Emprender una filosofa de

vida

El Proyecto tiene por objetivo facilitar la oportunidad de emprender como

alternativa de desarrollo personal-social y del autoempleo, para favorecer la
inclusin e igualdad de oportunidades y el desarrollo local en el departamento
de Godoy Cruz. La idea es generar espacios de intercambio y abordaje
interdisciplinario, entre los barrios vulnerados, las OSC y el saber acadmico.
Coordinadora: Mnica Tello
Correo electrnico: megt2311@gmail.com
Unidad Acadmica: Facultad de Ingeniera
Equipo de trabajo
- Marcela Castro
- Eleonora Valdivieso
- Eleonora Valdivieso

- Alfredo Caballero
- Alfredo Grillo
- Adriana Defacci
- Sol Agero
- Fabricio Quiroga
- Eugenia Grillo
- Florencia Immerso
- Jos A Biurrarena
- Franco R. Zumbo
- Eleonora Valdivieso
- Lucia Brottier
- Horacio Manzur
- Fernando Svrsek
- Claudio Fazio
- Ariel Pino
- Facundo Ordoez
- Noelia Roca
- Mabel Lourdes Villca
- Ma Gabriela Prado Zalazar
- Emma Daniela Caldern
- Agustn Peralta
- Agustn Ferrara
- Jess Juan Jos Battiato
Objetivo General
Facilitar la oportunidad de emprender como alternativa de desarrollo personalsocial y del autoempleo, para favorecer la inclusin e igualdad de
oportunidades y el desarrollo local, en el departamento de Godoy Cruz, a
travs del dilogo de saberes entre los barrios vulnerados, las OSC y el saber
acadmico.
Objetivos especficos
- Formacin y desarrollo de competencias, habilidades y valores
emprendedores para la autogestin.
- Facilitar recursos y herramientas para la puesta en marcha del proyecto
emprendedor.
- Promocionar la asociatividad y la vinculacin comercial, para generar valor
econmico y social sustentable.
- Generar las bases para una futura poltica municipal, que promueva espacios

de vinculacin entre los saberes acadmicos y comunitarios, favorecidos por

los proyectos de extensin universitaria.
Resumen
El Proyecto tiene por objetivo facilitar la oportunidad de emprender como
alternativa de desarrollo personal-social y del autoempleo, para favorecer la
inclusin e igualdad de oportunidades y el desarrollo local en el departamento
de Godoy Cruz. La idea es generar espacios de intercambio y abordaje
interdisciplinario, entre los barrios vulnerados, las OSC y el saber acadmico.
La estrategia metodolgica es el encuentro de los saberes: Trabajo Social,
Ingeniera, Comercializacin, Artes y Diseo, Sociologa y Psicopedagoga, en
el abordaje de la dimensin especfica del trabajo emprendedor, como proceso
educativo productivo, en las rea artstico Cultural, Economa social y Solidaria,
Medio Ambiente, Educacin, Promocin de Derechos y Promocin Social de
las Tecnologas.
La poblacin destinataria es oriunda del Arroyo Los Cerrillos, Arroyo Piedra
Blanca, B Tres Estrellas, que se capacitan en los talleres de oficios: Soldadura,
cermica, serigrafa, textil y carpintera, en las OSC y en la Incubadora
Municipal.
Las acciones estn dirigidas a los hombres y mujeres adultos con posibilidad
de trabajar y emprender, con condiciones mnimas de subsistencia, en un
contexto de precariedad laboral, con ingresos econmicos insuficientes. Sus
fortalezas son: la capacidad y predisposicin de aprender y aprehender
diferentes etapas del emprendedorismo y oficio, poseen la capacidad creativa e
innovadora de produccin, participacin y perseverancia en todo el proceso,
considerados como capital social.
El proceso de capacitacin en oficios se dar en etapas: diagnstico
participativo, talleres de formacin en emprendedorismo, asociatividad y
gestin de proyectos, generacin de una biblioteca itinerante y tutoras.
Este proyecto busca el resultado de mejorar las condiciones de vida de la
poblacin en situacin de vulnerabilidad social, favorecer el desarrollo local,
fortalecer la funcin social de la Universidad y favorecer la formacin integral de
quienes participan en el proyecto.
http://www.uncuyo.edu.ar/articulacionsocial/emprender-una-filosofia-devida43

Utopa y Praxis Latinoamericana

versin impresa ISSN 1315-5216

UtopayPraxisLatinoamericanav.12n.38Maracaibosep.2007

La articulacin del pensamiento social contemporneo con las

Nuevas Ciencias de la Complejidad y las Nuevas TecnoCiencias: Entre Scila y Caribdis
The Linkage of Contemporary Social Thought with the New Complexity
Sciences and the New Techno-Sciences. Between Scila and Caribdis
Pedro L. SOTOLONGO CODINA1
Instituto de Filosofa. Universidad de la Habana, Cuba.
RESUMEN
Se presta atencin a ciertas realidades del capitalismo desarrollado contemporneo
concernientes a las nuevas modalidades de articulacin de los conocimientos
cientficos, los desarrollos tcnicos y su insercin tecnolgica, con los sectores
militar, poltico, gerencial, econmico y cultural, para el logro de sus objetivos
sistmicos; caracterizndose la interpretacin que de las mismas ha hecho el
pensamiento social de nuestros das y enfatizndose el reto que implica para el
pensamiento social crtico una acertada comprensin de esas realidades y de su
potencial emancipador para los que se oponen al capitalismo. En dicho contexto del
cambio y la transformacin sociales se aborda el papel de la comprensin de las
contradicciones sociales y su tratamiento por la tradicin de pensamiento dialctico,
a la luz de ciertas deformaciones del mismo ocurridas en reciente periodo. Se alude
a algunas articulaciones de lo tratado con el pensamiento emancipador filosfico,
poltico, cultural y tico de nuestros das.
Palabras clave: Capitalismo contemporneo, ciencias de la Complejidad,
contradicciones dialcticas, pensamiento social crtico.
ABSTRACT
Attention is brought upon certain realities of contemporarty developed capitalism,
concerning the new modalities of linkage between scientific knowledge, technical
developments, their technological insertion, and the military, political, managerial,
economic and cultural sectors with the aim of obtaining its systemic objectives;
characterizing the interpretation of those circumstances by todays social thought
and emphasizing the challenge for critical social thought to adequately understand
those realities and their emancipation potencial for those that oppose capitalism. In
that context of social change and transformation the role of an understanding of
social contradictions and their treatment by the dialectical tradition is treated, in
view of certain of its distortions that have occurred recently. Certain links of the
approached circumstances with philosophical, political, cultural and ethical
contemporary thought are mentioned.
Key words: Contemporary capitalism, complexity sciences, dialectical
contradictions, critical social thought.
Recibido: 04-10-2007 Aceptado: 15-06-2007
INTRODUCCIN
Es nuestro propsito prestar atencin aunque slo sea dentro de los lmites
prcticos que imponen las dimensiones estipuladas editorialmente para un trabajo
como el presente a algunas circunstancias del capitalismo contemporneo que por

su relevancia la reclaman. Poniendo de relieve, en particular, los importantes retos

que esas nuevas realidades contemporneas portan para el pensamiento social
crtico, ya que, como argumentaremos, algunas de ellas son dignas de mayor
inters y de mejor interpretacin y comprensin que hasta el momento por parte
de la corriente principal, es decir, el `mainstream, del pensamiento social crtico
(Marxismo incluido).
Nos detendremos, ante todo, en ciertas combinaciones entre los conocimientos
cientficos, los desarrollos tecnolgicos y su utilizacin para el logro de objetivos
sociales apetecidos que han tenido lugar en la segunda mitad y sobre todo en el
ltimo tercio, del recin finalizado Siglo que han dado lugar a articulaciones
sistmicas y complejizantes, antes no existentes ni factibles entre los seres
humanos, sus fines sociales, sus Saberes y los medios tcnicos: nos referimos a las
actuales `redes-socio-tcnicas y tambin a las denominadas `ciudades-de-la-altatecnologa capitalistas contemporneas, todo lo cual le ha permitido a dicho
sistema el logro de ciertos objetivos sociales
Nuestro objetivo no es, en absoluto, `deslumbrar o encandilar a los lectores de
este trabajo con semejantes realidades sistmico-complejas del capitalismo
contemporneo; mucho menos originar en ellos actitudes de resignacin
desmovilizante ante las mismas. Eso sera `llevar agua al molino de lo que Marcos
Roitman denomina como `pensamiento social-conformista, en un reciente libro
suyo que constituye una suerte de `grito-de-Alerta! ante tal fenmeno social 2.
Todo lo contrario, pretendemos propiciar una valoracin del potencial cultural antisistmico, anti status-quo-cultural-neoliberal de esas nuevas posibilidades; pero
alejndonos al hacerlo de la Scila y la Caribdis de las visiones lineales ya bien
apologticas (por parte de la mayor parte del pensamiento social de derecha y de
buena parte del ubicado en el centro del espectro poltico), ya bien satanizantes
(por parte de la mayor parte del pensamiento social de izquierda) que el
pensamiento social contemporneo ha desarrollado acerca de las cualidades
sistmicas y complejizantes de las socialidades de nuestro tiempo, de sus causas,
de sus potencialidades y de sus consecuencias, as como de sus actores y
pensadores.
Para ello, examinaremos algunas de las nuevas manifestaciones del Saber
contemporneo, ciertas modalidades de las aludidas articulaciones sociales
sistmicocomplejizantes de los resultados cientficos y de los nuevos desarrollos
de medios tcnicos que ese capitalismo contemporneo ha implementado para el
logro de sus objetivos y tambin la manera en que el pensamiento social
contemporneo ha venido dando cuenta de las mismas y la interpretacin que ha
hecho de ellas.
Asimismo, deseamos detenernos en el impacto de semejantes realidades del
periodo ms reciente sobre la dialctica del cambio y transformacin sociales en la
contemporaneidad y, concomitantemente, sobre el cambio y la transformacin
necesarias del propio pensamiento dialctico susceptible de aprehenderla; esto
ltimo a la luz de algunas vicisitudes experimentadas por esta tradicin de
pensamiento en el mismo periodo.
Para cerrar, abordaremos brevemente algunas articulaciones de los tpicos aludidos
con el pensamiento emancipador poltico, cultural y tico de nuestros das.
LAS NUEVAS REDES SOCIO-TCNICAS
A partir de los aos 40s y la 2da. conflagracin mundial, se ha ido plasmando una
cada vez ms significativa articulacin entre los sectores militar, poltico, gerencial,

econmico, cultural y cientfico-tcnico originalmente en los Estados Unidos, por su

posicin privilegiada en dicha contienda blica, pero poco a poco, a medida de su
recuperacin de post-guerra, tambin en los principales pases del capitalismo
desarrollado. Se le suele denominar a esta articulacin simbitica como `complejo
militar-industrial segn lo expresara un testigo de excepcin de sus inicios, el
general Dwight Eisenhower. Pero, mutatis mutandi, tal denominacin esconde ya
tanto como lo que revela.
En primer lugar, permaneciendo intacta de periodo en periodo, tal denominacin
esconde cmo ha ido cambiando de ndole, si bien no de carcter, dicha articulacin
y los cambios cualitativos que ha experimentado; lo que le ha permitido al
capitalismo transitar exitosamente desde una compartida por todos victoria sobre el
nazi-facismo, pasando por ms que nos duela por la neutralizacin del proyecto
proletario como algo de escala mundial y por la derrota del bloque comunista esteeuropeo, hasta entronizar a nivel planetario la presente globalizacin neoliberal con
su actual `cruzada anti-terrorismo.
Semejantes circunstancias del aprovechamiento del entretejido social de los nuevos
resultados cientficos, los nuevos medios tcnicos y su implementacin tecnolgica,
le propiciaron al capitalismo contemporneo la obtencin de determinada
supremaca militar, poder poltico, manejo de los conjuntos organizacionales y
empresariales, acumulacin econmica, maximizacin de utilidades y creacin de
un `clima cultural consumista y conformista. A travs, entre otras circunstancias,
de la plasmacin de una tupida red de instituciones elaboradoras e
implementadoras de la creacin, promocin e innovacin, entre otras iniciativas, de
ciertas estrategias organizacionales, gerenciales y empresariales, as como del
ejercicio de una cultura del Poder, del Saber legitimador de tal Poder, de la cooptacin del Deseo-de-resistencia al mismo, todo vehiculado por la estrategia del
conocido Discurso neoliberal legitimante, homogeneizante y banalizante
culturalmente y apoyndose en su dominio de los medios masivos de comunicacin.
Desembocando todo ello en la ya aludida implantacin de una cultura del social
conformismo a la que alude Marcos Roitman en su ya mencionado libro.
Quizs la plasmacin ms notoria aunque ni con mucho la nica de dichas redes
socio-tcnicas sean las llamadas ciudades-de-la-alta-tecnologa, que han devenido
en un componente adicional en la divisin internacional del trabajo contempornea;
divisin internacional del trabajo de por s modificada cualitativamente y en
desfavor de nuestros pueblos y economas tercermundistas por el orden
econmico neoliberal imperante que las gener.
Sin haber cambiado significativamente tal simbiosis entre diversos componentes de
la socialidad, difcilmente esos xitos conservadores hubiesen podido ocurrir de la
forma en que ocurrieron. La incidencia de las denominadas `nuevas Tcno-Ciencias
(NTC) y de las `nuevas Ciencias de la Complejidad (NCC) result central en el
desarrollo, durante la segunda mitad y sobre todo durante el ltimo tercio del
Siglo XX de las nuevas redes socio-tcnicas militares, polticas, organizacionales,
econmicas y sus articulaciones en una verdadera red-de-redes dentro del
capitalismo contemporneo.
Como indica su propia denominacin, las Tecno-Ciencias, surgidas a raz de la 2da.
Guerra Mundial, constituyen una nueva combinacin entre los conocimientos
cientficos y los desarrollos de medios tcnicos y viceversa a partir de premisas
tcnicas, por medio de la tcnica, para objetivos tcnicos y con la plasmacin de
resultados tcnicos. En cuya combinacin cada vez fueron jugando un papel ms
significativo el Pensamiento y las Ciencias de la Complejidad, que presentan
como ideal del Saber el trascender la comprensin, percibida como simplificadora,

puesta en juego por las ciencias tradicionales analticas, lineales y organizadas

disciplinarmente de la modernidad y por el tipo de pensamiento generalizado el
reduccionismo y el dicotomismo a que stas dieran lugar, no obstante sus
mltiples y reconocidos logros. Comprensin percibida como simplificadora de toda
la complejidad que hoy constatamos en el mundo natural, en las sociedades, en las
subjetividades y conciencia de los hombres, en la interaccin de esos hombres con
los medios tcnicos construidos por ellos, en el proceso mismo de la obtencin del
Saber.
As, el Pensamiento y las Ciencias de la Complejidad, a partir del ltimo tercio el
Siglo XX (con algunos antecedentes desde mediados de ese Siglo) fueron y
continan actualmente dando lugar al emerger de un nuevo cuadro del mundo en
construccin (holista, no lineal y transdisciplinar; que trasciende el analtico, lineal y
disciplinar moderno ya aludido); de un nuevo estilo de pensamiento (el
pensamiento en red-de-redes distribuidas no jerrquicas; que trasciende el
pensamiento reduccionista y dicotmico moderno); plasmndose nuevas nociones,
normas y valores generales del Saber que modifican la comprensin de `la verdad
, de `la objetividad y propician el `dilogo de Saberes; todo lo cual contribuye
al surgimiento de un nuevo ideal de racionalidad: una racionalidad contextual,
capaz de restituir la historicidad y la pertenencia contextual a las nociones de
`causalidad (la causalidad `circular, `en red o `compleja) y de `explicacin
(la explicacin `narrativa: en trmnos de `la-dinmica-de-lo-que-ocurri-hastaahora y `la-dinmica-de-lo-que-est-ocurriendo-ahora). Todo lo cual provino de
la confluencia entre los estudios de los sistemas dinmicos no lineales por una
parte, del aprehender acerca de las propiedades y comportamientos de las redes,
por otra parte, con el estudio y el modelado de los sistemas naturales y sociales
complejos auto-organizantes evolutivos.
Los sistemas complejos auto-organizantes sociales presentan la proclividad, en sus
puntos cercanos a la inestabilidad, o bifurcaciones, a la conformacin espontnea
de nuevos patrones o pautas globales espacio-temporales, muchas veces trazables
hasta su correlacin con los procesos subyacentes de interacciones locales entre
sus componentes, lo que propicia la indagacin holista de tales efectos-de-red3. La
gama de alternativas de tales cambios globales sociales de conformacin
previsibles, pero no predictibles como las leyes de la ciencia tradicional depende
de los `atractores dinmico-sociales hacia los que queda atrada la dinmica
social indagada.
Es debido a esta circunstancia que la explicacin del comportamiento de los
sistemas complejos auto-organizantes sociales es la `narrativa; es decir, la
caracterizacin de la historia social previa del sistema (lo-que-le-sucedipreviamente) y de lo-que-le-est-sucediendo-ahora contextualmente, a partir del
conjunto de `atractores sociales involucrado y sus `conflictos (bifurcaciones).
Las Ciencias de la Complejidad han ido estableciendo la existencia de cuatro
variantes para los `atractores de cualquier conducta dinmico-sistmica compleja:
los atractores `fijos o puntuales (el comportamiento del sistema queda
congelado, no cambiando ni transformndose ulteriormente); los `cclicos o
peridicos (el comportamieto del sistema experimenta cambios y transformaciones
que se repiten); los `raros o caticos (el comportamiento del sistema parece
cambiar y transformarse continua y caprichosamente; lo que aparenta un Caos
aleatorio que no es tal, sino un orden sumamente complejo: el caos
determinista); y los denominados `al borde o en el lmite del caos determinista
(`al borde o lmite de la inestabilidad) en los que el sistema presenta una
ventajosa dinmicamente hablando combinacin de fijeza y labilidad4.

Cada vez ms se constata que los sistemas complejos evolutivos naturales tienden
espontneamente a quedar atrapados en atractores de los denominados `al borde
o en el lmite del caos determinista (al borde o lmite de la inestabilidad), ya que
en semejante rgimen de cambios y transformaciones los sistemas complejos
optimizan su dinmica. Y lo mismo sucede con los sistemas complejos evolutivos
sociales en los casos mucho menos frecuentes que lo que se piensa; de hecho
muy raros en las socialidades contemporneas en que a una u otra comunidad
humana le es dado realmente auto-organizarse `de-abajo-hacia-arriba, con el
mnimo indispensable de diseo y control social `de-arriba-hacia-abajo.
Esa dinmica `al borde o en el lmite del caos `determinista o `al borde o en el
lmite de la inestabilidad, a la que tienden espontneamente los sistemas
complejos auto-organizantes manifiesta entonces:

Una ptima conectividad entre los componentes del sistema,

Una ptima capacidad de procesar informacin,

Una ptima gama de alternativas de comportamientos transformaciones

ulteriores posibles,

Una ptima adaptabilidad y evolutibilidad.

Lamentablemente lo que ocurre en los sistemas sociales concretos contemporneos

es que la presencia de diseos y controles `de-arriba-hacia-abajo en cantidad
muy por encima y en calidad muy por debajo del mnimo indispensable para
evitar el emerger de abajo hacia arriba de conformaciones globales perjudiciales
para la totalidad social de que se trate, da casi siempre al traste (inclusive en la
mayora, hasta ahora, de aqullas que han pretendido construir socialidades que
trasciendan a la capitalista) con las posibilidades reales para las mismas de autoorganizarse `de-abajo-hacia-arriba, y por lo mismo, permanecen lejos de los
ptimos ya aludidos en la conectividad entre sus componentes, en su capacidad
para el procesamiento de la informacin, en la gama de alternativas que poseen
para reaccionar a los cambios esperados e inesperados (y que pueden ser cambios
desfavorables) de su entorno y por los mismo, lejos de un ptimo de adaptabilidad
y de evolutibilidad como totalidades sociales. Entronizndose entonces socialidades
(por encima de sus diferencias como sistemas socio-polticos) jerrquicas; Y as les
ha ido a unas y a otras
Por otra parte, uno de los frentes de desarrollo del Pensamiento y las Ciencias de
la Complejidad es el del estudio `de-la-complejizacin: la indagacin no de
sistemas complejos ya existentes con propiedades ya constituidas (si ocurri `b,
entonces tuvo que antes ocurrir `a; la causalidad clsica); sino la indagacin y
modelacin del proceso del emerger-mismo-a-la-existencia de un sistema
precisamente tal y no otro (para que ocurra `b, es necesario que ocurra `a; la
implicacin), con tales y no otras propiedades; para cumplir tales y no otros fines,
apetecidos por los que los estudian y modelan. Es decir, la creacin de totalidades
conjuntos organizados; en las cuales unos componentes definen y redefinen a
los otros y son definidos y redefinidos por los dems en sus interacciones no
lineales en red. Y tambin el estudios de los `fracasos (si no ocurri `b, fue
porque no ocurri `a; la insuficiencia).
El aprovechamiento de muchas de las caractersticas aludidas de la NCC al
articularlas con los nuevos medios tcnicos desarrollados por las NTC, permiti al

capitalismo contemporneo ir plasmando una estrecha red de instituciones

elaboradoras e implementadoras de:
un pensamiento militar estratgico y tctico, no solamente para obtener la
supremaca en la guerra, sino asimismo para lograr la seguridad nacional,
una lgica de la poltica desde una cultura del Poder,
un diseo e implementacin de una estrategia de acumulacin capitalista, junto a la
creacin, promocin, e innovacin en los mtodos organizacionales y comerciales
para la maximizacin de las utilidades industriales,
una aplicacin en los aludidos mbitos militar, poltico y econmico, de resultados
cientficos, tcnicos y tecnolgicos una vez obtenidos que propiciaran la
obtencin de tales supremacas, poder, acumulacin y maximizacin de utilidades.
El Capitalismo es y cualquier otro tipo de sociedad que lo sustituya ser
`sistmico, en el sentido de socialidades no reductibles a la suma de las
propiedades de sus componentes. Y no cualquier clase de `sistema, sino
`sistemas complejos, en el sentido de mostrar carctersticas emergentes, autoorganizantes, no lineales y bifurcantes, que muestran una historia de cooperacin y
conflicto (bifurcaciones) entre diversas dinmicas propias sus atractores
dinmicos; por lo mismo, no totalmente predictibles y mucho menos controlables,
aunque s previsibles. La incertidumbre y el Caos determinista llegaron a las
socialidades si es que no han estado siempre en ellas sin notarlo nosotros y a
nuestro Saber acerca de las mismas, para quedarse
A travs de las NTC y de las NCC y con aportes asimismo del desarrollo de las
ciencias cognitivas se avanz sustancialmente en el ltimo tercio del Siglo XX y
hasta el presente en la aprehensin y en el modelado de los sistemas dinmicos
no lineales primero, y ms adelante de los sistemas auto-regulados, adaptativos y
evolutivos autopoiticos ataentes no solamente a los mbitos fsico y qumico, sino
asimismo al biolgico, al social, al psicolgico y al humano en general. Tales
posibilidades de aprehensin y modelado de los sistemas complejos autoorganizantes y emergentes sociales y humanos (que se complejizan de-abajohacia-arriba, en articulacin con un nmero adecuado no excesivo de
constreimientos de-arriba-hacia-abajo sobre la base de las interacciones locales de
interdefinibilidad entre sus componentes) permiti que las organizaciones militares,
polticas, econmicas del capitalismo contemporneo pudiesen conocerse-a-smismas y conocer-a-su-entorno mucho mejor que antes, cuantitativa y
cualitativamente, para reconocerse como redes-de-componentes humanos y no
humanos (tcnicos) actores y `actantes interactuantes, es decir, como
autnticas redes socio-tcnicas con vista a adaptarse a los cambios internos y
externos y evolucionar, permitiendo alterar su `saber-desear-hacer-decir en
direccin a la consecucin de sus fines.
Ese aludido `entorno, no lo olvidemos, suele comprender no solamente a las
fuentes de recursos materiales y financieros que necesita el capitalismo (los
capitalistas); ni slo a los competidores intra-sistmicos, sino tambin a los
adversarios a nosotros, los de la izquierda de esas mismas instancias y
organizaciones militares, polticas econmicas del capitalismo, lo que les permite
poner en juego nuevas modalidades modeladas y plasmadas para obtener
determinados objetivos sistmicos: para neutralizarnos, co-optarnos,
mediatizarnos, dicotomizarnos, segn sea la conveniencia es decir, de redefinirnos en funcin de sus objetivos. Habiendo llegado, de hecho, a entronizar en
muchas sociedades primermundistas y lo que es peor, tambin en ms de una

tercermundista esa cultura `social-conformista ya mencionada ante las nuevas

realidades sistmicas del capitalismo contemporneo.
Muchas de las circunstancias mencionadas no son desconocidas, pero al mismo
tiempo, no son siempre suficientemente caracterizadas en sus modalidades-deocurrencia (mucho menos al denominarlas simplemente como `rasgos o
propiedades del complejo militar industrial, sin mayores especificaciones).
EL PENSAMIENTO SOCIAL ENTRE SCILA Y CARIBDIS
En el pensamiento social de nuestros das pueden constatarse, sin demasiada
dificultad, dos posicionamientos interpretativos de los nuevos fenmenos sistmicocomplejos de las sociedades contemporneas5:
Por un lado, una especie de `encantamiento con la cualidad de sistema complejo
de que hacen gala cada vez ms las socialidades contemporneas y que,
hipostasindola, la torna en una realidad supra-societaria, que, lejos de dimanar,
como no puede dejar de dimanar6, de la interaccin social cotidiana intersubjetiva
de los seres humanos que las componen y construyen, la erige en una suerte de
`eln-sistmico que supuestamente torna intil cualquier intento de cambiarlo,
mucho menos de resistrsele, y que nos dibuja a la complejidad sistmica de esas
sociedades como `el-nico-(y el mejor)-de-los-mundos-posibles; condicionando y
propiciando as la generalizacin de la actitud ya aludida de `social-conformismo.
Para tal posicionamiento resulta que los sujetos sociales contemporneos salen ya
sobrando, como no sea en su capacidad de adaptarse pasivamente a esa suprarealidad sistmico-compleja: verdaderos operadores sistmicos, segn Roitman.
De suyo se comprende que semejante embellecedora articulacin del
pensamiento social contemporneo con las realidades y desarrollos conceptuales
resultantes de las nuevas Ciencias de la Complejidad y de las Nuevas TecnoCiencias constituye una fuerza ideolgica difcil de ser subestimada en la
legitimacin (que en los autores de la derecha es consciente, mientras que en otros
del centro del espectro poltico resulta en ocasiones un efecto no intencional) del
status quo del capitalismo contemporneo. Legitimacin que cabalga entonces,
sobre el prestigio que en nuestros das porta cualquier discurso que se apoye o
pretenda apoyarse, como en este caso en una argumentacin `cientfica, lo que
le confiere especial `autoridad y hace ms dificultoso mostrar su falacia. La obra
de Niklas Luhmann7, el prestigio que ha llegado a obtener, las referencias a la
misma por autores que no siempre comparten todos sus desarrollos conceptuales,
es paradigmtica en el sentido que venimos exponiendo.
Por otro lado, no es difcil constatar una suerte de `rechazo apriorstico hacia la
admisin de las interpretaciones sistmico-complejas de las realidades sociales
actuales y una proclividad a obviar su existencia y/o a achacar cualquier
constatacin y/o conceptualizacin de las mismas a enfoques inherentemente
conservadores; lo que mutatis-mutandi le confiere a la cualidad sistmico-compleja
una reputacin de `herramienta del adversario poltico e ideolgico. Con lo que,
amn de privar al pensamiento social crtico de un arma de particular `filo
heurstico para la caracterizacin de las socialidades actuales8, se obtiene otro
resultado: el de dejarle franco el campo de los desarrollos e interpretaciones
sistmico-complejas en el pensamiento social contemporneo a esos mismos
adversarios. Y en particular a los que estn posicionados en la otra vertiente, ms
arriba caracterizada de su interpretacin `social-conformista
Tambin aqu de suyo se comprende que esta otra articulacin ms bien ausencia
de ella entre el pensamiento social actual con las realidades y desarrollos

conceptuales dimanantes de las nuevas Ciencias de la Complejidad y de las Nuevas

Tecno-Ciencias se convierte asimismo en una fuerza ideolgica que tampoco debe
ser subestimada pero esta vez de deslegitimacin de tales realidades y desarrollos
conceptuales.
En particular, son an insuficientemente conocidas, por los que se oponen a ellas,
las maneras, el grado y la significacin de la ltima de las circunstancias de su
aprovechamiento listadas ms arriba: los aportes de las conquistas cientficas y
tcnicas ms recientes a los objetivos globales militares, polticos y econmicos del
capitalismo desarrollado contemporneo. No nos referimos a las frecuentes
menciones de la importancia de la ciencia y la tcnica, de la revolucin cientficotcnica, de la significacin de la tecnologa; incluso tampoco a las que aluden a
la sociedad del conocimiento o a la de la informacin, pues nada de ello da
cuenta de lo ms importante, que ha sido, entre otras circunstancias, el paso:
- del estudio de lo dado y determinado y de lo probabilstico al estudio, modelado
y plasmacin de-y-para-lo-posible-de-ser-creado.
- de los problemas lineales y de una sola incgnita, a los no lineales y de varias
incgnitas, con varias soluciones o posibilidades de desenlace y con costos y
beneficios mltiples.
- del estudio de las situaciones de curso nico, con certeza predictiva, al trazado y
distincin de gama de alternativas de comportamiento y/o de accin en condiciones
de incertidumbre (de las fuerzas propias o de las del adversario).
- de los modelos clsicos de axiomas vinculados a razonamientos deductivos, a los
modelos de estrategias, luchas y cooperaciones de los experimentos de laboratorio,
a las simulaciones computacionales.
- de la construccin de teoras abstractas, a la construccin de escenarios-para-laaccin con posibilidades de interpretacin y exploracin a partir de determinadas
condiciones iniciales y sucesivas.
- de las asociaciones automticas, a formas prcticas de plantear problemas de
sinergias, expansiones articuladas, incrementos de fuerzas.
- de la utilizacin pasiva de la informacin, a las retroalimentaciones (positivas y
negativas) con vista a la construccin de dispositivos `inteligentes para alcanzar
determinados objetivos idneos.
- del hincapi en lo especfico de un mbito, a la distincin de isomorfismos,
invariantes y autosimilaridades fractlicas en diversos mbitos.
- de la solucin de ecuaciones, a la manipulacin experimental de las mismas para
precisar generalizaciones, efectos, adaptaciones e implicaciones.
- de conocimientos, valores, acciones y enunciados en desvinculacin mutua, a un
`saber-querer-hacer-decir para la construccin de Poder a diferentes escalas
locales y globales, con vista a la transformacin social en uno u otro sentido
apetecido.
- de la epistemologa de las causas, de las monadas, de las unidades y leyes y de
su organizacin disyuntiva en disciplinas, especialidades, sub-especialidades y
especializaciones, a la epistemologa de los efectos-en-red, de los conjuntos-

organizados, sistmico-complejos y de las gamas de sus alternativas previsibles

pero no predictibles; as como a su organizacin re-ligadora es decir,
complejizadora transdisciplinar.
- de lo preformado y existente, a la plasmacin en el adyacente-posible de lo no
pre-formado, a la creacin de novedades sociales e histricas.
- de sujetos y vanguardias apriorsticas o `designadas, a la construccin
colectiva de sujetos histrico-sociales especficos al contexto, capaces de propiciar y
producir un cambio anti-sistmico.
- de la bsqueda y primaca del orden, la estabilidad, el equilibrio, la
homogeneidad, al reconocimiento y aprovechamiento de la alternancia fructfera de
orden-desorden, establidad-inestabilidad, equilibrio-desequilibrio, homogeneidadheterogeneidad, sin privilegio ontolgico para ninguno de los polos y a la indagacin
de las mediaciones entre los mismos que los tornan no dicotmicos.
Dos de los pensadores que, desde sus respectivos contextos histrico-biogrficos
muy diferentes, con ms asiduidad han calado en las nuevas realidades de las
complejidades sistmicas: Edgar Morin y Pablo Gonzlez Casanova. Han afirmado al
respecto: uno considera que la complejidad es la dialgica del orden, el desorden y
la organizacin. Detrs de la complejidad el orden y el desorden se disuelven, las
distinciones se desvanecen. El mrito de la complejidad es denunciar la metafsica
del orden9; el otro, que en realidad, la complejidad organizada redetermina la
dialctica histrica y sta a aqulla. Sin ambas no se entienden las contradicciones
del orden, el desorden y la organiacin10. Y se pronuncian ambos, cada uno en sus
trminos idiosincrsicos, en contra de un Saber social que da cabida a lo sistemas
complejos pero que rechaza u obvia el examen contextualizante de los lmites
dialctico-histricos de los mismos; como asimismo en contra de un Saber social
que aborda la dialctica histrica subestimando o desconociendo las NCC y las
NTC11.
De esta manera, al pensamiento social contemporneo le urge evitar las repetidas,
perjudiciales e innecesarias `colisiones con esa Scila y esa Caribdis en su curso
hacia una interpretacin justa y acertada de la cualidad sistmico-compleja de las
socialidades contemporneas y del papel que en ella han desempeado las NCC en
articulacin con las NTC.
EL POTENCIAL LIBERADOR ANTISISTMICO DE LAS NCC Y LAS NTC Y SUS
DESAFOS AL PENSAMIENTO SOCIAL CRTICO CONTEMPORNEO
El origen de las NTC y de las NCC en el seno de las fuerzas y del sistema
capitalista que oprime a nuestros pueblos del Tercer Mundo (y a sus propias
poblaciones) no debe obnubilarnos ya que las mismas TAMBIN pueden y deben
ser puestas y empleadas para nuestra causa liberadora y para nuestros objetivos
anticapitalistas.12 Podemos y debemos asimilarlas, emplearlas tambin, para que
nos ayuden a tejer nuestras propias redes socio-tcnicas de contra-poder
alternativo al poder capitalista. Con vista a no dejar que nos continen
`entretejiendo en sus redes y, por el contrario, a `zafarnos de las mismas,
contrarrestando la cultura del social-conformismo sistmico con una nueva cultura
del social-inconformismo antisistmico13.
Si bien esas realidades y esos desarrollos tcnicos y cientficos se originaron en el
seno del sistema capitalista contemporneo y han recibido de inicio de arriba hacia
abajo desde los centros de poder del sistema, una orientacin hacia valores
neoliberales de explotacin econmica, exclusin social, dominacin poltica y

homogeneizacin cultural (propiciadora del conformismo-social), ello se torn

factible slo sobre la base del emerger previo de abajo hacia arriba
descentralizadamente, de la obtencin de nuevos conocimientos cientficos, del
desarrollo de nuevos medios tcnicos, de la integracin de aqullos y stos en
nuevas tecnologas; todo paralelo y en concomitancia con el emerger de las Nuevas
Tecno-Ciencias a raz de la 2da. Guerra Mundial y su posterior articulacin a partir
de la dcada de los 80s con las Nuevas Ciencias de la Complejidad.
Y todas esas creaciones cientficas, tcnicas, tecnolgicas, no constituyen en
absoluto propiedad `privada de los aludidos centros de poder neoliberal; ni incluso
son del arbitrio exclusivo de los crculos y comunidades de cientficos, cofradas de
tcnicos y/o tecnlogos que las plasmaron, ni de las instituciones y empresas
capitalistas que las usufructuaron. Son, por el contrario, parte integrante del
patrimonio del Saber y de las factibilidades tcnicas y tecnolgicas contemporneas
de la humanidad en general y como tal pueden ser apropiadas y utilizadas por
todos, incluyndonos a los que pugnamos por un desarrollo econmico, social,
poltico y cultural liberadores, enriquecedores para los seres humanos y alternativos
con relacin a la actual globalizacin neoliberal.
Cmo apropiarnos de ese Saber? Cmo aprovechar esas factibilidades tcnicas y
tecnolgicas? Cmo utilizar todo ello para nuestros objetivos liberadores? Las
preguntas suelen resultar tan importantes como las respuestas que les demos,
pues stas no sobrevendran sin aqullas. Por lo mismo, en relacin a las nuevas
realidades apuntadas ya de las redes socio-tcnicas contemporneas, debemos
llegar a preguntarnos: Es que no constituimos explotadores y explotados,
excluyentes y excluidos, dominadores y dominados, hegemonizantes y
hegemonizados, capitalistas y proletarios, naciones primermundistas y naciones
tercermundistas nodos de la misma red? Si respondemos afirmativamente,
entonces se imponen al menos tres otras interrogantes: Quines `estn tejiendo
la red y quines estn siendo `enredados en la misma? Si no la estamos
`tejiendo nosotros, los de la izquierda, como cambiar dicha situacin? Y, ser
posible crear otra red alternativa a la capitalista que co-exista con ella14, mientras
no sea capaz de sustituirla; o ser necesario ir tejiendo de-abajo-hacia-arriba una
red parcial alternativa pero que se dote de posibilidades de no ser `destejida
dentro o como sub-red de la red dominante del capitalismo, hasta que tal sub-red
vaya empoderando a ms seres humanos y regiones, creciendo as de-abajo-haciaarriba e inter-tejindose con redes parciales anlogas alternativas sea capaz
entonces y slo entonces de transformar a toda la red global, re-definindola y
cambindole su carcter explotador por uno solidario?
Con independencia de matices en una u otra respuesta a las diferentes
interrogantes ms arriba formuladas, parece difcil que respuesta alguna pueda
soslayar la apropiacin y utilizacin de las NCC articuladas con las NTC para la
creacin de alternativas de:

participacin social real de los excluidos de la misma.

empoderamiento de los desempoderados.

democracia participativa y no la formal representativa.

una tica solidaria humanista del bien comn y no la anti-tica del mercado.

Tal proceso de apropiacin de las realidades sociales y de los desarrollos

conceptuales dimanantes de la NCC en su articulacin con las NTC, para propiciar el

cambio social favorable a las mayoras trabajadoras, exigen del pensamiento crtico,
por otra parte, despojarse de rigidez, ser flexible, creativo, abierto a lo novedoso y
cerrado al dogma.
Ello nos conduce a examinar algunos avatares recientes del pensar dialctico.
LA DIALCTICA DEL DEVENIR Y EL DEVENIR DE LA DIALCTICA: EL
CAMBIO SOCIAL Y LAS CONTRADICCIONES SOCIALES
La reflexin filosfica acerca de los procesos y circunstancias que acompaan al
cambio y la transformacin del mundo, ha sido siempre una especie de constante
en el pensamiento humano; y en Occidente, en particular, est presente desde sus
mismos orgenes griegos, para lo que basta recordar el ditirambo entre la
constancia del `apeiron en su tratamiento parmendeo y la fluidez del fuego
heraclteo y/o el no poderse baar dos veces en el mismo ro de ste ltimo.
Desde el propio Herclito de feso, entonces, ha sido en Occidente la tradicin
dialctica de pensamiento la que ha tradicionalmente asumido con mayor asiduidad
la tarea de pensar la problemtica del cambio y la transformacin. Cumbres de
dicha tradicin han sido el propio efesiano, Platn, Nicols el cusiano, en periodos
ya lejanos e Inmanuel Kant, Friederich Hegel, Carlos Marx, Vladimir Lenin, Theodor
Adorno, entre otros, en pocas ms recientes. Los nombres de Marx, de Lenin y de
Adorno dan la medida de que para el pensamiento social crtico, la problemtica del
cambio y la transformacin social ha sido el asunto crucial la piedra de toque,
pudiramos decir para todo pensamiento que pretenda ser reconocido como
verdadera y socialmente crtico, en un sentido propiamente emancipador de los
explotados y excluidos.
Por otra parte, semejante transcurso del cambio y la transformacin de las
sociedades ha sido pensado por los cultivadores de un pensar crtico social, tambin
tradicionalmente, en trminos de las contradicciones sociales entre ellas las
articuladas con las prcticas de dominacin, explotacin, desiguales apropiacin y
distribucin de medios y resultados de la produccin y de acumulacin de
utilidades, as como de exclusin social. Por ello, la presencia de un tratamiento
explcito de tales contradicciones sociales (en tanto el pensamiento social que
defiende el status quo evade cuidadosamente tenerlas en cuenta) se erige de modo
natural en criterio valorativo de la convergencia o no con tal pensar crtico-social
por parte de una u otra modalidad de conceptualizacin social. Al mismo tiempo, la
articulacin entre el tratamiento de las contradicciones sociales y el pensamiento
dialctico ha propiciado aprehender, con particular fuerza heurstica, el sentido, la
temporalidad, la historicidad y la vinculacin con las luchas sociales de unas u otras
contradicciones sociales. Tal articulacin de contradicciones sociales y pensamiento
dialctico ha sido fructfera para la dilucidacin de uno de los objetivos cardinales
de la indagacin del cambio y la transformacin sociales: la distincin de las
alternativas ya bien a propiciar o ya bien a evitar de dichos cambio y
transformacin sociales.
En la actualidad, ms all de variopintos intentos de poner declarativamente fin a
la historia, de decretar el fin al Marxismo, de valorar como obsoleto al
pensamiento social critico como un todo y/o de proclamar la utopa de cualquier
intento de plasmar al socialismo, todo lo apuntado ms arriba mantiene su
vigencia para la dilucidacin de la historicidad del capitalismo,15 de la etapa de la
misma de la cual estamos siendo contemporneos, de los nuevos fenmenos y
problemas intra-sistmicos emergentes en su seno y, lo que es particularmente
importante, para aprehender las nuevas alternativas anti-sistmicas emergentes
para las fuerzas que luchan por trascenderlo y las estrategias mas adecuadas de
cmo aprovecharlas.

En particular ahora nos interesar cmo han sido pensadas hasta el presente las
contradicciones sociales y su dialctica de desenvolvimiento ataentes a ese
nuevo e importante fenmeno emergente de las nuevas e hbridas articulaciones
socio-tcnicas aludidas ms arriba en el capitalismo contemporneo y que han sido
propiciadas por las NTC y las NCC.
DIALCTICA Y CONTRADICCIONES SOCIALES EN EL CAPITALISMO
DESARROLLADO CONTEMPORNEO
En la mayora de las indagaciones provenientes de autores de pases desarrollados
acerca de los sistemas sociales complejos adaptativos y evolutivos
autoorganizantes (sistemas sobre cuya modelacin y estudio han emergido las
NCC) y su concrecin articulada con las NCT en organizaciones, instituciones y
estrategias, se aprecia casi siempre la ausencia de un tratamiento de las
contradicciones sociales; y en las no muy frecuentes excepciones, dicho tratamiento
es hecho en trminos de la disfuncionalidad de las mismas para con el status quo
vigente en el orden capitalista contemporneo de esos pases (eludindose con
admirable empeo, digno de mejor causa, toda alusin a que esas contradicciones
articulen con nada que se asemeje a dominacin, explotacin, apropiacin y
distribucin no justa de medios y resultados de la produccin o a acumulacin
injusta de utilidades y exclusin social, pues ello equivaldra a una supuesta
ideologizacin estimada como innecesaria de la indagacin cientfica). Tal
estado de circunstancias corresponde consecuentemente al posicionamiento
polticamente menos o ms conservador pero en todo caso no perteneciente a la
izquierda del espectro poltico de dichos autores (sea concientizado o no por los
mismos tal posicionamiento), as como a la utilizacin por ellos de las NCC, de las
estrategias institucionales, organizacionales, gerenciales y empresariales ya
aludidas ms arriba basadas en ellas y en su articulacin con las NTC, en funcin
del objetivo general intencional o no de mantener, sustentar y fortalecer tal
orden social capitalista.
Al mismo tiempo, desde el otro extremo del espectro poltico el de objetivos
antisistmicos liberadores ha estado ausente, hasta el presente, no obstante, una
conceptualizacin general de las realidades del capitalismo contemporneo que cale
suficientemente en la etapa actual de la dialctica contradictoria de las
transformaciones adaptativas y evolutivas autoorganizantes del orden capitalista,
as como, como ya apuntramos, del potencial que tengan los conocimientos acerca
de las totalidades sistmicas adaptativas y evolutivas auto-organizantes utilizados
por el capitalismo para ser vueltos en su contra.
En buena medida tal circunstancia ha estado condicionada por una insuficiente
apreciacin cundo no un desconocimiento por parte del pensamiento social
crtico (comprendido el marxista) de la importancia del impacto renovador de las
NCC en su articulacin con las NTC en la adaptabilidad y evolutibilidad remanentes
del capitalismo; as como de las modalidades de ocurrencia de semejante impacto,
ante todo por medio de lo que Pablo Gonzlez Casanova denomina `redefiniciones
y `resignificaciones mutuas tanto de las contradicciones sistmicas del
capitalismo, como de la dialctica de las luchas anti-sistmicas contemporneas.
Tal articulacin entre las NCC y las NTC ha permitido al sistema capitalista, en su
actual periodo de desarrollo, autoregular selectivamente de modo ms `fino sus
sucesivas etapas de desenvolvimiento sistmico con sus fines respectivos por
medio, entre otras cosas, de una gradualizacin y focalizacin en los objetivos y
contradicciones intermedias con las que lidiar en cada momento y lugar. Tanto los
objetivos y contradicciones intrasistmicas, de las que no habla, pero S intenta
respectivamente lograrlos y resolverlas favorablemente para seguir su curso; como

tambin los objetivos y las contradicciones antisistmicas, acerca de las cuales cada
vez menos puede pretender ignorarlas, satanizarlas o mantener un silencio sobre
las mismas, como acostumbraba a hacer en periodos anteriores, pero que se afana
con toda su fuerza y recursos por neutralizar y/o aplastar.
Paralelamente, la aludida carencia de una suficientemente cabal comprensin de
tales modalidades de ocurrencia por parte del mainstream del pensamiento social
crtico, le ha obstaculizado y en ocasiones impedido, como un todo, a las fuerzas
contestatarias al capitalismo contemporneo, una mayor y ms rpida
familiarizacin y asimilacin crticas de las NCC y de su articulacin con las NCT; lo
que concomitantemente ha redundado en que no hayan podido siempre dichas
fuerzas sociales antisistmicas llevar a cabo, con igual eficacia y resultados
apetecidos, sus estrategias, objetivos y fines; ni aprovechar anlogas
`modalidades-de-ocurrencia, pero ahora adaptadas a sus nuevos fines
antisistmicos volvindolas contra las estrategias del capitalismo en cuyo seno
emergieron. Cundo no ha simplemente rechazado como tambin hemos ya
apuntado ms arriba, tal posibilidad, lo que tambin lamentablemente y
errneamente ha sucedido con mayor frecuencia que la deseada y conveniente.
LA ACTUAL ENCRUCIJADA PARA EL PENSAMIENTO SOCIAL CRTICO: LA
NECESARIA DESDOGMATIZACIN DEL PENSAMIENTO DIALCTICO Y SU
ARTICULACIN CON LAS NUEVAS CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD Y LAS
NUEVAS TCNO-CIENCIAS
Se torna, por todo lo expuesto, cada vez ms necesario dejar atrs cierta
dogmatizacin de la comprensin de un pensar dialctico, as como de la
implementacin y obrar que semejante tipo de pensamiento debe propiciar y en
qu debe desembocar. Para ello habr que continuar superando diversas
circunstancias desfavorables que condicionaron la aludida dogmatizacin, entre las
que pueden mencionarse:
El tratamiento de supuestas contradicciones y leyes dialcticas que regiran en lo
social de manera mecanicista, obvindose u olvidndose su carcter tendencial,
El olvido del carcter contextualizado siempre socialmente `situadas hic et nunc
de esas contradicciones y regularidades tendenciales dialcticas, en favor de un
falso `universalismo de las mismas,
La comprensin por una vertiente del pensamiento social crtico del advenimiento
de una socialidad post-capitalista como una especie de destino social, estructural y
teleolgicamente asegurado de antemano por un determinismo frreo y de una
solucin siempre favorable para el progreso social de las contradicciones sociales;
mientras que para otra vertiente del mismo dicho advenimiento se torna en un
espontaneismo voluntarista del accionar propio de los sujetos sociales,
La `invisibilizacin y/o `embellecimiento artificiales de las contradicciones
sociales una vez advenida dicha socialidad post-capitalista en uno otro pas16.
La absolutizacin de las contradicciones sociales como el nico principio o marco
explicativo-intepretaivo admisible para el pensamiento social crtico, no susceptible
de articulacin con otros principios o marcos explicativo-interpretativos de lo
social17.
Es asimismo una `encrucijada terica y prctica, que cada vez urge ms dilucidar
para el pensamiento social crtico, especialmente para el de inspiracin y tradicin
dialcticas, la de calar con mayor fuerza de penetracin heurstica en la

interpretacin y comprensin de los nuevos sentidos, as como de la temporalidad e

historicidad renovadas que, entre otros factores, el aprovechamiento sinrgico de
las NCC con las NCT ha proporcionado, a partir del ltimo tercio del finalizado Siglo,
a las contradicciones del capitalismo contemporneo; as como su potencial
emancipador en manos (y en las mentes) de las fuerzas anticapitalistas para la
implementacin de las estrategias para trascenderlo y para empoderar a los
excluidos.
CAMBIO Y TRANSFORMACIONES SOCIALES, SABER, POLTICA, TICA,
CULTURA
Las nuevas realidades socio-tcnicas tratadas ms arriba portan un reto adicional
para el pensamiento crtico de nuestra poca: El de re-pensar nuestra valoracin de
su potencial filosfico-poltico, filosfico-culturolgico, filosfico-tico, antisistmico, anti status-quo cultural neoliberal.
Todo lo apuntado acerca de las nuevas circunstancias que inciden en la factibilidad
y en las modalidades de ocurrencia del cambio y la transformacin sociales tanto
del propio sistema capitalista contemporneo, como concernientes a las alternativas
al mismo presenta tambin sin duda repercusiones y articulaciones para con las
estrategias y el pensamiento filosfico-polticos crticos, as como para con las
estrategias y el pensamiento filosfico-ticos emancipadores contemporneos;
impactando fuertemente en el mbito filosfico-cultural tanto de los que
propugnan, como de los que cuestionan y se oponen, al orden capitalista neoliberal.
El conjunto de los presupuestos, implicaciones y aportes del Pensamiento y las
Ciencias de la Complejidad que hemos venido examinando, tiene incidencia e
impacto para una reconformacin de la articulacin entre el Saber filosfico y el
resto de los Saberes, pues est contribuyendo a transformar las Bases del Saber
contemporneo (es decir, el tipo de cuadro-del-mundo en construccin; el estilo-depensamiento puesto en juego; las nociones, normas y valores ms generales y el
idea de racionalidad), que es el terreno dnde se lleva a cabo tal articulacin. Y que
abarca pues toda una gama de desarrollos cosmovisivos, epistemolgicos,
axiolgicos, metodolgico-generales algunos de ellos tocados someramente ms
arriba que, en su conjunto, y con la contribucin tambin de otras direcciones de
pensamiento y praxis18, estn transformando el Episteme contemporneo en un
proceso que apenas comienza epocalmente hablando y que promete sus mayores
repercusiones en lo futuro. Es necesario sumar a ese proceso un aporte mucho
mayor proveniente del pensamiento social crtico, para tambin transformar
cualitativamente el Ethos contemporneo hacia un mundo de solidaridad y ausencia
de explotacin humanas, conservacin de la Naturaleza y supervivencia de la
especie Homo Sapiens.
Pero an hoy en da y como resultado de lo alcanzado ya por ese Pensamiento y
Ciencias de la Complejidad, podemos afirmar que el mundo no es de `suma cero,
sino emergente; que `no est ah, nada ms esperando por nosotros para que lo
conozcamos, sino que constantemente plasma su creatividad ontolgica dando
origen a nuevas y nuevas manifestaciones de su Complejidad sistmica; la que
tambin constantemente intentamos aprehender en un nunca terminado proceso de
praxis relacional e interactiva, proceso de aprehensin donde lo crucial no est ni
en el extremo de `lo aprehendido ni en el extremo `del que aprehende, sino
precisamente en la interaccin entre ambos. Es la primaca de esa `relacionalidad
e `interactividad prctica la que cada vez pone ms en relieve el Pensamiento y
las Ciencias de la Complejidad.

Ello no slo est transformando la conformacin de la articulacin entre Filosofa y

Ciencia entre Saber filosfico y Saber cientfico sino que tambin impacta a la
propia Filosofa a la Ontologa, la Epistemologa, la tica, la Esttica, entre otros
Saberes filosficos. La resultante de todo ese proceso es, precisamente, lo que
hemos venido denominando como `Pensamiento de la Complejidad. Un
pensamiento de ndole relacional, interactiva, dialogante, tolerante, inclusiva,
flexible, creativa, emergente.
Pensamiento que, en este convulso mundo en el que vivimos en los albores del
siglo XXI, y que lamentablemente est en buena parte signado an por lo lineal,
dicotmico, lo reduccionista, lo rechazante, el monlogo, la intolerancia, la
exclusin, la rigidez, el fundamentalismo, la jerarqua, nos atrevemos a afirmar,
como hemos intentado argumentar a lo largo de este trabajo, mucha falta le har a
tirios y a troyanos.
En particular, en la filosofa poltica urge trascender el relegamiento de la
construccin terica como algo intil y como nos lo indica Atilio Born en ms de
uno de sus trabajos, el insensato abandono de una tradicin de reflexin filosficopoltica () que se ha caracterizado por su persistente focalizacin en torno a lo
relevante y a lo significativo19.
Por su parte, Armando Hart, uno de los fundadores del Movimiento 26 de Julio en
Cuba, Director de la Oficina Cubana de Asuntos Martianos, nos enfatiza algo que
estimamos sumamente pertinente a las circunstancias que aludimos ms arriba
concernientes a la necesidad de una asimilacin crtica del impacto y de la
importancia de las NCC en su articulacin con las NTC por parte del pensamiento y
la praxis crticas sociales, cuando nos dice: El valor de una cultura () se mide por
su poder de asimilacin crtica y de superacin ante las nuevas realidades. Las
ideas de los sabios no valen en s mismas sino por su potencialidad para describir, a
partir de sus hallazgos, nuevas verdades20. En su Conferencia Magistral en el Taller
de Pensamiento cuyo nombre lleva la obra citada, A. Hart argumenta
convincentemente la importancia terica y prctica que tiene para toda actividad
revolucionaria en el poder ya, o que trata de conquistarlo la articulacin orgnica
entre los pensadores de la intelectualidad y de las diversas instancias de
implementacin de la actividad poltica concreta, con la direccin mxima de la
sociedad emancipada o del movimiento emancipador de que se trate. Y de todo ello
con la actividad participativa popular de la gente.
Semejante articulacin entre los profesionales dedicados especializadamente a una
u otra rama de las ciencias, las letras y/o las artes lo que tradicionalmente
denominamos como `intelectualidad y los decisores e implementadores de
polticas econmicas, sociolgicas, poltico-ideolgicas en sentido estricto,
culturales as como con las mximas instancias nacionales y con el pueblo en
general, es un tema cardinal de la poltica cultural y de la cultura poltica para
cualquier proceso revolucionario en el poder o que busca su conquista y que, sin
embargo, no fue adecuadamente solucionado por algunas de las socialidades que
pretendieron trascender al capitalismo en el recin finalizado Siglo.
Al mismo tiempo, todo ello imbrica una dimensin tica profunda, una `tica-de-lapolitica, sin la cual no puede hablarse de un Poder genuinamente popular.
Semejante tica-de-la-poltica es la que permite explicar la supervivencia del
proceso revolucionario de Cuba, ese supuesto satlite de un astro que
implosion y que, sin embargo, contina su existencia autnoma, desafiando con
xito al imperio ms poderoso de la historia; supervivencia que se torna
sencillamente inexplicable para los que practican una `poltica-sin-tica, o peor,
una `antitica, desde su incultura poltica o su poltica-de-la-incultura.

Valga esta ltima apreciacin, para nada casual o imparcial dada la nacionalidad
del autor del presente trabajo para cerrar el mismo.
Referencias
1. Roitman, M (2005). El pensamiento sistmico: Los orgenes del socialconformismo. Siglo XXI, 3ra Edicin. Mxico.
[ Links ]
2. Sotolongo, PL (2007). Teora Social y Vida Cotidiana: La sociedad como sistema
dinmico complejo. Editorial Acuario, La Habana.
[ Links ]
3. Luhmann, N (1995). Poder. Anthropos, Barcelona.

[ Links ]

4. Luhmann, N (1996). Los Sistemas Sociales. Universidad IberoamericanaAnthropos, Mxico.

[ Links ]
5.
Morin, E (1990).
Pars.
[ Links ]

Introduction

la

pense

complexe.

ESF

Editeur.

6. Gonzlez Casanova, P (2004). Las Nuevas Ciencias y las Humanidades: De la

Academia a la Poltica. Anthropos, Barcelona.
[ Links ]
7. Hinkelammert, F (2006). El Sujeto y la Ley: El retorno del Sujeto reprimido.
Ministerio de Cultura, Gobierno Bolivariano de Venezuela, Caracas.
[ Links ]
8. Born, A (2000). El Buho de Minerva: Mercado contra Democracia en el
capitalismo de fin de Siglo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos
Aires.
[ Links ]9. AA. VV (1996). Historia y Destino: Memorias del II Taller de

Pensamiento Cubano en1995. Ediciones CREART, La Habana.

[ Links ]

Notas
1 Presidente de la Directiva de la Ctedra para el Estudio del Pensamiento -y las
Ciencias- de la Compleidad del Instituto de Filosofa de La Habana, Cuba.
2 ROITMAN, M. (2005): El pensamiento sistmico: Los orgenes del socialconformismo. Siglo XXI, 3 Edicin. Mxico.
3 Ello es constatable y aplicable en diferentes mbitos, no slo sociales y, entre
stos ltimos no slo entre los que nos interesarn en el presente trabajo- sino
asimismo, por ejemplo, en el caso de las pautas o patrones globales observables en
los electro-encefalogramas y/o en los magneto-encefalogramas, o en los estudios
del aprendizaje, lo que proporciona una alternativa complementadora a los
tradicionales estudios acerca de correlaciones anatmicas, funcionales, o de
capacidades intelectuales en regiones cerebrales (neuronales) localizadas. Tambin
concierne a los fenmenos globales que ocurren en las redes celulares, tisulares,
orgnicas y organsmicas (eco-sistmicas); para no hablar de los procesos globales
geo-tectnicos y metereolgicos, con sus resultantes terre y maremotos,
huracanes, e inundaciones. Debidos todos a, y trazables hasta (lo que no quiere
decir que siempre las hayamos trazado, como en el caso de cambio climtico global
que se nos viene encima) las interacciones locales entre sus componentes en red.
Otro mbito donde son constatables tales articulaciones local-global de efectos es el
epidemiolgico.

4 Los dos primeros tipos de atractores dinmicos los fijos o puntuales y los
cclicos o peridicos- son los que presentan tambin los sistemas o totalidades
simples (no complejas). El tercer y cuarto tipo de atractores dinmicos son
privativos de las totalidades complejas auto-organizantes; y su presencia y
caracterizacin es ya prueba de su existencia.
5 Por supuesto que existen diversos matices dentro de los marcos de cada uno de
esos dos posicionamientos; matices en que no nos es dado detenernos debido a las
dimensiones propias de un trabajo como el presente. Ello no invalida, sin embargo,
los rasgos comunes a los mismos en los que centramos ahora nuestra atencin.
6 Como mostramos en: SOTOLONGO, PL (2007): Teora Social y Vida Cotidiana: La
sociedad como sistema dinmico complejo. Editorial Acuario, La Habana.
7 Ver, por ejemplo: LUHMANN, N (1995): Poder. Anthropos, Barcelona, y tambin
(1996): Los Sistemas Sociales. Universidad Iberoamericana-Anthropos, Mxico,
8 No es la primera ocasin en que, desafortunadamente, se conforman
circunstancias semejantes: Bstenos recordar la actitud de Gentica mendeliana.
Entonces, como ahora, slo sali perdiendo el propio pensamiento social crtico (y
se retras el desarrollo de los respectivos campos del Saber contemporneo en las
comunidades cientficas dnde tal pensamiento se torn dominante).
9 MORIN, E (1990): Introduction la pense complexe. Pars, ESF-Editeur.
10 GONZLEZ CASANOVA, P (2004): Las Nuevas Ciencias y las Humanidades: De
la Academia a la Poltica. Anthropos, Barcelona.
11 Hemos tenido el privilegio de compartir con ambos pensadores, entre otras
instancias, en nuestros Seminarios Bienales Internacionales de Complejidad de La
Habana, en los que tanto MORIN como GONZLEZ CASANOVA han participado
activamente.
12 Ha sido Pablo GONZLEZ CASANOVA el pensador latinoamericano que ms nos
ha urgido a la comprensin del papel jugado por las Nuevas Tecno-Ciencias y por
las Nuevas Ciencias de la Complejidad en las estrategias de dominacin del
capitalismo contemporneo, as como en la necesidad de apropirnoslas para los
proyectos emancipadores alternativos. Es relevante en ese sentido su ya citado
libro Las Nuevas Ciencias y las Humanidades: De la Academia a la Poltica.
13 Empleamos los trminos `sistmico y `antisistmico, en aras de la brevedad,
como equivalentes a `sistemico-capitalista y `sistmico anti-capitalista; no como
pertenecientes, respectivamente, a una realidad (o a un pensamiento) sistmicos y
a una realidad (o a un pensamiento) ajenos a `lo sistmico.
14 Como era la pretensin del llamado `campo socialista, ya inexistente, hasta
finales del pasado Siglo.
15 Esta aseveracin es particularmente pertinente en estos momentos -primera
dcada del Siglo XXI- para nuestra regin latinoamericana, con el emerger de la
Revolucin Bolivariana y su proyecto de un Nuevo Socialismo del siglo XXI en
Venezuela; del Movimiento al Socialismo (MAS) como fuerza gobernante en Bolivia;
del re-advenimiento al poder del Frente Sandinista de Liberacin, en Nicaragua; del
movimiento de Alianza Pas en el poder en el Ecuador. Por otra parte, por ms que
muchos quieran no verlo, China, Vietnam, Corea y Cuba sin duda los cuatro pases

y pueblos que han afrontado la campaa ms larga y sistemtica de las ltimas

dcadas de descrdito, propaganda subversiva, ataques mercenarios y de ejrcitos
regulares, sabotajes, privaciones, bloqueos, calumnias, silenciamiento de sus logros
y satanizacin de sus errores - siguen, a pesar de todo ello, sus caminos propios -y
muy diferentes- hacia el Socialismo. La historia, a pesar de FUKUYAMA, no ha
terminado
16 Lo que F. HINKELAMMERT, en su reciente y excelente libro (2006): El Sujeto y la
Ley: El retorno del Sujeto reprimido, Ministerio de Cultura, Gobierno Bolivariano de
Venezuela, Caracas, denomina como la falacia de () la sociedad perfecta, que
prescinde de las propias instituciones y que por eso tambin se concibe en el
mbito de lo no factible ms all de la condicin humana; y que, para l, conforma
junto a la falacia de una sociedad de instituciones perfectas con su armona
automtica, que concibe a las propias instituciones como el ms all de la condicin
humana, es decir, junto a la falacia capitalista del automatismo del mercado, las
dos falacias claves de la modernidad.
17 Como, por ejemplo -pero uno para nada insignificante, sino todo lo contrariocon el principio o marco explicativo-interpretativo que remite a las estrategias
sociales bifurcantes y al pensamiento estratgico-dinmico-complejo. De nuevo, es
M. FOUCAULT uno de los que nos ha advertido acerca de esta necesaria y factiblearticulacin.
18 El Ambientalismo Holista, la Biotica Global y Profunda, los recientes desarrollos
de los Estudios Ciencia-Tecnologa-Sociedad (Estudios CTS), as como la Nueva
Epistemologa de 2do.Orden.
19 Para una argumentacin ms detallada de esta problemtica ver el Eplogo de
Atilio Born, en: El Buho de Minerva: Mercado contra Democracia en el capitalismo
de fin de Siglo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2000. En dicho
fragmento se tocan, asimismo, diversos otros tpicos tratados en este trabajo, si
bien con los matices propios de su autor.
20 Ver HART, A (1996): Historia y Destino: Memorias del II Taller de Pensamiento
Cubano (1995), Ediciones CREART, La Habana.

http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S131552162007000300002

Filosofa de la mente
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Representacin frenolgica de las reas cerebrales en correspondencia con las funciones

mentales. La frenologa fue uno de los primeros intentos de relacionar funciones
mentales con partes especficas del cerebro.
La filosofa de la mente o filosofa del espritu, se ocupa de la naturaleza de los
estados mentales, de sus efectos y sus causas. La cuestin del comportamiento de los
estados mentales y fsicos ocupa aqu un lugar central. Adems de las cuestiones
ontolgicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofa de la mente
estudia cuestiones epistemolgicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.

ndice
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1 Dualismo
o 1.1 Argumentos en favor del dualismo
o 1.2 Otros dualismos

2 Respuestas monistas al problema mente-cuerpo

o 2.1 Conductismo
o 2.2 Teora de la identidad
o 2.3 Funcionalismo
o 2.4 Materialismo no reductivo

o 2.5 Materialismo eliminativo

3 Crtica de la filosofa del lenguaje al problema mente-cuerpo

4 El naturalismo y sus problemas

o 4.1 Qualia
o 4.2 Intencionalidad

5 La filosofa de la mente y las ciencias de la naturaleza

o 5.1 (Neuro-)biologa
o 5.2 Informtica
o 5.3 Psicologa

6 Consecuencias de la filosofa de la mente

o 6.1 Libertad
o 6.2 Yo

7 Vase tambin

8 Notas y referencias

9 Bibliografa adicional

10 Enlaces externos

Dualismo[editar]
Argumentos en favor del dualismo[editar]
Se basa el dualismo nicamente en el abismo intuitivo entre lo mental y lo material?
O existen argumentos concretos en favor del dualismo? El argumento ms conocido es
el desarrollado por Ren Descartes en las Meditaciones. En resumen, es el siguiente:
Puedo imaginarme clara y distintamente que la mente exista sin la materia. Lo que uno
puede imaginar clara y distintamente es al menos, por principio, posible. As, pues, es al
menos posible que la mente exista sin la materia. Si es posible que la mente exista sin la
materia, mente y materia han de ser entidades diferentes. Puesto que mente y materia
han de ser entidades diferentes, en consecuencia el dualismo es cierto.
Las premisas del argumento pueden ponerse en duda. Por qu, por ejemplo, habra de
ser algo posible slo porque puede imaginarse clara y distintamente? A pesar de
problemas de este tipo, an hoy en da se siguen defendiendo variantes del argumento

cartesiano, por ejemplo, Saul Kripke.1 Las posiciones dualistas se vuelven ms

plausibles por los problemas que plantea el materialismo que por sus propios
argumentos positivos.
Los argumentos en favor del dualismo son bsicamente de carcter epistemolgico,
aunque el dualismo encuentre tambin acogida por motivos morales o religiosos; en
realidad, muchos ataques al dualismo pudieran estar inspirados ms en esta clase de
motivos que en los primeros.
El primer apoyo intuitivo al dualismo proviene del hecho de que tengamos alguna clase
de acceso privilegiado a nuestra propia conciencia; as, por ejemplo, si por potente que
fuese la tecnologa empleada (estamos imaginando un experimento mental) no se
pudiese conocer lo que pensamos cuando se examinase a fondo nuestro cerebro, habra
que concluir que lo que llamamos nuestra conciencia no se encuentra enteramente en el
mundo fsico, por mucho que guarde obvias relaciones con l. El hecho de que podamos
sentir un dolor, por ejemplo, sin que haya muestras fsicas evidentes de ello, o el que
podamos mentir, son ejemplos muy comunes de esa cualidad, ejemplos que
impresionaban grandemente a un filsofo tan poco propicio al dualismo como Bertrand
Russell. El argumento cartesiano que concluye con el "cogito, ergo sum" se apoya en
esta clase de razones, aunque culmina con una forma lgica en la que influye tambin
una consideracin de distinto tipo, a saber: el hecho de que si he de atender a mis
razones he de ser un sujeto independiente de toda influencia externa para tener alguna
credibilidad. Epicuro formul de manera impresionante y concisa esta forma de
argumentar: "El que dice que todo acontece por necesidad nada puede objetar al que
niega que todo acontece por necesidad, pues esto mismo afirma que acontece por
necesidad" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticano, 40).
Los filsofos espiritualistas, especialmente George Berkeley y Henri Bergson han
subrayado la importancia de esa clase de apoyos intuitivos para relativizar la
importancia de la nocin de materia. Entre los pensadores recientes, el fsico Erwin
Schrdinger ha insistido en la importancia de esta clase de cuestiones para relativizar la
pretendida prioridad ontolgica de la materia sobre la conciencia.

Otros dualismos[editar]
Existen tambin otras formas de dualismo, entre las que mencionaremos las cuatro ms
importantes.
1) Paralelismo psicofsico: El paralelismo fue desarrollado por Gottfried Wilhelm
Leibniz.2 Las tesis centrales son:
1. Espritu y materia son dos sustancias diferentes.
2. Dichas sustancias no interactan entre s.
3. Sino que actan en paralelo, pero de modo sincronizado.
De este modo se superaran los problemas del dualismo interaccionista, pues ya no
habra que buscar un lugar en el cerebro donde se produjera la interaccin. Sin embargo,
este planteamiento arroja nuevas preguntas. Si quiero ir al frigorfico (proceso mental),

normalmente voy al frigorfico (proceso fsico). Cmo puede ser que entre mente y
materia no se produzcan efectos recprocos? El paralelismo responde a esto que los
sucesos mentales y materiales corren de forma paralela, al igual que relojes
sincronizados. Intuitivamente, parecera una casualidad increble que en todos los seres
que experimentan fenmenos mentales la maquinaria fsica corriera exactamente de
forma paralela a dichos fenmenos, pero Leibniz atribuy la razn de ese paralelismo a
la accin de Dios.

Gottfried Wilhelm Leibniz en un retrato de Bernhard Christoph Francke (alrededor de

1700).
2) Ocasionalismo: El ocasionalismo ha sido defendido, entre otros, por Nicolas
Malebranche. La idea es la siguiente: cuando quiero hacer algo se est produciendo un
suceso inmaterial en mi espritu. Dios conoce ese hecho y hace que el cuerpo se ponga
en movimiento.
3) Epifenomenalismo: El epifenomenalismo entiende la conexin entre mente y materia
como una relacin de un solo sentido: la materia acta sobre la mente inmaterial, pero
no a la inversa. Sin embargo, el epifenomenalismo plantea problemas similares a los del
dualismo interaccionista. En qu lugar se produce el efecto sobre la mente? Cmo se
produce dicho efecto? Todava hoy hay defensores del epifenomenalismo. Uno de ellos
era, hasta hace poco, Frank Jackson.3
4) Dualismo de propiedades: El dualismo de propiedades ha experimentado un
renacimiento en los ltimos aos debido a un libro de David Chalmers.4 El dualismo de
propiedades puede incluirse entre los dualismos slo con ciertas reservas. Al contrario
que los dems, con respecto a la sustancia es un monismo; es incluso compatible con la
tesis de que todo se compone de pequeas partculas fsicas. Sostiene, no obstante, que
hay propiedades no materiales. Chalmers califica a la propiedad de "ser experimentado
de determinada manera" (los qualia) de propiedad no material. Sus reflexiones se
apoyan en el concepto de superveniencia y en la lgica de las explicaciones reductivas.

Respuestas monistas al problema mente-cuerpo[editar]

El monismo, en contraposicin al dualismo, afirma que slo hay una substancia. Hoy en
da casi todos los monismos son materialistas. As, pues, afirman que la nica substancia
existente es la materia. No obstante, son posibles otras formulaciones: podra tambin
afirmarse que no hay materia, sino slo espritu. Tal monismo idealista tiene pocos
defensores en la actualidad. Una tercera posibilidad consiste en suponer una substancia
que no es ni materia ni espritu. Lo mental y lo fsico seran propiedades de esa nica
substancia. Esta posicin fue defendida por Baruch Spinoza y popularizada por Ernst
Haeckel en el siglo XIX. Este monismo se asemeja al dualismo de propiedades (V. ms
arriba). En lo que sigue nos ocuparemos nicamente de los monismos materialistas
clsicos.

Conductismo[editar]
El conductismo ha sido la corriente dominante en la filosofa de la mente durante la
primera mitad del siglo XX. En la psicologa surgi como reaccin al problema de la
introspeccin: cuando mediante la introspeccin alguien habla de su mundo mental
interior, no hay manera (o no la haba entonces) de comprobar la veracidad de sus
declaraciones. Pero sin posibilidad de verificacin, dicen los conductistas, no hay
ciencia posible. Cul es la solucin para la psicologa? Debera renunciar a ocuparse de
la vida ntima mental y la introspeccin y, en vez de eso, concentrarse en el
comportamiento observable.
Paralelamente a estos desarrollos de la psicologa fue surgiendo un conductismo
filosfico. Este se caracteriza por un verificacionismo que considera carentes de sentido
las declaraciones sobre la vida ntima mental que no pueden ser comprobadas. Sin
embargo, qu son los estados mentales si no conforman una vida ntima mental de la
que se pueda dar cuenta mediante la introspeccin? Los conductistas responden: los
estados mentales son descripciones de la conducta o disposiciones.
El conductismo filosfico ha sufrido una decada desde la ltima mitad del siglo veinte,
coincidiendo con el ascenso del cognoscitivismo. Los cognoscitivistas rechazan el
conductismo debido a varios problemas que consideran insostenibles. Por ejemplo, se
puede pensar que el conductismo es contra-intuitivo al afirmar que cuando alguien habla
de sus punzantes dolores de cabeza est hablando de su conducta.

Teora de la identidad[editar]
La teora de la identidad,5 desarrollada por John Smart y Ullin T. Place, fue la reaccin
al fracaso del conductismo. Si los estados mentales son algo material, pero no conducta,
habr que suponer que son idnticos a los estados fsicos internos. De esto se sigue
inmediatamente que un estado mental M no es otra cosa que un estado cerebral C. El
estado mental "deseo de un caf" no sera otra cosa que "la activacin de determinadas
neuronas de determinadas regiones cerebrales".

La teora de la identidad experiment un impulso debido a los avances de la

neurociencia. Los actuales procedimientos de monitorizacin proporcionan nuevos
conocimientos acerca del funcionamiento del cerebro.
Pese a una cierta plausibilidad inicial, la teora de la identidad tiene que enfrentarse con
al menos un serio problema, la realizacin mltiple, tal como la formul Hilary
Putnam.6 Parece claro que no slo los seres humanos, sino tambin por ejemplo los
anfibios, o los aliengenas si los hubiera, pueden padecer dolores. Pero parece
improbable que todos los seres con los mismos dolores se encuentren en el mismo
estado cerebral. Pero si no es ese el caso, entonces el dolor no puede ser idntico a un
determinado estado cerebral. De modo que la teora de la identidad carece de
fundamento emprico.
Incluso si sucediera que un determinado estado cerebral est ligado en cada caso con un
nico estado "mental" de la persona, esta correlacin absoluta entre estado mental y
estado cerebral no significara necesariamente que ambos estados son de hecho uno y el
mismo.
Otro problema de la teora de la identidad radica en que, ciertamente, puede describir el
"deseo de tomar un caf" por medio de un determinado estado cerebral; sin embargo, la
declaracin acerca del estado cerebral slo tiene significado si sabemos lo que significa
sentir el deseo de tomar un caf. As pues, un lenguaje neurocientfico sobre los
procesos mentales no puede prescindir del contenido semntico del lenguaje corriente,
que expresa tanto los procesos mentales como el deseo de tomar un caf, y no puede por
tanto sustituirlo, como se pretende.
Pese a estos problemas, hoy en da se da un cierto renacimiento de la teora de la
identidad, debido sobre todo a Jaegwon Kim.

Funcionalismo[editar]
El funcionalismo fue desarrollado, entre otros, por Hilary Putnam, como reaccin a los
problemas de la teora de la identidad.6 La idea es la siguiente: si los seres con estados
cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental (con lo que la teora de la
identidad se revela falsa), ha de existir no obstante algo que los estados cerebrales
tengan en comn. La solucin de los funcionalistas consiste en subsumir los distintos

estados cerebrales bajo el mismo estado funcional. Los estados mentales seran entonces
estados funcionales.
Pero qu son los estados funcionales? A menudo se explica utilizando el ejemplo de
una sencilla mquina automtica. Imaginemos una mquina expendedora que por cada
moneda da una golosina. La mquina puede describirse por medio de sus diferentes
estados. Ha de haber un estado en el que la mquina expulse la golosina sin pedir ms
monedas. Pero ha de haber tambin estados en los que la mquina pida una moneda de
50 o 20 cntimos ms para expulsar algo. En clave de la teora de autmatas, la mquina
expendedora de golosinas puede describirse completamente de esta manera, por medio
de estados funcionales abstractos. Lo fundamental del ejemplo est en que la
descripcin es vlida con independencia de cmo est hecha la mquina. La analoga es
clara: los estados mentales son estados funcionales independientemente de los estados
cerebrales concretos que los produzcan.

Materialismo no reductivo[editar]
Para muchos filsofos, hay dos convicciones que van juntas:

El materialismo es cierto, los estados mentales han de ser estados materiales.

Todas las propuestas reductivas concretas son insatisfactorias: los estados

mentales no pueden reducirse a conductas, estados cerebrales o estados
funcionales.

Esto nos lleva a la pregunta de si puede haber un materialismo no reductivo. El

monismo anmalo de Donald Davidson es un intento de formular ese tipo de
materialismo.7
Esta idea se formula a menudo con el concepto de superveniencia: los estados mentales
supervienen sobre los estados fsicos, pero no son reducibles a ellos. Superveniencia
describe ah una relacin de dependencia: lo mental no puede cambiar sin que haya
cambios fsicos.
Entre otras alternativas al monismo reduccionista, tambin se encuentra el fisicalismo
no reduccionista, propuesto por Malcolm Jeeves, profesor de filosofa de la Universidad
de St. Andrews en Escocia, y Warren Brown, profesor de psicologa en el Fuller
Theological Seminary en California. Para estos autores, su fisicalismo estriba en
sostener que no es necesario postular para el alma o la mente una segunda entidad
metafsica. Para esta postura, el alma o la mente estn fisiolgicamente expresadas o
encarnadas en nuestra persona, pero no cabe una explicacin exhaustiva de esta en
virtud de un anlisis exclusivamente biologicista. Su propuesta se encamina a
reconciliar nuestros puntos de vista sobre cuerpo y alma mente y cerebro
considerndolos en el conjunto de la persona. Nosotros somos almas, no tenemos
almas, sealan como una frase que pretende resumir acertadamente su pensamiento.

Materialismo eliminativo[editar]
Si se es materialista, se considera que los esfuerzos reductivos han fracasado y que un
materialismo no reductivo es incoherente, puede recurrirse a una ltima opcin y

afirmar: "No hay estados mentales".8 Pero no es esto completamente absurdo? Los
materialistas eliminativos afirman que los estados mentales han sido introducidos por
nuestra psicologa popular. Si ahora, con los avances cientficos, la psicologa popular
se revela falsa, tambin habremos de acabar con las entidades por ella postuladas. En
este punto, eliminativistas como por ejemplo Patricia y Paul Churchland a menudo
sealan el destino de otras teoras falsas a lo largo de la historia. Por ejemplo, la brujera
se ha mostrado falsa. La consecuencia es la aceptacin de la no existencia de brujas.
La visin del mundo segn la cual todo es materia siguiendo leyes fsicas, y en la que el
cerebro es la nica realidad existente en los mal denominados "fenmenos mentales", es
criticada usualmente por partidarios de una visin mentalista o dualista, incluyendo
casos de emergentistas que piensan que la mente es algo que "emerge" y se separa
ontolgicamente del cuerpo. Estas crticas apelan a la realidad de los "qualia" y la
consciencia dado que son directamente percibidos. Martn Lpez Corredoira, desde una
posicin materialista, sale al paso de esos argumentos: tales percepciones son una pura
ilusin, una fantasa, sueos sobre algo irreal.9

Crtica de la filosofa del lenguaje al problema mentecuerpo[editar]

Todo intento de resolver el problema mente-cuerpo se topa con serios problemas, en
particular problemas conceptuales. Cabe por tanto la posibilidad de rechazar el
problema mente-cuerpo como un falso problema. Esta posicin es defendida hoy en da
en particular por la filosofa analtica, siguiendo a Ludwig Wittgenstein.10 Los
defensores de esta posicin explican que es un error preguntarse cmo se ajustan los
estados mentales y los biolgicos. Ms bien debera aceptarse que los seres humanos
pueden describirse de formas diversas: por ejemplo, en trminos mentales o biolgicos.
A juicio de la tradicin wittgensteniana los falsos problemas surgen cuando se intenta
reducir una forma de descripcin a otra, o tambin cuando se emplea el vocabulario
mental en el contexto equivocado. Este es por ejemplo el caso cuando se buscan estados
mentales en el cerebro. El cerebro es, sencillamente, el contexto equivocado para la
utilizacin del vocabulario mental. La bsqueda de estados mentales en el cerebro es,
por tanto, un error categorial o una pura confusin de conceptos.
En la actualidad esta posicin es defendida por intrpretes de Wittgenstein, como Peter
Hacker.11 Tambin Hilary Putnam, el iniciador del funcionalismo, sostiene que el
problema mente-cuerpo es un falso problema que se disuelve acudiendo a
Wittgenstein.12

El naturalismo y sus problemas[editar]

La tesis del materialismo es que la mente es algo material. El problema fundamental de
esta posicin es que la mente tiene propiedades que ningn objeto material posee. El
materialismo debe por tanto explicar cmo puede ser que a un objeto material le
correspondan, no obstante, esas propiedades. A menudo se denomina al proyecto de
acometer esta explicacin "naturalizacin de la mente". Cules son las propiedades
crticas? Las ms conocidas son las dos siguientes:

Qualia[editar]

Muchos estados mentales tienen la propiedad de ser experimentados de maneras

diversas.13 Lo esencial del estado mental dolor es, evidentemente, que hace dao. Pero
de dnde viene esa experiencia (los qualia)? En un estado neuronal o funcional nada
indica que vaya acompaado de una experiencia de dolor. A menudo el argumento se
formula tambin como sigue: los acontecimientos cerebrales no pueden (an) explicar,
por qu se dan acompaados de las vivencias correspondientes. Por qu muchos
procesos cerebrales tienen lugar con un destello en la conciencia? No parece posible
explicarlo.
Parece, no obstante, que las ciencias deberan explicar esas vivencias. Esto se deduce de
la lgica de las explicaciones reductivas. Si pretendo explicar reductivamente un
fenmeno (p.e., agua), he de explicar tambin por qu tiene el fenmeno todas las
propiedades que tiene (p.e., fluidez, transparencia). En el caso de los estados mentales
eso significa que habra de explicarse por qu tienen la propiedad de ser experimentados
de determinada manera.

Intencionalidad[editar]
Archivo:John Searle Mexico 2005.JPG
John Searle, uno de los filsofos de la mente ms influyentes (2005).
La intencionalidad describe la capacidad de los estados mentales de estar dirigidos hacia
o encontrarse en relacin con algo,14 lo que hace tambin que puedan asignrseles
valores de verdad. Esto significa que las ideas pueden ser verdaderas o falsas. En
principio esto puede no tener nada de extrao; sin embargo, cuando se pretende reducir
las ideas a procesos naturales surge un problema: los procesos naturales no son
verdaderos o falsos, simplemente suceden. No tendra sentido decir que un proceso
natural es verdadero o falso. Pero las ideas o los juicios mentales son verdaderos o
falsos, cmo pueden entonces las ideas ser procesos naturales?
La posibilidad de asignar a las ideas valores de verdad se debe a que las ideas apuntan a
hechos. As, por ejemplo, la idea de que Herdoto fue historiador se refiere a Herdoto
y al hecho de que fue historiador. Si se da el hecho, la idea es verdadera; de lo contrario,
es falsa. Pero de dnde procede esta relacin? En el cerebro se producen nicamente
procesos electroqumicos y estos parecen no tener nada que ver con Herdoto.

La filosofa de la mente y las ciencias de la

naturaleza[editar]
Los humanos son seres corporales y, como tales, pueden ser descritos por las ciencias
naturales. Puesto que los procesos mentales no son independientes de los procesos
corporales, la descripcin que las ciencias de la naturaleza hacen de los humanos
jueguen un importante papel en la filosofa de la mente. Aqu son relevantes todas las
disciplinas que describen procesos relacionados con lo mental. En consecuencia, la lista
de las ciencias relevantes es larga: biologa, informtica, ciencia cognitiva, ciberntica,
lingstica, medicina, farmacologa, psicologa, etc.

(Neuro-)biologa[editar]

El trasfondo terico de la biologa, como sucede en las ciencias naturales modernas en

general, tiene un planteamiento materialista. Objeto de estudio son en primer lugar los
procesos fsicos, que son contemplados como fundamento de la actividad mental y de la
conducta. El xito creciente de la biologa en la explicacin de los fenmenos mentales
se entiende sobre todo por la ausencia de refutacin del supuesto fundamental: no hay
"ningn cambio de los estados mentales de una persona sin un cambio en su cerebro".
Dentro de la neurobiologa hay diversas disciplinas que se ocupan de la relacin entre
los procesos mentales y los fsicos:

La fisiologa sensorial investiga la relacin entre los procesos de percepcin y

estimulacin.

La neurociencia cognitiva correlaciona los procesos mentales con los procesos

neuronales.

La neuropsicologa describe la dependencia de las facultades mentales respecto

de regiones cerebrales concretas.

Por ltimo, la biologa, mediante su planteamiento evolucionista, muestra que el

sistema nervioso humano, en cuanto base de la mente, se ha ido desarrollando
tanto ontogentica como filogenticamente a partir de estadios previos ms
simples.

El progreso metodolgico de las neurociencias, en particular la introduccin de los

procedimientos de monitorizacin, condujo en aos pasados de manera creciente a la
elaboracin de ambiciosos programas de investigacin: en la agenda se encuentra el
descubrimiento y comprensin de los procesos neuronales correspondientes a las
funciones mentales (V. tb.: correlato neuronal). Unos pocos neurobilogos, como Emil
du Bois-Reymond y John Eccles han negado la posibilidad de una "reduccin" de los
fenmenos mentales a procesos cerebrales, en parte por razones religiosas. Hoy en da,
el neurobilogo y filsofo Gerhard Roth defiende una forma del, as denominado por l,
"materialismo no reductivo".15

Informtica[editar]
La informtica se ocupa del procesamiento automtico de informaciones (o al menos de
sistemas fsicos de smbolos a los que se asigna informacin), tal como hacen las
computadoras. Desde su comienzo, las computadoras han sido capaces de desarrollar
acciones para las que una persona necesita su mente. Un ejemplo es la multiplicacin.
Pero est claro que las computadoras no utilizan una mente para multiplicar. Podran,
no obstante, llegar algn da a tener una mente? Esta pregunta ha experimentado un
enorme impulso con las investigaciones en el campo de la inteligencia artificial (IA).
En la IA hay que distinguir entre un programa de investigacin modesto y otro ms
ambicioso: es la distincin de John Searle entre la IA dbil y la fuerte. La IA dbil tiene
por nico objetivo simular estados mentales, sin pretender por ello que las
computadoras tengan realmente conciencia, etc. El objetivo de la IA fuerte, por el
contrario, es una computadora con conciencia. La IA fuerte se remonta al pionero de la

computacin Alan Turing.16 Como respuesta a la pregunta "Pueden pensar las

computadoras?" l formul el clebre test de Turing. Turing pensaba que una
computadora podra pensar cuando en un "chat" fuera indistinguible de una persona. El
test de Turing ha recibido muchas crticas, entre otros de John Searle, con su
experimento mental de la "habitacin china".17 Por lo dems, queda an sin respuesta la
pregunta acerca de una posible sensibilidad (qualia) de las computadoras o robots.
Algunos cientficos del campo de la informtica creen en la actualidad que su
especialidad puede aportar una nueva contribucin al problema mente-cuerpo. Suponen
que a partir de la accin recproca entre software y hardware, que se produce en toda
computadora, es posible que algn da se puedan descubrir teoras que nos ayuden a
comprender la accin recproca entre la mente humana y el cerebro.

Psicologa[editar]
La psicologa es la ciencia que investiga directamente la conducta y los procesos
mentales. Investiga en concreto estados mentales como la alegra, el temor o las
obsesiones. La psicologa investiga ah las leyes que ligan los estados mentales entre s
o con el input y output de las personas.
Ejemplos de esto nos los proporciona, por ejemplo, la psicologa de la percepcin. Esta
ha descubierto principios generales de la percepcin de las formas. Una ley de la
psicologa de la forma dice: los objetos que se mueven en el mismo sentido se perciben
como relacionados entre s. Esta ley describe una relacin entre el input visual y los
estados perceptivos mentales. No obstante, esto no dice an nada acerca de la naturaleza
de los estados perceptivos. Las leyes descubiertas por la psicologa son compatibles con
todas las respuestas al problema mente-cuerpo ya descritas.

Consecuencias de la filosofa de la mente[editar]

Hay incontables temas que se ven afectados por los resultados de la filosofa de la
mente. Claros ejemplos de ello son la naturaleza de la muerte y su carcter definitivo, la
naturaleza de las emociones, de la percepcin y de la memoria. Tambin la cuestin
acerca de qu es una persona y en qu consiste su identidad tiene mucho que ver con la
filosofa de la mente. Hay dos temas que, en conexin con la filosofa de la mente, han
despertado especial atencin: la libertad y el yo.

Libertad[editar]
En el contexto de la filosofa de la mente la cuestin acerca de la libertad de la voluntad
se plantea con renovada intensidad. Esto es as al menos para materialistas y
deterministas. Segn ellos, las leyes naturales determinan por completo el curso que
sigue el mundo material. Los estados mentales tambin por tanto la voluntad humana
seran, en virtud de ello, estados materiales. De modo que la voluntad y el actuar
estaran completamente determinados por las leyes naturales. Algunos llevan la
argumentacin un poco ms lejos: las personas no pueden determinar por s mismas lo
que quieren y hacen. En consecuencia, no son libres.

Esta argumentacin es rechazada, por una parte, por los compatibilistas. Estos sealan
que la pregunta "Somos libres?" slo puede responderse una vez se ha concretado qu
se quiere decir con "libre". Y, as sigue su argumentacin, no se debera identificar
libertad con indeterminacin. Con libertad debera significarse ms bien el querer y
actuar segn el mejor saber y entender. En este sentido la persona puede tambin ser
libre aun cuando el determinismo sea cierto. El compatibilista ms conocido de la
historia de la filosofa fue David Hume. Hoy en da esa posicin es defendida, por
ejemplo, por Daniel Dennett.18

Immanuel Kant rechaz el determinismo de la voluntad y defendi el libre albedro.

No obstante, hay tambin incompatibilistas que opinan que la voluntad de las personas
es libre. Estos filsofos afirman que el curso del mundo no est completamente
determinado por las leyes naturales: al menos la voluntad no ha de estarlo y, por tanto,
es potencialmente libre. El incompatibilista ms conocido de la historia de la filosofa
fue Immanuel Kant.19 Los crticos con esta posicin acusan al incompatibilismo de
emplear un concepto de libertad incoherente. Argumentan de la siguiente manera: si
nuestra voluntad no est determinada por nada, entonces queremos lo que queremos por
pura casualidad. Y si lo que queremos es puramente casual, no somos libres. De manera
que si nuestra voluntad no est determinada por nada, no somos libres.

Yo[editar]
Por lo dems, la mente ha tenido importantes consecuencias para el concepto de yo.20 Si
por "yo" se entiende el ncleo esencial inmutable de una persona, la mayora de los
filsofos de la mente afirmarn que no existe tal cosa. La idea de un yo como ncleo
esencial inmutable surge de la idea platnica de un alma inmaterial "invisible" pero que
se halla dentro de nosotros y de todos los seres vivos del planeta, ya sea animales o
plantas. Tal idea es inaceptable para la mayora de los filsofos actuales, debido a sus
presupuestos materialistas. No obstante, a la luz de los resultados empricos de la
psicologa del desarrollo, la biologa del desarrollo y la neurociencia, tampoco la idea de
un ncleo esencial material constante plasmado, por ejemplo, en un rea invariable del
cerebro parece plausible.

En vista de este problema, algunos filsofos afirman que deberamos dejar de hablar de
un yo. De todos modos esta es una posicin minoritaria; ms extendida est la opinin
siguiente: por "yo" no debera entenderse un ncleo esencial inmutable, sino algo que se
encuentra en permanente cambio. Un conocido defensor de esta postura es Daniel
Dennett.
Formas de percepcin Nagel
El problema de la percepcin es un tema muy diverso dentro de la filosofa de la mente
y querer abarcar todo es una tarea titnica, por el momento explicaremos solo una parte
y para eso nos apoyaremos en un artculo escrito por Thomas Nagel, el texto se titula:
"Cmo es ser un murcilago? En este artculo Nagel nos plantea una analoga
interesante entre la percepcin de un animal y la percepcin de un humano, (aunque el
objeto no cambie en un momento determinado, ambos tendrn una perspectiva diferente
de ese objeto y por lo tanto una experiencia diferente, algo parecido a lo que pasa con el
"sentido y referencia" del seor Frege) esta analoga nos deja mucho en qu pensar y
pone a prueba las diferentes formas en que obtenemos conocimiento, ya que una parte
esencial de esta obtencin proviene de la observacin y la experiencia que sta produce
para fines cientficos. El hecho de que exista una forma diferente de percibir los objetos
abre un abanico a las posibilidades y da pie a no confiarnos tanto de lo que llamamos
realidad.

Vase tambin[editar]

Cuarto de Mary

Ciencia cognitiva

Notas y referencias[editar]
1.
2.

Volver arriba Saul Kripke, Naming and Necessity, Blackwell Pub., Oxford,
1981 ISBN 0-631-12801-8.
Volver arriba Gottfried Wilhelm Leibniz: Monadologa, 1714.

3.

Volver arriba Frank Jackson: What Mary didn't know in: Journal of
Philosophy, 1986, S.291-295.

4.

Volver arriba David Chalmers: The conscious Mind, Oxford, Oxford

University Press, 1997, ISBN 0-19-511789-1.

5.

Volver arriba Ullin Place 1956 "Is Consciousness a Brain Process?" in:
British Journal of Psychology und John Smart "Sensations and Brain Processes" in
Philosophical Review, 1956.

6.

Saltar a: a b Hilary Putnam: (1967) "Psychological Predicats" in: Capitain und

Merill (Hg.) Art, Mind and Religion.

7.

Volver arriba Donald Davidson: Essays on Actions and Events Oxford,

Oxford University Press, 1980, ISBN 0-19-924627-0.

8.

Volver arriba Paul Churchland, Eliminative Materialism and the

Propositional Attitudes, in: Journal of Philosophy, 1981, S 67-90, und Patricia
Churchland Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the Mind/Brain. Cambridge,
MA: MIT Press.

9.

Volver arriba Lpez Corredoira, M., 2010, "Algunas respuestas a las crticas
al materialismo en el problema mente-cerebro", en: C. Diosdado, F. Rodrguez Valls, J.
Arana, Eds., Neurofilosofa. Perspectivas contemporneas, Thmata/Plaza y Valds,
Sevilla, pp. 129-141.

10.

Volver arriba Ludwig Wittgenstein: Philosophische Untersuchungen, 1954.

11.

Volver arriba Max Bennett, Peter Hacker: Philosophical Foundations of

Neuroscience, Blackwel Pub, Oxford, 2003, ISBN 1-4051-0838-X.

12.

Volver arriba Hilary Putnam: The Threefold Cord: Mind, Body, and World
(John Dewey Essays in Philosophy), Columbia University Press, New York 2000, ISBN
0-231-10286-0.

13.

Volver arriba Un volumen recopilatorio con muchos textos clsicos es: HeinzDieter Heckmann, Sven Walter (Hrsg.): Qualia. Ausgewhlte Beitrge. Mentis,
Paderborn 2001, ISBN 3-89785-184-9.

14.

Volver arriba Textos clsicos en torno a la intencionalidad: Daniel Dennett:

The intentional stance. 7. printing. MIT Press, Cambridge, Mass. u.a. 1998, ISBN 0262-54053-3, Jerry Fodor: Psychosemantics. The problem of meaning in the philosophy
of mind. 3. print. MIT Press, Cambridge u.a. 1993, ISBN 0-262-06106-6, John Searle:
Intentionalitt. Eine Abhandlung zur Philosophie des Geistes. Nachdruck. Suhrkamp,
Frankfurt a.M. 2001, ISBN 3-518-28556-4.

15.

Volver arriba Gerhard Roth: Das Gehirn und seine Wirklichkeit. Kognitive
Neurobiologie und ihre philosophischen Konsequenzen. 6. Aufl. Suhrkamp, Frankfurt
a.M. 2001, ISBN 3-518-58183-X.

16.

Volver arriba Alan Turing: Computing machinery and intelligence, 1950.

17.

Volver arriba John Searle: Minds, Brains and Programs in: The Behavioral
and Brain Sciences.3, pp. 417-424. (1980).

18.

Volver arriba Daniel Dennett: Elbow Room: The Varieties of Free Will Worth
Wanting, 1984, Cambridge, MA: Bradford Books/MIT Press ISBN 0-262-54042-8.

19.
20.

Volver arriba Immanuel Kant: Crtica de la razn pura.

Volver arriba Jess Padilla Glvez: Yo, mscara y reflexin. Estudios sobre la
autorreferencia de la subjetividad, Plaza y Valds, Madrid, 2012, pp. 39-50.

Bibliografa adicional[editar]

Chalmers, David J. (1999). La mente consciente: en busca de una teora

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Putnam, Hilary (2001). La trenza de tres cabos: la mente, el cuerpo y el mundo.

Siglo XXI de Espaa Editores. ISBN 978-84-323-1068-3.

Turing, Alan M. [et al.] (1985). Mentes y mquinas. Editorial Tecnos. ISBN 97884-309-1142-4.

Eccles, John C. (1985). El yo y su cerebro. Editorial Labor. ISBN 978-84-335-17128.

Davidson, Donald (1992). Mente, mundo y accin. Ediciones Paids Ibrica.

ISBN 978-84-7509-790-9.

Gonzlez Quirs, Jos Luis (1994). Mente y cerebro. Editorial Parteluz. ISBN 847916-026-8.

Churchland, Paul M. (1992). Materia y conciencia: Introduccin

contempornea a la filosofa de la mente. Editorial Gedisa. ISBN 978-84-7432-4488.

Gonzalo Sanz, Luis M. (2007). Entre libertad y determinismo. Genes, cerebro y

ambiente en la conducta humana. Ediciones cristiandad. ISBN 978-84-7057-519-8.

Padilla Glvez, Jess (2012). Yo, mscara y reflexin. Estudios sobre la

autorreferencia de la subjetividad. Plaza y Valds. ISBN 978-84-15271-51-2.

Sanguineti Cavalieri, Juan Jos (2006). Filosofa de la mente: un enfoque

ontolgico y antropolgico. Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9840-121-9.

Teruel, Pedro Jess (2008). Mente, cerebro y antropologa en Kant. Tecnos.

ISBN 978-84-309-4688-4.

Lpez Corredoira, Martn (2005). Somos fragmentos de Naturaleza arrastrados

por sus leyes. Vision Net. ISBN 84-9821-136-0.

Bunge, Mario (2010). MATTER AND MIND. Springer. ISBN 978-90-481-9224-3.

Enlaces externos[editar]

Qu es el funcionalismo? - Artculo de Ned Block traducido al espaol.

Mind-Body Relationship (en ingls) - Artculo en la Interdisciplinary

Encyclopedia of Religion and Science.

Filosofa de la mente - Artculo en la enciclopedia online Philosophica.

[1] - Artculo del Dr. David Frawley acerca de Ayurveda y la mente traducido al
espaol (publicado en la revista LOAJ)

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof
%C3%ADa_de_la_mente#La_filosof.C3.ADa_de_la_mente_y_las_ciencias_de_l
a_naturaleza

Filosofa de la mente
Autor: Juan Jos Sanguineti
La filosofa de la mente es un mbito de reflexin filosfica que se ocupa de cuestiones
relativas a los procesos mentales y su relacin con el cuerpo humano (en especial el
cerebro). Aunque este objeto parece solaparse algo con la psicologa filosfica de
tradicin escolstica, hoy transformada en antropologa filosfica, de hecho la filosofa
de la mente, nacida en una peculiar ambientacin anglosajona, se detiene con ms
intensidad en los temas que ahora veremos, y que una antropologa filosfica slo
podra tratar muy sucintamente.
ndice
1. Encuadramiento disciplinar
2. Posiciones histricas
A) Dualismo
B) Paralelismo
C) Monismo espiritualista
D) Conductismo
E) Monismo neurologista (teora de la identidad, fisicalismo)
F) Emergentismo
G) Funcionalismo computacional
H) Otros funcionalismos
3. Temas de la filosofa de la mente
4. Metodologa de la filosofa de la mente
5. Filosofa de la mente sensitiva
6. Inteligencia humana

7. Causalidad y correlaciones
8. Moralidad y religin
9. Patologas
10. Persona, espritu, alma, yo, conciencia
11. Inteligencia animal
12. Inteligencia artificial o computacional
13. Bibliografa
A) Filosofa de la mente, antropologa, psicologa cognitiva y filosofa, filosofa de la
neurociencia, neurotica
B) Filosofa de la inteligencia artificial y de los sistemas inteligentes. Conexionismo
C) Filosofa de la mente animal

1. Encuadramiento disciplinar
La filosofa de la mente surge en el contexto de las ciencias cognitivas y hoy podra
considerarse como el sector de estas ciencias que reflexiona filosficamente sobre los
problemas que ellas plantean. Al inicio, en la primera mitad del siglo XX, la Philosophy
of Mind aparece como una denominacin propia de estudios perfilados con los mtodos
de la filosofa analtica y que trata de dar un contenido a temas mentalistas
percepcin, intenciones, representaciones sin zozobrar ante el reduccionismo
fisicalista del empirismo lgico del Crculo de Viena. El tema de la mente aparece,
entonces, como algo propio del lenguaje ordinario, no simplemente traducible a un
lenguaje fisicalista. As sucede, por ejemplo, en Wittgenstein y Ryle, en quienes las
temticas sobre lo mental parecen unirse a cierto behaviorismo filosfico [Ryle 2005;
Wittgenstein 1999].
La problemtica de la filosofa de la mente deviene ms aguda desde mediados del siglo
XX en adelante a causa del auge de las ciencias de la computacin, por un lado, de la
psicologa cognitiva por otro con su nuevo modelo informtico de mente o
inteligencia, y tambin con relacin a los avances de las neurociencias. Puede
aadirse a esto el desarrollo de los estudios etolgicos que, en combinacin con la
psicologa y neurociencia animal, plantea el tema de la mente animal. De ese modo, la
mente, trmino vago y necesitado de una definicin precisa, aparece como modulada
variadamente entre la mente humana (personal), la mente animal y la mente
computacional (ligada a la tecnologa de la inteligencia artificial).
En conjunto, la psicologa cognitiva, escuela psicolgica superadora del antiguo
conductismo psicolgico, la neurociencia con sus diversas ramas, la computer science
(informtica), la psicolingstica [Chomsky 1974], las ciencias de los animales y la
filosofa de la mente constituyen lo que hoy suelen llamarse ciencias cognitivas.

Adems, se distingue entre una etapa clsica del cognitivismo, ms estrechamente

relacionada con el predominio de los modelos computacionales de la mente, en las
dcadas de los aos 50 a los 80 del siglo XX, y una etapa postclsica, posterior a los
aos 80, en la que se acenta ms la relevancia de la neurociencia y, por consiguiente, el
planteamiento biolgico, mientras las arquitecturas de computacin, con las redes
neurales, y la implementacin de los sistemas inteligentes renuevan los planteamientos
cognitivos y proporcionan nuevos estmulos para la filosofa de la mente. Obviamente el
mbito de las ciencias cognitivas es profundamente interdisciplinar: unos
planteamientos influyen en otros y es imposible, por eso, hacer filosofa de la mente sin
tener en cuenta en su conjunto el dinamismo de esta riqusima rea epistemolgica.
Dada la importancia de las neurociencias, recientemente se est hablando cada vez ms
de neurofilosofa o de filosofa de las neurociencias, incluso con sectores
especializados como la neurotica, que trata de problemas ticos que surgen de las
posibilidades de intervencin mdica o computacional en las capacidades mentales
ligadas al cerebro o al sistema nervioso. Por un motivo anlogo, podra hablarse
tambin de filosofa de la inteligencia artificial. Aunque el panorama que hemos
presentado pueda parecer algo complejo y difcil de seguir, en su conjunto no lo es
tanto. Los temas cognitivos son siempre los mismos: operaciones mentales,
sensaciones, percepciones, emociones, procesos conceptuales, decisiones, conciencia,
libertad. Temas que tradicionalmente se adscriben a la psicologa y que ahora se ven de
modo novedoso desde el ngulo neurocientfico y computacional. Adems, al comparar
nuestra mente con la de los animales y al tener en cuenta la biologa evolutiva, el
estudio de la mente entronca con la biologa. Y como cada vez ms podemos intervenir
en la mente de modo tecnolgico y biotecnolgico, la cuestin no es slo especulativa
sino que se vuelve prctica, y as la filosofa de la mente se relaciona tambin con la
filosofa de la tcnica y con la tica.

2. Posiciones histricas
En los prrafos anteriores hemos dado un esquema de la trayectoria histrica de la
filosofa de la mente como disciplina filosfica. Pero ms que hacer historia, parece
aqu ms oportuno detenernos brevemente en las principales posiciones histricas. Basta
concentrarse en la cuestin mente/cuerpo, heredera de la dualidad tradicional
alma/cuerpo, que est en la raz de los dems problemas. De modo ms preciso, la
cuestin consiste en averiguar si las operaciones, actos o estados mentales o psquicos
(ver, imaginarse, emocionarse, pensar) son o no distintos de los procesos fsicos
(concretamente, nerviosos o cerebrales), y qu relacin mantienen entre s. Veamos las
posturas al respecto.

A) Dualismo
En general, el dualismo sostiene la distincin real entre alma y cuerpo. El alma humana
a veces es llamada espritu, o es mencionada por sus potencias, como la razn o la
inteligencia. Como lo ms obvio es que nuestras ideas, juicios, intenciones no son algo
corpreo, tangible o visible, el dualismo forma parte del conocimiento comn, al
margen de las teoras filosficas, y en cierto modo nadie puede prescindir de l. Las
religiones suelen sostener igualmente la dualidad espritu/cuerpo. Esta dualidad puede
concebirse como una yuxtaposicin de dos substancias, capaces de interactuar entre s

(un dolor fsico provoca tristeza; un propsito promueve la actividad del cuerpo), o bien
como una unidad ms profunda y esencial. El dualismo en sentido estricto es la posicin
filosfica (puede ser tambin religiosa) que concibe el alma y el cuerpo en relacin de
yuxtaposicin extrnseca as es en Platn o Descartes, y en casos ms extremos se
llega a identificar al hombre mismo con el alma, y an a considerar que el cuerpo es
algo negativo (maniquesmo). En Aristteles y Toms de Aquino el alma es considerada
la forma o acto substancial que da al cuerpo orgnico su especificidad, aunque se
reconoce que el alma humana tiene una dimensin que trasciende al cuerpo
(inteligencia, voluntad libre), sin que por eso sea extrnseca a l. La posicin
aristotlico-tomista no puede considerarse propiamente dualista, aunque s lo es para el
materialismo, que asume de modo indiscriminado como dualista cualquier postura
filosfica que admita la existencia de algo distinto de las realidades materiales.
En la filosofa moderna, al haberse perdido con Descartes la nocin de alma como
forma del cuerpo , se comienza a hablar slo de mente. sta se ve sobre todo en sus
aspectos fenomenolgicos como conciencia, tanto sensitiva como racional, as
como el cuerpo es tomado en una versin restringida a la descripcin de las ciencias
naturales (fsica). El problema moderno, entonces, cristaliza en torno a las relaciones
entre mente y cerebro, o entre operaciones y propiedades mentales y procesos y
propiedades estrictamente fsicas. Con la expresin qualia, en la filosofa de la mente
suelen entenderse las sensaciones, en cuanto aparecen irreductibles a lo puramente
fsico. Otro modo frecuente de referirse a las operaciones mentales en cuanto subjetivas
y conscientes es la expresin de conocimiento en primera persona o privado,
mientras que los conocimientos que no implican sensaciones subjetivas suelen llamarse
de tercera persona o pblicos, sobre todo si son empricos u observables desde
fuera.
En la visin tomista, el yo o la persona normalmente es el conjunto de alma/cuerpo o
mente/cuerpo, aunque se reconoce que no tendra sentido hablar de un yo o de una
persona si no hubiera una subjetividad racional y sentiente. Por eso no tiene sentido
decir que una piedra tiene un yo. De ah que en los materialismos las nociones de yo y
persona entren en crisis.
En el ambiente caracterstico de la filosofa de la mente contempornea, la dualidad
alma/cuerpo o mente/cuerpo suele ser rechazada, pero ms bien se piensa slo en el
dualismo cartesiano, el nico conocido. Sin embargo, Popper y Eccles sostienen
posiciones dualistas en parte semejantes a la cartesiana [Popper 1997; Popper-Eccles
1985]. Tal actitud suele relacionarse con la idea de que slo las ciencias naturales
proporcionaran un conocimiento serio, con lo que faltan categoras ontolgicas para
reconocer aspectos no materiales de la realidad de los que esas ciencias no pueden dar
cuenta, incluso de las sensaciones, que son materiales, mas no en el sentido de las
explicaciones fsicas en tercera persona.

B) Paralelismo
El paralelismo psicofsico suele reconocer alguna distincin entre lo mental y lo
fsico, pero prescinde o no admite su mutua interaccin. El paralelismo ontolgico es
como un dualismo no interaccionista (por ej., la concepcin mondica de Leibniz).
Aunque no se emplee esta terminologa, ms frecuente en la filosofa moderna es una
forma de paralelismo epistemolgico, segn el cual la distincin entre procesos

mentales y psquicos sera slo una manera de hablar o un enfoque epistmico diverso
de lo que en el fondo sera una misma realidad. Las descripciones mentales
(psicolgicas) y cerebrales (neurolgicas) estaran correlacionadas o seran
simplemente correspondientes. El paralelismo epistemolgico se aproxima al
monismo (por ejemplo, Spinoza).

C) Monismo espiritualista
Niega legitimidad a la nocin de cuerpo como algo realmente distinto del espritu o del
conocimiento. La realidad sera enteramente psquica (panpsiquismo), o ideal, como
sucede en general en el idealismo (Berkeley), de un modo complejo que aqu no
podemos abordar. Algunas posiciones, cuando admiten la atribucin de mente,
inteligencia, psiquismo, conciencia, a las cosas materiales, al universo, a los robots con
inteligencia artificial, son formas monistas pseudo-espiritualistas (en realidad son
materialistas).

D) Conductismo
El conductismo psicolgico intenta resolver ciertas actitudes interiores, por ejemplo
las sensaciones o las emociones, en esquemas de estmulo-respuesta de tipo
neurofisiolgico, susceptibles de una descripcin fsica externa sometida al rigor de las
leyes naturales. El conductismo psicolgico puede tomarse como un mtodo de atenerse
slo a lo externo, o como una negacin estricta de la interioridad. El conductismo
filosfico [Ryle 2005], por su parte, resuelve los procesos interiores (actos inteligentes,
recuerdos, propiedades psquicas) en conductas externas o pblicas. Por ejemplo, el
agradecimiento se resolvera en una serie de actos externos (sonrisas, actos de servicio,
frases amables), o al menos en la disposicin a realizarlos. Sin embargo, esos actos
externos poco sentido tendran si no fueran la expresin de algo interior, si bien lo
interior y lo exterior (por ejemplo, una sonrisa) pueden integrar un nico acto
constituido por dos dimensiones, y no siempre tienen por qu estar separados como dos
actos distintos (no es lo mismo matar intencionalmente que hacerlo sin intencin, si bien
la intencin puede estar expresada y fundida en la accin externa intencional).

E) Monismo neurologista (teora de la identidad,

fisicalismo)
Reduce el acto psquico y sus contenidos intencionales a la actividad neuronal. La
mente el pensamiento, el amor, las creencias, la intencionalidad, los significados no
sera ms que el conjunto de las actividades complejas del cerebro entendido como
rgano fsico-qumico. La tesis es afirmada, aunque parezca contra-intuitiva, en virtud
del principio a priori de que slo las leyes fsicas de la naturaleza seran principios
explicativos. En consecuencia, la aparente evidencia de los actos mentales debera
concebirse, segn algunos, como una suerte de fenmeno subjetivo, as como el aspecto
fenomnico del cielo astronmico es explicado a fondo por la astrofsica: lo mental sera
un epifenmeno. Para otros, los conceptos mentales representaciones, deseos, juicios
seran construcciones tericas o sociales tiles para referirse a lo que en el fondo es
slo neurolgico, quiz inevitables o cmodas (psicologa popular) para entenderse
con facilidad en la vida prctica. Pero aqu se cae en la incoherencia de que esas

construcciones tericas, igual que la misma teora neurologista y que la ciencia

neurolgica, son auto-negadas por esta postura, pues no seran sino actividad neuronal.
Otros, como Paul y Patricia Churchland, sostienen que la psicologa popular debera ser
poco a poco eliminada y sustituida, en sus conceptos y terminologas, por conceptos y
terminologas neurocientficas (eliminativismo) [Churchland 1986]. Aunque los avances
de las neurociencias en los ltimos tiempos son extraordinarios, no puede pretenderse
que esta postura sea la actual o que est ya demostrada por la ciencia. Es una
posicin filosfica materialista que debe argumentarse en trminos filosficos.
Pretender que la ciencia la ha demostrado es una actitud ideolgica, pues la ideologa
es filosofa encubierta y no probada.
Los autores que de alguna manera sostienen la validez de los conceptos mentalistas, al
menos como tiles o imprescindibles para dar cuenta de las operaciones o estados
psquicos, aunque en el fondo se reduzcan a procesos neurales, admiten cierta eventual
autonoma de la psicologa respecto a la neurociencia. Estos autores son reductivistas
ontolgicos, pero no reductivistas epistemolgicos. A veces los libros de filosofa de la
mente los llaman fisicalistas no reductivistas, aunque en realidad son materialistas y,
por tanto, tambin son reductivistas en el sentido de que para ellos el mundo del
espritu (artes, ciencias, moral, religin, amor) se reduce a actividad material, explicable
por la fsica de hoy o del futuro. Los propugnadores del materialismo en la filosofa de
la mente a veces llaman a su postura naturalismo, en cuanto se basa exclusivamente en
las ciencias naturales, contrapuesto al mentalismo, que sera la posicin dualista.
Como la existencia real de sensaciones, pensamientos, creencias, libertad, cae bajo el
conocimiento ordinario y en cierto modo es imposible negarlas seriamente en la
prctica, con independencia de cualquier posicin filosfica sofisticada, resulta
artificioso mencionar esas dimensiones con el rtulo de teoras (teora de la mente),
lo mismo que no hablamos de una teora de la verdad o teora de la realidad, si bien
pueden elaborarse teoras filosficas acerca de ellas. Algunos autores materialistas, en
cambio, suelen tratar a la mente y sus operaciones como si se tratara de una teora entre
otras, o como si las convicciones ms elementales de la gente, en su conocimiento
comn, fueran simplemente teoras.
Algunos neurocientficos de prestigio Changeux, Damasio, Gazzaniga han
publicado obras de alta divulgacin en las que, sin adherirse a las teoras filosficas
reductivistas elaboradas, en realidad dan explicaciones de dimensiones no materiales de
la vida humana (conceptos, sentimientos, lenguaje, yo) de tipo slo neural [Changeux
1986; Damasio 2001, Damasio 2005; Gazzaniga 2005]. Estos autores sostienen, as, un
naturalismo biologicista para explicar al hombre, que puede encuadrarse en el
materialismo monista, aunque con matices con respecto al no reductivismo
epistemolgico mencionado arriba. Esto no disminuye el valor de las explicaciones
neurales de los fenmenos humanos ms altos (conciencia, libertad, emociones)
ofrecidas por los cientficos, en tanto son explicaciones parciales, pues obviamente
todas las actividades humanas se ejercen siempre contando con una base o soporte
neural.

F) Emergentismo
La posicin emergentista se opone al reductivismo neural. Una base material
suficientemente compleja puede hacer aparecer propiedades y relaciones nuevas,

propias de la totalidad (propiedades holsticas), que son indeducibles de las partes

tomadas aisladamente. Puede decirse entonces que esas propiedades emergen de la
organizacin compleja, as como una molcula hace emerger propiedades no contenidas
en los tomos. Este fenmeno puede incorporarse a la interpretacin de la evolucin
biolgica, ya que la evolucin hara emerger nuevas propiedades de las cosas. Las
operaciones mentales seran, en este sentido, emergentes respecto a la organizacin
cerebral. El emergentismo en sentido estricto es materialista, por ejemplo, Bunge y
Searle, y no suele admitir que las propiedades emergentes tengan poderes causales
respecto de la base material [Bunge 1980; Searle 2004] . Si el emergentismo significa
que la organizacin de la materia suscita la aparicin de una realidad verdaderamente
nueva, como es el caso de Popper, entonces es compatible con una postura no
materialista, pues tambin en Aristteles las formas emergen de la disposicin de la
materia, o incluso dualista en sentido amplio. Para Popper, el mundo 2 (el psiquismo) no
puede ser reducido al mundo 1 (las realidades materiales) [Popper 1997].

G) Funcionalismo computacional
Con ocasin del surgimiento de la computacin, fue propuesta una nueva explicacin
materialista de los actos y estados mentales, contraria al conductismo y al neurologismo.
Una funcin o una estructura es independiente de su realizacin material: una silla
puede ser de madera, hierro, etc. Adems, puede pensarse en abstracto y sin materia: el
concepto de silla no es una silla. Las operaciones mentales podran ser funciones
computacionales (elaboracin de informacin) capaces de realizarse de modo mltiple
(realizabilidad mltiple) en diversos soportes materiales, como se ve en los programas
computacionales (el software admite realizarse en diversos tipos de hardware, en teora
incluso cunticos). Esta tesis fue propugnada en un primer momento por H. Putnam,
aunque luego l la abandon [Putnam 1990]. El funcionalismo computacional es una
forma de materialismo epistemolgicamente no reductivista: un tipo de estado mental
(por ej., el miedo) no corresponde sin ms a un tipo de activacin neural (el miedo
podra realizarse en estructuras fsicas de otro tipo), aunque este estado mental concreto
s sera idntico a este proceso neural concreto, dado que en l se realizara (se habla,
entonces, de identidad del type, pero no de la ocurrencia concreta o token). Estamos
ante un reductivismo neural mitigado. Sin embargo, aqu se ha producido una nueva
forma de reductivismo, pues no se reconoce la realidad de los actos mentales como
tales, que son reducidos a funciones, concretamente a funciones computacionales.
En este sentido, el funcionalismo computacional no permite distinguir claramente, salvo
segn la base material, la psique humana o animal del software de un ordenador. Esta
tesis suele unirse a la llamada teora de la inteligencia artificial fuerte [Minsky 1985;
Boden 1984], segn la cual no habra una verdadera distincin de fondo entre nuestra
mente y una eventual inteligencia artificial que exteriormente podra hacer todo y ms
de lo que hace la mente humana. El matemtico Turing, uno de los creadores de la
moderna computacin, fue el primero en proponer la posibilidad de la equiparacin
entre la inteligencia humana y la inteligencia de un ordenador [Turing 1950].
El funcionalismo computacional en el fondo inaugura una nueva forma de dualismo
extremo, porque las funciones mentales, siendo independientes de la estructura material,
podran realizarse computacionalmente en cualquier tipo de estructura material (una
idea que recuerda a la trasmigracin de las almas). Algunos llegaron a pensar que
nuestra personalidad (yo narrativo) podra extraerse de nuestro cuerpo y resucitarse

o conservarse perennemente para ser realizado en soportes fsicos de otras etapas de la

evolucin csmica. Las crticas a este funcionalismo, ligado a veces al cognitivismo
clsico al que nos referimos al principio, sostuvieron que esta visin supona relegar al
cuerpo a un papel secundario. Por eso en las ltimas dcadas la concepcin biologista se
ha impuesto con ms fuerza que el computacionalismo de las primeras dcadas de la
segunda mitad del siglo XX.
Son famosas algunas crticas a la negacin de los qualia del funcionalismo
computacional [Putnam 2001; Searle 2004], en el sentido de hacer ver que, aunque un
robot hiciera en lo exterior, fsicamente, lo mismo que hace un hombre, y aunque
pudiera resolver computacionalmente todos los problemas y guiar as su conducta
(visin computacional, odo computacional, etc.), en realidad nada sentira y carecera
de operaciones vitales, sentientes y personales. Sera siempre una mquina, aunque
pudiera resolver problemas matemticos, logsticos, simular emociones o elaborar
algunas obras de arte. Searle, en especial, ha realizado una potente crtica de la teora de
la inteligencia artificial fuerte. Las mquinas informticas, para Searle, tienen una
intencionalidad derivada, no intrnseca. Sus significados surgen slo con relacin a
usuarios dotados de intencionalidad intrnseca: las personas humanas.

H) Otros funcionalismos
Algunos autores, siempre materialistas, asumen el funcionalismo sin el cariz
fuertemente computacional de la postura anterior. En el funcionalismo causal, los
procesos mentales podran conceptualizarse en tanto que implican cierta causalidad
funcional, por tanto de valor explicativo, respecto de otros procesos mentales. Por
ejemplo, una percepcin, unida a una creencia, puede suscitar un deseo, el cual,
asociado a una serie de razonamientos, podra constituir una razn para actuar de un
determinado modo: veo un dulce, deseo comerlo, estudio cmo hacerlo, acto y me lo
como. Un dolor podra entenderse como un estado funcional que lleva a tratar de
apartar algo que daa al organismo. Estas explicaciones, aunque no impliquen leyes
estrictas y aunque se vinculen de modo contingente con bases neurales, no segn leyes
rigurosas, tendran un sentido inteligible, para que as podamos comprender las
conductas humanas o animales. No se admite, sin embargo, la presencia de autnticos
actos distintos de los materiales. Estamos ante un anti-reduccionismo epistemolgico,
pero no ontolgico. Davidson, por ejemplo, sigue esta posicin, que llama monismo
anmalo, en el sentido de que la causalidad verdadera y profunda concebida segn el
patrn de Hume, como vnculo necesario lawlike o nomolgico sera la neurolgica,
y por tanto no puede admitirse que un evento mental cause realmente un evento
neural: admitir esto sera caer en el dualismo, aunque sea necesario hablar de procesos
mentales en trminos funcionales causales [Davidson 1992].
En el mbito del funcionalismo se ha propuesto la clebre relacin de superveniencia,
que sin embargo es interpretada diversamente por los distintos autores [Chalmers 1999;
Davidson 1992; Kim 1996]. La superveniencia es una correlacin (pensada
tericamente) en virtud de la cual a cualquier estado o evento mental le corresponde
unvocamente un estado o evento neural. Dada una alteracin neural especfica,
entonces, se dara una alteracin mental que sobreviene sobre ella, pero lo neural causa
o determina la aparicin de lo mental y no viceversa. La nocin de superveniencia,
menos fuerte que la de emergencia, es cercana a la de epifenmeno. En el fondo es un

modo de hablar que permite la supervivencia de la dualidad mental/fsico, aunque en

verdad se crea en el monismo materialista.
El funcionalismo representacional [Fodor 1985] concibe los estados mentales como
representaciones con valor sintctico entre ellas (segn reglas gramaticales) en el
contexto de un lenguaje del pensamiento preverbal (el mentals), propuesto con
cierta analoga con la computacin, pero sin llegar propiamente al reductivismo
informtico. Esta teora de Fodor depende de la concepcin del lenguaje de Chomsky.
El mentals sera una estructura mental innata en el hombre. El funcionalismo de Fodor,
si se aadieran algunas precisaciones, en el fondo no est lejos del reconocimiento del
pensamiento como algo propio, diverso de la causacin fsica.
Tanto este funcionalismo como el anterior suelen plantear, con variantes, el problema de
la intencionalidad, que surge inmediatamente si los estados mentales se conciben en
trminos proposicionales, como suelen hacer muchos funcionalistas: creo que hay un
refresco en el frigorfico, deseo beber, por tanto abro el frigorfico (creencia deseo
conducta). Los estados representativos suponen una relacin intencional o
semntica con el mundo y por tanto no pueden entenderse como entidades aisladas o
puramente inmanentes. Se plantea as una problemtica propiamente gnoseolgica que
vuelve a suscitar perplejidades con respecto al puro reduccionismo neural, porque un
simple fenmeno orgnico no es intencional, con discusiones sobre el externalismo o
internalismo en las representaciones, llevadas adelante especialmente por Putnam.
Esta temtica recuerda las tradicionales discusiones sobre el realismo o inmanentismo
cognitivo [Moya 2006].
En definitiva, las posiciones reductivistas que hemos examinado se han enfrentado ante
tres aspectos de los que es difcil dar razn si se quiere mantener con coherencia un
estricto reductivismo materialista: 1) el yo, la subjetividad (o la conciencia, o el
problema de los qualia), que en los reduccionismos neural y computacional acaban por
ser disueltos, aunque de l puedan quedar construcciones artificiosas; 2) la
intencionalidad, relacin que tiene sentido slo si reconoce la realidad del
conocimiento; 3) la racionalidad, tomada como explicacin no fsico-causal ni fsiconomolgica de la conducta humana intencional: obrar por razones y no simplemente
en base a algn determinismo neural de tercera persona. Si se admite la racionalidad y el
yo, implcitamente se est reconociendo tambin la libertad, que en el neurologismo o
en el computacionalismo queda disuelta, o bien es reducida a simple comportamiento
indeterminado.

3. Temas de la filosofa de la mente

En las pginas anteriores hemos podido ver algunas de las temticas tratadas por la
filosofa de la mente. Muchos manuales de esta disciplina se limitan a examinar las
cuestiones desde el punto de vista histrico o dividen los captulos en torno a las
diversas posiciones que acabamos de ver. Los temas sistemticos que surgen de ellas,
con frecuencia relacionados con la psicologa o ciertos sectores de la neurociencia, son:
la categorizacin de los actos mentales y su relacin con los neurales, las sensaciones o
percepciones (los qualia) y la cuestin de la conciencia, la inteligencia y las emociones,
la intencionalidad, el yo y la libertad, la causalidad mental, el conocimiento de las otras
mentes, la racionalidad. Obviamente sera deseable que la filosofa de la mente, aunque

estudie temas algo sectoriales, entronque con una antropologa o visin ms completa
del hombre, enraizada en las nociones de persona humana y de relaciones sociales
personales recprocas.
El estudio del valor de la inteligencia artificial merece un captulo aparte o una
disciplina propia vinculada a las ciencia computacional, y puede relacionarse tambin
con el sentido y alcance de las redes neurales, nueva arquitectura cognitiva
computacional no basada en smbolos y programas sino en asociaciones sistmicas de
mutuo refuerzo e inhibicin.
En el futuro la filosofa de la mente debera incluir cuestiones de neurofilosofa, con
estudios sobre el sentido de las localizaciones o la estructura y dinamismo de conjunto
del cerebro (jerarqua, niveles, mdulos, codificaciones, asociaciones), y sobre temas
como la memoria y el lenguaje, la toma de decisiones, la conciencia de la propia
corporeidad y la situacin en el entorno fsico y social. Podran tambin estudiarse el
sentido de la salud y enfermedad mental, el valor de los mtodos psiquitricos y las
diversas terapias, el alcance de las intervenciones fsicas (quirrgicas, elctricas,
farmacolgicas) en el cerebro y en las funciones superiores de la persona, con fines
tanto teraputicos como de potenciamiento (enhacement), y las consecuencias en las
actividades mentales y en la personalidad de la interfaz entre computacin y cerebro.
Adems, la filosofa de la mente debera incluir un sector dedicado al estudio del
psiquismo animal, con el objeto de situarlo en sus distintas manifestaciones, incluyendo
temas como la inteligencia y el lenguaje de los animales, para as distinguirlo de la vida
mental o psicosomtica de la persona humana y sus relaciones sociales.
En lo que sigue nos detendremos slo en algunas cuestiones centrales, tomando como
perspectiva de base un planteamiento aristotlico y tomista hilemrfico y personalista,
en el que la actividad mental en realidad, psicosomtica se ve como una forma
de vida inmanente cognitiva y afectiva esencialmente unida al cuerpo, aunque a la vez
trascendindolo en lo que toca a las operaciones intelectuales y voluntarias.

4. Metodologa de la filosofa de la mente

Las tesis histricas examinadas, as como todo lo que veremos, donde incluiremos una
serie de juicios concernientes a las relaciones entre las actividades intelectuales y el
cerebro, evidentemente no pueden basarse sin ms en experiencias neurolgicas. stas
se tienen en cuenta, sin duda, pero en unin con lo que indica nuestra experiencia
fenomenolgica de la actividad del pensamiento y de la voluntad, experiencia
imprescindible y nunca sustituible por experimentos orgnicos. Al reflexionar sobre
nuestras experiencias y los datos de la neurociencia, la neuropsicologa, la psiquiatra,
etc., daremos, como hacen todos los autores, una interpretacin filosfica de estos
conocimientos: una interpretacin que pretende ser verdadera, pues ste es precisamente
el objetivo de la filosofa de la mente. La existencia de la inteligencia, la voluntad, los
sentimientos, el yo, no se postulan a priori, sino que se conocen como fruto de una
experiencia intelectual que puede elaborarse racionalmente, acudiendo para esto a la
metodologa filosfica y tambin al auxilio de las ciencias.

5. Filosofa de la mente sensitiva

El dualismo suele plantear una distincin tajante entre actos de conciencia (sentir,
pensar) y actos fsicos (mover los ojos o los brazos, activaciones neuronales),
mezclando sin ms los actos sensitivos y los intelectivos y separando por pura
abstraccin la nocin de evento fsico de la nocin de evento mental. Este modo
brutal de comenzar la filosofa de la mente lleva a confusiones inacabables.
Conviene comenzar, por el contrario, por la estructura hilemrfica de todos los cuerpos,
que es la primera dualidad que nos presenta la naturaleza. Cualquier cuerpo o grupo
de cuerpos tiene siempre una dimensin material: las partes sensibles que lo
constituyen, muchas veces separables realmente. Y una dimensin formal: el acto, en
algunas ocasiones estructura y nunca cosa, que constituye algo en su especificidad,
separable de las cosas slo mentalmente o por abstraccin. Un vaso es juntamente su
forma y el cristal o el material de que est hecho. Una misma materialidad puede
contener varias formalidades y una misma formalidad puede realizarse en diversas
materialidades. Lo formal y lo material deben entenderse juntamente y no por separado.
Ni de la idea de silla podemos deducir su materialidad, ni de la idea de madera o metal
podemos deducir sus posibles formalizaciones.
En los vivientes o cuerpos orgnicos, la corporalidad (materia) est organizada no slo
para exhibir cierta armona matemtica, sino para permitir la afirmacin de una
individualidad que se pone en cierto modo como fin para s misma, y que por eso, una
vez nacida, tiende a sobrevivir y se defiende de los peligros que amenazan con
destruirla, aunque al final envejezca y muera. En el crecimiento, el cuerpo se autoconstruye (auto-poiesis) siguiendo un programa contenido en el cdigo gentico. A
continuacin, el organismo tiene que estar auto-organizndose a s mismo para
mantenerse en vida, administrando sabiamente (homeostasis) la energa que recibe del
ambiente y que podra destruirlo. En la reproduccin, el organismo transmite su
formalidad autoconstructiva generando un organismo nuevo. Todo esto lo hace el
organismo viviente distribuyendo en su interior, de modo diferenciado y segn tiempos
y lugares oportunos, la informacin que recibe del ambiente, y no slo recibiendo
energa. Es decir, el viviente de alguna manera auto-controla su propio cuerpo. Esto
significa que su formalidad central o global no es como la de un ser inanimado. Tal
formalidad posee un dinamismo especial que se entiende slo en unidad con el
organismo y no como una cosa o como algo separado. Todo lo que acabamos de
indicar no son meras caractersticas del viviente, sino que son, en su conjunto,
precisamente lo que define al viviente. La vida es un modo novedoso de ser-cuerpo,
indeducible desde la corporalidad inerte.
Los animales son vivientes sensitivos. No slo tienen vida, sino que la sienten en alguna
medida. No slo tienen manos eficaces, o se alimentan, sino que ejercen algunos actos o
funciones corpreas sintindolo. La sensibilidad implica una especializacin en la
recepcin y elaboracin de informacin que, a diferencia de lo que acontece en toda
clula, se une al hecho de sentirla (recibir informacin luminosa sintindolo, cosa que
llamamos ver). Por eso es propio de los animales tener sistema nervioso, y en los
animales ms evolucionados ese sistema nervioso est centralizado y unifica ms y ms
las canalizaciones sensoriales en la estructura enceflica. El animal se auto-gobierna de
modo no slo vegetativo, sino sensitivo, desde su encfalo. La informacin que es

elaborada e integrada en el cerebro animal (y humano) puede dar lugar a operaciones

vegetativo-sensitivas, o bien sensitivo-transorgnicas.
Las operaciones vegetativo-sensitivas estn destinadas a la realizacin sentida de
funciones orgnicas, que perfeccionan, preservan, producen, etc., algo del cuerpo
(comer, beber, actividad sexual). No basta definirlas por sus funciones, pues una
alimentacin ms eficaz mas no sentida, aunque sea posible, no est a la altura de lo
especfico de la vida animal. Las operaciones sensitivo-transorgnicas, por su parte, son
orgnicas (las realizan partes especializadas del cuerpo), pero no estn destinadas ya a la
preservacin de un rgano, sino que se abren a un mundo intencional animal ms
amplio: por ejemplo, relaciones sociales con otros animales (compaa, afecto,
subordinacin, cooperacin, etc.), actividades agresivas (caza, defensa), constructivas
(arquitecturas animales), comunicativas (lenguajes animales), y otras de este orden.
El sistema nervioso y ms centralmente el cerebro es el rgano propio de todas estas
operaciones animales. Sin embargo, salvo la estructura de los rganos de los sentidos
perifricos (ojos, odos, etc.), el cerebro no es un rgano acabado, sino que cada animal
debe de alguna manera estructurarlo en base a innumerables conexiones sinpticas, en
la medida en que sus actividades sensitivas, tanto vegetativas como transorgnicas,
aunque procedan inicialmente de un primer impulso instintivo innato (gentico), deben
formarse progresivamente segn la experiencia, el aprendizaje y la memoria.
En definitiva, el animal se abre a un mundo intencional (cognicin sensorial) cada vez
ms rico, con acompaamientos afectivos, perfectamente integrado con su sistema
nervioso, con el que dirige su cuerpo en lo que se refiere a sus aspectos motores
intencionales [Sanguineti 2007]. No lo hace aislado, sino en unin intencional (muchas
veces comunitaria) con otros animales. Aunque posee tambin vida vegetativa, capta
intencionalmente su ambiente y su propio cuerpo y as se auto-controla no ya como un
vegetal, sino con sensibilidad y emocin. Entre sus percepciones y reconocimientos y
sus activaciones emotivas que desembocan en una conducta intencional, se forma una
suerte de ciclo o circuito que constituye propiamente, por definicin, la vida animal.
Aunque los animales tengan actos internos (percepciones, sensaciones, etc.),
normalmente estos actos se manifiestan de modo externo y pblico para otros
animales que sepan leerla (gestos, expresiones del cuerpo y faciales).
Las seales informativas sin conocimiento tpicas de la vida vegetal se transforman en
los animales en signos sensibles que pueden aprenderse, recordarse y perfeccionarse por
asociaciones y redes asociativas, dando as lugar a cierto lenguaje animal concreto y
prctico, incorporado en sus mecanismos perceptivos (por ej., en base a los
condicionamientos conductuales: la campanilla que indica la hora de comer) y en su
comunicacin con los dems animales (lenguajes animales, con componentes
instintivas y aprendidas). La captacin de las cosas del entorno con significados
prcticos (la piedra que puede servir para arrojarla contra alguien) y su asociacin con
cierta conducta (agarrar la piedra y servirse de ella para defenderse, y cosas de este tipo)
suponen el surgimiento de lo que puede llamarse inteligencia animal.
Esta caracterizacin de la vida animal expresin ms adecuada que la de mente
animal pertenece tambin al hombre, slo que en nosotros est incorporada a niveles
cognitivos, afectivos y conductuales ms altos. El acto o la operacin sensitiva, en
definitiva, no es ni puramente fsico o neural, ni puramente psquico, sino que contiene
una serie de dimensiones, en la unidad de un nico acto. A saber:

a) Dimensin neuronal: ver, or, imaginar, recordar, percibir, etc., se realizan

materialmente segn un preciso dinamismo nervioso que vamos descubriendo con la
neurociencia. La parte neural del acto psquico es su causa material, no su constitutivo
absoluto o exclusivo. La neurociencia se concentra sobre esta causalidad, pero
presupone las otras dimensiones, que dan al acto su sentido completo. Pensar en la
operacin visiva slo en trminos neurolgicos es una abstraccin, pues de este modo se
deja de lado su parte cualitativa, como cuando sabemos que los murcilagos captan
ultrasonidos porque lo descubrimos neurolgicamente, pero sin tener la experiencia de
lo que supone or ultrasonidos.
b) Dimensin psquica o subjetiva: el acto sensorial contiene una cualidad propia, la
sensacin de placer, la emocin de la furia, etc. Esta dimensin es la causa formal
del acto sensitivo, la que le da su pleno sentido. Algunas veces la operacin psquica
puede captarse sin que comparezca el cuerpo (por ejemplo, en un acto imaginativo), o
ste puede hacerse notar slo de un modo muy parcial (al ver, advertimos que lo
hacemos con los ojos, pero las activaciones cerebrales de la vista quedan ocultas). La
dimensin psquica se capta como un acontecimiento de la propia subjetividad: cuando
un animal est triste o contento, no est triste o contenta una parte de su cuerpo, ni
siquiera todo su cuerpo, sino el individuo como un todo que siente. A esto lo
llamamos subjetividad o sujeto, que en el caso del hombre es persona.
c) Dimensin objetiva o propiamente intencional: algunos actos psquicos cognitivos
(ver, or, recordar) no se notan tanto en su acontecer operacional, sino ms bien en sus
objetos intencionales externos, por ejemplo el ver en lo que se ve: paisajes, flores,
etc.. De algn modo la subjetividad se esconde en este tipo de actos intencionales que
comportan una trascendencia intencional o apertura cognitiva al ambiente. En cambio,
los actos sensitivos destinados a la captacin del propio cuerpo (sensaciones
interoceptivas) suponen la auto-advertencia sensitiva del cuerpo propio: en cuanto se
mueve, tiene cierta temperatura, se esfuerza, etc.
d) Dimensin conductual: las operaciones sensitivas suelen estar relacionadas de
maneras diversas con actos corpreos significativos, como el ver conlleva movimientos
de los ojos y de la cabeza, o ciertas emociones tienen expresiones faciales propias.
e) Dimensin metafsica: los actos sensitivos comportan una dimensin que slo puede
captar el sujeto inteligente, aunque ella se une intrnsecamente al acto sensitivo. As, el
ver humano se abre a la realidad, que como realidad es reconocida por la inteligencia,
o implica tambin un sujeto que ve, igualmente reconocido por el intelecto. Una
versin empirista del conocimiento sensible tiene dificultades para admitir estos
aspectos tan obvios. De ah la problematicidad del conocimiento del yo en las filosofas
de la mente que aceptan presupuestos empiristas.
Estas dimensiones suelen estar implcitas en el lenguaje y conocimiento ordinarios, que
por este motivo resulta analgico y debe precisarse cuando se hace filosofa de la mente.
As, el ver en frases como veo una persona, el animal ve una persona, el robot ve
una persona, no significa lo mismo (el animal ve personas materialmente, sin
reconocerlas como tales; un robot ve personas sin tener ni siquiera un acto visual
propio). El cuerpo humano (o animal) puede tomarse como cuerpo personal, o cuerpo
intencional (conteniendo sus aspectos significativos altos), o bien puede tomarse en
un sentido abstracto reducido, como suele ser conceptualizado por las ciencias

naturales. La expresin me duele la mano no tiene sentido segn la nocin abstracta

de cuerpo utilizada por la fsica, en la que no hay lugar ni para un yo dolorido, ni para
un sentir dolor de un cuerpo.

6. Inteligencia humana
Las operaciones inteligentes del hombre no son iguales a las de los animales. No
comprenden slo situaciones significativas prcticas en relacin con la conducta tpica,
sino que [Sanguineti 2007]:
1) Separan de modo abstracto todo tipo de relaciones, propiedades y objetos (incluso el
mismo universo), para considerarlo, si se desea, al margen de intenciones o situaciones
concretas (universalidad absoluta: apertura a todo tipo de posibilidades o al ser como
tal).
2) Captan contenidos por puro inters especulativo, sin tener necesariamente una
finalidad prctica fuera de la actitud contemplativa.
3) Iluminan, a veces por puro deseo especulativo, situaciones concretas a la luz de
razones universales. Por ejemplo, el hombre, si quiere y puede, es capaz de estudiar el
arte y la cultura fenicia, con todo un bagaje de universales, sin ningn inters prctico,
sencillamente para conocer la verdad.
4) Crean de modo abstracto todo tipo de relaciones nuevas, estableciendo normas
universales: por ejemplo, crea sin lmites nuevas gramticas o nuevos lenguajes, y es
capaz de inventar todo tipo de instrumentos tcnicos, condicionado por las
disponibilidades materiales, pero sin lmites formales.
5) Captan las estructuras ontolgicas de la realidad como tales: no slo comprende
materialmente la realidad, la causalidad, las personas, etc., sino que capta como tal lo
que supone ser real, ser posible, ser imposible, ser irreal, ser poco til, ser idntico, ser
significativo, ser amable, ser interesante, etc.
Naturalmente, el hombre no conoce todo esto de modo automtico, sino contando con el
tiempo, la experiencia, la reflexin, el esfuerzo racional, el aprendizaje, pero puede
llegar a todo lo mencionado, de modo muy variado, tanto como persona individual
como a lo largo de la historia, de modo colectivo o social. As lo demuestran la creacin
y evolucin de las ciencias, el despliegue de la tecnologa, la cristalizacin de los
lenguajes, la historia de la filosofa y del arte, la actividad religiosa, etc., en una palabra,
el entero perfeccionamiento cultural.
Todo lo indicado presupone una capacidad comprensiva peculiar, que llamamos
inteligencia. Para distinguirla de la inteligencia prctica animal, puede denominarse
tambin racionalidad universal, inteligencia universal o personal. Los tests de
inteligencia, como es obvio, no pueden medir globalmente la inteligencia vista de este
modo. Se centran slo en la realizacin de algunas operaciones concretas, que en ciertos
casos podran ser tambin habilidades prcticas superiores (percepcin de estructuras
espaciales, numricas, etc.).

La inteligencia humana se acompaa, coherentemente, con la capacidad (implcita) de

desear o poder amar todas las cosas (actos, objetos, personas, obras culturales) por s
mismas, en su valor o amabilidad intrnseca y no slo en funcin de intereses instintivos
o de la vida material concreta. Esa capacidad tendencial se llama voluntad: poder querer
cualquier cosa en cuanto es, y en cuanto es amable se califica como buena. Los
animales pueden apetecer comer, jugar, estar acompaados, pasear, dentro de un mbito
intencional limitado. El hombre puede querer o apetecerlo todo, porque con su
inteligencia puede comprenderlo todo, aunque no se trate de una comprensin
exhaustiva. Por eso el hombre puede amar la naturaleza, la contemplacin del universo,
el trabajo tcnico sea cual sea, las artes, la cultura, etc. y sobre todo puede amar a las
personas como algo valioso en s mismo semejante a su propia persona, de la cual es
autoconsciente, pues se autocomprende como existente y como abierto a la infinitud del
ser, aunque a la vez limitado y dependiente. ste es el fundamento de su tensin de
amor a Dios.
Por su racionalidad universal y capacidad de amor basada en la inteligencia, el hombre
puede arbitrar todo tipo de medios y escoger todo tipo de acciones con el objeto de
alcanzar los bienes amados, dentro de las posibilidades fsicas disponibles en sus
circunstancias. Esta capacidad es la libertad. Por libertad, entonces, puede entenderse
tanto el amor mismo personal e inteligente, como la capacidad electiva o decisoria que
orienta la conducta intencional. Tal libertad no se opone a vnculos, ya que el hombre
puede entender que para conseguir algunas cosas debe (normatividad) escoger y realizar
otras. Tampoco significa la libertad que pueda hacerlo todo, pues est limitado por las
disponibilidades fsicas y por sus deberes: puede usar mal de su libertad.
A la vista de lo dicho, cabe interrogarse por la relacin entre las capacidades
intelectuales y voluntarias y las activaciones neurales, cuya importancia se ha visto en el
apartado anterior. El dualismo riguroso introduce drsticamente estas dimensiones
espirituales junto al cuerpo humano. En cambio, con la visin intencional segn la
cual el cerebro animal est ya informado por capacidades superiores, que se realizan de
modo propio en la estructura funcional cerebral, resulta ms fcil comprender cmo las
potencialidades racionales del hombre, por una parte, trascienden de modo absoluto lo
corpreo animal, aunque al mismo tiempo estn fuertemente enraizadas en el cerebro,
rgano, entre otras cosas, de la sensibilidad superior del hombre.
La inteligencia humana no puede ejercerse sin estar unida a la base sensorial
(imaginacin, memoria, experiencias concretas), a la que ilumina y de la que se sirve
como plataforma. De un modo anlogo, la voluntad humana encuentra una continuidad
sistmica con la afectividad (pasiones, sentimientos) en sus diversos niveles. Esta
conexin intrnseca de la razn con la sensibilidad superior exige una continua actividad
cerebral. Por este motivo, sin el cerebro, sede propia de la actividad sensitiva humana,
cognitiva y afectiva, la inteligencia y la voluntad no pueden operar. El cerebro, en
consecuencia, no es un mero instrumento extrnseco de la inteligencia. Ms bien es un
rgano trmino que significa instrumento funcional esencial pero a la vez no
proporcionado de la inteligencia. Pensamos con el cerebro, pero trascendindolo.
Se comprende, entonces, que nuestra inteligencia en su actuacin concreta est
condicionada por las caractersticas y las actuaciones especficas del cerebro, que
interviene como causa material desproporcionada. Por otra parte, el hombre necesita no
slo del cerebro para pensar, sino adems de instrumentos culturales externos gracias a

los cuales su inteligencia cerebralizada puede operar bien, con continuidad, con
amplitud, con grandes asociaciones, con memoria, unida a los sentidos, etc. Entre estos
instrumentos, en primer lugar est el lenguaje, sistema de signos sensibles ligados
segn reglas racionales que la misma inteligencia crea y comprende. Las obras de la
cultura, por tanto (lenguaje, escritura, ciencias, ordenadores, sistemas inteligentes, etc.),
as como los estmulos y motivaciones que proceden de las relaciones sociales
(educacin, familia, ambiente) condicionan el ejercicio de la inteligencia de las
personas.
Por ltimo, la inteligencia y la voluntad humana operan gracias a un bagaje
constituido por hbitos que la conforman y potencian, permitindole un crecimiento
estable (hbitos lingsticos, cientficos, artsticos, comunicativos, virtudes, etc.).
Algunos de estos hbitos se reciben gracias a la educacin e inculturacin. Los que
tienen que ver con habilidades perceptivas o motoras, y todos en la medida en que
exigen memoria de trabajo y memoria narrativa, la puesta en marcha de mecanismos
atencionales, etc., exigen configuraciones neurales especficas, por ejemplo, hbitos
musicales, lenguaje, hbitos de dibujo, dominio espacial, etc.. Las diversas inteligencias
de que habla Gardner (musical, cintica, analtica, etc.) pueden entenderse como hbitos
intelectuales [Gardner 2005].

7. Causalidad y correlaciones
Es un error plantear el tema de las correlaciones y causalidad mente-cuerpo como si
se tratara de dos entidades que se ponen en relacin, como hace el dualismo drstico,
que por reaccin suscita el monismo materialista. Segn la visin hilemrfica y
estratificada expuesta, un sector psicosomtico del animal o de la persona humana
puede influir causalmente sobre otros, y con frecuencia hay influjos y reflujos
recprocos de naturaleza sistmica, tanto endgenos como exgenos: los sujetos
psicosomticos se influyen entre s, por ejemplo al comunicarse ideas, mensajes,
emociones. La neurociencia se fija exclusivamente en los aspectos materiales de estas
causalidades, que por fuerza son parciales. Cuando se habla de correlaciones, por
ejemplo, la comprensin del significado de una frase se pone en correspondencia o se
localiza en un sector preciso de las reas corticales lingsticas, el planteamiento suele
ser analtico-abstracto: pensamos por separado en dos o ms aspectos, y luego los
ponemos en relacin. Sin embargo, en la realidad se da una causalidad compleja y
unitaria que muchas veces se nos escapa. Tenemos una experiencia fenomenolgica de
la causalidad psicosomtica, suficiente para nuestra vida intencional, aunque igualmente
parcial. Por ejemplo, quiero mover un brazo y lo muevo: en esta experiencia se nos
ocultan las innumerables y complejsimas activaciones corpreas que posibilitan la
secuencia del acto mover un brazo voluntariamente; sin embargo, somos conscientes
de que este acto es libre e intencional, y esto nos basta.
En este sentido, cuando un animal reconoce a otro que manifiesta algn gesto
significativo (de amenaza, temor, etc.), su percepcin sensible (visiva, acstica, olfativa,
senso-motora) puede actualizar esquemas perceptivos psicosomticos, incardinados en
su memoria, merced a los cuales el individuo reconocer a otro de una especie dada y,
adems, lo captar con algn significado aadido, lo que conlleva la actuacin de una
serie de reacciones emocionales. Un perro ladrando a alguien le provoca temor, ligado
al reconocimiento de la estructura acstica significativa ladrido. Esto puede

desencadenar comandos motores, conectados con la base neuronal de las emociones, de

los que derivar una conducta especfica (huda, ataque).
Esta descripcin de la conducta animal supone la activacin de una serie de circuitos
neuronales. Aqu la causalidad es siempre psicosomtica, en unidad compleja y no como
si lo psquico y lo neural fueran procesos separados, paralelos, interactivos, etc.
Tampoco es una explicacin estrictamente determinista, pues es compleja, variable y
flexible. Un determinismo fuerte quiz se d en los niveles infrabiolgicos, aunque el
tema es discutible. En cualquier caso, un puro determinismo fsico parece ms bien un
a priori abstracto e idealizado que una realidad comprobada por la experiencia. Los
dualismos extremos suelen surgir fcilmente con relacin a los determinismos rgidos,
como un modo drstico de superarlos, ligados a una filosofa de la naturaleza calcada de
una ciencia fsica supuestamente determinista.
En el caso del hombre, sobre los circuitos psicosomticos mencionados se asientan las
operaciones intelectuales y afectivo-voluntarias de un modo que escapa a nuestra
conciencia fenomenolgica, pero que podemos concluir en base a la experiencia:
1) Un reconocimiento perceptivo, unido por asociacin aprendida y recordada a una
denominacin lingstica, permite que tal experiencia suscite o posibilite el acto de la
comprensin intelectual. Por ejemplo, al ver un perro, se produce el reconocimiento de
un individuo especfico de un modo no slo concreto y experiencial, cosa que puede
hacer un animal, sino con relacin al eventual concepto universal perro, que puede
estar ms o menos elaborado y objetivizado segn los conocimientos culturales o
cientficos de una persona. El simbolismo, sobre todo lingstico, permite el fluir del
pensamiento intelectual en acto, y este ltimo, a su vez, cuando cuenta con el
instrumento verbal, lo domina de modo creativo. La inteligencia, entonces, dispone del
lenguaje, con sus activaciones neurales, no desde fuera, sino en cuanto lo informa. Por
eso, ordinariamente no puede actuar sin l. Normalmente no pensamos algo para
luego expresarlo en una frase, sino que pensamos en la misma elaboracin del lenguaje.
A su vez, un evento lingstico, al presentarse al intelecto, le permite operar de un
determinado modo: cuando escuchamos una frase de una persona, el pensamiento que
sta tiene se nos comunica a travs del acto comunicativo que se ha establecido entre
ella y nosotros.
2) En el acto voluntario electivo, la razn considera la conveniencia de poner un acto
conductual preciso en un momento futuro, aunque para eso se ve estimulada por la parte
tanto tendencial afectiva (sentimientos, pasiones), como estrictamente voluntaria (amor,
simpata, adhesin), contando con los conocimientos disponibles en acto. La voluntad
de la persona, motivada por sus bienes amados y por la conveniencia racionalmente
captada de hacer algo en ese sentido, suscita el deseo eficaz u operativo de hacerlo,
deseo cerebralmente enraizado y as la voluntad se hace sentimiento sensible, lo
cual activa de modo natural (no consciente) los comandos motores correspondientes:
slo somos conscientes de que dominamos algo de nuestro cuerpo, pero no de lo que
sucede en nuestro cerebro al respecto.
Por ejemplo, si nos habla una persona o nos hace una pregunta, decidimos
voluntariamente darle una respuesta, y as activamos los comandos motores lingsticos,
siguiendo los circuitos psicosomticos que acabamos de mencionar, en cuanto estn
dominados por la inteligencia y la voluntad. Queremos responder porque apreciamos a

esa persona, o por otros motivos ms o menos profundos, y as escogemos una respuesta
motivada, razonada, elaborada, con el consiguiente deseo prctico, expresin de una
voluntad concreta, de darle en tal momento la respuesta solicitada, movilizando para
ello a nuestro cuerpo en la medida en que podemos controlarlo voluntariamente. Por
algn otro motivo, podramos decidir no responder, o dilatar la respuesta, o responderle
de otro modo.

8. Moralidad y religin
Nuestros actos intelectuales y voluntarios y su base habitual (virtudes, hbitos
intelectuales como la prudencia, la ciencia, la sabidura) tienen un sustrato natural
innato en el sentido de que, suponiendo la maduracin psicosomtica oportuna, dan
lugar a ciertos conocimientos y tendencias apetitivas naturales, comunes a todos los
hombres. Esto es lo que los clsicos han llamado hbitos de los primeros principios. Por
ejemplo, al conocer, comprendemos necesariamente la realidad, la distincin entre cosas
y personas, o naturalmente tendemos a amar a los dems de modo amistoso. Otros
hbitos, en cambio, o estos mismos en sus concreciones variadas, se adquieren gracias a
los influjos culturales y al ejercicio personal.
Los hbitos relacionados con habilidades sensitivas superiores, como el lenguaje, tienen
una estricta localizacin enceflica, como son, por ejemplo, las reas lingsticas
cerebrales. En cambio, los hbitos de los primeros principios y todos los hbitos y
virtudes intelectuales y morales adquiridos, con sus correspondientes actos, por
ejemplo, la qumica o fsica que uno sabe, las virtudes ticas y religiosas de una
persona, no tienen una base neural especfica, como crea falsamente Gall en el siglo
XIX, aunque s tienen una base indirecta en las zonas cerebrales necesariamente
relacionadas con esas capacidades (rea lingstica, emotiva, atencional, proyectual,
etc.). Por otra parte, a cierto nivel los hbitos pueden cristalizar parcialmente en
circuitos y redes cerebrales que se hayan formado en un individuo, dando as lugar a
asociaciones afianzadas entre pensamientos, palabras y reacciones emotivas, expresivas
o motoras.
No tiene ningn sentido, por eso, hablar de sectores del cerebro, ni de predisposiciones
genticas de la moralidad, la religin, la filosofa, la poltica. En cambio, s podra haber
predisposiciones genticas para la msica, el lenguaje, etc., pues son tareas sensitivas.
Sin embargo, es evidente que cuando una persona reza, toma decisiones morales,
piensa, estudia metafsica, se le activan algunos circuitos cerebrales empricamente
observables, en base a lo que acabamos de decir. Esos circuitos corresponden a sus
respectivas emociones, frases, recuerdos, ritmos imaginativos, etc. Pero es un autntico
contrasentido pretender que las observaciones de las actividades cerebrales, por
ejemplo, mediante tcnicas de neuroimgenes demuestren que todo hombre es
religioso o tiene moralidad, o que la moral y la religin sean un producto de ciertas
regiones cerebrales.
Por otra parte, deducir en base a exploraciones en el cerebro lo que una persona est
pensando, sintiendo, proyectando, etc., es un problema hermenutico, como lo es
interpretar en qu est pensando alguien en base a sus expresiones faciales.
Normalmente as podramos saber de modo genrico, y seguramente por conjetura, algo
de lo que un individuo est haciendo mentalmente, por ejemplo, si est mintiendo, si

tiene miedo, pero no mucho ms, salvo que tengamos otros datos sobre el modo de ser
de esa persona.
Existe una base biolgica de la moralidad de la persona humana, radicada por ejemplo
en el cerebro? No directamente. Podra hablarse de cierta base biolgica en el sentido de
que el cerebro es rgano de la sensibilidad superior, en cuyo dinamismo estn inscritos
impulsos ms o menos instintivos, que son materia de regulacin moral (por ej.,
impulsos sexuales, altruistas, etc.), regulacin que es obra de la razn y la libertad. En
cambio, las conductas emotivas e instintivas de los animales (agresividad, colaboracin,
obediencia a jefes, celos, venganzas, etc.) tienen una radicacin cerebral propia,
reconocible si tomamos al cerebro como rgano intencional, no meramente fisiolgico.

9. Patologas
El hombre no siempre acta segn los niveles ms altos de la persona (inteligencia y
voluntad), a causa de los condicionamientos y causalidades menos altas que pueden
influir en la conducta. Obviamente un embrin, una persona dormida o en coma, no
pueden actuar con conciencia y libertad. Lesiones cerebrales, drogas, enfermedades,
pueden impedir la plenitud del ejercicio de nuestros actos inteligentes y libres, al
perturbar los estados de la conciencia, el uso de la memoria de trabajo y los procesos
atencionales, la activacin espontnea de ciertas emociones, las captaciones perceptivas,
etc. La conciencia de s, la memoria, las habilidades, las experiencias y percepciones,
pueden parcialmente desintegrarse, a veces de modo gravemente patolgico, aunque no
siempre podamos saber el grado de voluntariedad y conciencia del que pueda disponer
una persona concreta afectada por esas disfunciones. Por eso, las duplicaciones de
personalidad, las alucinaciones, las agnosias, los autoengaos, las sugestiones, las
amnesias, la fuerza irracional de ciertas emociones no controladas, etc., pueden
menoscabar o impedir el uso de hbitos previamente adquiridos o incluso de los hbitos
de los primeros principios (morales, intelectuales), o disminuir la responsabilidad de la
persona en sus actos. Estas anomalas no son una objecin para la existencia de la
autoconciencia y la libertad. Slo significan que la persona no siempre tiene la
disponibilidad del uso de su libertad e inteligencia.

10. Persona, espritu, alma, yo,

conciencia
Abordar estos temas antropolgicos constitutivos requiere de modo especial contar
con una ontologa metafsica. Con la sola ontologa de las ciencias no es posible
hablar coherentemente de yo, sujeto, espritu, etc., a menos que estos conceptos sean
usados presuponiendo el conocimiento metafsico, as como un neurocientfico puede
decir que esta persona est consciente, si bien con la neurociencia no es posible
justificar el empleo del concepto de persona. Si desde la neurociencia o la informtica
se niega el yo, el alma, el espritu, etc., tal negacin no es cientfica, sino filosfica.
El sujeto perteneciente a la especie humana, a causa de su altura ontolgica
(inteligencia, racionalidad, libertad) se llama persona. Lo es constitutivamente en tanto
est vivo, sin que sea necesario que ejerza sus operaciones intelectuales y voluntarias:

un embrin, uno que duerme, etc., si pertenecen a la especie humana y no han muerto,
son personas. Aunque se pueda hablar en abstracto del yo en general, y por atribucin
semntica se puede decir de otra persona que es un yo, muchas veces se entiende por
yo la persona humana que es consciente de s misma y que se refiere a s misma, y todo
lo que pertenece a tal sujeto ser dicho por el mismo sujeto como mo (mi cuerpo,
mis padres, etc.). Un yo no consciente, como es natural, no por eso deja de ser
persona. La persona tiene muchas partes y dimensiones (partes orgnicas, actos
intelectuales, capacidades, etc.), pero ella como tal no es ninguna de esas partes en
especial, ni su mera suma, ni una nueva parte superaadida, sino que es todo ese
conjunto en tanto es un individuo humano que subsiste en su existencia o en su ser.
La persona puede perder partes de su cuerpo, o modificarlas, o sustituirlas, sin por eso
perder su identidad personal y la de su cuerpo propio: los dos aspectos son inseparables,
salvo por la muerte. Su encfalo como un todo, sin embargo, es la raz orgnica de la
identidad dinmica de su propio cuerpo y en este sentido acompaa
insustituiblemente a la persona en vida. Eventuales transplantes de partes enceflicas no
eliminan la identidad del propio encfalo, aun cuando pudieran alterar la conciencia de
la identidad personal, porque la persona no es la conciencia de ser persona. Aunque este
ejemplo pueda ser de ciencia-ficcin, un hipottico transplante de todo un encfalo en el
resto del cuerpo sera ms bien el transplante de un tronco/extremidades en un encfalo,
es decir, si no se produjera la muerte, la persona estara all donde est el cuerpo propio,
cuya identidad procede del encfalo. Los nios anenceflicos, en realidad, conservan
algo del encfalo, como la parte denominada tronco y algunos sectores del diencfalo;
suelen haber perdido, en cambio, los hemisferios cerebrales. Por este motivo, una mano
mantenida en vida no es una persona, y en cambio un encfalo hipotticamente
mantenido en vida (otro ejemplo puramente imaginario) seguira siendo una persona.
En un sentido fenomenolgico popular (conocimiento ordinario), plenamente vlido,
suele entenderse por alma o espritu la interioridad humana, objeto de experiencia
psquica, en la que se contienen y advierten nuestros pensamientos, afectos, propsitos
voluntarios y sobre todo la auto-experiencia de la propia persona o yo. En este sentido el
alma se contrapone al cuerpo, entendido ste como el organismo humano observable
por los sentidos externos, semejante en este sentido a los dems cuerpos materiales. En
la filosofa aristotlica el alma es vista como un principio o acto substancial que informa
el cuerpo viviente y as lo constituye precisamente como viviente segn una especie
determinada. Por eso en el aristotelismo se habla tambin de un alma vegetativa y de
un alma sensitiva. En Toms de Aquino el alma humana, siendo racional, se ve como
alma espiritual o simplemente espritu, aunque este ltimo trmino suele connotar
la dimensin intelectual y voluntaria que trasciende lo orgnico, mientras alma
connota la funcin informante del organismo. En la tradicin clsica la mente se refiere
al pensamiento o al intelecto, as como en los autores de filosofa de la mente, como
vimos, ms bien se refiere a todo lo psquico.
Siendo el alma la forma constitutiva del cuerpo viviente, la muerte o cesacin de la vida
conlleva la desaparicin del principio anmico. Pero ante la muerte de una persona
(destruccin de su cuerpo), a la vista de la trascendencia del alma espiritual sobre el
cuerpo puede argumentarse filosficamente que el alma humana, y por ende la persona,
sigue subsistiendo en el ser (inmortalidad del alma humana). Para profundizar este tema
se requiere, empero, el paso al plano antropolgico.

La conciencia puede significar:

1) el estado sensitivo de vigilia en que se advierten o sienten los propios actos
sensibles, por oposicin al sueo, coma, desvanecimiento;
2) la conciencia intelectual en que el sujeto capta o advierte sus propios actos, con sus
contenidos, y sabe que los capta (por ejemplo, me doy cuenta de que estoy
escribiendo);
3) la autoconciencia o advertencia de m mismo como sujeto personal existente, lo que
se produce slo si el sujeto acta conscientemente segn los dos sentidos anteriores.
A estos tres niveles corresponden estructuras neuronales que permiten la realizacin de
actos sensitivos, perceptivos, intelectuales, volitivos, los cuales una vez puestos hacen
emerger algn nivel de conciencia. Como es obvio, la conciencia sensitiva tiene una
realizacin neuronal propia y adecuada. En cambio, la conciencia intelectual no tiene
propiamente una localizacin, pero s exige la actualizacin de la conciencia sensitiva
y el ejercicio de la actividad sensitiva superior alta, con sus activaciones neurales
propias. La conciencia en todos sus niveles puede oscurecerse de modo patolgico y no
slo perderse, sin que por eso el sujeto afectado cese de ser una persona.
Algunos de los contenidos de la conciencia (por ejemplo, sensaciones, pensamientos,
emociones, recuerdos) pueden producirse de modo inconsciente no ser advertidos o
semiconsciente, si bien la persona domina sus actos con plena libertad slo en el estado
de conciencia intelectual y si esos actos son conscientes. Hay dimensiones del
psiquismo que de suyo no son conscientes directamente, es decir, no son
experimentables como tales, aunque sean reales. As son los hbitos, las virtudes, las
inclinaciones, las capacidades, las potencias: por ejemplo, podemos saber que
sabemos ingls (somos conscientes de que sabemos ingls), pero no lo advertimos ni
experimentamos, as como en cambio experimentamos que amamos, pensamos o
existimos.

11. Inteligencia animal

Tradicionalmente los animales han sido estudiados por la zoologa, con un
planteamiento exclusivamente biolgico. Sin embargo, desde los tiempos de Darwin, la
conducta animal comenz a ser vista en un plano intencional, ms propio de la
psicologa. El conductismo, al centrarse slo en las respuestas externas a los estmulos,
oscureci esta perspectiva, que en cambio fue inmensamente ampliada por la etologa
(Lorenz, Tinbergen, von Frisch) [Gould 1994]. As descubrimos que las diversas
especies animales tienen una vida intencional muy rica, tanto cognitiva como afectiva,
de la que nace su conducta, y que est perfectamente correlacionada con la evolucin y
funciones de su sistema nervioso, tal como sucede en el hombre por lo que se refiere a
su actividad sensitiva. Los animales, en consecuencia, no pueden entenderse ni como
meras mquinas instintivas o preprogramadas, ni desde una visin puramente
neurolgica. Sus niveles psicosomticos altos (sensaciones, percepciones, memoria,
inteligencia prctica, emociones, socialidad, conducta intencional teleolgica) se
comprenden slo si tenemos en cuenta lo que vimos en el apartado 5, dedicado a la
mente sensitiva.

El descubrimiento de que mucho de nuestro comportamiento psicosomtico sensitivo se

parece al de los animales ms evolucionados, y que, al revs, los animales no slo los
mamferos superiores, sino los insectos y las aves demuestran un comportamiento
inteligente y social sorprendente, ha acercado en los ltimos aos la psicologa de
los animales a la del hombre, a veces dando pie a reductivismos naturalistas, por
ejemplo, en la sociobiologa del entomlogo E. O. Wilson [Wilson 1980]. Parece
importante, entonces, promover una reflexin filosfica que lleve a comprender la
distincin profunda existente entre el hombre, animal racional, y los animales
irracionales, que sin embargo tienen una forma particular de racionalidad prctica
concreta. Para distinguir al hombre del animal no necesitamos acudir al dualismo
cartesiano, ni deprimir la ontologa de la vida animal.
Concretamente, los animales, cada uno en la medida de su especie, manifiestan
capacidades cognitivas, afectivas y conductuales no meramente instintivas o
automticas, sino tambin aprendidas con cierta labor experiencial, flexibles ante
ambientes variables, y dotadas de potencialidades creativas, si bien con ciertos lmites.
Pueden, por ejemplo, resolver problemas creativamente, en caso de necesidad, como
el chimpanc de Khler descubre que para agarrar un alimento puede unir dos palos o
superponer cajas para trepar encima.
Los campos conductuales en los que se manifiesta una peculiar inteligencia prctica
animal son:
1) en la bsqueda activa de alimentos (estrategias de bsqueda, decisiones, solucin
de problemas);
2) en la predacin (tambin con comportamientos sociales cooperativos);
3) en el uso y preparacin de algunos utensilios o instrumentos (a veces el hombre
puede ensear a algunos monos, por ejemplo, a usar una llave);
4) en obras arquitectnicas (hormigueros, colmenas, guaridas, diques).
Respecto a la cognicin, los animales manifiestan habilidades especiales:
1) captan configuraciones invariantes especficas o individuales (reconocimiento de
tipos de cosas, de individuos de una especie), sin que eso suponga que posean un
concepto universal abstracto. Dicho de otro modo, reconocen tipos, pero no como
tales, reflexivamente, sino de modo concreto (un perro distingue gatos de hombres).
2) reconocen relaciones significativas, por ejemplo, jefes a quienes se debe
obediencia, subordinados a quienes se puede mandar, individuos peligrosos o incluso
merecedores de venganza, individuos benficos de quienes se esperan utilidades o
clemencia;
3) conciencia animal, en el sentido de que algunos pueden llegar a identificar, por
ejemplo, su rostro en un espejo, incluso para explorarlo o para limpiarse;
4) sistemas simblicos asociativos para comunicarse con otros individuos lenguajes
animales, ms ricos de los que podemos imaginarnos. En algunos casos el hombre

puede inventar y ensear a determinados animales ciertos lenguajes artificiales que

llegan a aprender y a utilizar correctamente.
Con relacin a la afectividad, los animales despliegan una vida pasional compleja,
con un mixto de instinto y espontaneidad flexible y cierto uso de una inteligencia
prctica emocional. Los animales tienen, segn sus especies, celos, rencores, envidias,
amor sensible, altruismo, sentido cooperativo y sacrificado, odio, depresin, y
tantos otros afectos que mueven su conducta.
Cuando estudiamos la vida intencional de los animales, inevitablemente usamos un
lenguaje antropomrfico, al carecer de una terminologa propia para ellos, y as
corremos el peligro de atribuirles ms de lo que realmente tienen. Por ejemplo, al ver
que relacionan aspectos causales, podemos creer que silogizan, o al notar que
distinguen categoras, creer que tienen conceptos o que comprenden principios
metafsicos.
La distincin esencial entre los animales y el hombre puede establecerse de modo
equilibrado si atendemos a la diferencia entre la sensibilidad alta y el radio
absolutamente universal de la inteligencia y la voluntad. Ya los clsicos (algunos
pensadores rabes, como Averroes, o filsofos como Alberto Magno y Toms de
Aquino) atribuan a los animales una capacidad prudencial (metafricamente
hablando) prctica que llamaban estimativa, la cual les permita apreciar aspectos
intencionales de la realidad relacionados con sus intereses animales y realizar en
consecuencia ciertas discriminaciones cognitivas para alcanzar sus objetivos dictados
por el instinto.
Las obras sorprendentes de la inteligencia animal, aunque posean cierta creatividad y
admitan mrgenes de aprendizaje, estn siempre cerradas en los ciclos propios de la
vida sensitiva de los animales. Estos ciclos no son meramente fisiolgicos u orgnicos,
y por eso podemos llamarlos intencionales. Pero los animales nunca universalizan, ni
se separan de sus contextos vitales especficos, aunque puedan cambiar de contexto, con
lmites, por adaptacin. Por eso el lenguaje animal nunca se transforma en una
gramtica abstracta, y por un motivo anlogo los animales no son capaces de desarrollar
todo tipo de tcnicas, mientras el hombre, en cambio, nunca se queda encerrado en sus
especializaciones. De algn modo, los animales pueden contar cierto nmero de cosas
o tiempos, pero no elaboran el concepto abstracto de nmero o de tiempo. Nunca
conocen, como el hombre, por afn especulativo o por pura admiracin. Por eso el
hombre es el nico animal que se interesa por todos los posibles lenguajes de los
animales, con universalidad total y por puro inters de conocer la verdad.

12. Inteligencia artificial o computacional

La informacin, en un sentido amplio y analgico, equivale a orden y en cierto modo
existe en todas las cosas del universo. En la vida la informacin, adquiriendo un sentido
ms especfico y propio, es comunicada y administrada en el contexto de un organismo
complejo y funcional que debe desarrollarse y adaptarse a un ambiente variable. En la
vida sensitiva la informacin se comunica y elabora a travs de canales sensitivos del
sistema nervioso, y se centraliza y unifica en el sistema nervioso central, especfico
de los animales. El cerebro es, en este sentido, un rgano elaborador de informacin. La

recepcin psiconeural de estmulos y su transduccin a lo largo de las vas nerviosas,

hasta dar lugar a los eventos psicosomticos, que guan la conducta animal, es el modo
en que la informacin es tratada en un contexto estrictamente cognitivo y apetitivo.
La lgica del tratamiento biolgico de la informacin, si bien sigue mdulos precisos
(los rganos especficos o especializados), es prevalentemente asociativa, consistiendo
en la formacin de conexiones o redes sinpticas que reciben y elaboran informacin,
dando lugar as a respuestas especficas (perceptivas, emotivas, motoras).
El hombre en la dimensin lingstico-racional de su vida elabora la informacin de
otro modo, adecuado al conocimiento sensible-intelectual. Se gua por un cdigo
lingstico, basado en reglas (gramtica) que regulan la produccin de secuencias de
signos sensibles dotados de un significado. La produccin secuencial de frases responde
al fluir de sus procesos racionales, tanto proposicionales como inferenciales. La razn
humana y el lenguaje estn al servicio de la comprensin intelectual. En trminos de la
tradicin tomista: la ratio est al servicio del intellectus, pues de l nace y a l se ordena.
Las estructuras lingstico-conceptuales elaboradas por el hombre son una forma de
objetivacin abstracta intencional de sus operaciones racionales: intencional porque
remiten a lo que ellas significan.
Pero el hombre es un ser tecnolgico, pues para vivir necesita producir tcnica y cultura.
Ha inventado una serie de modos de objetivar externamente la informacin, separndola
por una suerte de abstraccin de la vida intelectual personal en que l la comprende:
a) La primera objetivacin es la escritura: los signos quedan impresos en textos, libros,
cuyo sentido es ser ledos e interpretados.
b) Una segunda forma de objetivacin, surgida en la segunda mitad del siglo XX, es la
computacin simblica, que se concreta en mquinas llamadas ordenadores. El
ordenador recibe informacin y la trata segn una codificacin (sistemas de smbolos)
reglada por las instrucciones de un programa (gramtica), lo que permite elaborar
secuencias de smbolos. El paso sintctico de una serie de smbolos a otros, segn
reglas, se llama cmputo o clculo, pues en el fondo es como una operacin matemtica
que relaciona signos. El procedimiento para resolver un problema mediante un clculo
constituido por un nmero finito de pasos se llama algoritmo (una suma, una resta, un
silogismo, etc., son algoritmos). La computadora u ordenador es una mquina
informtica, es decir, realiza automticamente y de modo algortmico el trabajo de
computar, diverso de las mquinas tradicionales, cuyo trabajo es la transformacin de
energa. Este modo simblico de computar suele denominarse arquitectura de Turing
(o de von Neumann).
c) Una forma artificial de computar, subsimblica y menos conocida, y en cierto modo
de objetivar, se inspira en la lgica asociativa propia de ciertos aspectos de la vida
capaces de acumular informacin. Suele llamarse arquitectura conexionista (Hebb,
McCulloch, McClelland, Rumelhardt), y est basada en el establecimiento de unidades
(nodos, como si fueran neuronas) que reciben informacin (algn input fsico) y
pueden inhibirla o trasmitirla a otros nodos, en base a ciertos valores cuantitativos o
pesos, que surgen de la relacin entre sus entradas y sus valores de umbral. As una
red, segn las relaciones recprocas entre sus nodos en base al procedimiento indicado,
se va poco a poco configurando de un modo tpico (adquiere experiencia, aprende)
y alcanza a dar una serie de respuestas caractersticas. Este entramado dinmico se

llama red neuronal, en el que la informacin se propaga en toda la red, no serialmente o

de modo secuencial sino en paralelo, como sucede en cambio en la computacin
simblica.
Puesta en cierto contexto teleolgico y guiada por el hombre, la red neuronal, que es
implementable tambin en un ordenador tradicional, puede realizar computaciones
tiles. Se llama neuronal porque se supone que as es como trabaja el cerebro para
elaborar la informacin. La lgica de las redes neuronales es asociativa y pertenece
ms ampliamente, como dijimos, a muchos aspectos de la vida, la evolucin, las
relaciones sociales, etc., mbitos en los cuales se van constituyendo tramas, sin
simbolismo, que aumentan la informacin y la ponen al servicio de fines o ellas mismas
constituyen ciertos fines. Por ejemplo, nuestros recuerdos se pueden relacionar
asociativamente, formando redes especficas, y esto permite comunicar fcilmente unos
recuerdos con otros [Bechtel-Abrahamsem 2002].
La computacin simblica, y en un grado menor, pero til tambin, las redes neuronales
artificiales, pueden as realizar trabajos que aparentemente exigen inteligencia, como
deducciones, pruebas de teoremas, traducciones, resolucin de problemas, realizacin
de trabajos fsicos inteligentes (mediante robots), e incluso creacin de obras de
arte (crear un cuento, una cancin, una pintura). De ah que, a cierto nivel, la
computacin dio lugar a lo que se ha llamado inteligencia artificial, o sistemas
inteligentes, normalmente realizados segn la computacin de Turing: McCarthy,
Newell, Simon, Minsky son los iniciadores de esta tecnologa.
Como vimos al hablar de las posiciones histricas, el funcionalismo computacional
pretendi establecer una equivalencia entre la inteligencia artificial y la inteligencia
humana. Cabe decir al respecto que las mquinas informticas (computadoras, redes)
no realizan actos inmanentes de conocimiento, ni vitales. Por tanto, no piensan, no
conocen, no sienten, no se emocionan, no tienen conciencia, ni un yo, ni son personas,
aunque:
1) Gracias al carcter separado o abstracto del tratamiento de la informacin, las
mquinas informticas pueden imitar en lo externo la vida tanto vegetal como animal,
as como todas las operaciones humanas, lo mismo, si vale la analoga, que en un libro
se puede representar cualquier evento vital, sin que sea realmente vida, y lo mismo
puede hacer una pelcula o una realidad virtual. Como ha sealado Searle, la
intencionalidad de un ordenador es derivada, y est en funcin de la intencionalidad
inherente, propia del hombre, que inventa la mquina y la interpreta [Searle 2002].
2) Merced a la increble potencia de la computacin, las mquinas informticas pueden
realizar clculos e inferencias muchsimo ms all de lo que puede hacer un individuo
personalmente, y los resultados as conseguidos son reales y no simulaciones. Por eso
un ordenador muy poderoso puede vencer a los mejores ajedrecistas del mundo. Esta
capacidad se refiere a la cantidad, complejidad y rapidez de las combinaciones, es decir,
supera al hombre en un sentido slo cuantitativo o extensional.
Es posible incorporar en el programa de una mquina informtica (o en un robot) una
apariencia de valores, fines, convicciones metafsicas que guen sus outputs (por
ejemplo, un robot podra operar sometindose a la regla de respetar la vida de los
hombres), pero eso es una pura simulacin. Por otra parte, la eventual visin del

mundo que pueda introducirse en una inteligencia artificial ser la que le han dado los
programadores, y normalmente ser una visin reducida, incapaz de hacerse cargo de
todos los contextos (su visin es tcnica, no prudencial).
La computacin es un instrumento tecnolgico que ampla inmensamente la potencia de
clculo de la mente humana. En mbitos como la medicina, la ingeniera, la economa,
la fsica, etc., supera al hombre en todo lo que se refiera directamente a la razn
calculadora, por ejemplo, en aspectos matemticos, logsticos, organizativos, tcnicos,
factuales, descriptivos. Toda tarea humana tiene siempre aspectos computacionales,
en los que la prestacin de los ordenadores es indudable. Sin embargo, con la
computacin no pueden resolverse los problemas de sentido, que la computacin
usada por el hombre presupone, y a los que s puede prestar sus servicios en algunos
casos (problemas morales, religiosos, filosficos, de relaciones humanas, polticos,
educativos, familiares, existenciales). La razn computacional, para ser realmente til,
debe ponerse al servicio de la razn humana: para eso fue inventada. sta se ordena, a
su vez, a la comprensin intelectual: la ratio se ordena al intellectus. En definitiva, se
ordena a los fines de la persona humana y la sociedad.
Hoy va siendo posible una combinacin de tecnologa informtica e intervencin en el
sistema nervioso, por ejemplo, implantando chips en los sentidos o en reas cerebrales,
con fines teraputicos, para mejorar defectos visivos, acsticos, motores, e incluso para
potenciar las habilidades humanas (enhancement), como dijimos ms arriba. Estas
intervenciones crean problemas ticos importantes. La neuroingeniera informtica, lo
mismo que la neurociruga o el uso de psicofrmacos, deben conformarse a valores
morales, respetando a la persona y el bien inestimable de la plenitud de sus estados de
conciencia, tanto cognitivos como afectivos. El potenciamiento artificial de ciertas
habilidades psicosomticas (visin, atencin, memoria) puede ser equilibrado y
positivo, aunque entraa riesgos, sobre todo cuando entramos en los niveles altos de
la personalidad. En cambio, una intervencin artificial en la dimensin afectiva de la
persona, o en ciertos aspectos de su conciencia, es mucho ms delicada, pues se presta a
manipulaciones antinaturales que podran impedir la formacin de la persona y su
actividad completamente humana, reducindola a niveles y a prestaciones poco
compatibles con la dignidad personal.
En conclusin, la tecnologa computacional, con todas sus aplicaciones (sistemas
inteligentes, robtica, neuroingeniera computacional), es un instrumento de la razn y
no una produccin de nuevas mentes. Ver en las mquinas informticas la posibilidad
de construir un nuevo yo, una nueva conciencia, un nuevo hombre (un ser
transhumano), es una especie de platonismo que da consistencia ontolgica a algo
inexistente. Pero la tecnologa de la inteligencia es una realizacin poitica del hombre
que, subordinada a la sabidura y a la prudencia, puede brindarle inmensos servicios en
muchas de sus actividades.

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Definicin de Filosofa de la
Mente

General

- Definista

La filosofa de la mente es una de las especialidades de la

filosofa que se encarga del estudio de la naturaleza de los
cuadros mentales, adems de sus procesos y sus causas. Es decir
esta rama se responsabiliza de asuntos o aspectos relacionados a los
diferentes procesos mentales y su nexo con el cuerpo humano, en
especial el cerebro; por lo tanto la materia del comportamiento
de los estados mentales y fsicos de un individuo toman un lugar
fundamental en este mbito.

La filosofa de la mente investiga asuntos epistemolgicos

vinculados a la cognoscibilidad de la mente, asimismo como los
asuntos ontolgicos sobre la naturaleza de los estados mentales.
Aunque este fenmeno parece coincidir con la psicologa filosfica de
costumbre escolstica, hoy en da conocida como antropologa
filosfica, es ms la filosofa de la mente originada en una
ambientacin de tipo anglosajona.
Esta rama emana en el contexto de las ciencias cognitivas y que en
la actualidad puede estimarse como el rea de dichas ciencias que
reflexiona filosficamente sobre las contrariedades que ellas objetan.
a principios del siglo XX la filosofa de la mente se manifiesta como
una designacin propia de estudios perfilados con los procedimientos
de la filosofa analtica y que trata de brindar un contenido a temas
mentalistas sin naufragar ante el reduccionismo fisicalista del
empirismo lgico del Crculo de Viena; o por lo menos as lo
manifiestan varias fuentes.
Finalmente podemos decir que en un sentido general la filosofa de la
mente comprende aquel grupo de reflexiones filosficas sobre
la conducta mental, la relacin que guardan la mente y el cerebro y
una conjunto de temas de ndole filosfico semejantes, tal como lo es

el aludido a la naturaleza del conocimiento mental y como

consecuencia la naturaleza de la realidad.
http://conceptodefinicion.de/filosofia-de-la-mente/
Filosofa de las estructuras racionales anmicas Jairo
j19mayo2016602pm

1 Reunin abierta de trabajo del Programa "Movimientos Sociales,

Organizaciones Territoriales y Educacin Popular"
El Programa Interdisciplinario de Docencia, Investigacion, Transferencia y Articulacion Social: Movimientos
Sociales, Organizaciones Territoriales y Educacin Popular, de la Secretara de Extensin Universitaria y
Bienestar Estudiantil (Facultad de Filosofa y Letras, UBA) convoca a la
1 Reunin abierta de trabajo con estudiantes, docentes, graduados
e integrantes de organizaciones sociales
Viernes 22 de mayo, 18 hs.
Facultad de Filosofa y Letras
Pun 480, aula 151
Objetivos generales:
* Desarrollar un Programa de docencia e investigacin y articulacin social con movimientos sociales,
organizaciones territoriales y experiencias de educacin popular en Argentina y el resto de Amrica Latina, a
fin de realizar aportes/intercambios/transferencias en temticas como la educacin popular y la
investigacin/accin.
*Crear un Centro de Documentacin con finalidad de reunir la informacin/produccin dispersa respecto a los
movimientos sociales y sus experiencias en educacin popular, principalmente en lo atinente a sus propuestas
poltico-pedaggicas, prcticas, saberes, formas de organizacin y sus relaciones con el Estado.
Objetivos especficos:
*Consolidar y profundizar los trabajos de articulacin social bachilleratos populares, equipos de docencia e
investigacin- desarrollados en los ltimos aos en la Ciudad de Buenos Aires, el conurbanos bonaerense y
en provincias del interior, como Crdoba, Tucumn, Chubut, Santiago del Estero y Mendoza.
*Aportar elementos al campo de conocimiento, de las propuestas poltico- pedaggicas de los movimientos
sociales y su relacin con las polticas pblicas.
*Documentar y analizar las propuestas polticas pedaggicas en Argentina y Amrica Latina con la finalidad de

elaborar intercambios y un estado de la situacin especfico de los pases de la regin.

*Articular con ctedras, equipos de investigacin de Universidades Nacionales vinculados a esta temtica,
actividades de docencia y extensin
*Realizar convenios/intercambios con otros equipos de docencia e investigacin/accin en la Argentina y
Amrica Latina especializadas en este campo de trabajo.
Lneas de trabajo propuestas:
a. Colaborar y fortalecer la creacin de Bachilleratos populares de Jvenes y Adultos en organizaciones
sociales en todas aquellas empresas recuperadas y organizaciones territoriales que decidan implementarlos.
Promover la formacin e incorporacin de docentes, graduados y estudiantes de la Facultad de Filosofa y
Letras y otras universidades nacionales a estas iniciativas de organizacin social. La iniciativa de crear
Bachilleratos para adultos en las fbricas y organizaciones sociales se sostiene en el propsito de disear una
escuela pensada como algo ms que una institucin del sistema educativo formal. Significa constituir una
organizacin social escolar conforme a los principios formativos de la educacin popular, principalmente en lo
atinente a que estudiantes, docentes y trabajadores formen parte de un mbito social cooperativo y
autogestionado.
b. Construccin de mapas sociales. Disear mapas sociales en aquellos espacios en los que se conformen
grupos de trabajo que desarrollen tareas de organizacin en el campo de la Educacin Popular, sintetizando
propuestas conforme a las iniciativas y necesidades de los movimientos sociales. Es por ello que la
articulacin participante entre espacios es considerada fundamental para establecer nuevos criterios polticos
para la construccin y consolidacin de las organizaciones populares. Entendemos que la meta no es
observar, diagnosticar ni incluir a los sectores considerados socialmente desfavorecidos sino promover y ser
parte de la construccin de sujetos polticos que puedan constituirse como ncleo central de un procesos de
transformacin donde el trabajo cuestione y se
organice frente a los mltiples mecanismos de subordinacin del capital.
c. Trabajos de investigacin/accin. Producir un espacio abierto e integrado en el campo popular. El sentido
es sumar, comunicar y acumular experiencias para disear proyectos de investigacin que integren a la
multiplicidad de manifestaciones sociales y culturales de los barrios/localidades con los que se articulan tareas
sociopolticas, llevadas a cabo desde un criterio de investigacin
accin participativa.
d. Realizar Talleres y Seminarios de Formacin, en el marco de la Facultad de Filosofa y Letras, otras
Facultades de la Universidad de Buenos Aires y en organizaciones sociales de Buenos Aires y el interior del
pas, sobre movimientos sociales y educacin popular desde una perspectiva multidisciplinar.
La dinmica de trabajo prevista incluye la realizacin de trabajo de investigacin comparativo e intercambio de
experiencias con organizaciones/instituciones con las que se viene trabajando desde hace algunos aos con
el Movimiento Sin Tierra del Brasil (Intituto Florestan Fernandez), la Universidad de Marilia de San Pablo, las
Escuelas Farnebo de educacin Popular de Suecia, entre otros.
Las lneas de trabajo podrn ser refrendadas a travs de la realizacin de acuerdos/convenios entre las
organizaciones involucradas y el Programa propuesto.
Convocan y adhieren: Proyecto de investigacin UBACyT?: Movimientos sociales y educacin popular y
Ctedra abierta: Universidad, Territorialidad y Economa Solidaria.
Contacto: progmovsoceducFyL@yahoo.com.ar
Ms informacin:
Pun 480, 2 piso, oficinas 225 y 223
Tel.: 4432-0606 int. 128
seube@filo.uba.ar