AGROECOLOGA

AGRICULTURA DEL CAMPO PARA EL CAMPO

"Cada ao los pesticidas qumicos matan a no menos de tres millones de

campesinosEstos crmenes, cuyas cifras provienen de las estimaciones
ms modernas, figuran en los informes de diversos organismos
internacionales, pero no tienen publicidad. Son actos de canibalismo
autorizado por el orden mundial. Como las guerras". Si es as, y es as,
entonces tambin: contra esa guerra.
Es fcil coincidir por ello con la hermosa consigna guevarista del
movimiento: crear diez, cien, mil colectivos de produccin, distribucin y
consumo agroecolgico antiglobalizador. Que as sea.

EDUARDO GALEANO

CONTENIDO

DESARROLLO O SUSTENTABILIDAD

INTRODUCCIN
Esta propuesta nace como respuesta al actual modelo de desarrollo en sus
distintos disfraces, es as que se puede visibilizar un estrecho
relacionamiento entre el Desarrollo y crecimiento econmico ya que al
desarrollo se lo identific idealmente con un permanente incremento de la
riqueza; mediante la acumulacin de bienes que un pas deba obtener a
travs del libre juego de la oferta y la demanda, lo que contribuira a un
adecuado funcionamiento de su economa.
Por muchos aos prevaleci la creencia de que el desarrollo era algo ideal;
que los pases tenan que pasar por ciertas etapas antes de llegar a ser
desarrollados; esto condujo a muchos pases llamados subdesarrollados
por un camino tortuoso, liderados por gobernantes que se esforzaban por
aplicar experiencias de otros pases, a los que se les coloc el adjetivo de
desarrollados, que fueron vistos como la meta a seguir.
El desarrollo aparece as como un trmino cmodo para describir el
cambio social que deriva de un proceso econmico en la medida en que
tiene ya una variedad de significados cercanos, ligados a la expansin y al
crecimiento (Rist, 2002: 37).

MS (+) DESARROLLO

IGUAL (=) POBREZA HUMANA

MENOS (-)

SUB-DESARROLLO

CONCEPTUALIZANDO

PACHAKAMAK

PACHAMAMA

VIDA ESPIRITUAL

PACHANKAMACHAA

VIDA MATERIAL

VIDA SOCIAL

Resultado de esta interaccin, en amplia y estrecha relacin de la

sociedad con la naturaleza total, nos aproximamos a entender los modos de
vida en las comunidades andinas, que se relacionan con la naturaleza, en
estos tres mbitos que dan como resultado integral, el Pahankiri o vida real.
El Pachankiri (Aymara), es el mismo concepto fundamental de Kawsay del
idioma quechua, no desde la concepcin antropocntrica, sino totalizador,
pues la vida en las comunidades en los Andes, en toda su dinmica, ha
tenido un proceso a partir del prototipo ancestral ligado a la vida espiritual,
por lo que no estamos estructurando, ni construyendo, ni configurando nada
nuevo.
FILOSOFANDO
Para tratar de entender de donde nacen estos dos modos de vida
desarrollo y sustentabilidad- que tiene mucho que ver con las relaciones,
tanto entre los humanos y de estos con la naturaleza, nos vamos a apoyar
comprendiendo el lenguaje, no en su uso como palabra, sino buscando la
ley interna de su forma, ya que la palabra parte de la designacin de un
concepto verbal, en este sentido vamos a analizar el verbo ser (desarrollo) y
el verbo estar (sustentabilidad).
Ser
Precisando un poco mas respecto al verbo ser, las lenguas indgenas, hoy
mismo carecen de este en sus lenguas nativas. Lo que significa que este
verbo con la nocin que representa, es una incursin relativamente
reciente, sobre todo en el quechua por influencia externa, tomando en
cuenta que antes no lo tenan, mientras que en el aymara aun no existe
este verbo.
Mientras en Europa desde 1600 con un nuevo enfoque filosfico del
conocimiento, dndose cambios priorizando determinados verbos y dejando
de lado otros que resultaban obstculos para los fines del desarrollo racional
acelerado y permitiendo el dominio total del ser humano sobre la
naturaleza.

Fue as que priorizaron el verbo ser, que nos llega hasta hoy; desde
Inglaterra: ser o no ser, esa es la cuestin y desde Francia: pienso, luego
existo,pienso, luego soy. Esta manera de concebir el comportamiento
humano, tiene implicancias al entender el desarrollo, el cual se dirige al
ser alguien ahora, en el tiempo, sin importarle el espacio, lo que se puede
interpretar que uno debiera esforzarse en ser alguien, diferente a los
dems. Consiguientemente se acenta el individualismo, as como el
antropocentrismo (el ser humano como centro del cosmos), los cuales van
sometiendo a la naturaleza con el objetivo de ser alguien, no importa a que
costo.
Evidentemente con esta manera de considerar el desarrollo, la civilizacin
se torna agresiva, se convierte en propietaria de la naturaleza
(privatizacin=priva), para buscar ser alguien. De esta manera, se
emprende una loca carrera competitiva-autodestructiva del espritu, ya que
esa apropiacin evoluciona en sentido de ascenso lineal
Estar
Lo que encontramos en el lenguaje sobre todo en el Aymara an no
contaminado- es el verbo UTCATHA, que significa estar sentado; no significa
sentarse en el entendido actual occidental, sino se trata de estar sentado
para el ensimismamiento, para la concentracin, meditacin, reflexin. Es
as que en la construccin del verbo, encontramos la raz UT, que
corresponde a UTA=Casa; de la que podramos interpretar UTCATHA, como
volverse uno a s mismo, volverse casa proyectarse a s mismo,
introspectivamente.
Es as que el estar sentado, en los pastores andinos es algo cotidiano.
Cuando se sientan, cuando reflexionan y cuando meditan sobre lo
acontecido, con una total abstraccin, sin pensar en nada, sin precipitacin
ni flojedad. Esta experiencia es ms manifiesta, cuando los pastores se
encuentran en ambientes abiertos, amplios, desolados; en donde es
frecuente encontrar a hombres y mujeres en estado de concentracin
meditacin; a dichas personas no es recomendable despertarlos de manera
violenta, ni cuando estn tejiendo sus mantas (awayus).
Por lo que el verbo estar, mecer considerarlo para entender el modo de
vida en los Andes (agro-cntrico) o en civilizaciones no occidentales, pues
aqu, no se tratara de ser alguien, sino por el contrario, se tratara de
evolucionar para estar mejor que antes, en estrecha relacin de la sociedad
con la naturaleza, con prcticas hacia la sustentabilidad y ahorradoras de
energa.
Es as que el verbo estar se refiriere a estar conscientes en este mundo, el
estar aqu y ahora (tiempo-espacio), implicando una fuerte y estrecha
relacin entre los humanos y la naturaleza, lo que obstaculizaba y resultaba
contradictorio al nuevo modelo de vida llamado desarrollo.

DESARROLLO

SER
antropocntrico
Promulga la produccin para la
rentabilidad
Se basa en leyes normas sanciones
Se ensea en la Uni-versidad (un
solo verso, un solo pensamiento)
Se ensea a travs de la informacin
en la Uni-versidad (un solo verso, el
desarrollo)
Ciencia Especialistas.
Economa - rentabilidad
Competitividad como poltica
Uno gana el resto pierde. Necesita
de lo individual lo que lleva a la
privado
Se alimenta de la naturalezaextraccin
El poder como mecanismo de
sometimiento
a
travs
de
lo
econmico y lo poltico
Acumulacin

SUSTENTABILIDAD

ESTAR
agro cntrico
La produccin al servicio de la
reproduccin de la vida
Se basa en principios acuerdos negociacin
Se aprende del respeto a la diversidad,
en donde la maestra es la naturaleza
Se aprende de la naturaleza, a travs
de la experiencia en la vida ella es la
escuela y la maestra es la naturaleza
(diversidad)
Conciencia - Holsticos
Solidaridad - reciprocidad
Complementariedad como principio en
donde todos aportamos para ser
competentes.
Necesita
de
lo
comunitario lo que lleva a la comn
unidad
Depende de la naturaleza-produccin
El poder como oportunidad de avanzar
a travs de la organizacin
Redistribucin

PLANIFICANDO UNA VIDA MEJOR

Toda propuesta parte desde el principio, en este caso el punto de partida de
la propuesta agroecolgica son los principios humanos, bsicos y
fundamentales para la sustentabilidad. Tener uno o varios objetivos
comunes y determinar los medios y estrategias para llegar a estos
objetivos, considerando que un objetivo se convierte en medio cuando se lo
alcanza ya que de lo que se trata, es estar mejor que antes.
PRINCIPIOS

MEDIOS/FINES

FINES/MEDIOS

PRINCIPIOS
Los principios o valores estn presentes en todos los seres humanos, pocas
personas saben usarlos.
La propuesta en este momento es que nos olvidemos de todo lo que
pasa fuera de nosotros y trabajemos en lo que sucede dentro de
nosotros.
Lo que pasa dentro de nosotros es algo que puede y debera estar
absolutamente bajo nuestro control personal.
Es lo que puedo dirigir, controlar y manejar en su totalidad, si
aprendo a hacerlo.
Todo el trabajo para poder tener xito es, tomar los valores y
decidirse a hacer algo con ellos, esto no tiene relacin con ninguna
otra persona fuera de m.
Mi decisin es cmo los voy a usar, y qu voy a hacer con ellos.
Hablar de algunos conceptos, que se han perdido y olvidado en el tiempo,
es de carcter urgente. Pero, ms que hablar, se requieren esfuerzos
ingentes e inmediatos para que estos simples conceptos, sueos, metas o
ideales se conviertan en una realidad cotidiana, donde el TESTIMONIO DE
VIDA impere sobre el discurso y la oratoria. Nada fcil en un mundo tan
convulsionado y al revs, con tantas personas carentes de los mnimos
recursos para la subsistencia y en donde la brecha entre ricos y pobres cada
da se agranda, donde slo hay abundancia de ignorancia y miseria
espiritual, y lo que es peor, a nadie parece importarle.
Para una mejor compresin de estos principios o valores, los mismos que
han servido durante siglos para establecer un sistema de relaciones
armnicas entre los seres humanos y de estos con su ambiente natural y
social en el que habitan, entre los principales identificados tenemos:
RESPETO.
Todo lo que se haga a favor o beneficio propio, no debe perjudicar a otra
persona o su hbitat.
El respeto consiste en el reconocimiento de los intereses y sentimientos del
otro en una relacin. Aunque el trmino se usa comnmente en el mbito de
las relaciones interpersonales, tambin aplica a las relaciones entre grupos
de personas, entre territorios y organizaciones de diversa ndole. No es
simplemente la consideracin o deferencia, sino que implica un verdadero

inters no egosta por el otro ms all de las obligaciones explcitas que

puedan existir.
A veces se confunde al respeto con alguna conducta en particular, como los
buenos modales o la amabilidad, es una actitud. Esta actitud nace con el
reconocimiento del otro, ya sea inherente o tambin relacionado con una
habilidad o comportamiento, por ejemplo respetar el "buen juicio" de
alguien en particular.
Otra forma importante de este concepto consiste en el respeto a uno
mismo. Hay gran consenso entre los pensadores en cuanto a que esta
manifestacin del respeto es una habilidad esencial para vivir la vida de
manera satisfactoria y llena de significado. Adems, es vital para la vida en
sociedad que llevamos.
HONESTIDAD
La honestidad es una cualidad humana que consiste en comportarse y
expresarse con coherencia y consecuencia. En su sentido ms evidente, la
honestidad puede entenderse como el simple respeto a la verdad en
relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la
honestidad tambin implica la relacin entre el sujeto y los dems, y del
sujeto consigo mismo.
Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con los conceptos de
"honestidad" y "deshonestidad", existe una confusin muy extendida acerca
del verdadero sentido del trmino. As, no siempre somos conscientes del
grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos: el auto-engao
hace que perdamos la perspectiva con respecto a la honestidad de los
propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar
nuestra decisin.
SOLIDARIDAD.
La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser
humano.
La verdadera solidaridad, est fundada principalmente en la igualdad
universal que une a todos los seres humanos. Esta igualdad es una
derivacin directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano,
que pertenece a la realidad intrnseca de la persona, sin importar su raza,
edad, sexo, credo, nacionalidad o partido.
La solidaridad implica afecto: la fidelidad del amigo, la comprensin del
maltratado, el apoyo al perseguido, la apuesta por causas impopulares o
perdidas, todo eso puede no constituir propiamente un deber de justicia,
pero si es un deber de solidaridad.
La solidaridad siempre implica los siguientes puntos:
La solidaridad es una virtud contraria al individualismo y al egosmo.
Se refleja en el servicio y busca el bien comn.
Su finalidad es intentar o solucionar las carencias espirituales o materiales
de los dems.
Requiere discernimiento y empata ponerse en el lugar del otro-

COMPLEMENTARIEDAD.
La complementariedad estipula que cada elemento del universo tiene su
complemento, el cual recin lo hace completo y entero. De esta manera,
une dos elementos aparentemente opuestos en una unidad mayor e
integral. Sol y luna, da y noche, bien y mal, vida y muerte, masculino y
femenino no se enfrentan en una lucha eterna por la supremaca, sino que
necesitan del otro para poder existir.
El ejemplo de complementacin que se estudia en las escuelas, es el vuelo
de los gansos que lo hacen siempre en forma de V para minimizar el
esfuerzo contra el freno del viento, que se ve reducido de esta manera en
casi un 75%. Si una de ellas se separa del vuelo, dos aves irn en su ayuda
para
retomar
el
vuelo
conjunto.
Este es un ejemplo de complementariedad, solidaridad. Todas ellas se
ayudan para tratar de llegar ms rpido a la meta (complementariedad),
tratando de que nadie se quede en el camino (solidaridad) porque saben
que entre todas se necesitan. Comen hasta el punto en que logran
satisfacer su necesidad, porque de nuevo surge la solidaridad para que el
resto del grupo tambin pueda hacerlo, porque todos se necesitan para
poder continuar su vuelo.
Mientras la competitividad hace a lo individual, la complementariedad hace
a lo colectivo, y la solidaridad los integra a ambos donde lo colectivo se
pone al servicio de lo individual.
CONFIANZA.
El que tiene confianza nunca est solo. No hay puerta que la confianza no
pueda abrir, No es suficiente ser confiable es necesario que los dems lo
sepan. No desperdicies jams las oportunidades, si les pones restricciones,
los dems no sabrn que tu puedes ser confiable.
5 premisas para hacernos confiables:

No le hagas resistencia a nada ni a nadie.

Acta con normalidad para los dems.
Sirve a los dems sin sufrir por ellos.
Se inofendible ante las actitudes ajenas
Respeta los derechos de los dems.

RECIPROCIDAD.
Esto significa que no puede existir la distincin entre el sujeto activo y el
objeto netamente pasivo de su accin. No se puede simplemente explotar
un recurso natural sin dar nada a cambio.
Por eso, el agricultor o la agricultora tambin debe darle algo a la tierra a
cambio de lo que ella produce para l. As, la racionalidad andina se opone a
la lgica mercantilista que trata slo a los seres humanos como sujetos. El
trueque y el cambia-manos son las formas ms conocidas en las cuales se
expresa este principio.

La reciprocidad implica una ida y vuelta de las acciones. En este caso, hay
correspondencia, correlacin, conexin, intercambio, paridad; hay apoyo
mutuo. Lo que ellos recibieron ahora tienen que regresar directamente o a
otros.
La reciprocidad est en el centro de la organizacin social y la idea central
es que hago por otros lo que hicieron por m. Es un concepto activo y no
pasivo como la clsica solidaridad. Es de ida y vuelta, nosotros ponemos en
marcha acciones en beneficio de otras personas y solicitamos de esos
individuos que nos apoyen a multiplicar la accin porque slo as podremos
llegar a la raz de los problemas y cambiar la sociedad.

La reciprocidad constituye el medio ms espontneo de distribucin de

los bienes y servicios. La hallamos en todos los mbitos de la vida de las
sociedades y puede adquirir formas de gran complejidad.
Entendemos por reciprocidad la correspondencia que se establece entre
el acto de dar y el de tomar sin esperar necesariamente que intervenga
el dinero.
En cualquier sociedad la reciprocidad se produce tanto en el interior de
los grupos humanos como entre los grupos.

HUMILDAD
No te avergences de ser humilde. La humildad es el conocimiento perfecto
de lo que somos y podemos, sin ilusionarnos con cualidades que no
tenemos. Humildad no es postura del cuerpo ni tono de voz: es una actitud
del espritu, que sabe lo que es y lo que puede, y que no requiere que los
dems la vean: vale por s misma.
Humildad es reconocer nuestras debilidades, cualidades y capacidades y
aprovecharlas para obrar en bien de los dems, sin decirlo.
Una persona que vive la humildad hace el esfuerzo de escuchar y de
aceptar a todos. Ser humilde es dejar hacer y dejar ser, si aprendemos a
eliminar la arrogancia, reconocemos las capacidades fsicas, intelectuales y
emocionales de los dems. Por tanto, el signo de la grandeza es la
humildad. Permite a la persona ser digna de confianza, flexible y adaptable.
En la medida en que somos humildes, adquirimos grandeza en el corazn de
los dems.
El xito en el servicio a los dems proviene de la humildad; cuanto ms
humilde, mayores logros obtendremos. Una persona humilde puede
adaptarse a todos los ambientes, por negativos que stos sean; cuando
expresemos una opinin debemos hacerlo con el corazn y mente abierta
para aceptar las particularidades, la fortaleza y la sensibilidad de uno mismo
y de los dems.
COMPROMISO
El compromiso permite que la abundancia fluya, sin compromiso no existe la
posibilidad de que la abundancia se mueva. Es la capacidad de compartir
mis valores internos sin restriccin ni condicin alguna para complementar
mi vida con los valores de los dems y adquirir derechos, ya que estos se
adquieren, a travs del compromiso.

Necesitamos utilizar el compromiso en 3 aspectos que sean simultneos en

un mismo propsito: Que mi pensamiento, palabra y obra estn dirigidos a
un solo propsito. En aquello que hagan pongan toda su energa mental
para prestar un excelente servicio, sin condicin y sin restriccin alguna.
AMPLIAR TU ABUNDANCIA:

Ms
Ms
Ms
Ms
Ms

doy
hago
necesito
tengo
sirvo

Ms recibo
Ms necesito
Ms me llega
Ms puedo servir
Ms abundancia manejo.

MEDIOS FINES - MEDIOS

De ah se derivan los PROPSITOS de la produccin agroecolgica;
Orientacin por procesos naturales y su aprovechamiento:
Lo que se plantea es aprender de la naturaleza para aumentar la capacidad
de autorregulacin del sistema y reducir la necesidad de intervenciones por
parte del ser humano, especialmente a travs de agroqumicos. Esto
significa principalmente fortalecer las relaciones y flujos internos entre los
cinco subsistemas
Minimizacin de insumos externos maximizacin del empleo de
recursos locales:
Al orientarse por el funcionamiento de ecosistemas naturales, es obvio que
se deben reducir las entradas. As disminuyen los impactos ambientales de
la actividad extractiva, por un lado. Pero tambin se rompe la dependencia
del campesino o campesina de insumos externos, en todo sentido. Deja de
depender de una propuesta tecnolgica externa, no adaptada a la realidad
de la zona. Deja de depender de productos cuya procedencia, composicin,
efectos secundarios y a veces su manejo mismo desconoce.
Rescate, validacin y complementacin de conocimientos y
prcticas ancestrales:
Los conocimientos y prcticas ancestrales son una parte de las mismas
culturas. Para los pobladores nativos de la zona andina, no existe ninguna
diferencia entre cultura y agricultura. Toda la cultura se desarrolla alrededor
de la chacra y todas las acciones que realizan ah son una expresin de su
cultura. Por lo tanto, las tecnologas andinas no pueden ser vistas
aisladamente, como muchas veces se lo ha venido haciendo. Los pueblos
indgenas han preservado ms esta sabidura integral, pero tambin hay
muchos elementos importantes dentro de lo que se llama conocimiento
campesino o local. El gran valor de estos conocimientos reside en el hecho
de que son producto de la coevolucin social y ecolgica, un proceso de
adaptacin mutua que se ha desarrollado durante miles de aos, siempre
han realizado pequeos experimentos en sus parcelas, probando nuevas
especies o variedades, nuevas combinaciones de cultivos o nuevas formas
de cultivar. Ha seguido la metodologa de ensayo y error que les ha
permitido desarrollar a travs del tiempo sistemas de produccin muchas
veces altamente eficientes en trminos ecolgicos. Todos estos
conocimientos han sido transmitidos en forma oral de generacin a
generacin, sin dejar de ser enriquecidos continuamente con nuevos
hallazgos.
Diversificacin:
La diversificacin se refiere tanto a cultivos como a crianzas y rboles y
abarca tanto el nivel de especies como de variedades. Hasta se extiende a
la vida en el suelo. Se la aplica tanto en el tiempo (rotacin) como en el
espacio (asociacin). Por otro lado, aqu tambin se incluyen las especies
silvestres que interactan de variadas maneras con el agro-ecosistema y

por lo tanto deben ser protegidas. Finalmente, es oportuno contar con una
diversidad de condiciones ambientales en el predio.
El motivo se encuentra en las mltiples interrelaciones que se establecen y
que funcionan como un tipo de amortiguador. La misma diversificacin
permite cerrar los ciclos de nutrientes sin necesidad de mayores insumos
externos y es una medida central para evitar el ataque de plagas y
enfermedades.
Finalmente, la diversificacin mejora en forma directa la nutricin de la
familia, al darle acceso a una gran variedad de alimentos que cubren todas
las necesidades del cuerpo.

ESTRTEGIAS
ACUERDOS
Lo unilateral de las normas implica: DESOBEDIENCIA,
ADAPTACIN, APRENDIZAJE, ACEPTACIN.

REBELDA,

Lo bilateral de los acuerdos implica: NEGOCIACIN, FLEXIBILIDAD, RESPETO,

COMPROMISO, LEALTAD.
Por eso se busca salir de la norma y pasarnos al acuerdo. Cada persona
toma la informacin y se compromete con ella sin que nadie le diga que
tiene que hacer, solo sabe que es importante hacerlo.
Para lo cual se necesita administrar y no gobernar.
Administrar: Es dar informacin y hacer pedagoga. Se da informacin
oportuna y si no sabe cmo manejar esa informacin es necesario hacer una
pedagoga que le permita acceder a la capacidad o habilidad de manejar la
informacin que va a recibir. Llama a todas las personas que tiene que ver
con l para darles informacin amplia, suficiente, eficiente y oportuna.
Verificar si las personas saben cmo manejar esa informacin o no. Entra a
hacer los acuerdos y compromisos con el manejo de la informacin y
establecer los resultados que cada quien puede obtener en caso de no
cumplir los acuerdos.
Legislacin normativa es lo que hace un gobierno para manejar las
experiencias de los incompatibles.
Informacin oportuna es lo que hace una administracin para manejar las
relaciones de los compatibles. Ambas son necesarias.
SERVICIO.
DAR SIEMPRE LO MEJOR DE TI EN PENSAMIENTO, PALABRA Y OBRA.
Si no sirve para nada, no es necesario en el planeta, todo lo que existe sirve
para algo, ah empieza el principio del servicio. El servicio permite compartir
la informacin y la accin en el territorio
Eso es lo que da la abundancia, entendida esta como contar con lo
suficiente para llevar una vida digna. Cuando una informacin ms accin

se aplica sobre la materia se va a obtener un resultado que se llama

abundancia. El servicio requiere compartir, el compartir requiere servicio, el
servicio es el generador de la riqueza.

COMUNIDAD: COMUN-UNIDAD.
La comunidad (comn unidad) es el ms importante y constituye de alguna
manera la base de la sociedad. Para la persona andina (o runa), la unidad
bsica del cosmos no es un ente sustancial o individuo, sino la relacin. Los
individuos slo constituyen nudos en una compleja red que es la unidad en
s. Un individuo no relacionado con nadie ni con nada simplemente no
existe. Slo a travs de las relaciones, su existencia adquiere sentido. Por lo
tanto, el mximo castigo es ser expulsado de la comunidad.
Adems, es la cultura de la efectividad en la interaccin e integracin de la
sociedad, complementando energas para el logro de objetivos comunes. En
este sentido, es fundamental reconocer que en las culturas andinas la
agricultura se realizaba dentro de un denso tejido social, de acuerdo al
principio de comunidad.
De la misma manera, algunos trabajos agrcolas como la siembra y la
cosecha fueron y siguen siendo ejecutados entre varias familias, en mingas
o mediante mecanismos de reciprocidad como cambia-manos y aynis.
Para entender de mejor manera los fines vamos a describir las dimensiones
de la Agroecologa.

DIMENSIONANDO A LA AGROEOCLOGIA
Las dimensiones constituyen los diferentes mbitos conceptuales para
entender a la agroecologa que se integran y complementan entre s, para
intentar formar un concepto amplio y completo. Cualquier propuesta que
slo considera una parte de ellas se limita a mirar fragmentos de la realidad
y, por lo tanto, para nosotros queda incompleta. Es con esta perspectiva
que a continuacin se describe cada una de las dimensiones a mayor
detalle.
Dimensin ecolgica
La ecologa como ciencia dio origen a la agroecologa, y si bien para muchos
agro-eclogos ya ha trascendido este mbito, sigue siendo uno de los ms
desarrollados.
La unidad central del estudio ecolgico de la agricultura es el
agroecosistema (parcela). Se trata de un ecosistema como otros, con sus
elementos entramados en una compleja red de relaciones, por medio de la
cual se producen flujos de materia y energa. Lo que distingue al
agroecosistema es la fuerte influencia del ser humano, el cual controla la
mayora de los factores y flujos con el objetivo de obtener una produccin
para la seguridad alimentaria.
Dimensin social

La agroecologa, es producto de un proceso histrico de relacionamiento

entre agricultores y entorno (SEVILLA GUZMN 1995).
La agroecologa, al ser producto del aprendizaje socio-cultural, apunta a la
equidad entre los diferentes grupos de seres humanos (gneros, edades,
etnias, clases)
La importancia de las relaciones sociales en la comunidad va incluso ms
all. Para el runa, el respeto a la vida es la norma tica ms importante. Al
desobedecerla, por ejemplo, a travs de peleas y violencia en la comunidad,
se perturba el equilibrio social y con l el equilibrio del cosmos, de acuerdo
al principio de correspondencia. As, generalmente atrae fenmenos
climticos adversos como heladas y granizadas que destruyen los cultivos.
(VAN KESSEL Y ENRQUEZ 2002).
El individualismo est destruyendo las organizaciones sociales que todava
existen en reas rurales, sobre todo las comunas. Entidades que mantienen
la propiedad colectiva sobre tierras de alto valor ecolgico como bosques y
pramos en las partes ms altas del micro-cuenca. El control social ha
garantizado su conservacin por cientos de aos. Pero las comunas se han
ido debilitando y muchas han procedido a dividir sus territorios entregando
ttulos personales a sus miembros.
Finalmente, la desintegracin de las comunidades y el consumismo han
llevado a un aumento de actos de delincuencia o vandalismo, la migracin
de alguna manera fortalece esta tendencia, al dividir a las familias mismas y
quitar a nios y jvenes una orientacin por valores que no se expresen en
dinero.
Dimensin poltica
La agroecologa es una propuesta poltica que rompe las dependencias con
las transnacionales de agroqumicos y semillas, fomenta el desarrollo
endgeno, el fortalecimiento de los mercados locales y la defensa de la
soberana alimentaria.
Todas las consideraciones de los puntos anteriores para nosotros
desembocan necesariamente en una posicin poltica desde la agroecologa,
como una propuesta alternativa frente al actual modelo llamado desarrollo.
Exige una reorientacin de las polticas nacionales e internacionales hacia el
respeto de los intereses de los pequeos campesinos y campesinas,
comprometidos con la agroecologa. No concuerda con el control oligoplico
de las grandes empresas transnacionales, vendedoras de semillas hbridas y
transgnicas juntamente con los agroqumicos.
Reconociendo su aporte decisivo a la seguridad y la soberana alimentaria
de los pases, tambin hay que promover la comercializacin de los
productos agroecolgicos, por lo que se plantea defender todos los
planteamientos aqu desarrollados para que sean incorporados en las
polticas a nivel local, regional, nacional e internacional. En otras palabras,
debe realizar un cabildeo poltico continuo y, si es necesario, tambin tomar
medidas de presin, a travs de la movilidad social.

Si no cambian las condiciones marco, la difusin de la produccin

agroecolgica siempre se ver seriamente limitada y trabajar a favor de los
pequeos campesinos y campesinas seguir siendo una lucha contra
molinos de viento.
Dimensin cultural
La dimensin cultural es la entrada principal a la agroecologa. Entendiendo
de antemano que la cultura es el resultado de una relacin directa entre
sociedad y medio ambiente, es decir, todas se han desarrollado en un
determinado contexto y en respuesta a las condiciones de su entorno.
Segn la cultura en la cual se desenvuelve, la cara de la agroecologa va a
ser diferente. Adems, la cultura de alguna manera incluye a varias de las
otras dimensiones, como la espiritual, la social, econmica y tambin la
tecnolgica.
En este sentido, queremos ir mucho ms all de la recuperacin y
revalorizacin de saberes y prcticas ancestrales, a la que se limita lo
cultural en propuestas ms tcnicas. Planteamos que en el caso de la regin
andina, lo que hay que revalorizar y recuperar es la misma filosofa de los
pueblos andinos respecto a su relacin con la naturaleza, es decir su visin
del mundo, su lgica de pensamiento.
De esta manera, la visin andina es una visin holstica y ecolgica por
excelencia. La correspondencia establece que diferentes aspectos o campos
de la realidad se corresponden armnicamente. As, lo grande corresponde a
lo pequeo, lo csmico a lo humano, lo orgnico a lo inorgnico.
Dimensin espiritual
La dimensin espiritual guarda una estrecha relacin con la cultural. No
implica identificarse con una definida forma de religin, ms bien, se trata
de reconocer y respetar los procesos de crecimiento personal que se
traducen dentro de diferentes culturas como cdigo de convivencia y
relacionamiento entre los seres humanos y elementos de la naturaleza
como el sol, la luna, lagunas y cerros son considerados como sagrados. Son
apus o wakas que influyen sobre el clima y la produccin. Por eso, se
dialoga con ellos y se les brinda alimento en los rituales, para que ayuden a
obtener una buena cosecha.
Dimensin econmica
La agroecologa primeramente considera la economa (administracin de la
casa grande) de todo el sistema, no slo del subsistema humano, para que
el ecosistema en su conjunto alcance un ptimo funcionamiento, en
trminos de eficiencia. Esto no se puede lograr si una parte saca el mximo
provecho a costas de las dems partes, sino si todas cumplen con su rol
especfico, se complementan y juntos aseguran la reproduccin de la unidad
ms grande. (SEVILLA GUZMN 1995).
Con relacin al subsistema de la familia, enfatizamos que la agroecologa
apunta a un concepto de calidad de vida que va mucho ms all del nivel de
ingresos monetarios. Este concepto se basa en las necesidades del ser
humano, no slo materiales sino tambin espirituales, sicolgicas y sociales.
Su horizonte de tiempo es el mediano y largo plazo.

La actividad econmica no necesariamente tiene que expresarse en

trminos monetarios. El intercambio de productos va trueque o de mano de
obra va cambia-manos tiene mucha validez, siempre que siga reglas claras
y justas.
No se desconoce que en el mundo predomina el modelo del mercado. Los
campesinos y campesinas necesitan de ingresos monetarios para cubrir
necesidades como la educacin, el acceso a servicios de salud, etc., por lo
que han desarrollado diferentes estrategias para generar estos ingresos, las
cuales deben ser analizadas y entendidas.
La generacin de ingresos se relaciona estrechamente con la
comercializacin de los productos agroecolgicos, que, dentro de la
propuesta agroecolgica siempre se trata de una comercializacin de
excedentes que quedan despus de atender los requerimientos
nutricionales de la familia.
Dimensin tcnica
La agroecologa es una propuesta tcnica que recoge mucho del saber y el
conocimiento ancestral para integrarlo a los procesos productivos, por lo
tanto incorpora en su accionar un fuerte componente de revalorizacin
cultural.
Metodolgicamente la agroecologa considera cinco subsistemas
componentes que conforman el agroecosistema (OLIVERA 2001):

Algunos aaden la familia campesina como sexto subsistema, otros la

consideran como transversal, porque dinamiza los cinco otros subsistemas.
De todas formas, no cabe duda que hay que incluirla en el anlisis, tanto en
su rol de parte integral del flujo de energa y materia como en su rol de
responsable de la toma de decisiones sobre el manejo del sistema.
LA PROPUESTA AGROECOLGICA.
Eduardo Sevilla Guzmn la defini recientemente como el manejo
ecolgico de los recursos naturales a travs de formas de accin social
colectiva que presentan alternativas al actual modelo de manejo industrial
de los recursos naturales mediante propuestas, surgidas de su potencial
endgeno, que pretenden un desarrollo alternativo desde los mbitos de la
produccin y la circulacin alternativa de sus productos, intentando
establecer formas de produccin y consumo que contribuyan a encarar la

crisis ecolgica y social, y con ello a enfrentarse al neoliberalismo y a la

globalizacin econmica.
Frente a las malas condiciones de productividad de las unidades agrcolas
que deriva en condiciones de inseguridad alimentaria y abandono de las
tierras, se plantea trabajar con la propuesta agroecolgica, basada en la
adopcin de prcticas ms respetuosas con la sociedad y el ambiente, con
la finalidad de enfrentar uno de los principales problemas que limita la
produccin local y recuperar los agroecosistemas familiares.
Estas acciones son abordadas en el marco de una propuesta alternativa al
desarrollo actual, orientadas a mejorar las condiciones de vida de los
habitantes, as como tambin a fortalecer procesos de integracin
organizativa, a fin de lograr un mejor posicionamiento en la sociedad y su
participacin activa en la vida comunitaria. La agroecologa no es una
alternativa de produccin, es decir, no la vemos como una alternativa de
desarrollo, sino una alternativa al desarrollo.
Se fundamenta en las prcticas de la agricultura tradicional cuyos
conocimientos han sido acumulados por muchas generaciones, como
resultado de una coevolucin del ser humano con la naturaleza; en la
diversidad biolgica que cumple bsicamente dos objetivos: crear
condiciones de equilibrio dentro de las unidades productivas y distribuir los
riesgos tanto en el tiempo como en el espacio (lgica campesina) y en el
fortalecimiento de las capacidades internas que existen en los agroecosistemas, rompiendo con ello las dependencias externas.
La agroecologa es una concepcin de la actividad agraria imbricada en el
ambiente, equilibrada socialmente, preocupada por la perdurabilidad o
sostenibilidad en el largo plazo. Procura organizar el proceso de produccin
de plantas y animales de tal manera que no dilapide los recursos naturales
e incluso mejore el ambiente, buscando alternativas ecolgicas a las
prcticas de la agricultura convencional.
La implementacin de esta estrategia busca diversificar la produccin para
disminuir riesgos, contribuir con la seguridad alimentaria familiar y generar
recursos econmicos adicionales por la venta de los excedentes de su
produccin.
La agroecologa reivindica la necesaria unidad entre las distintas ciencias
naturales entre s y con las ciencias sociales para comprender las
interacciones existentes entre procesos agronmicos, econmicos,
ambientales, polticos y sociales; reivindica la vinculacin esencial que
existe entre el suelo, la planta, el animal y la sociedad.
Esta propuesta de desarrollo se basa en las siguientes estrategias:
Trabajo transdisciplinario.
Salud del suelo y de las aguas superficiales y subterrneas.
El bosque nativo como fuente de plantas y frutos alimenticios y
medicinales.
Uso de tecnologas apropiadas y apropiables.
Alimentos nativos y produccin local agroecolgica.
Produccin local de semillas.

 Produccin local de energa no contaminante.

Pautas de consumo saludable y economa incluyente.
La propuesta busca desarrollar las potencialidades autogestoras de las
familias y de la comunidad organizada en tres mbitos:
1.
2.
3.

mbito personal y familiar: valorar los conocimientos y las

prcticas ancestrales que hacen al cuidado de la salud del suelo, de
las plantas, de los animales y de las personas.
mbito comunitario: promover la organizacin comunitaria para el
compartir solidario de saberes y haceres autogestores que hacen al
cuidado de la salud integral.
mbito institucional: facilitar la organizacin para la realizacin de
gestiones ante instituciones de gobierno y otras, tendientes a
complementar la solucin a problemas para los cuales no alcanzan los
recursos locales autogestores.

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