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1. Introduccin:
1.1. De lo plano a lo tridimensional
La multitud de mtodos de investigacin usados por la teologa del antiguo testamento, al igual
que otros mtodos usados por la hermenutica del antiguo testamento son consecuencia de mucho
esfuerzo hecho, hasta ahora, para prever una comprensin tridimensional mas viva del trabajo de
Dios, segn lo registrado en la Biblia. Los textos bblicos tienden a relatar el mensaje del trabajo de
Dios de una manera llana (plana o unidimensional). Lo que los eruditos han estado procurando hacer
es remodelar estos mensajes bblicos a una descripcin tridimensional, y por lo tanto ms realista, de
modo que el lector pueda experimentar un cuadro ms vivo y detallado del trabajo de Dios, segn lo
registrado en la era del antiguo testamento.
Uno de los resultados de este esfuerzo de parte de eruditos es que podemos obtener un cuadro
relativamente exacto en cuanto a la vida de la fe de los israelitas, en trminos de sus reacciones ante
el trabajo de Dios descrito en las escrituras. Sin embargo, este tipo de acercamiento a la
comprensin bblica tiene tambin sus limitaciones, en que est basado en una relacin recproca de
una va entre Dios y los hombres.
La Biblia trata de ms de una sola dimensin, ms de una va en la relacin entre Dios y el hombre
creado. Cuando examinamos la Biblia encontramos numerosas referencias a la existencia y al trabajo
de los ngeles a travs de sus libros. Estas referencias asumen una importancia particular; por lo que
no es aceptable subestimar su valor. Por lo tanto, si deseamos obtener una comprensin exacta,
tridimensional y vividamente activa de los muchos textos contenidos en el antiguo testamento, tal
como fue el propsito original, deberamos poner especial atencin al conocimiento de los ngeles,
tal como lo hacemos con sus hroes principales; a saber, Dios y el hombre. En trminos simples; si
deseamos tener una comprensin completa de la Biblia debemos incluir a los ngeles en el cuadro
total.
Por lo tanto, en el campo de la hermenutica del antiguo testamento, los ngeles vienen a ser
como el eslabn perdido.
Cuando reconocemos la existencia y las actividades de los ngeles segn lo descrito en las
escrituras, el horizonte de nuestros mtodos de investigacin se pueden ampliar, de la relacin
recproca de una va entre Dios y el hombre a una relacin recproca tridimensional entre las tres
entidades: Dios, hombres y ngeles.
Dios
ngeles
ngeles malos
Hombre
Tercer Cielo
ngel del Seor
Arcngeles
ngeles comunes
Segundo Cielo
Primer Cielo
Satn (Diablo)
Espritus malignos
Espritus de seduccin
Santos
Demonios
entidades separadas. La Biblia se puede entender en trminos de la relacin recproca entre tres de
stos once seres espirituales; a saber Jess el hijo, el diablo y santos.
Segn Ki Dong Kim hay tres espacios o cielos de importancia teolgica que son ocupados
principalmente por estos tres seres. El tercer espacio o cielo es la parada final o el destino para Jess
el hijo y al mismo tiempo es el lugar donde estn ms interesados el padre y el hijo. Este tercer
espacio es el reino espiritual que envuelve nuestro universo entero y es el lugar donde est el trono
del hijo. El segundo espacio o cielo, que se puede mirar como la totalidad del reino material, se
considera como el lugar en donde los ngeles cados estn encerrados. Finalmente el primer espacio
o cielo incluye la atmsfera que rodea la tierra y la tierra sobre el planeta Tierra.
Adems, Kim afirma que estos tres seres espirituales estn conectados correspondientemente con
los tres aspectos importantes de la voluntad de Dios. Estos aspectos tambin se llaman los "tres
puntos principales de la voluntad de Dios," o los "tres temas principales de la Biblia." Jess ascendi
al cielo para heredar el cielo eterno del Padre. Este trabajo, volverse el heredero del cielo, se puede
explicar bajo ttulo de la teologa de la heredad.
Por otra parte, el diablo, que haba sido encerrado en el universo, se hizo el objeto de la obra de
Jess, el Hijo de Dios vino aqu para destruir la obra del diablo. En este sentido, el segundo espacio es
la arena en donde Dios trabaja para la aniquilacin del diablo. Ms detalles referentes a este aspecto
se pueden discutir bajo ttulo de Demonologa.
En el primer espacio, los hombres son utilizados por Dios como instrumento para la aniquilacin
del diablo mientras que siguen los pasos de Jesucristo. Al mismo tiempo que los hombres hacen el
trabajo restante de Jess, reciben la salvacin como gracia. Este primer espacio es el lugar en donde
la humanidad hereda la herencia eterna como co-herederos con Jess. Este primer espacio es la
escena real de la teologa de la salvacin.
El sistema teolgico entero de Ki Dong Kim se compone de estos tres seres, espacios y temas
espirituales. l no selecciona uno o dos de los muchos temas bblicos que son ocupados por la
teologa establecida. En lugar de eso, l nos provee un magnfico marco en el cual estos temas estn
conectados el uno con el otro bajo cierta jerarqua sistemtica. Por lo tanto, necesitamos ser
equipados de una comprensin apropiada en referencia a los santos ngeles, que estn trabajando
entre Dios y los hombres como espritus que ministran. Tambin necesitamos una comprensin
clara del diablo; ese ngel cado que desafa a Dios y destruye a los hombres. Solamente entonces,
todos los acontecimientos registrados a travs del antiguo y nuevo testamento tienen sentido en un
cuadro ordenado y sistemtico.
Comparado a los mtodos teolgicos establecidos, que se ocupan solamente de la relacin entre
Dios y la humanidad, el mtodo de Kim presenta ventajas excepcionales al reunir todos los
componentes de estas teologas individualizadas en un ajuste ms sistemtico y tridimensional.
hombres que hacen su trabajo. En la era del antiguo testamento, el Espritu Santo movi a hombres
desde el exterior, pero en la era del nuevo testamento, el Espritu Santo mora dentro de los hombres
para hacer su trabajo de una manera ms perfecta.
En los tiempos del antiguo testamento, el Espritu Santo trabaj fuera de hombres en una escala
limitada. Las actividades de los ngeles que acompaaron al Espritu Santo fueron reveladas de
maneras ms directas y detalladas. La presencia de Dios entre hombres debe ser distinguida de las
actividades de los ngeles que acompaan a Dios. Por lo tanto, todas las referencias al Espritu de Dios
no se deben sustituir automticamente por el Espritu Santo. El trmino, Espritu de Dios, en s mismo
se debe considerar como expresin neutral. Cada referencia al Espritu de Dios se debe examinar si
significa el Espritu Santo o un ngel, en vista de su contexto respectivo y los detalles de las actividades
registradas.
Santuario de Dios
Muro de ngeles
Zona
Exterior
Tercer espacio
(trono)
Espritu de Dios
Cerna sobre la
superficie de las aguas
Hades
(Pecado de Satan)
Jardn de Edn
(Fruto de la vida)
Querubines y espada
encendida
Mundo
(Pecado de Adan)
Lugar santsimo
(Arca del Pacto)
Querubines
bordados en el velo
Santuario
(Pecado de Israel)
Mientras que esta teora se desarrolla ms a fondo, un motivo algo significativo de la perspectiva de
la teologa bblica puede ser notado. Si el Espritu de Dios en Gnesis 1:2 se mira como las actividades
de los ngeles que guardan la frontera, segn lo mencionado previamente, despus las actividades de
los ngeles que guardan el jardn de Edn en Gnesis 3:24 se pueden entender de la misma manera.
Dios dej como protectores a los ngeles en el jardn de Edn como querubines con espadas de fuego
para guardar a Adn y a la mujer de volver a entrar en Edn despus de que l los hubiera conducido
fuera debido a su pecado.
En una escala ms pequea, el mismo patrn se puede considerar de los ngeles cuyo diseo fue
bordado en el velo interno entre el lugar santo y el lugar ms santo, en xodo 26:31.
En el santuario del antiguo testamento, el querubn fue bordado en el diseo del velo interno que
separ el lugar santo del lugar ms santo. Se permiti a los hombres pecadores entrar solamente
hasta el lugar santo; el lugar ms santo era el lugar en donde Dios mor en su plenitud de vida. Aqu
otra vez, se confirma las actividades de ngeles como separadores y los protectores, pues vemos el
patrn repetido de ngeles y de muros en la superficie del universo, el jardn de Edn y el lugar ms
santo.
Desde este punto de vista dictomo, uno puede decir que el ngel del seor del antiguo testamento
es un tipo para Jess Cristo; sin embargo el ngel del seor jams se debe identificar como Jess
mismo. El ngel del seor tena caractersticas nicas en trminos de su papel y funcin, y a un cierto
grado, sus actividades nos recuerdan a Dios. Sin embargo, esto es solamente debido a su relacin
particular con Dios y ese nombre especial dado por Dios a este ngel nico lo autoriz a realizar
actividades de gran alcance que eran propias de Dios. En trminos de su estado y existencia reales, el
ngel del seor no es ms alto o ms bajo que un ngel ordinario.
Hay varias opiniones sobre la identidad del ngel del seor. Algunas de estas opiniones identifican el
ngel del seor como Jess Cristo, antes de la encarnacin, mientras que otra visin tpica considera el
ngel del seor como ngel. Esta ltima visin se divide en tres opiniones diferentes: El ngel del
seor es una entidad angelical nica que acta como el primer ministro del cielo; uno de los
arcngeles, o una entidad funcional que se puede aplicar a cualquier ngel. En el caso de Ki Dong Kim,
el ngel del seor se mira como la revelacin visible de Dios en la tierra durante la era del antiguo
testamento. Hay semejanzas entre las ideas de Kim del ngel del seor y las ideas de los que ven a
este ngel como el primer ministro del cielo.
Segn la teologa de Ki Dong Kim, la funcin del ngel del seor no se limita al primer espacio, sino
que se le dio el deber especial de guardar el tercer cielo y el trono, a nombre del Hijo, hasta que el Hijo
hered su reino y ocup su trono. Adems, el ngel del seor asumi el deber de revelar a Dios a la
humanidad, en una escala limitada, hasta que viniera el Hijo para conducir su vida pblica. Eso es
porqu el ngel del seor tambin se entiende como un tipo para el Hijo, Jess.
En cielo, Satn desafa al ngel del seor, no a Dios mismo. Esta teora tiene la ventaja de ser
consistente con hecho rotundo de que Dios no se deja desafiar por cualquiera. En el antiguo
testamento, Dios se revel con el ngel del seor. En el nuevo testamento, el Hijo vino en persona
para revelar todo a travs de su encarnacin. Tambin, en el antiguo testamento, el Espritu Santo no
mor en nadie, sino que por el contrario, era acompaado por los ngeles que eran representados en
formas de viento, de llama y de nubes para el exterior, confirmando que el Espritu Santo estaba con
los hombres.
5. ngeles y Nubes:
Trono del
Cielo
(ngel del
Seor)
Monte sina
(Moiss)
El lugar
ms santo
Monte de la
transfiguracin
ascensin
al cielo
(sumo
sacerdote)
(Jess)
(Jess)
Segunda
venida al
primer
espacio
Seres
arrebatados
al espacio
(Santos)
(Jess)
Nubes (ngeles)
Hades
(Satan)
Abajo del
monte
Zona
exterior del
santuario
(sumo
sacerdote
de Israel)
Abajo del
monte de la
transfiguracin
Tierra
(Discipulos)
Tierra
(Hombres)
Tierra
(Hombres
pecadores)
Ki Dong Kim interpreta los fenmenos visibles tales como viento, llamas y nubes, que ocurrieron
siempre que Dios estuvo con los hombres, como manifestaciones diversas de ngeles. Esto significa
que seor de los ejrcitos es el seor que es escoltado por los ejrcitos de ngeles. As el Seor es
acompaado por el viento, las llamas y la nube son diversas manifestaciones de la misma
composicin.
La nube de la gloria (shekina) (trascripcin) funcionaba como el separador entre el lugar de Dios y el
lugar de los hombres. Esta interpretacin es consistente con la interpretacin de los ngeles como las
paredes y fronteras. Este motivo es verdad incluso en el nuevo testamento.
La Biblia nos dice que Dios condujo a los israelitas de Egipto con una columna de nube y de fuego. En
otras partes de la Biblia, se encuentran versos paralelos, demostrando que Dios condujo a israelitas
por la mano de los ngeles (EX. 14:19; 20:16 nmeros 63:9). El fuego y la nube se identifican con
ngeles.
Moiss slo, ascendi hasta la cima del monte Sina, penetrando en la nube. Dios descendi a la
montaa y Moiss subi sobre ella. La cima del monte Sina se convirti en la frontera entre estos dos
movimientos opuestos, y por lo tanto se puede mirar como el lugar ms santo. Fue cubierta con una
nube gruesa (Ex. 19:9) que bloque el visin de los israelitas que estaban abajo. La nube era una
manifestacin de la presencia de Dios, y se puede ver como la nube de ngeles funcion como una
pared de bloqueo contra los hombres pecadores de abajo. El acontecimiento en el monte de
Transfiguracin es un acontecimiento paralelo. Podemos ver otra vez el acompaamiento de ngeles
que aparecieron forma de una nube.
Este mismo patrn se encuentra en la nube que llen el lugar ms santo (Ex. 40:34), Dios que haba
descendido al monte Sina, ahora viene ms cerca de su gente. Dios descendi y mor dentro del
lugar ms santo como evidencia de su estar con los israelitas. Moiss y Aarn entraron al lugar de
encuentro con Dios. Dios llen el lugar ms santo de una nube santa, mientras que el sumo sacerdote
la llen del humo. El humo, que el sumo sacerdote llev al lugar ms santo, es tambin un tipo de
nube.
En el salmo 104:3 el salmista nos dice que Dios hace las nubes sus mensajeros. sta era la fuente de
la inspiracin para el profeta Isaas, que a travs de su profeca describi la escena donde la gloria de
Dios desapareca sobre la nube. Tal motivo se puede encontrar en los versos siguientes: sobre las
alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Is 14:14) y Subir al cielo; en lo alto, junto a
las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar (Is 14:13).
El trono de Dios est sobre las nubes, el trono de Dios es su derecho y justicia. El seor de los
ejrcitos es el Dios que es escoltado por ngeles; l se sienta en su trono, rodeado por una
multiplicidad de ngeles, y nos gobierna.
Hechos 1:9 dice que Jess fue alzado y una nube lo recibi fuera de la vista de la gente. Este verso de
la Biblia es una manifestacin de la localizacin actual de Jess que fue escoltado por ngeles y ahora
esta en el lugar ms santo del cielo. El cielo referido es ese espacio divino que se separa del segundo
cielo y a lo largo de sus bordes es guardado por ngeles divinos. Este motivo tambin se encuentra en
Apocalpsis en los versos siguientes: He aqu que viene con las nubes (Ap 1:7) y sobre la nube uno
sentado (Ap 14:14).
Con bastante naturalidad, estos seres nos tomarn sobre las nubes para encontrarnos con Jess en
su segunda venida. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor. (1 Tes 4:17).
6. ngel y Siervo:
En el tiempo del antiguo testamento las revelaciones y la palabra de Dios fueron dadas a los
israelitas con la mediacin de ngeles, mientras que en la era del nuevo testamento se da a los
hombres con la mediacin del Hijo. Consecuentemente, los israelitas se constituyeron siervos de Dios,
mientras que nosotros nos constituimos sus hijos. Esto tambin se ampla a la relacin en cielo. Es
decir los siervos que estn atendiendo las cosas divinas son los mismos ngeles a que la Biblia se
refiere.
Por lo tanto, nuestra comprensin de los hroes de la Biblia se debe basar en una relacin de tres
vas entre los israelitas, la iglesia del nuevo testamento y los ngeles. A menudo encontramos nuevos
aspectos en nuestra investigacin del antiguo testamento, como obtenemos nuevas perspectivas de
esta relacin tripartita entre los israelitas, la iglesia y de estos nuevos hroes, los ngeles.
Un ejemplo sera el caso de Abraham, en el cual tenemos heredad. La historia de Abraham del
captulo 12 a 25 de Gnesis ha sido estudiada por los telogos y ha demostrado ser una estructura
convenientemente orientada. Considerando esto mismo, se hace el siguiente anlisis literario:
Estas dos promesas, a saber la promesa de tierra y de descendientes, se pueden combinar juntas y
presentar en un concepto singular. Ese concepto singular sera la teologa de la heredad de Ki Dong Kim.
Mientras que progres la historia de Abraham, el asunto de la tierra y los descendientes fue creciendo;
finalmente centrndose en la pregunta siguiente: Quin va a ser el heredero de Abraham?
En la parte media de la historia de Abraham (captulos 15, 16, &17), emergen tres candidatos como
posibles herederos: Eliezer de Damasco, tambin Ismael seguido por Isaac. En una escala ms grande, la
historia de Lot que aparece en el principio de la saga de Abraham y luego reaparece en el final (GEN 19)
lo incluye. En el principio Abraham esper que Lot fuera su heredero, pero sa result ser una idea falsa.
Despus de que Dios le prometiera descendientes, Abraham esper para ver lo que hara Dios para l.
Pues no haba nio entre Sarah y s mismo, Abraham estaba a punto de reconocer a su criado, Eliezer de
Damasco, como heredero. Sin embargo, Dios dijo a Abraham que su propio hijo debiera ser su
heredero. Es as cmo Elizier fue quitado de candidatura como heredero de Abraham.
La existencia y la importancia de Eliezer de Damasco no han recibido mucho la atencin de eruditos.
Eliezer se le conceder el reconocimiento apropiado solamente cuando lo veamos de una nueva
perspectiva que incluya no solamente la relacin terrenal, sino que la relacin sea extendida al cielo.
Eliezer es el concepto de la contraparte de ngeles divinos que fueron seleccionados en el cielo,
formando as una relacin con Dios y cargados con su trabajo antes de los hombres.
Cuando vemos este proceso de la aparicin del heredero de Abraham con los ngeles incluidos, se
dispone de la siguiente comparacin entre el ngel y el criado:
- Eliezer es siervo;
- Ismael, que era hijo y siervo al mismo tiempo puesto que l naci de una esclava.
- Isaac que era hijo y un hombre libre pues l naci de una mujer libre (Sarah);
Esta relacin de ngel/siervo es una reflexin de la relacin entre los ngeles, Israel y la iglesia. Los
ngeles cuyo estado fue fijado como nuestros siervos en el cielo, los israelitas que nacieron de la palabra
de Dios pero solamente con la ley, convirtindose en siervos de Dios, y los creyentes de la iglesia del
nuevo testamento, que nacieron del Espritu del Hijo, a travs del Hijo, convirtindose en hombres
libres.
7. Conclusin:
7.1. Asuntos controversiales en la demonologa de Ki Dong Kim
En la teologa de Ki Dong Kim los buenos ngeles que estn atendiendo a los trabajos de Dios tienen
sus contrapartes en su demonologa. La demonologa de Kim es el estudio de Satn, que cay despus
de desafiar al ngel del seor, as como los otros espritus malvados, a saber los ngeles cados, que
siguieron la trayectoria de Satn. De manera diferente a los pensamientos teolgicos establecidos, Kim
agrega el espritu de seduccin en esta lista de espritus malvados y en la adicin l hace en un profundo
anlisis de los demonios, que l ve como entidades totalmente diferentes a los ngeles. El espritu de
seduccin se puede poner en una posicin neutral entre los ngeles buenos y malvados, mientras que
los demonios pueden ser colocados en una posicin neutral entre la demonologa (angelologa) y la
soteriologa (antropologa).
Ki Dong Kim conviene con el pensamiento general que los espritus malvados, a saber los ngeles
cados que bajaron con Satn, engaan al mundo y a los hombres. Sin embargo, su angelologa afirma
que existen los espritus de seduccin adems de estos otros espritus malvados. Los espritus de
seduccin son buenos ngeles, asignados originalmente para asistir a un hombre individual, pero que se
degeneran a su estado actual, seduciendo as al individuo asignado. La evidencia bblica encontrada para
esta asercin es el espritu que atormentaba de parte del Seor (1 Sam. 16:14) y el 'espritu de mentira'
(1 Reyes 22:22).
Opuesto a la posicin general y a la preconcepcin teolgica establecida referente a la identidad de
demonios, Kim levanta una visin que los diferencia en cuanto a su origen. El establecimiento teolgico
demanda que los demonios son ngeles cados; sin embargo Ki Dong Kim decisivamente dice que los
demonios son entidades (espritus) de los no salvados por Cristo, despus de la muerte.
Sus aserciones, en cuanto a esta identidad y origen de los demonios son respaldadas por la Biblia, los
telogos las han categorizado como revelacin especial. Tambin ms y ms evidencias estn llegando a
estar disponibles de otras fuentes, incluyendo un sector de revelaciones generales, fe en general y
creencias encontradas en etnias y en culturas antiguas as como en Israel mismo.
Recientemente, en el campo de la teologa del antiguo testamento, los eruditos han reconocido que
las clases ms bajas de Israel mantuvieron persistente actividades religiosas de fe popular adems del
monotesmo del Seor Dios, mientras que los israelitas de la clase alta se mantenan firmes en un nico
Seor Dios. Por ejemplo, a Marzeac (transcripcin) (rituales que influenciaron a los israelitas para los
muertos) y Kisfii (transliteration) (rituales para los muertos) en la cultura de las regiones vecinas y de los
ellos mismos practicaron la adoracin ancestral. Versos especficos de la Biblia se han escrito como
advertencia contra esas prcticas de Israel.
As, la escritura muestra como un hecho que los israelitas saban, y ocasionalmente practicaban, ritos
sacrificiales a sus antepasados. Entendan que sus antepasados difuntos eran demonios y que podran
tener cierta clase de relacin con esos antepasados muertos. El nmero de los telogos y de las iglesias
coreanas que han publicado sus tesis en este tema est aumentando gradualmente.
Con una comprensin correcta de la escritura, los muertos en Isaas 8:19 y los salmos 106:28-29 as
como el espritu de Samuel que fue trado para arriba por el mdium de las mujeres en Endor en 1
Samuel 28: 7-13 no puede ser explicado fcilmente como dolos sin vida o ngeles malvados. Debe ser
aceptado que stos eran obras de demonios, a saber espritus de seres humanos muertos.
Esta tesis es redactada para 18 "teologa coreana" (en el centro de Berea, 2002)
Traducida al ingles por Sunny Park
Joon Ho Yoon (Th.M.) es profesor de estudios del antiguo testamento en el Seminario
Teolgico internacional de Berea.