Sou morador de rua, mas no sou como aquele ali no: pessoas em situao de

rua em Recife e as negociaes de si mediante o estigma.

Thiago Santos1
Resumo: Este artigo discute as estratgias usadas pelas pessoas em situao de rua, que
habitam o centro do RecifePE, para conferir a si dignidade mediante o lugar de sujeito
estigmatizado que ocupam. Nesse sentido, faz-se uso do conceito de Estigma, como
desenvolvido por Goffman(2008), o qual indica que o indivduo que carrega um estigma
reduzido a uma pessoa estragada e diminuda e que, por definio, no se acredita que
o portador seja humano por completo. A questo que o estigmatizado sabe o que
significa o estigma que carrega; mas, apesar de serem colocados no polo negativo da
sociedade, guardam os mesmos valores morais que a sociedade em geral. Neste ponto
surge o impasse que se lana o olhar neste trabalho: identificar e demonstrar as
estratgias utilizadas por estes atores para negociar a sua identidade enquanto
moradores de rua mediante a relao com a vergonha de terem sobre si esse estigma,
essa marca depreciativa, e como articulam maneiras para revalidar sua condio moral e
sua dignidade. O recurso imagem do cidado de bem sempre presente, na figura
do trabalhador. Contudo, a principal estratgia identificada a de que os entrevistados
constituem a argumentao de quem so, reafirmando os esteretipos que a sociedade
lana sobre as pessoas em situao de rua para os outros moradores de rua negando
para si todos os atributos depreciativos.
Palavras-chave: Estigma; Populao em Situao de Rua; Moralidade; Dignidade;

Thiago Santos mestrando em Antropologia, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco (PPGA-UFPE).

Introduo: o que isso que chamamos populao em situao de rua?

No de difcil percepo que todas as pessoas em situao de rua tm em
comum a condio de pobreza extrema: a imagem de "viver abaixo da dignidade
humana" est escancarada como marca da populao em situao de rua nas pesquisas
cientficas (LEAL, 2008; SILVA 2009), nas pesquisas oficiais (SUMRIO
EXECUTIVO, 2008; Recife, 2006), pelos movimentos sociais (CARTA AO
PRESIDENTE, 2009), pela representao de tal populao na mdia (exemplo
https://www.youtube.com/watch?v=noYsAQAqWW4).

Sendo

assim,

como

ressignificar a si e ao seu meio no lugar de ser estigmatizado? Suas prticas? Como

desenvolver tticas de sobrevivncia? Como O presente trabalho faz um esforo em
demonstrar como pessoas em situao de rua lidam com essa transio, como
ressignificam a vida social e desenvolvem estratgia de sobrevivncia. Este artigo est
baseado nos dados e discusses da pesquisa monogrfica intitulada Rios, Pontes e
Outros Corpos: notas sobre a populao em situao de rua no centro do Recife.
Na literatura corrente sobre o tema2, percebe-se o consenso de que a populao
em situao de rua formada por um grupo extremamente heterogneo, Escorel afirma
que o que todas as pesquisas revelam que no h um nico perfil da populao de
rua, h perfis; no um bloco homogneo de pessoas, so populaes (ESCOREL,
2000. p.155). Assim, justamente no esforo de traar os aspectos nos quais esse bloco
heterogneo tem seus pontos de interseco, os quais possibilitam sua definio
enquanto grupo, que Maria Lcia Lopez da Silva faz uma sntese e enumera tanto os
aspectos que caracterizam o fenmeno, quanto lana mo das caractersticas gerais da
populao em situao de rua.
Para a Silva(2006), os aspectos que caracterizam o fenmeno podem ser
definidos em seis pontos fundamentais: tem mltiplas determinaes, onde tem-se de
um lado fatores estruturais, que esto ligados as questes de desemprego, decorrente
impossibilidade de manter moradia, transformaes econmicas que tm grande
impacto social, desapropriaes feitas por rgos governamentais em favor de projetos
de desenvolvimento3; e de outro lado temos os fatores biogrficos, so eles o
2

SILVA, 2006; Recife, 2006b; VIEIRA, BEZERRA, ROSA, 2004; LEAL, 2008; CUNHA, 2009;
SUMRIO EXECUTIVO, 2008. Entre outros.

No caso do Brasil ao sediar a Copa do Mundo FIFA 2014, houve uma grande mostra da relao entre

alcoolismo e a drogadio, vcio em jogos, perda total dos bens pelo motivo que seja, o
esfacelamento dos vnculos familiares: so os motivos que esto estritamente
relacionados s experincias individuais. Evidente que essas dois fatores que levam as
pessoas situao de rua podem ser o motivo nico ou podem estar relacionados entre
si. Segundo tem-se o fato de que a situao de rua uma expresso radical da questo
social4 na contemporaneidade, onde a questo social um termo que se refere a todos
os fenmenos que podem ser identificados como resultado naturais da sociedade
moderna, no que se refere desigualdade social. Em terceiro, ela localizada nos
grandes centros urbanos, devido a grande circulao de pessoas e intensa atividade de
comrcio, h a oferta de possibilidades de obter recursos vindo de bicos ou de
mendicncia, grande oferta de recursos. Em quarto, o preconceito como marca do grau
de dignidade e valor moral atribudo pela sociedade s pessoas atingidas pelo
fenmeno, pois a sociedade cria o estigma do morador de rua, baseada na tica do
trabalho, como fracassados, incapazes, vagabundos, , e comum as pessoas
afetadas por estes relatarem essa associao como o ponto que mais di, sendo este
ainda o reforo intermitente da identidade negativa. Em quinto lugar ela tem
particularidades vinculadas ao territrio em que se manifesta, ou seja, a percepo
sobre a populao de rua, a configurao desses grupos, suas tticas de sobrevivncia, a
solidariedade da sociedade a ela vai variar necessariamente com os valores e
caractersticas sociais do local onde ela se apresenta. Por ltimo temos a tendncia
naturalizao do fenmeno, onde se considera normal que pessoas morem nas ruas,
atribuindo a elas a responsabilidade por no terem conseguido se firmar no mundo do
trabalho e impedindo a percepo de que fruto de um modelo econmico e
consequentemente obscurecendo as formas possveis de enfrentamento.
Aps caracterizar o fenmeno, Silva(2009) debrua-se sobre as caractersticas
gerais da populao em situao de rua. De acordo com a autora, a heterogeneidade
dessa populao a caracterstica fundamental de partida: as trajetrias, biografias,
valores, interesses, origem de classe, formao escolar, orientao sexual e religiosa,

a adeso ao modelo de Mega Evento e o impacto negativo no mbito social. Para mais sobre essa
questo, especialmente com estudos sobre Pernambuco, numa perspectiva antropolgica ver os
trabalhos recentes produzidos e coordenados por Russel Parry Scott (UFPE/PPGA e FAGES) e, no
servio social, as discusses de Rudrigo Rafael Souza e Silva sobre direito cidade.
O debate sobre a questo social se inicia com Marx e tem uma longa tradio que no homognea,
pode-se ter um bom panorama do debate acerca atravs do texto Cinco Notas Sobre a Questo
Social, de Jos Paulo Netto.

etc, so tantas as singularidades e subjetividades que fazem com que no constituam um

nico grupo ou categoria profissional. Contudo, existe trs condies que ela destaca
que devem ser levadas em considerao ao analisar/pensar o grupo, articulando-as entre
si, por serem condies que perpassam todas as variaes das tipologias de moradores
em situao de rua. So elas: a pobreza extrema partilhada e identificvel de vrias
formas ao analisar os estudos e fazer entrevistas, ela se manifesta na alimentao
precria, na motivao da busca pelo trabalho, nas condies de higiene; produzida
socialmente e central para estabelecer a relao necessria entre o fenmeno e suas
causas estruturais. A segunda o fato de que tm os vnculos familiares interrompidos
ou fragilizados, a situao de rua fora uma quebra na sociabilidade com a famlia
possivelmente no s pela situao em si, mas esta somada a consequncia tambm
dos mesmos motivos que ocasionaram a ida para as ruas. A terceira e mais definidora da
populao, evidentemente a inexistncia de moradia convencional regular e a
utilizao da rua como espao de moradia e sustento, por contingncia temporria ou
de forma permanente, esta condio a definidora e definitiva. Ento, o grupo
definido da seguinte forma:
considera-se populao em situao de rua como um
grupo populacional heterogneo, mas que possui em
comum a pobreza extrema, os vnculos familiares
interrompidos ou fragilizados e a inexistncia de moradia
convencional regular, em funo do que as pessoas que o
constituem procuram logradouros pblicos (ruas, praas,
jardins, canteiros, marquises e baixos de viadutos) e as
reas degradadas (dos prdios abandonados, runas,
cemitrios e carcaas de veculos) como espao de
moradia e sustento, por contingncia temporria ou de
forma permanente, podendo utilizar albergues para
pernoitar e abrigos, repblicas, casas de acolhida
temporria ou moradias provisrias, no processo de
construo de sada das ruas (SILVA, 2009. p.29).
Essa definio uma sntese muito feliz de uma anlise densa dos processos
estruturais que provocaram o surgimento do fenmeno, levando em considerao os
aspectos que os caracterizam como tambm as caractersticas gerais que perpassam
todas as configuraes, por mais que suas singularidades as diferenciem.

Preconceito ou estigma? Consideraes sobre os termos.

De acordo com a definio apresentada, uma das caractersticas do fenmeno da
populao em situao de rua a de que ela tem o preconceito como marca do grau de
dignidade e valor moral. Porm, acredito que uso do termo estigma, como
desenvolvido por Goffman(2008), em detrimento de preconceito, seja mais adequado ao
caso das pessoas em situao de rua. Visto que, ao analisar a definio de preconceito,
temos que ele :
uma atitude cultural positiva ou negativa dirigida a
membros de um grupo ou categoria social. Como uma
atitude, combina crenas e juzos de valor com
predisposies emocionais positivas ou negativas. (...)
Tecnicamente, por exemplo, qualquer preconceito de base
racial constitui racismo, assim como qualquer preconceito
baseado no sexo sexismo, como qualquer preconceito
baseado na etnia etnicismo. Isso significa que
preconceitos dirigidos contra homens sexismo, e que
preconceitos dirigidos por negros contra brancos
racismo. (JHONSON, 1995. p.180). (Grifos nosso)
Tomando como base esta definio, identificam-se alguns pontos do conceito de
preconceito: que o preconceito uma atitude, enquanto tal s existe na ao, na
discriminao; o mesmo preconceito pode se manifestar sobre subalternos e opressores;
e tambm usado para negativar ou positivar pessoas ou grupos, no sendo apenas um
recurso usado para diminuir. E muitas vezes o preconceito se manifesta de forma
ambivalente, onde a degradao e positivao ocorrem simultaneamente. Como
exemplo, em sociedades que negros sofrem preconceito de raa, so atribudas
caractersticas negativas, por um lado, que associam o sujeito negro baixa inteligncia
e natureza, e caractersticas positivas, por outro, nas quais ele tem timo
desempenho fsico e aptido sexual. So essas duas formas juntas que compe o
imaginrio estereotipado sobre o negro, nesse duplo movimento que o imaginrio
social e a identidade social do negro so construdos: na dinmica ambivalente que o
esteretipo carrega (Bhabha, 2005). A definio e uso de preconceito, nos termos
descritos, abrangente e ambivalente. Um mesmo esteretipo/preconceito pode
negativar e positivar ao mesmo tempo.
5

Goffman diz que quando as marcas pelas quais as pessoas passam a ser
identificadas socialmente so negativas, ali est o estigma; e que, apesar da
multiplicidade de formas que o estigma passa a ser sobreposto aos sujeitos
abominaes do corpo, culpas de carter individual, tribais de raa, nao e religio
em todos esses casos
encontra-se as mesmas caractersticas sociolgicas: um
indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na
relao social quotidiana possui um trao que pode-se
impor ateno e afastar aqueles que ele encontra,
destruindo a possibilidade de ateno para os outros
atributos seus. (GOFFMAN, 2008. p.14).
Ou seja: no importa o tipo ou de onde ele vem, o estigma radical. Produz uma quebra
na relao social entre os portadores de estigmas e as outras pessoas. Pois, as
expectativas que os estigmas indicam so tidas como certas e reduzem a identidade do
estigmatizado marca: essa condio suprime seus outros atributos, outras qualidades,
impossibilitando que ele se mostre algo alm do que sua marca indica. Retomando o
exemplo do esteretipo associado ao negro como um estigma, no seria possvel o
reconhecimento ou valorizao de um outro atributo seu mesmo que, ao fim e ao
cabo, esse lado "positivo" seja igualmente preconceituoso/discriminatrio como o da
aptido sexual.
Os dois conceitos a princpio so prximos. Assim como o estigma, o
preconceito tambm socialmente construdo e baseado em expectativas vindas de
prenoes, tem consequncias de segregao, degrada um sujeito e valoriza o seu
oposto. Contudo, ele no tem a expresso radical que o estigma condensa: ao
estigmatizado no existe espao para dvida, no existe espao para "possibilidade de"
ou para a espera de que se prove o contrrio por mais que seus portadores
desenvolvam tticas para superar tal condio. Assim sendo, os dois termos so
possveis de uso para esse tema; contudo, a ideia de estigma me parece ser muito mais
prxima da experincia das pessoas afetadas pela alcunha de "morador de rua" do que a
ideia de preconceito: O estigma tem potencial analtico que preconceito no tem. O
estigma induz imediatamente a reao, negativa e negativadora, to logo que se faz
presente. Ao observar as pessoas em situao de rua em "interao" nos espaos
pblicos, conversar com elas, ler sobre elas e a questo do descaso, no conseguia
6

associar a ideia "simplista" de preconceito a essa condio: precisava de outro termo

mais condizente.
Quando a ambivalncia do termo preconceito fica pelo caminho, sobra a face
crua e negativa dessa noo que podemos tomar como estigma que indica a profunda
negatividade de ser marcado, que impregna praticamente todas as esferas da experincia
de quem a tem. No aceitar a ambivalncia, est condizente com mais um propsito que
pode ser ilustrado do seguinte modo: o lado negativo da situao de rua fcil de
identificar, mas e o positivo? Seria a liberdade, o tempo, falta de compromissos, notrabalho? Ao encarar a situao de rua como estigma, como marca que indica um mau
radical em si, sem rodeios, evitamos tambm a possibilidade de romantizar (no sentido
pobre do termo) esta condio, atribuindo a ela a ideia de que "tem um lado bom,
equivalente e compensatrio".
Estigma e o estigmatizado.
Ao surgimento e desenvolvimento dessa noo Goffman atribui em primeiro
lugar aos gregos, que criaram o termo para se referir aos portadores de sinais corporais
que eram feitos a ferro e fogo, como em gado para contagem, que evidenciavam alguma
coisa de extraordinrio ou mau sobre a ndole moral de quem tinha sobre si essa mcula,
servia como um chamariz sinalizando que ali est uma "pessoa marcada, ritualmente
poluda, que deveria ser evitada, especialmente em lugares pblicos" (ibid p.11). Aps
os gregos, a noo foi adicionada de um novo elemento na Era Crist ao termo, onde
passasse a ter dois sentidos: um no qual estigma representa sinal no corpo de graa
divina e outro, sendo uma aluso mdica ao primeiro, percebe-se os sinais no corpo
como distrbios fsicos. Contudo, ao tempo em que Goffman escrevia, disse ele, o
termo era usado amplamente associado prpria desgraa mais do que s marcas
corporais. Ou seja, o estigma no sc. XX est mais prximo das significaes socais
relacionadas degradao, s marcas simblicas, que antes s marcas fsicas
objetivamente, sendo tanto as marcas como as desgraas variveis de acordo com o
tempo e localidade.
Para conceituar estigma, Goffman parte do princpio de que a sociedade fornece
uma srie de normas de categorizao especficas para os sujeitos e espaos sociais,

criamos uma srie de identidades e preconcepes sobre os sujeitos e "baseando-nos

nessas preconcepes, ns as transformamos em expectativas normativas, em
exigncias apresentadas de modo rigoroso" (GOFFMAN, 2008. p.12). Essas
preconcepes so percebidas socialmente atravs de marcas, elementos de
significao, que alocam os sujeitos em determinadas posies que aludem a padres de
comportamento e previso de ao. Quando tais marcas so negativas, so percebidas
como estigmas, podendo ser percebidas e estudadas sociologicamente nos 'contatos
mistos' os momentos em que os estigmatizados e os normais esto na mesma 'situao
social', ou seja, na presena fsica imediata um do outro,"(GOFFMAN, 2008. p.22).
O estigma cria identificaes, se consolida na relao entre a identidade social
virtual e a identidade social real. No primeiro caso, os indivduos respondem e
virtualmente correspondem pelas j mencionadas as expectativas normativas,
atravs de exigncias apresentadas de modo rigoroso; o segundo caso relacionado aos
atributos que o individuo, na realidade, tem. Atributos estes que esto postos em relao
a uma certa identidade/modo de ser dominante, identificado aqui como o sujeito normal
O Sujeito. O ponto o de que a identidade social virtual se antepe a possibilidade de
que existam divergncias quanto a identidade social real, resumindo o sujeito
representao virtual que tem perante a sociedade. Essa relao se estabelece numa
dinmica perversa na qual:
deixamos de consider-lo [o portador do estigma] como
uma criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa
estragada e diminuda. Tal caracterstica um estigma,
especialmente quando o seu efeito de descrdito muito
grande (...) e constitui uma discrepncia especfica entre a
identidade virtual e a identidade real. (...) O termo
estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo
profundamente depreciativo, mas o que preciso, na
realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos.
Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a
normalidade de outrem, portanto ele no , em si mesmo,
nem honroso nem deshonroso.(GOFFMAN, 2008. p. 1213).
A identidade social do estigmatizado , via de regra, negativa e degradada com a funo
de diminuir valorativamente sujeitos frente ao sujeito normal; confirmando sua
normalidade, mesmo que as caractersticas que so atribudas como degradantes no
faam sentido em si mesmas. Quando as marcas pelas quais as pessoas passam a ser
8

identificadas socialmente so extremamente negativas, ali est o estigma; e que, apesar

da multiplicidade de formas que o estigma passa a ser sobreposto aos sujeitos
abominaes do corpo, culpas de carter individual, tribais de raa, nao e religio
em todos esses casos. Como dito anteriormente, no importa o tipo ou de onde ele vem,
o estigma radical. Produz uma quebra na relao social entre os portadores de
estigmas e as outras pessoas. Pois, as expectativas que os estigmas indicam so tidas
como certas e reduzem a identidade do estigmatizado marca: essa condio suprime
seus outros atributos, outras qualidades, impossibilitando que ele se mostre algo alm
do que sua marca indica.
O estigma valioso aqui por denunciar a relao na qual se institui extremos
entre um sujeito normal e um outro sujeito depreciado socialmente, marginalizado. Em
consequncias desse corte entre identidades, a sociedade acaba por tratar o
estigmatizado como um no-humano, consciente ou no disto, e reafirma em ato e
representao estas marcas a todo momento. Uma questo fundamental levantada em
Estigma (2008), que se (im)pe como central, reside no fato de que "o indivduo
estigmatizado tende a ter as mesmas crenas sobre identidade que ns temos [sujeitos
normais]; isso um fato central. Seus sentimentos mais profundos sobre o que ele
podem confundir a sua sensao de ser uma pessoa normal, um ser humano como
qualquer outro" (ibid. p.16). O sujeito normal, a vida ideal, os valores ticos e morais
que so amplamente compartilhados e reafirmados o tempo inteiro so tambm
referenciais de identidade para o estigmatizado; de forma geral, eles tm os mesmos
referenciais de positivo/negativo e agem no mundo a partir deles. O problema que o
sujeito estigmatizado sabe que, assim como qualquer outro, no h nada nele que o
torne essencialmente diferente dos ditos normais, e a partir da, mas curte em carne e
esprito a (in)diferena de ocupar o lugar de Outro vivendo no centro do universo do
Um.

Diferentes se tornando um: chegada s ruas.

A heterogeneidade pela qual a populao de rua composta, sua mltipla
determinao e as diversas trajetrias que levam as pessoas a morar nas ruas,
apresentava-se como um impedimento pesquisa. No parecia mostrar onde/em que se
9

configuravam como um grupo. O fato de que os diversos informantes vivenciam a

mesma experincia da rua de formas diferentes, tanto a chegada quanto o processo de se
manter nas ruas, parecia mostrar que eram questes muito dspares as que suas
entrevistas suscitavam. Como seria possvel entender, por exemplo, que ao Ana Cristina
descrever o seu processo de chegada s ruas v-se uma maneira que se mostra como
nica:
Vim para as ruas por que tive problemas em casa. Tive um
pirraia muito novinha [aos 16 anos], meu pai gostou no.
A ficava brigando, brigando, eu me arretei e sa de casa.
A ficava aqui na rua, ia em casa ver meu menino e
voltava pra c. Tive que me acostumar a dormir no cho,
ficar perto do lixo, pedir comida na rua, essas coisas.
Porque no d pra conseguir emprego, n? E nessa eu fui
ficando e estou at hoje [com 35 anos]. (Ana Cristina.
Dirio de Campo, 16 de dezembro de 2014).
E ao Fernando falar sobre sua efetivao na rua de maneira igualmente singular:
Vivia eu, minha me e meu irmo. A gente morava
naquele albergue ali [apontava prdio em uma
transversal da Rua do Imperador]. Minha me morreu tem
5 anos, a gente ficou sem ter como pagar o albergue, por
que ela ganhava mais dinheiro. Comeamos a dormir de
vez na rua, fazer mais bicos, comer do lixo. Mas, eu como
do lixo mais no, tem trs anos que meu irmo morreu
depois de comer coisa estragada no lixo. (FERNANDO.
Dirio de Campo, novembro de 2013)
Ambos estavam narrando sua histria de vida, que so muito dspares princpio,
pareciam no ter nada que pudesse ser conectado entre as duas pessoas para pensar um
lugar-comum; mas que ao decorrer de muitas outras histrias de vida e de chegada s
ruas bem diferentes umas das outras, pontos em comum emergiam com uma certa
nitidez. A influncia da trajetria individual sobre a percepo de si clara: a biografia
que fornece muito de como os atores se percebem; mas ela tem um limite. No importa
se a motivao de chegada s ruas foi uma gravidez indesejada ou tentar a vida na
metrpole: a condio atual, a situao de rua, se coloca como sobredeterminante a elas
e os une em muitos aspectos, fortemente no que diz respeito s estratgias de
sobrevivncia e percepo sobre si. Tal questo bem ilustrado nesta passagem:
10

Embora essas experincias possam parecer nicas ao

indivduo, as representaes de tais experincias no
surgem das mentes individuais; em alguma medida, elas
so o resultado de processos sociais. [] Isso pode ser
visto em uma srie de entrevistas. As primeiras so cheias
de surpresas. As diferenas entre as narrativas so
chocantes e, s vezes, ficamos imaginando se h ali
algumas semelhanas. Contudo, temas comuns comeam a
aparecer, e progressivamente sente-se uma confiana
crescente na compreenso emergente do fenmeno. (Bauer
e Gaskell, 2014).
Esse processo foi ficando claro ao longo do tempo no qual mais entrevistas
foram feitas. Com um nmero maior de entrevistas, de histrias de vidas bem diferentes
contadas, de observar que alguns dos temas comuns que emergiram estavam
intimamente ligados ao ponto no qual a representao social sobre os moradores de rua
confrontada/sentida pelo prprio morador de rua. No dirio de campo, o comentrio
sobre a entrevista com Anderson, mostra que:
Anderson considera que parar na rua foi de certa forma
como escolha mesmo, pois no quis ir morar com minha
me, quis ficar por aqui mesmo. Ligo pra ela todo ms.
Mas, no quero morar com ela nem com ningum no, t
ligado?; mas ao mesmo tempo gostaria de sair da rua,
morar numa casa, e acha que a sada possvel atravs de
conseguir contratao em um emprego que lhe garanta
renda fixa por que o emprego o principal pra sair da
rua, n? Tem outras coisas, mas o emprego mais
importante. Contudo, ele acredita que conseguir um
emprego difcil, mais por que ele tem passagem do que
por ser morador de rua ser morador de rua vem como
problema secundrio. (Dirio de Campo, 16/12/2014).
E o comentrio sobre a entrevista de Ana Cristina:
Ana Cristina atribui a sada das ruas escolha prpria,
visto que no queria continuar brigando, brigando, eu me
arretei e sa de casa. A imerso nas ruas foi gradual, pois
ela mantinha visitas constantes sua casa, em Jaboato
dos Guararapes, para ver seu(s) filho(s) por vezes
dormia e ficava um pouco l. Contudo, ela gostaria de sair
das ruas ou ter uma vida mais digna, e referncia
impossibilidade de conseguir emprego como principal
problema. (Dirio de Campo, 20/12/2014)

11

Em ambos comentrios, fica claro que as trajetrias so bem diferentes mas

sinalizam pontos em comum, que esto intimamente ligados experincia de ser
morador de rua mesmo que eles no atribuam a essa condio o motivo de sua
dificuldade em conseguir emprego ou sair das ruas.
Ento, ficou claro e marcante que as vozes dspares, para alm de suas
peculiaridades individuais, se unem em coro ao relatar medos e anseios relacionados
importncia do trabalho e a dificuldade conseguirem ser efetivado em um, o cuidado
para no ser associado aos marginais ou de entrar para a marginalidade, a relao com
as drogas, a humilhao da qual so vitimados cotidianamente, o sentimento de ser
invisveis perante os cidados de bem, a frequente tentativa de estabelecer a diferena
entre eu, morador de rua respeitvel e aqueles outros que no so coisa boa, a
dificuldade que se estabelecer nas ruas, como uma luta cotidiana pela vida. Tais
pontos se alaram muito alm de histrias tristes ou trgicas de dimenso estritamente
pessoal, para se consolidarem como bons alicerces para tentar entender como a
experincia de ter nas ruas sua moradia torna-os um grupo e como molda a percepo
sobre si.

Ressignificaes de si e o novo-velho mundo.

Chegar s ruas e se estabelecer nela como morador, ser das ruas, uma
experincia que

(re)modela muito das percepes sobre formas de vivncia

convencionais. A casa algo muito distante, passa a no existir; em consequncia, toda

a sociabilidade do ambiente domstico sofre uma forte alterao: o que e onde se come,
a manuteno da higiene, a noo de intimidade, a percepo sobre famlia
transformada. Justamente porque,
Ser morador de rua no significa apenas estar submetido
condio de espoliao, enfrentando carncias de toda
sorte, mas significa, tambm, adquirir outros referenciais
de vida social, diferentes dos anteriores baseados em
valores associados ao trabalho, moradia, s relaes
familiares. (VIEIRA, BEZERRA, ROSA, 2004. p.96).
As entrevistas feitas demonstraram claramente tambm que essa mudana no
gradual, na grande maioria dos casos, ela radical. A aquisio dessa nova forma
12

valorativa da vida acontece de forma muito rpida, ao ponto de pessoas com as mais
diversas biografias que esto na rua h menos de um ano relatarem, com uma
proximidade muito grande, valores/problemas de quem est nas ruas h uma dcada.
Como o pouco tempo na rua influncia na percepo sobre
si? Aparentemente, Anderson tem o mesmo relato de
percepo que a maioria dos entrevistados: sente-se
diminudo, negligenciado, como se no fosse humano e
no tivesse direitos. A experincia de pouco tempo na rua
seria radical sobre a percepo de si: torna quem est h
10 anos ou 10 meses em no-humano. (Dirio de Campo,
12/2014).
O primeiro ponto indicado como problemtico o da dificuldade de conseguir
emprego. No que diz respeito a este tema: Anderson est nas ruas h menos de um ano,
e ao falar sobre sua chegada rua e sobre os outros problemas que acarreta ocupar tal
lugar, mostra que h uma impossibilidade de conseguir emprego, tanto por ser morador
de rua como por ter tido passagem pela polcia; Ana Cristina indica que no pode
conseguir emprego por que simplesmente no d, a rua sempre foi seu espao de
obteno de recursos.
Com exceo de Ana Cristina, todos aludem ao fato de que tm experincia
profissional, tm conhecimentos vlidos para desempenhar funes minimamente bem
remuneradas pedreiro, ajudante de pedreiro, garom, trabalhos manuais em geral ,
mas que no final das contas essa experincia no vale de nada hoje no mercado. Todos
mostram, de maneira mais ou menos tmida, que seu conhecimento e seu corpo
desprezado pelos empregadores pelo fato de que ocupam o lugar de moradores de ruas,
sabem que h uma ligao necessria entre a no disponibilidade de emprego para eles e
o estigma que carregam. Este trecho da entrevista com Alcides mostra que:
J tem um monte de preconceito contra a pessoa que t na
rua, dizem tudo marginal. Quem vai contratar um
marginal? Fora isso ainda tem muitas outras coisas, no
s do preconceito tambm: muita gente na rua no tem
documento, no tem casa, no tem carteira de trabalho...
tudo isso dificulta conseguir emprego ou mesmo estudar
pra ter um trabalhozinho. (ALCIDES, )
As tticas desenvolvidas para superar a no-incluso no sistema de trabalho so
diversas, e conhecidas como bicos ou oias: trabalhos espordicos e informais,

13

normalmente manuais e no exigem nenhum tipo de qualificao. Os mais comuns so:

catador de materiais reciclveis, flanelinha, vendedor de pipoca no centro e ajudante em
atividades braais como carregar caminhes. Alm destes bicos, ainda se tem a
mendicncia como forma de sustento. Interessante pensar o significado atribudo ao
trabalho nessa condio. Alm da funo primria e prtica de garantir o sustento dirio,
o trabalho tambm entra como o passaporte nico para a reabilitao social, como a
forma de recuperar a dignidade perdida na vida; tambm uma forma de se sentir til.
A constituio e vnculos de amizade se mostraram como um lao necessrio no
dia a dia, com uma certa ressalva para possibilidade de que a confiana pode ter um
preo alto. As entrevistas mostraram que a parceria se estabelece por uma questo de
cuidado mtuo com pertences e estratgias de defesa: nos grupos est, minimamente, a
salvo da violncia que pode ser praticada por outras quaisquer pessoas, seja morador de
rua ou no. Alm de poder ser uma forma de diviso de trabalho tambm, onde alguns
mantm guardam o espao que todos habitam e fazem mendicncia, cuidam das
crianas enquanto os outros vo pra catao ou outros tipos de atividade que
complementem a renda.
Uma das entrevistas foi feita com um grupo de aproximadamente cinco
mulheres, das quais trs participaram ativamente. Elas estavam cuidando de suas
crianas, de um beb com meses at outros que estavam na faixa dos 4 anos. Moravam
todas na Praa 17, em frente Igreja. Todas relataram que estavam l fazendo uma parte
das tarefas necessrias, como cuidar das crianas e manter seus pertences a salvo.
Rassa diz que:
Tenho dois filhos e no tem como fazer tudo, meu marido
sai pra cuidar dos carros e pra fazer os corre. Eu fico aqui
cuidando das coisas e dos meninos. Pego ajuda do pessoal
que passam, e tambm das irms de igreja que ajudam. A,
junta todo mundo aqui, n? Fica a gente cuidando das
coisas um dos outros, dos filhos tambm quando precisa.
No d pra deixar os meninos soltos por a. Tem que
confiar no pessoal aqui e ficar de olho pra se sair se pessoa
no prestar.
Seu relato complementado pelo da companheira Vernica:
Eu mesmo estou aqui tem muito tempo j, criei meus filho
tudo na rua. Sozinha, sem marido, com ajuda dos amigos
14

que a gente faz por a. Todo mundo ajuda um pouquinho e

a gente vai vivendo. Tenho muita histria ruim pra contar
de gente que voc confia e bota pra lascar em voc, mas
tem muita coisa boa tambm.
Os dois relatos, de companheiras, indicam a necessidade de se estabelecer
vnculos de amizade para manter-se vivendo minimamente segura. Seja pelo cuidado
material ou pelo cuidado afetivo. Mas, mostram tambm que um processo delicado, no
qual a confiana est sempre no limite, sendo provada a cada dia.
Os entrevistados tambm demonstraram uma quebra clara no que consiste h
como e onde morar e como e onde comer. No h mais os mesmos parmetros, em
muitos casos h a perda do parmetro. No caso da moradia, escolhem reas centrais,
mas tambm pesam se conseguiriam conviver com as pessoas que formam os grupos no
lugar e tambm se seriam aceitos. notvel que haja uma lgica para a escolha dos
pontos de moradia, no se escolhe tal marquise ou tal rua por uma mera falta de opo:
h um jogo intricado de representaes sobre quem o tipo de l e o de c. Quando
perguntados sobre as pessoas que moravam em determinados locais de pesquisa, sempre
havia uma descrio como ali o pessoal catador e ali tudo noiado 5. Como fica
claro nesse trecho da entrevista com Anderson, quando perguntei se ele poderia me
indicar locais onde eu encontrasse mais pessoas para fazer entrevistas, ele respondeu
que:
Tem gente em todo canto por a, s prestar ateno.
Agora tenha um pouco de cuidado, por que aqui tem um
pessoal que trabalha, faz os corre e tudo mais, ali na frente
[Rua Duque de Caxias] tem um monte de catador. Agora
do outro lado da ponte [Cais da Alfndega, Recife Antigo]
s tem noiado, que pode te roubar pra comprar droga e tal.
S tem desses l. (Entrevista com Anderson. Dirio de
Campo)
Ou quando Fernando disse por que no estava prximo das pessoas em situao de rua
enquanto esperava pelo grupo que vinha distribuir sopa: Eu fico aqui, afastado deles
por que no quero ser confundido, n? Tem uns ali que mexe com coisa errada, a
quando vem a cobrana t tudo junto (Fernando, 11/2013). Isto mostra que a escolha
por morar, em alguma medida, est relacionada com a construo de uma identidade
5

Noiado o termo usado para designar pessoas viciadas em drogas entorpecentes, como crack e
cola.

15

dentro e fora do grupo. Entre eles, o lugar onde se mora tambm um smbolo
distintivo de qual o tipo de vida que se leva.

Reproduo do estigma como estratgia de validao de si.

Um ponto que se mostrou muito forte para pensar os moradores de rua foi a
forma como eles indicavam os outros. Neste ponto intricado, onde muitos dos
preconceitos e esteretipos so (re)afirmados pelos prprios moradores de rua para com
seus colegas. Por que muitos no parecem se enxergar na mesma condio que os seus
colegas, e acabam reconhecendo que os outros so tratados de maneira humilhante e
degradada, mas tentam superar esse ponto no admitindo que so como eles. Assim, a
forma como avaliam seus colegas, se avaliam em ltima instncia, de acordo com o
esteretipo e humilhao lanados pela sociedade para eles; o morador de rua assume
de forma extremamente rgida o estigma lanado sobre si, utilizando os olhos da
sociedade para avaliar sua condio social (VIEIRA, BEZERRA, ROSA, 2004. p.100).
E aqui reside um forte poder analtico de como as pessoas em situao de rua se
percebem. Pode-se ver uma srie de percepes depreciativas usadas para construir uma
identidade positiva sobre si, a partir da negativao de seu semelhante, como se
pudesse ser resumido da seguinte maneira aqueles l, que no fazem parte daqui, so
drogados e no querem nada com a vida. Eu sou trabalhador e quero sair das ruas. A
primeira vez que tal questo surgiu como significativa durante a pesquisa, anotei no
dirio de campo:
Intrigado: no a primeira vez que entrevistados apontam
outros grupos como problemticos por considerar que
estes so formados ou que o espao frequentado por
pessoas envolvidas com drogadio e criminalidade.
Sendo que, nas primeiras entrevistas, o exato local onde
entrevistei Anderson, foi apontado por outros
entrevistados como tendo o mesmo significado negativo.
[1]Pode-se tomar este como certo ou como uma disputa
por
afirmao
de
diferena?
[2]
H
uma
necessidade/costume de atribuir a outros grupos uma
caracterstica negativa, da qual ele no faz parte, como se
dissesse existe drogado, existe ladro, sem dvida; mas,
este no sou eu, so aqueles l ou acol? Como exemplo
tambm, a Praa 17 foi apontada como local de usurios
16

por pessoas em situao de rua, comerciantes e

transeuntes; ao passo que l, os entrevistados no falaram
sobre consumo de drogas ilcitas (cola, crack, maconha
) e narraram situaes em que eram confundidos com
noiados e pagavam pelo que no fizeram como o caso
do roubo da bolsa6. (Dirio de campo, 16/12/2014)
Era recorrente a tentativa de todos os entrevistados em se diferenciar de seus
companheiros de situao atravs da atribuio dos esteretipos negativos, e a aquisio
para si de qualidade socialmente positivadas. Mesmo que no desempenhada
plenamente, mas a demonstrao de que tem competncia para desempenhar profisses,
vontade de sair das ruas em contraposio aos que esto nas ruas por que querem. Esse
ponto ficou muito forte quando o assunto tratado se referia moradia. Mas tambm
sempre presente nos discursos que apontam para a ideia de que tem gente que t na rua
por que quer, quer ser marginal, no quer correr atrs de uma vida digna. Um problema
que se coloca e que nenhum entrevistado se reconhecia como algum que havia
desistido da busca por dignidade. At mesmo o caso mais extremo no sentido de afirmar
no querer sair das ruas, como o de Fernando ao relatar que no tem interesse em sair
das ruas, apenas quer ter dinheiro para se alimentar, acreditando no poder ser
relacionado ao que no quer sair da rua seja qual for o motivo por que este no quer
sair das ruas por ser uma pessoa sem possibilidade de ser recuperada. Muitos atribuem
ao grupo todas as alcunhas negativas que a sociedade em geral tambm atribui:
noiados, marginais, ladres e outros.

Consideraes finais.
Algo muito interessante o fato de que sempre que perguntados sobre valores
vinculados ao ideal de cidado de bem, os entrevistados falavam no singular, buscando
se diferenciar dos outros. Quando se tratava de caractersticas negativas que, de alguma
forma unia a percepo sobre eles, como o sentimento de invisibilidade ou o destrato
das pessoas para com o grupo, os entrevistados nunca falam no singular, no individual:
6

O caso do roubo da bolsa foi relatado por uma entrevistada na Praa 17, no qual ela interveio sem
sucesso para que uma amiga no fosse levada presa pelo roubo de uma bolsa, pois sua culpa estaria
no fato dela ser confundida com pessoas que frequentavam um lugar tido como de pessoas que
praticavam furtos para manter o vcio.

17

nunca se diz, parece que no sou ningum, que sou invisvel; mas sempre parece que
somos. Mesmo com as variaes dos termos empregados, essa frase sempre aparece no
plural, enquanto grupo.
Estas passagens mostram que existe uma intricada rede que influncia as
escolhas seja referente ocupao, laos de amizade e moradia que est
intimamente relacionada com uma representao interna ao grupo, de seus valores.
Contudo, a maneira como demonstrado a sua relao com este meio, o seu lugar neste
meio, sempre por meio de um desmrito de seus iguais. invocado, por vrias vezes,
o ser mitolgico do morador de rua que paira no imaginrio social como verdadeiro e
vivo, contudo no sou eu, aquele outro ali. Muito pertinente a observao feita por
Vieira(2004), a qual foi reiteradamente constatada em vrios momentos durante essa
pesquisa, em que A forma que o morador de rua encontra de se livrar dessa imagem de
si mesmo negar a sua prtica e seu grupo social, buscando, no nvel da representao,
identificar-se com os papis socialmente aceitos.(VIEIRA, et. all. 2004. p.101).
Quando fazem a atribuio de qualidades positivas e negativas aos espaos, as formas
de vnculo, aos tipos de trabalho; esto ao mesmo tempo se posicionando dentro dessa
escala gradativa sempre colocando a si prprio como polo positivo. Nesse contexto,
foi recorrente o discurso, que mudava nas palavras mas mantinha o mesmo sentido, de
que todos referenciavam a ideia de que eu sou morador de rua, mas no sou como
aquele ali no.

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BIBLIOGRAFIA
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