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OSIRA;
JOSE ALSINA
LOS GRANDES
PERODOS
DE LA CULTURA
GRIEGA
COLECCIN AUSTRAL
ESPASA CALPE
Impreso en Espaa
Printed in Spain
Talleres grficos de la Editorial Espasa-Calpe, S. A.
Carretera de run, km. 12,200. 28049 Madrid
INDICE
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E l PROBLEM A
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P O C A A R C A IC A
NDICE
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Generalidades .......................................................
El siglo V ...............................................................
El clima histrico .................................................
Grupos enfrentados ............................................
El espritu de los aos setenta ........................
Se rompe la concordia .......................................
La generacin de Pericles .................................
Reaccin .................................................................
Otros factores de reaccin ................................
La generacin de la guerra ..............................
Crisis y evasin ....................................................
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PRINCIPALES ABREVIATURAS
A .u.A . = Antike und Abendland
BIEH = Boletn del Instituto de Estudios Helnicos de
Barcelona.
C1J = Classical Journal.
C1Q = Classical Quarterly.
Emrita = Emrita. Revista de Lingstica y Filologa
Clsica. Madrid.
HStClPh Harvard Studies in Classical Philology.
HThRev. = Harvard Theological Review.
Quad. Urb. = Quaderni Urbinati.
R EG = Revue des Etudes Grecques.
RFIC = Rivista di Filologa ed Istruzione Classica.
RPh = Revue de Philologie.
SIFC = Studi Italiani di Filologa Classica.
EL PROBLEMA
Desde que, tras el triunfo del historicismo, el ritmo
histrico de lo cultural se ha impuesto de forma casi
indiscutible en la ciencia de la literatura, los manuales
al uso, con escassimas excepciones, han adoptado el
criterio de la periodologa como el nico medio de pre
sentar los hechos literarios y culturales. En Grecia, la
tricotoma en pocas arcaica, clsica y helenstico-romana es prcticamente indiscutida.
En muchos casos la historia literaria es un mero ca
ptulo de la historia poltica, postulado explcito en estas
palabras del historiador Eduard Meyer: Toda periodizacin no slo de la historia poltica, sino tambin de la
historia de la cultura, y de toda historia en general,
depende de los momentos polticos (Geschichte des
Altertums, I5, 1, pg. 198).
Es indudable que tal consideracin histrico-poltica
de la literatura ofrece innumerables ventajas. Cuando
menos, introduce un principio de orden dentro del caos
que los hechos brutos pueden presentar. Y, sin embar
go, no son pocas las objeciones que es lcito oponer a
dicha estructuracin. Es un hecho con frecuencia com-
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LA POCA ARCAICA
Desde Nietzsche, que, frente a la idealizacin winckelmanniana de lo clsico, luminoso y apolneo, levant
la bandera del dionisismo, una buena parte de los es
fuerzos de filsofos y fillogos del presente siglo se ha
encaminado hacia una mayor comprensin de lo arcai
co. Es sintomtico que Spengler se ocupara de Herclito; que Heidegger, que no era fillogo, haya profundi
zado en Parmnides, y que Bergson reivindicara el valor
intrnseco de la filosofa heracltea. Pero a nosotros nos
interesan aqu, en primersimo lugar, los trabajos de los
fillogos. Y stos, ciertamente, han llevado a cabo una
profunda labor exegtica y editora. Unos, como Wilamowitz (Sappho und Simonides, Berln, 1913) y Bowra
(Greek Lyric Poetry, Oxford, 19592) han centrado su
atencin en las personalidades individuales; otros, como
Burn (The lyric Age o f Greece, Londres, 1960), Starr
(The Origins o f Greek Civilization, Nueva York, 1961),
Heuss (Die archaische Zeit Griechenlands als geschichtliche Epoche, A .u .A .I, 1945) y Fr. Schachermeyer, (Die
frhe klassik der Griechen, Stuttgart, 1966) han aborda
do los problemas histricos que plantea este importante
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O tro de los im portantes cambios que se produjeron en este
perodo fue la creacin de la tctica hopltica, que transform com
pletam ente la concepcin de la guerra, de la conducta del soldado en
el com bate e incluso de la tica corriente. M ientras el guerrero ho
mrico com bata lleno su thyms del mnos que la divinidad haba
inyectado, es decir, en un estado de semiposesin (cfr. G . S. K irk,
W ar and the w arrior in the hom eric Poems, en el libro colectivo
Problmes de la guerre en Grce ancienne, ed. por J. P. V ernant, Paris,
1968, pgs. 93 y sigs.) aparece el nuevo hoplita, cuyo ejem plo arquetpico es el guerrero tirteico, acta solidariam ente con sus com paeros
de. falange, con un pleno dominio de s mismo (sophrosyne,) tal como
ha sido estudiado por Nilsson (Die H ophtentaktik und das Staatswesen, en Opuscula Selecta, II, 897 y sigs.) y por P. V idal-Naquet (La
tradicin de loplite athnien (Problmes de la guerre..., pgs. 161 y
siguientes).
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Un interesante intento p o r distinguir una tradicin potica con
tinental (tam bin la lrica lesbia y la coral) paralela e independiente
de la jnioo-homrica puede verse en varios estudios de C. O. Pavese,
en su mayora refundidos en su libro Tradizioni e generi poetici della
Grecia arcaica, R om a, 1972, quien postula una tradicin septentrional
distinta de o tra micnico-jnica, de origen meridional (trminos q .e
hay que referir esencialm ente a la dialectologa y no puram ente a la
geografa). La tradicin septentrional-continental estara represen ida, en la pica, p o r H esodo, pero, asimismo por algunos poeias
corales, los H im nos homricos, p o r T irteo y por Teognis. Los jonismos que se descubren en H esodo seran un influjo posterior. La
esencia, pues, de su tesis es la independencia de la poesa hom rica
respecto de la restante poesa griega arcaica. Vuelve a insistir en
algunos aspectos de su tesis en el libro Studi sulla tradizione pica
rapsodica, R om a, 1974.
Aspectos de u n terico estadio sub-pico de la tradicin potica
griega trata A . H oekstra, The sub-Epic Stage o f the form ulaic Tradi-
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E n un trabajo im portante, The Poetry of Archilochos (E n
tretient sur lAntiquit, X, Archiloque, V andoeuvres, 1964,181 y sigs)
K. J. D over ha realizado un notabilsimo esfuerzo por explicar la
poesa de A rquloco como una poesa no personal, en tanto que
D . Page, en el mismo libro, pg. 117 y sigs., ha postulado el carcter
oral de su poesa. Cfr. la crtica de D ihle Homer-Prbleme, ya citado,
51, nota), quien seala que el error bsico de Page es haber identifi
cado, sin ms, el uso arquiloqueo del vocabulario y los procedim ientos
picos con una tradicin oral sin ms. Vase la crtica a que somete
la Elega de Pericles, pg. 49 y sigs. Por su p arte Kirk sita a Arqu
loco en la segunda [ase de la composicin oral: se com pone en estilo
formulario, de un m odo consciente, pero ya se escribe lo que se
compone. En general, T. G. Rosenm eyr, The form ula in Early
Greek Poetrv (Arion, IV , 1965, 302 y sigs.). Para la Elega, cfr.
P. Giannini, Espressione form ularia neUelegia arcaica (Quar. Urb.,
16, 1973 , 7 y sigs.).
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Sobre la trascendental reform a clistnica y su figura existe abun
dante bibliografa; vase el lum inoso estudio de H ignett, A History o f
the Athenian Constitution, O xford 1952, 124 y sigs., libro que aporta,
adems, interesantes datos sobre la ulterior transform acin de la A te
nas dem ocrtica. A dem s, P. L vque, Clisthne VAthnien, Pars,
1964, con curiosos datos sobre la posible filiacin pitagrica de esta
figura.
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P ara la vida econm ica y social griega en general, aparte los
libros ya clsicos de J. H asebroek (Stadt und Handel im alten Griechenland) y V on Phlm ann (Geschichte der Sozialismus und der
sozialen Frage im A ltertum ) puede verse un amplio raport de
M. I. Finley referido a la poca clsica en Classical Greece (Deuxi
me confrence intern, d histoire conomique, Paris, 1965, 11 y sigs.),
as como su trabajo anterior Studies in land and credit in Ancient
Athens (500-200 a. C .) New Brunswick), 1952, que aborda aspectos
ms concretos, como la hipoteca, el prstam o, la propiedad. Sobre
las familias m s adineradas de la A tenas clsica, cfr. el libro de J. K.
D avies, The Athenian Property Families (600-300 a. C.) O xford, 1971.
A borda determ inados aspectos legales el libro de Pringsheim The
Greek law o f Sale. E n general, A. French, The Growth o f Athenian
Economy, L ondres, 1964. Sobre la poblacin, A. W. G om m e, The
Population o f Athens in the fifth and fourth cent. E. Ch., O xford, 1933.
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A ntes ya te lo dije: sea cual sea mi poder, no puedo decidirme
sin el pueblo (Suppl., v. 365 y sigs.).
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L a bibliografa sobre la fascinante figura de Pericles es natural
m ente m uy abundante. Buenas monografas han sido consagradas al
estudio de su personalidad poltica. H . Berve (Perikles, 1940), G. D e
Sanetis (Pericle, 1944) y L. H om o (Pericles, trad. esp. M xico, 1959).
Sus relaciones con la sociedad de su tiempo han sido abordadas por
A . R. B um s, Pericles and. Athens, 1948, en tanto que los aspectos
ideolgicos de su crculo son am pliam ente analizados p o r E hrenberg
(Sophocles and Pericles, O xford, 1954). Pettazzoni (La religione greca
fino ad Alessandro, cap. V III) ha estudiado los problemas religiosos
de su tiem po, y A drados (Ilustracin y poltica, 259 y sigs.) ha trazado
un vigoroso cuadro de los ideales de su generacin.
M uchos problem as plantea su figura. Fue realm ente traidor a la
causa dem ocrtica, que propugnaba la guerra con Persia y el enfren-
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Aspectos interesantes de esta crisis son estudiados por O. Reverdin en su contribucin Crise spirituelle et evasion (Grecs et Bar
bares, E ntretients sur lA n tiq u it , t. V II, V andoeuvres-G inebra, 1962,
83 y sigs.). V ase, asimismo, el libro colectivo editado por Alfldy,
Krisen in der antiken Bewusstsein, D sseldorf, 1975 (con notables
contribuciones de K. W . Belbei sobre Tucidides, M. Landfeste sobre
Aristfanes y H . Flashar sobre Platn). Cfr. asimismo J. Alsina Eu
rpides y la crisis de la conciencia helnica (reproducido en Tragedia,
religin y mito entre los griegos, B arcelona, 1971).
Para la guerra del Peloponeso en sus problem as concretos, cfr. mi
estudio prelim inar q u e precede a la versin de Tucidides de V. Co
nejero, Barcelona, 1988.
EL SIGLO IV
El siglo IV puede ser estudiado como un todava no,
como un alborear del mundo helenstico. Pero, por otra
parte, este siglo de transicin tiene planteado unos pro
blemas que ha heredado del perodo inmediatamente
anterior. Una buena parte de los conflictos blicos,
sociales, econmicos e incluso ideolgicos con los que
va a debatirse se plantearon porque los problemas del
siglo V no haban sido resueltos de un modo definitivo.
El siglo IV , pues, ocupa una posicin especial en la
historia de Grecia: heredero de unos problemas no re
sueltos, la forma como en parte va resolvindolos anun
cia ya, parcialmente al menos, el perodo helenstico.
Charg du pass et gros de lavenir, el siglo IV parece
estar condenado a ser una mera transicin, una pasarela
que conducir, desde el mundo postpericleo, al mundo
alejandrino. Ahora bien, es sa su autntica misin
histrica? Podemos afirmar, en puridad, que la idea de
-transicin agota todo su sentido histrico? En todo caso,
la intencin de este captulo es intentar descubrir la
personalidad autntica del siglo IV , ver de perfilar sus
rasgos especficos1.
1
U n intento de estudio global del siglo iv en todos sus aspectos
es el volum en IV , f. 2, 1970-V, fase. 1, 1971 del B IE H , donde hay
contribuciones sobre la poltica, la econom a, la historia, la religin,
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Sobre la actitud de esas asociaciones polticas o cfr. el luminoso
estudio de G. M. Calhoun, Athenian Clubs in Politics and Litigation,
A ustin, 1913, que, en la pg. 107 y sigs. analiza la prctica del asesi
nato poltico (cfr. el de Efaltes, jefe del partido dem ocrtico, tras su
golpe de E stad o para esterilizar el A repago). Es sabido, adem s, que
Tucdides (II, 65, 9) califica de democracia puram ente de nom bre el
rgim en, tan adm irado por l, de Pericles. Sobre las nuevas orienta
ciones que tienden a valorar la figura, desde Tucdides tan denostada,
de Clen, cfr. especialm ente A . G . W oodhead, Thucydides Portrait
o f Cleon (Mnemosyne ser. IV , vol. X III, 1960, 289 y sigs.).
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Sobre la figura de A lejandro la bibliografa es, naturalm ente,
enorm e: de en tre los m ejores estudios seleccionaremos los trabajos
de U . W ilcken, Alexander der Grosse, Leipzig 1931; W . W . T ard,
Alexander the Great and the Unity o f Mankind L ondres, 1933;
F. Schachertneyr, Alexander der Grosse, G raz, 1940 L. H om o,
Alexandre le Grand, Paris, 1951; P. Cloche, Alexandre le Grand,
1954 (muy sinttico).
Para la personalidad de los colaboradores de A lejandro, cfr.
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Sobre los estudios filolgicos de los poetas helensticos, cfr.
ahora R . Pfeiffer, Historia de la Filologa clsica (trad. cast. M adrid,
G redos, I, 1981, 167 y sigs.). La bibliografa bsica sobre el conoci
m iento de H om ero p o r parte de Calimaco puede verse en el estudio
de H . H e rte r Kallimachos und H om er (Xenia Bonnensia, Bonn
1929, 50 y sigs. Kleine Schriften, Munich, 1975, 371). La actividad
lingstica de A polonio, creando trminos nuevos o em pleando los
hom ricos en otro sentido, puede verse leyendo los com entarios de
Ardizzoni a los libros I y III de las A rgonuticas (R om a, 1987, B ar
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En segundo trmino, un innegable sentimiento epigonal se apodera del espritu de estos poetas. Tienen
conciencia que ante ellos se ha cerrado un ciclo cultural
inigualable. Y lo ms que pueden hacer es conservarlo,
transmitirlo a las generaciones futuras. De ah sus tra
bajos filolgicos y ecdticos. Mas, por su parte, quieren
compensar esta falta de perfeccin formalista. As en
mtrica se impone un cierto preciosismo. Los hexme
tros de Calimaco son infinitamente ms complicados
que los homricos, y se crean nuevas combinaciones
mtricas o se hacen algunas mucho ms frecuentes que
en el perodo clsico. En mitologa se va a la busca de
las leyendas menos conocidas, ms raras. En el lxico
asistimos a un trobar clus, a un lenguaje hermtico,
a un estilo oracular, como el de la Alejandra de Licofrn. El problema capital, la poesa alejandrina ha
dicho Del Grande, Filologa minore, Npoles, 1956,
231, fue el de la expresin o, si se quiere, el de la
forma. La bsqueda del pequeo detalle, de la nota
colorista, del hecho minucioso, de todo lo que puede
revelarse como ingenioso y propio de un formalismo
artstico, pasa a formar parte del programa consciente
del poeta.
Es sabido que Calimaco sostuvo, como doctrina est
tica, que la poesa de la poca clsica haba muerto para
siempre, y que haba que buscar otros caminos, sobre
todo en la pica, donde defiende el poema breve bien
trabajado y elegante. Tuvo sus crticos, e incluso se
habla de ruptura con Apolonio, por haber compuesto
un poema pico al estilo homrico (Las argonuticas.
Gracias a los papiros conocemos ahora las propias pa
labras del poeta en respuesta sus crticos (a quien
llama Telquines): se trata del prlogo a los Aitia, donde,
entre otras cosas, leemos:
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Sobre la idea de libertad interior en la poca helenstica, cfr.
M. Pohlenz, Griechische Freiheit, H eidelberg, 1955, 122 y sigs.
Sobre el estoicismo, cfr. el libro clsico de M . Pohlenz D ie Stoa,
G ottinga, 1964. Para los lectores hispanos, E . E lorduy, E l Estoicismo,
M adrid, G redos, 1972. (dos tom os). Para el epicureism o, aparte el
libro antes citado de Festugire, cfr. N. W. D e W itt, Epicurus and
his Philosophy Univ. of M innesota, 1954.
J. M . R ist, Stoic Philosophy, Cam bridge, 1969-
LA POCA ROMANA
Con el fin de las guerras macdonicas Grecia va en
trando de un modo cada vez ms firme en la rbita del
dominio romano. Se convierte en la provincia Acaya e
inicia un nuevo rumbo histrico que se estaba gestando
desde haca muchos aos, cuando, con la muerte de
Alejandro, se disputan el dominio de sus territorios los
generales macednicos. Dividida en varias comunidades
polticas en especial las Confederaciones Etolia y
A quea , fue arruinndose paulatinamente con las
constantes guerras que siguieron a la desaparicin del
joven Alejandro. El pas se dividi incluso desde el
punto de vista de la ideologa: J. Deininger (Der politische Widerstand gegen Rom in Griecheland, Berln,
1971) ha estudiado con detalle el fenmeno, sealando
que conceptos como democracia y aristocracia no sirven
enteramente para entender el sentido autntico de esta
oposicin griega contra Roma. Frente a posturas como
la de Coulanges que en 1838 sostiene que mientras la
aristocracia tom partido decidido a favor de Roma, el
pueblo se decantaba contra la.invasora, Deininger ha
demostrado que el hecho es mucho ms complicado.
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3.
Desde el punto de vista cultural y, sobre todo,
desde el enfoque literario, dos actitudes presiden la va
loracin de los crticos y de los historiadores de la cul
tura cuando se trata de emitir un juicio sobre el siglo n.
Una actitud tradicional, reflejada clsicamente en la
obra de Schmid, que enjuicia los logros del perodo que
nos ocupa con los ojos puestos en lo que representa la
gran floracin literaria del clasicismo. Para estos crticos
slo puede haber una respuesta vlida: el siglo II es un
perodo en el que los autores slo practican la mera
imitatio de lo antiguo. De este naufragio general slo se
salva un par de figuras, un Plutarco y un Luciano. El
resto carece de valor. A pesar de que aun hoy hay
crticos que se adhieren a este juicio condenatorio ge
neral, como no hace muy poco ha hecho Van Gronin
gen, hay que sealar que, en lo que va de siglo, se ha
profundizado, y no poco, en el conocimiento de aspec
tos concretos del siglo de Luciano. Y cabe afirmar que,
despus de una serie de estudios importantes sobre las
principales figuras no slo de la segunda sofstica, sino
de otros campos literarios, ha podido abrirse paso una
nueva actitud, ms positiva, que sabe analizar los fen
menos de la poca bajo una nueva luz. Concretamente,
podemos aludir a B. E. Perry, G. W. Bowersock y,
sobre todo, B. P. Reardon, autor de un importante libro
que, sin ofrecer aportaciones nuevas, ha sabido enfocar
el estudio de lo que el autor llama las corrientes literarias
ga, 1920; E . R. D odds, L os griegos y lo irracional (trad, cast.) M adrid,
1960, 236 y sigs. U n estudio com parativo del talante espiritual tanto
de paganos com o de cristianos en este perodo, en E . R . D odds, Pagan
and Christian in an A ge o f Anxiety, C am bridge, 1968. E. R enan,
Marc-Aurle et la fin du monde antique, Paris, 1882, es todava par
cialm ente til. La inestabilidad espiritual de los hom bres de este
perodo histrico, que les lleva a abandonar sus creencias tradicionales
para abrazar otras est muy bien analizada por A . D . N ock, Conver
sin, O xford, 1972 (1.a ed ., 1933). U na visin panorm ica de la situa
cin religiosa y filosfica del perodo rom ano he dado en mi rapport
publicado en BIEH. V il, 1, 1973, 11 y sigs.
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LA LLAMADA ANTIGEDAD
TARDA (SPTANTIKE)
En uno de sus libros ms estimulantes, el eminente
historiador francs H.-I. Marrou (Decadencia romana
o antigedad tarda?, trad, cast., Madrid, Rialp, 1980)
se ha planteado, con una claridad tpicamente gala, el
problema de la llamada decadencia del mundo antiguo,
decadencia que contrasta, por otro lado, con la pujanza
de una nueva manera de ver el mundo y la vida, con los
albores de lo que llamaremos despus la Edad Media.
Reaccionando otros lo haban hecho ya, pero acaso
no con la decisin de Marrou contra la corriente in
terpretativa iniciada en Montesquieu y especialmente en
Gibbon, que vean en el triunfo del cristianismo durante
los ltimos siglos de la historia romana, escribe el his
toriador francs estas palabras:
Todava se evoca con demasiada frecuencia el perodo
que estamos estudiando con trminos negativos. En l se
ve o bien el fin de la Antigedad o bien los principios de
la Edad Media. Quisiramos ayudar al lector a considerarlo
de una vez en y por s mismo.., Es precisq que la expresin
Antigedad tarda reciba por fin una connotacin positiva...
Habra que admitir definitivamente que la Antigedad tar
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4.
La polmica entre helenismo y cristianismo. Su
enfrentamiento. No bastaron las persecuciones que el
paganismo decret contra la nueva fe. Muy pronto, a
partir del siglo II, cuando ya la doctrina cristiana empe
zaba a tener una cierta consistencia, los ataques ideol
gicos, dirigidos contra las creencias lo que se puede
llamar la filosofa cristiana de los primeros cristia
nos, empezaron a arreciar. Tres son los grandes momen
tos de ese enfrentamiento polmico: el primero est
representado por el de Celso, que fue
contestado, muchos aos despus, por Orgenes. El se
gundo, por Porfirio, discpulo de Plotino, ya en el si
glo m. Su obra Contra los cristianos, perdida en gran
parte, como la de Celso, ha podido parcialmente ser
reconstruida por los fillogos modernos. El ataque de
Porfirio era mucho ms peligroso: si Celso tena un co
nocimiento muy inexacto y parcial del cristianismo, Por
firio, un semita, aparte conocer las Escrituras, era un
buen fillogo (Plotino le encarg la edicin definitiva de
sus oteas). El tercero fue el Contra los galileos, del em
perador Juliano, quien, al mismo tiempo, se empe en
resucitar al paganismo, trmino que ahora empieza a
identificarse con helenismo. Fue refutado por Cirilo de
Alejandra 5.
doble movimiento, optim ista y pesimista, que puede detectarse en el
hermetismo, que podem os definir como una gnosis pagana). H ay
tambin en el m undo cristiano un m ovimiento gnstico, que tendr
una gran influencia en muchos aspectos del pensam iento cristiano
contem porneo de los m ovimientos gnsticos paganos. Cfr. mi puesta
al da de estas cuestiones en mi rapport La religin y la filosofa griega
en la poca romana (BIE H W H , 1, 1973,11 y sigs.). U na visin global
de los problemas y enigmas que plantea la figura de Posidonio, en mi
trabajo Un enigm a de la filosofa grega: Posidoni (Anuario de Filo
loga, Barcelona, 1979, 1 y sigs.). E n am bos trabajos est citada la
bibliografa bsica.
5
Sobre la polm ica helenismo-cristianismo el libro bsico es el de
Labriolfc, L a raction paenne, Pars, 1934. U na visin muy sucinta
de la persecuciones contra el cristianismo en J. M ereau, La persecu
tion du Christianisme, Pars, 1956.
143
5.
El influjo del helenismo sobre el cristianismo. Es
innegable que la Filosofa griego primero por razones
de orden apologtico y la literatura ms tarde, fueron
ejerciendo una influjo a veces muy fuerte, sobre la na
ciente comunidad. Muchos de los primeros convertidos
fueron filsofos, que asimilaron el cristianismo, pero le
inyectaron elementos paganos, mejor dicho, helnicos,
especialmente platnicos. El platonismo fue primero un
aliado del cristianismo, pues le proporcion una dilctica y unos argumentos de los que careca. Pero hay que
sealar que buena parte de las primeras herejas tenan
una base griega, platnica: los gnsticos aunque el
problema no est del todo aclarado parece que fueron
muy profundamente helenizados; la hereja de Ario es
asimismo de raz platnica. Orgenes fue perseguido y
sus libros quemados por hereje, aunque ms tarde fue
reivindicado.
Sobre Celso, C. A ndresen, Logos und Nomos, Berln, 1955 (que
hace a Celso un platnico). Su Dicurso verdadero se ha podido
reconstruir a travs del Contra Celso de Orgenes (trad, y com entario
de H . Chadwick, Cam bridge, 1953). Sobre los elem entos ideolgicos
com unes en tre Celso y Orgenes (ambos tienen la misma m entalidad,
la de su tiem po), cfr. M. Stragge, Celsus und Orgenes Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung, Giessen, 1926. E . de Faye, Orignes
Pars, 1923-8, y H . K och, Pronoia und Paideusis, Leipzig, 1932, han
querido ver en l a un platnico, un lazo entre platonism o y cristia
nism o, pero el problem a se complica porque parece que hay un O r
genes neoplatnico distinto del cristiano (cfr. K. O. W eber, Orgenes
der Neuplatoniker, M unich, 1962). U na buena sntesis sobre O rgenes
en J. D anilou, Orgenes (trad, cast.) Buenos A ires, 1958 (en el cap.
V de la prim era parte es estudiado como apologista).
Lo m ejor sobre Juliano (el A pstata) est recogido en R. K lein
(ed.), Julin Apostata, D arm stadt, 1978 (con bibliografa).
Sobre la nueva situacin religiosa (el triunfo del Cristianismo sobre
el paganism o y el papel que en ello jug el em perador C onstantino,
cfr. E d. Schwartz, E l emperador Constantino y la Iglesia cristiana
(trad, cast.) M adrid, 1926, as como, de un m odo especial, H . K raft,
Konstantin der Grosse, D arm stadt, 1974 (seleccin de los principales
estudios dedicados al tem a) y G. Ruhbach (ed.) Die Kirche Angesichts
der Konstantinieschen Wende, D arm stadt, 1976.
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Los Padres Capadocios San Gregorio de Nacianceno, San Gregorio de Nysa, San Basilio, San Juan Crisstomos estuvieron asimismo profundamente im
pregnados de helenismo. En el campo literario, la pri
mera manifestacin de que se aceptaba la tradicin li
teraria griega fue la famosa carta de San Basilio a los
jvenes, donde sealaba el inters que puede presentar
la literatura griega si se la lee con cuidado. Paulatina
mente, en la mente cristiana fue formndose la idea de
que el paganismo, en muchos aspectos, era una prepa
racin de la revelacin cristiana. Se llamaba praepara
tio evanglica (ttulo, por otra parte, de una obra de
Eusebio de Cesarea)6.
6.
La proyeccin del neoplatonismo sobre el medio
cristiano. Un rasgo caracterstico del cristianismo del
siglo IV y comienzos del V es la paulatina proyeccin de
las ideas neoplatncas sobre los pensadores cristianos.
En muchos casos, el neoplatonismo fue el puente que
encamin a futuros pensadores cristianos. As, a Mario
Victorino (a quien un edicto del emperador Juliano le
haba prohibido la enseanza de la Retrica) abri los
ojos hacia el cristianismo el estudio de las corrientes
espiritualistas neoplatnicas, especialmente Porfirio,
cuya Isagoge tradujo al latn. Parece que el ejemplo
de Mario Victorino fue muy eficaz en la conversin de
6
Un b uen estudio global sobre el tem a en Ch. N. C ochrane,
Cristianismo y cultura clsica (tra d , cast.) M xico, 1949. A lgo a n ti
cuado, pero m uy com p leto , si bien debe p o nerse al da, fue el libro
de J. B urckhardt, D ie Z eit Konstantins des Grossen, traducido al
castellano con el ttu lo de D e l paganism o al cristianismo M xico,
1945.
Sobre la p au latin a evolucin del p ensam iento cristiano, cfr.
C. Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums, Munich,
1954, y para la evolucin literaria, aparte el libro clsico de A . Puech
Histoire de la litt. grecque chrtienne, Pars, 1928 (en varios tom o) cfr.
ahora Ph. V ielhauer, Geschichte der christlichen Literatur, Berln
1975.
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San Agustn, quien tambin pas por una etapa neoplatnica. Otros representantes del neoplatonismo
latino son Caldicio, Smaco, Boecio y, en parte Casiodoro7.
7
Se discute, hoy da, si el neoplatonism o penetr en el m undo
rom ano a travs de la lectura directa de Plotino a travs de Porfirio.
E s curioso que este autor, que haba atacado duram ente a los cristia
nos en su , fuera uno de los caminos travs de los
cuales en tra ra el neoplatonism o en el am biente intelectual cristiano.
Sobre este fenm eno, el m ejor estudio actual sigue siendo el de
P. Courcelle, Les Lettres grecques en Occident, de Macrobe a Cassiodore, Pars, 19482. E s interesante P. H enry, Plotin et lOccident,
Lovaina, 1934, que analiza la influencia sobre Firmico M aterno, M ario
V ictorino y San Agustn.
APNDICES
APNDICE I
E PO PEY A UGARTICA Y EPOPEYA G RIEG A
ARCAICA
La leyenda de K eret... es una
Iliada en m iniatura.
C. H . G o r d o n .
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feca. As en la Epopeya de Kirta, cuando al orculoplan de accin le sigue la descripcin de los hechos que
han sido profetizados. Este procedimiento es habitual
en Homero: en el canto II de la Iliada, Agamenn tiene
un sueo (w . 23 y sigs.) en el que se le promete la
inminente toma de Troya; sorprendido, Agamenn co
munica al consejo de ancianos el contenido del sueo,
que es narrador con las palabras exactas de la aparicin,
y, a su vez, cuando se cuenta el sueo a la asamblea del
pueblo se repiten los mismos versos. En el canto V de
la Odisea, cuando los dioses han decidido la vuelta de
Ulises a su patria, se da una orden a Hermes para que
la transmita a Calipso (vv. 25 y sigs.). El dios-mensajero
comunica la orden a la diosa con las mismas palabras
exactas de la orden de Zeus, y Calipso la repite a Ulises
tambin exactamente. Con una pequea diferencia: que
Calipso, que desea retener a Ulises a su lado, aade un
solo verso, que alude a las dificultades que hallar el
hroe en su empresa, y lo hace para intentar disuadirle
de la empresa (cfr. J. Alsina, En torno a las repeticio
nes homricas, Bol. Acad. Buenas Letras de Barcelona,
XXXI, 1965-66, 27 y sigs.).
Naturalmente, el problema de las relaciones entre la
epopeya y el mito oriental y helnico no termina aqu.
Pero los temas abordados permiten hacernos una rela
tiva idea del fondo oriental que subyace en una gran
parte de la epopeya griega. Que sta ha transformado,
a veces sustancialmente, el ncleo inicial procedente del
Oriente Prximo es algo comprensible y, hasta cierto
punto, lgico. Grecia tena otra visin de las relaciones
Hombre-Dios, y por otra parte, el logos griego ha con
tribuido a dar un nuevo sentido a muchas de las na
rraciones orientales. As, por ejemplo, se ha podido
comprobar que la serie de tres generaciones divinas
comunes al mito oriental y al griego sobre la cosmogona
y la teogonia ha sido modificada por Hesodo en el
sentido de que cada generacin posterior representa una
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APNDICE II
UN LIBRO SOBRE LA POCA CLSICA
Francisco R. A drados, Ilustracin y poltica en la
Grecia clsica, M adrid, Revista de O ccidente, 1966,
588 pgs.
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APNDICE III
PLAUTO Y LA COMEDIA GRIEGA
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Puntos de vista semejantes podemos hallar en G. Jachmann3, quien, cada vez que encuentra en alguna pieza
latina una incoherencia o un defecto artstico, lo atribu
ye, sin titubear, a la mano poco hbil comedigrafo
romano. En fin, acaso la frase que mejor ilustra esa
actitud general frente a Plauto sea la de Norwood, quien
en su libre The A rt o f Terence4 define a Plauto como
un herrero reparando un reloj.
Con el fin de ofrecer un planteamiento ms correcto
del problema comenzaremos dando una lista de las pie
zas de los comedigrafos latinos .jqtte^Efflcas total
seguridad, proceden de un modelo griego concreto.
2 B erln, 1922. H ay traduccin italiana con el ttulo de Elementi
Plautini in Plauto, F lo re n d a , 1960.
3 Plautinisches u nd A ttis ches, Berln, 1931.
* O xford, 1923.
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b)
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es decir: estar con vosotros el tiempo de contar unodos, que Geiser pretende comparar con Miles, 1353 y
sigs.: iam ego adsequar vos, o id. 1278: iam ego illi ero.
Sin embargo, la expresin es tan banal, la repeticin de
frases de este tipo tan comente, que el pasaje pierde
toda fuerza probatoria: comprese, por ejemplo, A ulu
laria, 104 (iam ego hic ero) o Bacchides, 100 (prius hic
adero quam re amare desinam), para convencerse de
ello.
Los restantes fragmentos analizados por Geiser son
tan vagos, que pueden referirse a mil situaciones: el
fr. 175 k.Th. conserva slo una expresin proverbial,
, que una expresin tan banal pue
de compararse con el pasaje de Miles, 1007 y sigs.,
donde se est hablando de la posibilidad de que alguien
se case con la esposa del vecino, es realmente ir dema
siado lejos, si bien hemos de reconocer que en otro
fragmento (178 K.Th.), que no necesariamente debe
proceder de la misma obra, se relaciona el insulto antes
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TTULOS PUBLICADOS
EN COLECCIN AUSTRAL
R am n del Valle-Incln
1. Luces de bohemia
Edicin d e A lonso Z am ora Vicente
Ju a n V ernet
2. Mahorna
Po Baroja
3. Zalacan ei aventurero
Edicin d e Ricardo Senabre
A ntonio G ala
5. El Mediterrneo
Traduccin d e J. Ignacio San M artn
G ustavo Adolfo Bcquer