar mutilando la historia de las sociedades y se cerrar a manejarse todo

a travs del monopolio cientifista y guindose solo por un nuevo camino se puede plantear
una reestructuracin de lo que se concibe que es el conocimiento: ms an: el cientificismo
insuficiente del azar y de la bifurcacin, ya reconocida en la historia de la fsica y biolgica
aniquila y desfigura la historia de las sociedades humanas; la fuga de la autonoma, de la
eleccin, de las decisiones, de la creatividad y la eliminacin del hombre en s mismo,
rechazado como un desperdicio por el tratamiento cientfico conduce a lamentables
cegueras
En este sentido en el texto se da el planteamiento que el conocimiento es un entramado de
elementos sociales, fsicos y biolgicos los cuales son fundamentales como una triada para
comprender el devenir del conocimiento, un conocimiento el cual aunque se parta de un
principio general de que es este una abstraccin, es tambin parte del saber social y el fsico
a su vez esta transversalizado por toda una serie de saberes sociales o humanos a travs de
los cuales el sujeto se va ordenando dentro de la sociedad conservar la circularidad es,
quiz a la vez, abrir la posibilidad de un conocimiento que se reflexiona sobre s mismo: en
efecto, la circularidad fsica antropo-sociologa y la circularidad del objeto/sujeto deben
llevar al fsico a reflexionar sobre los caracteres culturales y sociales de su ciencia sobre su
propio espritu y conducirse a interrogarse a s mismo.
Morin en este sentido cuestiona la posicin del sujeto, de la observacin del socilogo y se
remite a los descubrimientos actuales en otras CIENCIAS como la fsica molecular o
diversos elementos, en donde pequeos factores que tienen que ver con el observador
terminan por interactuar con los procesos observados, por muy pequeos que estos sean,
por este hecho el mismo afirma como no es posible pensar una ciencia, la cual aborde su
rea de conocimiento tratando de ser neutral, siendo que quien se acerca al conocimiento y
quien crea el conocimiento es sujeto el cual, est inmerso en diversas mecnicas sociales y
de su especie que influyen para el tipo de conocimientos que el mismo crea.
A modo de conclusin hasta la parte que pude analizar de este texto se puede observar una
preocupacin del autor por involucrarnos como lectores a su preocupacin central, la cual
es reformular la forma en la que pensamos que tiene que hacerse la ciencia y si esta no
debiera necesariamente cambiar, por los diversos factores sociales y estructurales que
definen el devenir de lo que es la ciencia y ms en particular de lo que son las ciencias

antropo-sociales y en este sentido nos brinda una idea respecto a cmo cuestionar no solo el
modo de hacer ciencia sino el producto de la ciencia y del observador que est inmerso en
su campo social y biolgico el cual limita su entendimiento del mundo.