UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

OS SABERES DO CORPO: A Medicina Caseira e as

prticas populares de cura no Cear
(1860-1919)

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Fortaleza
Abril de 2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

OS SABERES DO CORPO: A Medicina Caseira e as

prticas populares de cura no Cear
(1860-1919)

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Dissertao apresentada como exigncia parcial para a
obteno do grau de mestre em Histria Social
Comisso Julgadora da Universidade Federal do Cear,
sob a orientao da Profa. Dra. Ivone Cordeiro
Barbosa.

Fortaleza
Abril de 2007
2

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

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Dissertao examinada, em

CG

de

tu| de ECCJ, em sua forma final, pela

orientadora e membros da banca examinadora, composta pelos professores:

______________________________________________
Profa. Dra. Ivone Cordeiro Barbosa
Orientadora

_____________________________________
Prof. Dr. Almir Leal de Oliveira

_____________________________________
Prof. Dr. Luiz Otvio Ferreira

Fortaleza

Dedico
Aos amigos e professores

\x Vwx| e T| _xt
Pela fora, coragem e incentivo em
transpor barreiras e em traar caminhos.
E a

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pela amizade sincera de sempre.

Agradecimentos
_______________
Sou como eu sou
pronome
pessoal indefinvel
do homem que iniciei
na medida do impossvel

(Torquato Neto)

De alguma forma ou de outra, todas as pessoas que passam por nossas

vidas so valiosas. Entretanto farei meno aos amigos que estiveram presentes
de forma positiva e significativa no meu caminhar e que souberam respeitar minha
singularidade.
Primeiramente, uma ateno especial aos meus pais e a minha irm, que
acompanharam de perto minhas conquistas e fraquezas; que ergueram junto
comigo cada pedra dos meus sonhos, constituindo-se o alicerce da minha prpria
existncia. Obrigada pela ateno e dedicao exclusiva. A vocs dedico toda a
minha existncia.
Agradeo amiga e professora Ivone Cordeiro Barbosa, pelo apoio
incondicional, com um sorriso afvel em todos os momentos de dificuldades e, por
permitir, sabiamente, algumas alteraes inesperadas na minha pesquisa.
Obrigada por ter me possibilitado certa autonomia no meu processo de
aprendizagem; construmos juntas muitos sonhos atravs de erros e acertos. E ao
professor e amigo incondicional Almir Leal de Oliveira pelo apoio e conversas
informais, que muito contriburam para a realizao deste trabalho. Seu otimismo
e confiana, s vezes mais do que meus, para com a realizao da pesquisa,
foram mais do que significativos, foram essenciais. Obrigada pelas horas
destinadas a me ouvir e pela pacincia nos momentos de teimas e dvidas.

Um obrigada e carinho muito especiais ao professor Franck Pierre Ribard,

que sempre se disps gentilmente a me ajudar. Um forte abrao ao amigo sempre
presente Assis de Oliveira, que, nos meus desabafos, estimulou-me a superar as
dificuldades; e ao Frederico de Castro Neves pela amizade sempre presente,
incentivos e crticas.
A Sebastio Rogrio Ponte (Tio), o meu eterno carinho pelo sempre
bom-humor, abraos e incentivos junto a Michel Foucault. Obrigada por ter
disponibilizado sua biblioteca ao meu estudo e por perder seu tempo em me
indicar leituras, sempre oportunas.
Um carinho e abrao especial a Antnio Gilberto Ramos Nogueira (Gil), o
paulista mais cearense que conheci, pelas horas alegres de conversas.
Um obrigada ao amigo e mdico Iran Aquino, por ter me cedido
gentilmente suas horas de folgas e por ter me atendido em seus plantes nos
hospitais para conversarmos sobre a pesquisa. O auxlio e apoio de um mdico s
veio a contribuir nas reflexes sobre as vrias formas de cura.
No poderia deixar de agradecer aos meus amigos mais prximos, Glubia
Cristiane, Yac Carleial, Mrcio Porto, Mrcio Incio, Marla, Adriana Ribeiro e
Tcito Rolim que sempre acreditaram, apoiaram e contriburam de forma direta
no desenrolar da pesquisa.
Uma ateno e carinho especiais a Constantino, dona Terezinha, seu
Dantas, seu Augusto, Elizabete, Elineuza, dona Telma, dona Regina e Slvia,
pela companhia nas horas solitrias de espera. Acreditando e torcendo por cada
passo deste trajeto. So amigos que guardarei por toda minha existncia de forma
carinhosa.
Um

agradecimento

aos

funcionrios

do

NUDOC,

do

Setor

de

Microfilmagem da Biblioteca Pblica Menezes Pimentel; aos profissionais do

Instituto Antropolgico e Geogrfico do Cear; da Academia Cearense de
Letras; da Academia Cearense de Medicina; da Casa de Juvenal Galeno; ao
Paulo Cardoso e professor Andr, do Arquivo Pblico do Estado do Cear, pelo
incentivo na busca de materiais onde eu pudesse encontrar meus curandeiros.

Na verdade, eles no existiam como pensvamos, estavam diludos nos

documentos fragmentados.
A todos, no menos importantes, que, nos bastidores, como o meu amigo de
sempre Mrio Silva e Helenilde, fizeram parte deste trajeto, sabendo respeitar
todas as minhas ausncias, teimas, sonhos, o meu abrao e carinho...
Um muito obrigada juntamente com um forte abrao Secretria de
Educao de Tau, Lindomar da Silva Soares, pela torcida, incentivo e apoio
no somente ao meu trabalho de pesquisa, mas a todos que acreditam e prezam
por uma educao de qualidade e mais humana. Obrigada por apoiar e estimular
a juventude que se forma a cada dia e que busca por um espao de trabalho para
demonstrar

seu

potencial.

Direciono

tambm

este

agradecimento

reconhecimento social e educacional ao professor Bonfim, coordenador do

Instituto Prxis. Sua presena em minha formao foi mais do que a de um
simples coordenador, foi a de um profissional amigo que me oportunizou caminhar
nas teias da educao junto s secretarias, possibilitando que eu aprendesse a
cada dificuldade atravs de nossa relao dialgica. A vocs um eterno afeto.
Um obrigada banca de exame de qualificao, composta pela minha
orientadora (Ivone Cordeiro), a professora Marilda Santana Silva e o professor
Almir Leal de Oliveira, pelas sugestes enriquecedoras ao meu trabalho.
Um obrigada a FUNCAP (Fundao Cearense de Amparo Pesquisa) pelo
incentivo destinado minha pesquisa e a todos que fazem parte do
Departamento de Histria da UFC, pela pacincia e receptividade.

RESUMO

O presente trabalho de pesquisa busca refletir sobre as prticas populares de cura

e a cincia mdica no Cear durante a segunda metade do sculo XIX. Tomamos
o livro Medicina Caseira de Juvenal Galeno como fonte e objeto de anlise, uma
vez que o livro se apresentou como uma produo inquietante, por se tratar de um
livro de receitas caseiras, com prticas populares de cura, coletadas durante a
segunda metade do sculo XIX e organizado em 1919, perodo em que a medicina
cientfica no Cear comeava a se estruturar enquanto cincia legitimadora da
doena e da sade. Ao longo do processo de investigao, localizamos pontos de
aproximaes e distanciamentos entre as prticas de cura que envolvem o saber
cientfico e popular. Tal percepo nos possibilitou refletir sobre como as prticas
populares de cura permaneceram presentes e at, em alguns casos, foram
apropriadas pela medicina cientfica no seu processo de afirmao enquanto
prtica de interveno no meio social e na sua busca de institucionalizao.

Palavras-chaves: Prticas Populares de Cura, Medicina Cientfica, Folclore e

Histria.

ABSTRACT
ABSTRACT

The actual dissertation aims to reflect about the popular practices of healing and
medical science in the state of Cear, Brazil, during the second half of the 19th
century. The book Medicina Caseira (organized in 1919 by Juvenal Galeno) was
taken as analysis source and object, because it showed itself as a disturbing
production, since it deals with homemade recipes, popular practices of healing
during that period, in a moment that medical science in Cear was beginning to
structure itself as a legitimating science of health and disease. Througt the process
of investigation, some points of convergence and divergence were found out
among the practices of healing that are related with scientific and popular
knowledge. Such a perception allowed us to think about how these popular
practices of healing are found at the present time and even, in some cases, were
appropriated into the scientific medicine in its processo of affirmation while
intervening practice in the social arena and in its search of institutionalization.

Key Words: Popular Practices of Healing, Scientific Medicine, Folklore and

History.

A emoo mais bela e profunda que podemos

experimentar a sensao do mstico. Essa a semente de
toda a verdadeira cincia. Aquele para quem essa emoo
estranha, que no mais se maravilha ou se arrebata em
admirao, est to bem quanto um morto (...)
Tux X|x|
10

Sumrio

__________________

Introduo ......................................................................................... 12
0.1.

Juvenal Galeno e a Medicina Caseira: Poesia e Medicina.......... 31

1.1. Romantismo e Povo na obra de Galeno........................................ 31
1.1.1. Juvenal Galeno: o erudito e o popular na sua poesia...... 44
1.2. Plantas de Quintais como Recursos Medicinais............................ 57

0.2.

Vivncias Cotidianas: a elaborao das prticas populares.......... 74

2.1. Historicizando as Prticas Populares de Cura............................... 82
2.1.1. Cegueira Noturna (vitamina A)...........................................83
2.1.2. Desynteria (ipecacuanha)................................................... 90
2.1.3. Febres (quina).................................................................... 92
2.2. As Doenas no Cear: salubridade, higiene e teorias
epidmicas.................................................................................... 96

0.3.

A Medicina Popular e a Cincia Mdica no sculo XIX................... 114

3.1. A Medicina Popular e a Cincia Mdica: uma relao de
aproximao................................................................................. 114
3.2. A Medicina Popular e a Cincia Mdica: a construo de
um distanciamento....................................................................... 138
Concluso............................................................................................ 162
Bibliografia.......................................................................................... 167
Anexos................................................................................................. 183
Sntese dos livros escritos por Juvenal Galeno................................. 184

11

Introduo
___________
A medicina caseira,
Em prosa bem anotada,
No seria nunca lida
E sim muito desprezada.
(...)
(GALENO, J. Concluso. In: __. Medicina Caseira)

Durante o final do sculo XX e incio do sculo XXI, vrias foram as teses e

dissertaes que foram pensadas e elaboradas sobre a histria da medicina. At
por volta da dcada de 1990, as pesquisas voltavam-se para a anlise do ensino
da medicina e sua evoluo no Brasil. Com o surgimento dos cursos de psgraduao na rea da histria entre fins da dcada de 1970 e incio da de 1980,
alguns historiadores, sob a tica da histria social e cultural, lanaram novos
olhares para a nossa historiografia, procurando abordar novas reflexes sobre as
prticas de cura no Brasil, rompendo com a simples viso mdica evolucionista,
com uma doutrina uniforme e coerente sobre as formas de perceber e medicar a
doena.1
As novas reflexes nos possibilitam sistematizar elementos que permitem
pensar sobre outras nuanas alm da medicina institucionalizada de tradio
europia, que se consolidava a partir do sculo XIX no Brasil, baseada no
racionalismo e na observao, como referenciou Foucault: A este olhar paciente
1

Alguns trabalhos que abordam as prticas de cura no Brasil sob a perspectiva da histria social e
cultural so: CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So
Paulo: Campainha das Letras, 1996; _______. Artes Ofcios de Curar no Brasil. Campinas, So
Paulo: UNICAMP, 2003; SAMPAIO, Gabriela. Nas Trincheiras da Cura: as diferentes medicinas
no Rio de Janeiro Imperial. Campinas, UNICAMP, 1995; WEBER, Teixeira Beatriz. As Artes de
Curar no Brasil: medicina, religio e positivismo na Repblica Rio-Grandense (1889-1928). Santa
Maria: Ed. da UFSM; Bauru: EDUSC Editora da Universidade do Sagrado Corao, 1999;
WILKER, Nikelen A. Curandeirismo: um outro olhar sobre as prticas de cura no Brasil do sculo
XIX. In: Revista Vidya / Centro Franciscano. Vol. 1, n 1 (nov. 1976) Santa Maria, 1976.
12

atribuiu-se at mesmo o poder de atingir, por uma dosada adio de raciocnio

nem muito, nem muito pouca a forma geral de qualquer constatao cientfica.2
Tal abertura, no campo da anlise, possibilita-nos refletir sobre as prticas
populares de cura baseada na medicina caseira, que consiste na aplicabilidade de
recursos teraputicos simples de fcil utilizao, como as ervas medicinais, tendo
sua eficcia fundamentada na crendice popular.
Nossas inquietaes partiram da leitura de vrias obras que traziam como
tema central a relao entre as mltiplas formas de medicar3 e as transformaes
sociais e urbanas que estavam ocorrendo durante o sculo XIX, no que se referem
ao sanitarismo e higienismo.
Na histria da medicina, quando as prticas populares de cura, baseadas
na cultura e na tradio, so abordadas, geralmente, so apresentadas em
oposio ao saber mdico ou consideradas como simples crenas, supersties,
de uma medicina incipiente, no cientfica, demonstrando uma oposio entre
saberes e prticas, dando ao curandeirismo o carter de sobrevivncia do perodo
colonial que foi, ao longo do sculo XIX e incio do XX, combatida.4
A literatura sobre as prticas populares em si mesmas, enquanto
expresses de sujeitos que criam e recriam solues prprias para sua realidade,
o que no significa dizer que esto resistindo imposio de outro
conhecimento, ainda muito limitada. Pois, at que ponto, podemos falar em
resistncias?
Nossa reflexo considera que o ato de encontrar resistncias nas aes
das pessoas, sobretudo dos camponeses, setores iletrados, dentre outros uma
2

FOULCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1980.

p. XIII.
3
Em nosso estudo tomamos o cuidado para no denominarmos as prticas populares de cura
como curandeirismo, por considerarmos que s possvel concretizar esse conceito a partir do
Cdigo Penal de 1890, onde foi estabelecida uma definio especfica para as pessoas que
medicavam sem serem mdicos formados em academias.
4
COSTA, Jurandir F. Ordem Mdica e Norma Familiar. Rio de Janeiro: Graal, 2004 (1 edio:
1979); IYDA, Massako. Cem Anos de Sade Pblica: a cidadania negada. So Paulo: Editora da
USP, 1994; LUZ, Madel T. Medicina e Ordem Poltica Brasileira: polticas e instituies de sade
(1850-1930). Rio de Janeiro: Graal, 1982; MACHADO, R. et al. Danao da Norma: medicina
social e constituio da psiquiatria no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1978; SINGER, Paul et al.
Prevenir e Curar: o controle social atravs dos servios de sade. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1981.
13

categoria de anlise conceitual para classificar determinadas prticas que indicam

a recusa, por parte destes setores, de abordarem prticas culturais da sua
tradio, mesmo quando j esto disponveis

outras

possibilidades

de

enfrentamento da realidade. Neste caso, evidencia-se a fora do costume, do

estar sendo, agindo e vivendo de acordo com suas possibilidades reais de vida e
tradio de cultura que orienta a sua insero e percepo do mundo. Todo ato
no rebeldia. No podemos tomar um caso particular e generalizar, nem nos
conceitos nem nas aes dos homens. Considerar as aes dos homens como
resistncia refletir sobre a relao homem/sujeito/objeto. At que ponto o sujeito
um ser ativo, que visa uma objetividade consciente em suas aes, embora que
individuais?
Autores diversos estabelecem crticas criao do sujeito universal, que
cria esteretipos, abrindo a possibilidade de se pensar o sujeito a partir de uma
subjetividade. Silva Dias, ao refletir sobre a subjetividade como dimenso do
conhecimento na experincia cotidiana, afirma que (...) em lugar de indivduos
conscientizados, trata-se freqentemente de grupos que so atrados pelas
possibilidades de compartilharem sons e danas em festividades (...).5 A autora
est remetendo s prticas coletivas vividas e experimentadas pelos indivduos
como sabe/fazer. nesse sentido que pensamos, aqui, as prticas populares de
cura. Como que, na dimenso de cultura, expressam-se as tenses e os
conflitos, sejam de forma explcita ou no.
Se resistir pode ser considerado o ato de recusa a determinadas atitudes
impostas, o que de certa forma volta a estabelecer a dicotomia controlado e
controlador, poderemos considerar a recusa de sujeitos ao tratamento
condicionado pela medicina cientfica como um ato de resistncia, o que nos faz
percorrer as anlises de Foucault em suas consideraes sobre estruturas
controladoras e difusoras de saberes que condicionam e controlam os corpos. No
entanto, se Foucault nos esclarece numa perspectiva de saberes/poderes, em

SILVA DIAS, Maria Odila. Hermenutica do Quotidiano na Historiografia Contempornea.

Revista Projeto Histria. So Paulo: EDUC, n 17, 1998 (b). p. 254.
14

Certeau6 que encontramos indicadores para pensar a questo de como homens e

mulheres burlam a normatizao sobre suas aes, lidam com o seu cotidiano,
atravs da sua arte de criar e inventar, entendidas aqui como estratgias e tticas
de resistncia, no caso em estudo, medicina cientfica. Pensarmos em
processos de aproximao no s como forma de tradio, mas tambm como
forma de atualizao desta tradio por mecanismos mtuos de troca de saberes
entre o costume e o saber cientfico.
Na ausncia de obras que tratem diretamente das prticas populares de
cura, fomos buscar nas obras historiogrficas, no que foi produzido sobre sade e
doena tanto em nvel de concepes gerais, que formularam vrias pesquisas
nesse campo, como nas de Foucault. Buscamos, tambm, nos estudos
especficos de Sidney Chalhoub, Gabriela Sampaio, Policarpo Barbosa, dentre
outros, referncias sobre as prticas de cura das camadas populares, realizando
a o que se chama uma leitura a contra-pelo, pois estas, apesar de discorrer de
forma geral sobre o pensamento mdico sanitarista e higienista, tambm trazem
em seus escritos apreciaes, embora s vezes sucintas, sobre o comportamento
das camadas populares frente s enfermidades.
Iniciar nossa anlise por Michel Foucault significa afirmar sua importncia
para a abertura de se pensar a prpria disseminao de estruturas controladoras
em locais cuja funo aparente era a de cuidar e zelar pela vida do homem,
doutrinando-lhe corpo e mente.
Seus estudos, em especial O Nascimento da Clnica7 e a Microfsica do
Poder,8 tornam-se importantes referncias para a pesquisa por nos fazer refletir
6

Cultura no Plural (1975); A Inveno do Cotidiano (1980) e A Escrita da Histria (2002). Em

A Inveno do Cotidiano, o autor desperta nossa percepo para se pensar as prticas cotidianas
como invenes que fogem ao consumo passivo de normas, da vigilncia pensada por Foucault.
O homem cria e recria constantemente tticas de sobrevivncia. Outros conceitos tambm vo
sendo formulados ao longo do escrito: estratgia, ttica, lugar. Observaes que j tinham sido
levantadas em Cultura no Plural, livro em que o autor questiona a uniformidade administrativa
gerida em nome de um saber. No livro A Escrita da Histria, Certeau faz suas consideraes sobre
o papel do historiador na sociedade, atravs de seus enunciados sobre lugar social, prticas
cientficas e escrita. As pessoas esto sempre sujeitas s imposies e privilgios dos lugares, o
que lhes proibi e permite determinadas reflexes, fazendo com que o saber esteja em constante
disputa.
7
FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. op. cit.
8
__________________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
15

sobre como a medicina foi se constituindo como cincia baseada na razo e no

experimento cientfico, pois a medicina como cincia clnica apareceu sob
condies que definem, com sua possibilidade histrica, o domnio de sua
experincia e a estrutura de sua racionalidade.9 Os seus textos nos possibilitam
refletir como esse saber mdico foi se consolidando desde o sculo XVIII e sobre
seus primeiros passos e experincias na busca de um raciocnio que deveria ser
cada vez mais lgico. medida que a medicina se desenvolvia no campo da
anlise e da observao, aumentava a necessidade de se organizar e decidir o
que era permitido ou no.
No sculo XIX, a observao, a interveno e o controle das prticas
sociais de higiene e sanitarismo eram os principais mecanismos na busca de
determinar a legislao. Os mdicos passaram a influir e determinar sobre o papel
da esfera domnio pblico, inserindo nas experincias cotidianas seu saber. A
medicina social propunha a necessidade de, juntamente com suas concepes de
contaminao e propagao das doenas, pensar o ordenamento e a organizao
das cidades, colocando a necessidade de criar espaos para a circulao dos
bons ares, pois a contaminao e a propagao das doenas se davam atravs
dos miasmas. Alm disso, preocupou-se tambm sobre a prpria questo da
sade referente moralidade e higiene.
O olhar mdico tinha a funo de observar, localizar e encontrar a doena,
sua causa, seu diagnstico e a sua teraputica. Da, a necessidade dos grandes
laboratrios humanos para as experincias dos mdicos, como perspectiva de
perceber e enunciar as doenas a partir do confinamento em clnicas, e,
posteriormente, nos hospitais. Esse saber, ao se institucionalizar durante o sculo
XIX, no Brasil, transformou o meio social em seu laboratrio, preconizando,
inclusive, a necessidade de estudo e pesquisa, precisava de uma polcia que
tivesse presena interventiva e coercitiva no combate, sobretudo, s doenas
epidmicas.
As palavras chaves para essa cincia mdica que estava formulando suas
idias e prticas durante o sculo XIX foram vigiar, controlar, regulamentar
9

__________________. O Nascimento da Clnica. op. cit. p. XIX.

16

proibir. Era um saber que se constitua com a funo de controlar no s a

doena, mas as relaes sociais na sua mais ampla esfera de existncia e
acontecimento. A medicina saa da esfera meramente tcnica para a interferncia
nas cidades e nos homens, legislando sobre o que era oportuno ou no.
No mesmo ano da publicao de Foucault, Jurandir Freire Costa publicou
Ordem Mdica e Norma Familiar.10 Costa nos apresenta uma anlise de como o
pensamento higienista durante o sculo XIX adentrou os lares familiares
delegando funes sociais aos membros da famlia: A higiene ministrava a seu
pblico ensinamentos que iam desde aqueles da alada de um engenheiro ou de
um arquiteto at aqueles da competncia de um mentor de etiqueta social.11
Costa, em sua produo, embora no mencione as prticas populares de
cura, torna-se importante para a pesquisa que realizamos por nos possibilitar
refletir como o saber mdico produziu uma legislao como forma coercitiva e
tambm passou a ser incorporada como norma, no mais apenas da conduta do
homem, mas de sua forma mais ntima e particular: suas relaes pessoais.
Assim, o homem passava a ser o seu prprio policial e a mulher seria a principal
aliada da higiene. Ainda nesta abordagem, o autor nos relata como esse saber
mdico foi substituindo os hbitos coloniais de higiene por maneiras europias de
viver, o que possibilitava ao pensamento europeu de conduta, comportamento e
higiene adentrar o lar brasileiro atravs da cincia da vida: a medicina.
Tal controle e modificao dos hbitos sociais nos fazem pensar como
nesse perodo de organizao de costumes e idias, o mdico percebia as
outras formas de medicar. Apesar de seus saberes se disseminarem de forma sutil
atravs de vrias maneiras como a educao formal para organizar, tambm se
fazia necessrio proibir prticas corriqueiras do dia-a-dia. Como as pessoas
percebiam essas mudanas?
Perceber e analisar sempre a partir do manipulador de receitas e prticas
que se configuravam e se configuram como bruxaria, feitiaria ou curandeiro, leva
a anlise a centrar-se na figura de um sujeito, o praticante particular de um
10
11

COSTA, Jurandir Freire. Ordem Mdica e Norma Familiar. op. cit.

Id. Ibidem. p. 115.
17

processo de cura como figura smbolo entre o natural e o sobrenatural. Nossa

inquietao ultrapassa essa perspectiva. Tentamos pensar como as pessoas de
maneira geral buscavam e criavam solues populares para suas doenas,
estabelecendo muitas vezes uma relao simblica com esses processos de cura.
Sidney Chalhoub em Cidade Febril12 fez importantes comentrios de como
os higienistas relacionavam as classes pobres como classes perigosas.
Baseados na teoria miasmtica, os higienistas procuravam localizar os locais
propcios ao contgio, e as residncias dos pobres, principalmente os cortios,
deveriam ser extintos das cidades cariocas, por serem nocivos sociedade. A
higiene pblica era a grande aliada para conduzir o pas civilizao, da a
necessidade de se pensar o ordenamento da cidade sobre a tica da medicina, do
olhar disciplinado. A administrao pblica deveria assim tomar atitudes polticas
que iam alm dos princpios da higiene saudvel, passando pela violao do lar,
como explicitou Nicolau Sevcenko em Revolta da Vacina (1904)13 ou pela
investigao sobre o corpo como explicitou Magali Engel em Meretrizes e
Doutores.14
Outra contribuio significativa foi o livro Artes e Ofcios de Curar no Brasil:
Captulos de Histria Social.15 O prprio ttulo da obra nos traz explcito a
pluralidade de maneiras de medicar vindo desde o Brasil colonial at o sculo XIX.
A variedade de temas e caminhos percorridos enriquece nossa reflexo sobre as
prticas de cura no que concerne formulao do conceito de curandeiro. Sidney
Chalhoub, em seu artigo no livro, identifica na tradio popular as razes para a
elaborao da vacina contra a varola pelo mdico Jenner, o que nos possibilita
refletir sobre a importncia das prticas populares e sua contribuio para a
elaborao de uma medicina cientfica, alm de nos proporcionar pensar sobre
outras prticas que fazem parte do nosso cotidiano, enfatizando a necessidade de
12

CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte Imperial. So Paulo:

Companhia das Letras, 1996.
13
SEVCENKO, Nicolau. Revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo:
Brasiliense, 1984.
14
ENGEL, Magali. Meretrizes e Doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro (18401890). So Paulo: Brasiliense, 1989.
15
CHALHOUB et al (org.) Artes e Ofcios de Curar no Brasil. op. cit.
18

historiciz-las. Outro livro que se deve acrescentar produo historiogrfica que

rompe com uma perspectiva evolucionista e homognea da medicina o de
Gabriela Sampaio, Nas Trincheiras da Cura: as diferentes medicinas no Rio de
Janeiro Imperial,16 que analisa uma multiplicidade de idias divergentes entre os
mdicos da corte.
No que se refere ao Cear, pensar e refletir sobre doena e sade significa
manusear um pequeno acervo de livros e produo dissertativa ( dissertao ou
tese), por se tratar de uma abordagem nova no campo da pesquisa na esfera
local. Para nossa anlise, tentamos reunir esta produo, porm, podemos afirmar
que sobre as prticas populares de cura pouco foi produzido. As abordagens
analisam as instituies e a prtica mdica cientfica.
Rodolpho Marcos Thephilo, farmacutico e escritor, nasceu na Bahia em
1853, viveu toda a sua vida no Cear e faleceu em 1932. Escreveu vrios
trabalhos17 ao longo de sua vida que discorriam, principalmente, sobre as
epidemias (clera, varola, febre amarela, etc.) e as secas que ocorreram no
Cear durante a segunda metade do sculo XIX e incio do XX. Com

uma

produo textual clara e objetiva, filiado medicina urbana, o farmacutico deixou

propositadamente nas pginas de suas produes o registro histrico da descrio
da pobreza, da fome, da higiene pblica, dados sobre as epidemias reinantes, a
posio e ausncia do governo nos socorros aos pobres, dentre outros, como ele
mesmo faz referncia: Estes parenthesis, que abro de longe em longe no curso
deste trabalho tem por objectivo photographar a nossa epocha, os costumes,
ndoles e civilisao do nosso povo.18
Thephilo, a partir do seu posicionamento de intelectual e homem de
cincia, por muitas vezes, apresentou em sua produo a pobreza como principal
agente das doenas devido as suas crenas em fatalismos, determinismos, pouca
higiene e recusas a tratamentos mdicos. Apesar de seu olhar distante sob o

16

SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas Trincheiras da Cura. op. cit.

Diante de sua vasta produo (num total de 28) destacamos: A Fome: cenas da seca do Cear
(1890); Histria das Secas do Cear (1877-1880) (1883); Secas do Cear (segunda metade do
sculo XIX) (1901); A Seca de 1915 (1922); A Seca de 1919 (1922); Varola e Vacinao no
Cear (1910).

17

19

prisma da cincia, o farmacutico deixou, atravs da tinta de sua escrita, indcios

de experincias sociais das camadas pobres e iletradas, suas posturas e
elaboraes do cotidiano diante da carncia alimentar e da realidade concreta das
doenas.
Outro mdico cearense que tambm deixou indcios sobre as prticas
populares, ndices pluviomtricos, dados estatsticos sobre mortalidade, etc., em
seus trabalhos, foi o dr. Guilherme Studart. Sua produo19 relevante por
apresentar informaes sobre as prticas populares de cura, como, por exemplo,
o uso do fgado de boi para a cura da cegueira noturna, dentre outras.
Na ausncia de recursos mdicos suficientes para toda a populao, o
desconhecimento da prpria medicina do tratamento e da causa de certas
doenas como a hemerolopia (cegueira noturna), fazia com que a populao
carente do Cear criasse e recriasse suas prticas de cura, como da infuso do
fgado de boi para ser aplicada nos olhos. A contribuio de Guilherme Studart
nos deixa indcios para refletirmos sobre o povo e seu posicionamento frente
doena e cura, s molstias, mortalidade e higiene.
A produo de Rodolpho Thephilo e Guilherme Studart importante
porque nos deixa registros sobre o povo e sua relao com o mundo, diferente de
outras produes que voltaram suas anlises para o campo das instituies no
Cear. Embora essas pesquisas tambm sejam enriquecedoras no sentido de que
nos possibilitam problematizar como se deu a consolidao da medicina cientfica,
seja atravs da consolidao de suas instituies e de suas prticas, at da
simbologia de seus prdios, de onde exerciam e saam os homens aptos a
medicar atravs de sua racionalidade. A partir dessa estrutura de poder era
possvel identificar o correto e o errado, criando meios e subsdios de combater o
que fosse considerado imprprio.
Nessa linha de pesquisa que analisa a medicina como progresso em suas
prticas, identificamos Jos Policarpo Barbosa com o livro Histria da Sade

18

THEOPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. Fortaleza: Fundao Waldemar

Alcntara, 1997. p 116.
19
STUDART, Guilherme. Climatologia, Epidemias e Endemias do Cear. Fortaleza: Fundao
Aldemar Alcntara, 1997. (1 edio 1909).
20

Pblica do Cear20 e Maria do Socorro Silva Nobre com Histria da Medicina no

Cear: Perodo Colonial.21 Os livros nos apresentam uma abordagem cronolgica
da constituio da medicina no Cear a partir das instituies mdicas.
Como exemplo de outra abordagem sobre a medicina urbana e o
ordenamento da cidade, referenciamos o livro de Sebastio Rogrio Ponte,
Fortaleza Belle poque: Reforma Urbana e Controle Social (1860-1930).22 Em seu
estudo, com uma abordagem foucaultiana, Ponte fez uma breve anlise sobre as
remodelaes sociais e urbanas que a cidade de Fortaleza passou durante a
segunda metade do sculo XIX e incio do XX, referenciando leis, normas e
mudanas de costumes, sem adentrar nas problemticas da vida, fazendo, assim,
uma anlise baseada no discurso da norma. O pesquisador abre como um de
seus captulos a problemtica da imposio do saber mdico sobre a estrutura
fsica da cidade, apresentando alguns problemas de construo de casas e
localizao das mesmas sob a tica do mdico.
Uma das mais recentes pesquisas sobre doena em Fortaleza o trabalho
de doutorado do professor Carlos Jacinto Barbosa Caminhos da Cura: a
experincia dos moradores de Fortaleza (1850-1880).

23

Barbosa analisou como a

doena passou a ser destaque na segunda metade do sculo XIX. Alm de

analisar o discurso mdico, abriu um tpico para refletir sobre as prticas
populares de cura, citando Juvenal Galeno e suas receitas do livro Medicina
Caseira24, como tentativa de demonstrar a existncia de outro recurso paralelo
medicina cientfica para a cura.
Atravs da breve exposio, identificamos que dentro do pouco j refletido
e pesquisado sobre doena, muito foi produzido sobre a medicina dita cientfica,
envolvendo seus discursos de saber e suas instituies. O que nos possibilita

20

BARBOSA, Jos Policarpo. Histria da Sade Pblica do Cear: da colnia a Vargas.

Fortaleza: Edies UFC, 1994.
21
NOBRE, Maria do Socorro Silva. Histria da Medicina no Cear: perodo colonial. Fortaleza,
Secretaria de Cultura, Desporto e Promoo Social, 1979.
22
PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social (18601930). Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2001.
23
BARBOSA, Francisco Carlos Jacinto. Caminhos da Cura: a experincia dos moradores de
Fortaleza (1850-1880). SP/PUC: tese de doutorado, 2002.
24
GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1969.
21

afirmar que muito pouco foi pensado sobre esse outro vis que foi to combatido:
as prticas populares de cura.
Talvez Juvenal Galeno tivesse razo ao afirmar que grandes delongas
sobre a utilizao de meizinhas pelo povo no fosse considerada uma literatura
importante e de certa forma obrigatria para o saber mdico, aps a
institucionalizao do seu saber, visto que o que no tinha validade cientfica
deveria ser desconsiderado. O caminho de nossa pesquisa foi aberto pela
ausncia de sua presena em nossa historiografia.
Os trabalhos que foram produzidos sobre medicina no Cear, embora
indiquem a presena de prticas populares de cura, no as analisam/interpretam,
uma vez que no a tomam como objeto. A ausncia de pesquisas especficas
sobre as prticas populares de cura constituiu-se como uma das principais
dificuldades de nosso trabalho investigativo. Sabamos da existncia de estudos
nesse campo no sculo XX, baseados na histria oral, referindo-se a perodos
recentes. Como nossa inteno principal era discorrer sobre as prticas populares
de cura, como elas estavam acontecendo no Cear durante a segunda metade do
sculo XIX e primeiras dcadas do XX, colocou-se a necessidade de buscar
registros diferenciados que possibilitassem uma leitura desses processos em
outras temporalidades.
Esse caminho de reflexo resultado de um processo que se iniciou ainda
na graduao, quando participamos, como bolsista CNPq, de um grupo de
estudos sobre Histria e Literatura.25 O grupo, na fase em que ingressamos,
estava fazendo estudos sobre a produo dos folcloristas e sua contribuio para
a Histria Social. Foi atravs da participao neste espao de reflexo que
tivemos nosso primeiro contato com a produo de Juvenal Galeno e o livro
Medicina Caseira. A aproximao com essa literatura intensificou nossas
inquietaes e apresentou caminhos a serem percorridos.
Com a leitura do livro Medicina Caseira de Juvenal Galeno, foi-nos possvel
fazer a seguinte interrogao: o que levaria esse autor, intelectual letrado, a
coletar durante a segunda metade do sculo XIX receitas caseiras, organiz-las
25

O grupo era coordenado pela professora doutora Ivone Cordeiro Barbosa.

22

em livro, em 1919?26 Perodos diferenciados, mas que inquietam ao se pensar

que Galeno estava produzindo esse material em um momento em que estava
ocorrendo uma efervescncia na consolidao dos saberes e prticas mdicas,
fundamentadas na razo, em detrimento da crena e da f.
H em Galeno a constante preocupao na preservao das prticas
caseiras da medicina popular baseada em plantas de quintais e tambm de
propagao das mesmas. Na concluso do livro, Galeno, em seu ltimo poema,
intitulado Concluso,27 estabelece uma aparente justificativa do porqu de um
livro em forma de versos e sua preocupao da preservao de tais prticas, em
um momento em que o Cear estava passando por grandes transformaes no
que se refere ao desenvolvimento urbano e cultural.28
A medicina caseira
Em prosa bem anotada,
No seria nunca lida
E sim muito desprezada
Por isso escrevi em versos,
Para ler-se, num momento,
Havendo necessidade
De qualquer ensinamento.
Porque tudo, meus leitores,
Hoje est eletrizado:
O bonde corre sem burros,
Como o doido ou co danado.
(...)

26

Apesar de organizado e preparado para publicao desde essa data, o livro s veio a pblico em
sua primeira edio em 1969, 50 anos depois.
27
GALENO, Juvenal. Concluso. In:________. Medicina Caseira. op. cit. p.140
28
Sobre as transformaes urbanas e culturais ver os escritos de Gilberto Freyre. de consenso
que seus escritos em especial Casa-Grande e Senzala, Sobrados e Mucambos e O Nordeste,
consistem em obras que se apresentam com um saudosismo e valorizao do patriarcalismo do
sculo XIX e do Nordeste brasileiro. Seus registros constituram-se a partir da leitura de uma ampla
variedade de material de pesquisa, o que nos possibilita tomar sua obra como reflexo sobre esse
processo de transformao nos hbitos e costumes brasileiros. Suas descries detalhadas e
crticas sobre as mudanas sociais, no sculo XIX, so enriquecedoras para o campo da pesquisa.
E, em Sobrados e Mucambos, Freyre fez vrias descries detalhadas sobre como a cidade, a
casa e a rua estavam sendo pensadas a partir do processo de urbanizao e das profisses
bacharis e mdicos. Os dois, aliados da Cidade contra o Engenho. Da Praa contra a roa. Do
Estado contra a Famlia. p. 737. VER: SANTIAGO, Silviano (coordenador). Intrpretes do Brasil.
Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2 edio, 2002. 3 volumes. (Biblioteca luso-brasileira; Srie
Brasileira).
23

Provavelmente esse interesse que instigou Galeno a afirmar a existncia

de um conhecimento popular, como tambm o uso teraputico de muitas ervas.
Ao longo de sua vida e sua obra, preocupou-se com a opo pelo povo.
Podemos dizer que Galeno, com a publicao do livro, estivesse mais uma vez
ratificando esse compromisso. A natureza da obra, resultado da recolha que o
autor empreendeu ao longo de 60 anos de pesquisa, coloca-a num patamar que
poderamos classificar como um texto hbrido, com o carter de registro, de um
lado, e de texto literrio de outro, pois as informaes que trazem so medidas
pela condio de letrado do autor. Alm disso, visvel a preocupao pedaggica
de ensinar e divulgar os saberes populares.
Sua inquietao frente necessidade de validar esse saber ao estabelecer
comparaes com trabalhos de estudiosos como Freire Alemo, Martius e outros,
intensificou nosso interesse em perceber como o homem cearense estava se
relacionando com essas prticas populares no sculo XIX. Validado ou no, esse
saber popular faz parte da cultura.
Com o intuito de enriquecermos o campo da anlise sobre as prticas
populares de cura, recorremos a uma variedade de materiais. A ausncia de
documentos sobre o assunto tema recorrente entre os pesquisadores que
voltam suas anlises para o campo da sade e da doena. Entretanto como a
tarefa do historiador no deve se limitar a ausncias, mas a buscas constantes de
materiais que possibilite refletir sobre suas inquietaes, para a realizao de
nossa pesquisa, buscamos a presena das experincias dos setores iletrados nos
mais variados registros na expectativa de encontrar indcios que permitissem
recompor experincias e prticas destes setores da populao. Verificamos que
em documentos como: correspondncias eclesisticas, registros da Santa Casa
de Misericrdia, jornais, Relatrios de Presidente de Provncia, Ofcios de Sade
Pblica, dentre outros, encontramos referncias aos costumes do povo e as suas
adeses e resistncias aos ditames da autoridade pblica. Evidentemente que, ao
lidar com esses documentos, temos que considerar o lugar social de sua
produo, o que demanda uma atitude de crtica e um olhar educado, procurando
sempre fazer o que se convencionou chamar de leitura a contra-pelo. A ausncia
24

de registros especficos sobre nosso objeto instigou-nos a ampliar nosso campo

investigativo, enriquecendo nossa experincia e a prpria pesquisa.
Com isso, afirmamos que a documentao referenciada nos permitiu atravs
do manuseio dos Relatrios de Presidente de Provncia, por exemplo, ter um
panorama sobre quais eram as principais doenas no Cear durante a segunda
metade do sculo XIX, separando por doenas raras, epidmicas e correntes, e os
demais registros possibilitaram tecer consideraes sobre como a cincia estava
pensando as prticas populares de cura.
Esses materiais analisados, embora no se constituam o centro de nossas
preocupaes, deram mais consistncia ao nosso entendimento sobre a questo
da sade. Para a concretude de nosso processo, investigativo, foi preciso ainda
uma aproximao maior com a medicina e seus manuais de farmacologia.29 Na
literatura mdica, buscamos informaes sobre as prticas populares de cura, e
encontramos alguns autores que discorreram em seus livros sobre a importncia
de se aproximar a formao mdica das prticas populares, reflexes que muito
nos ajudaram a historicizar algumas prticas referenciadas no livro Medicina
Caseira.
Os poemas do livro Medicina Caseira nos trazem muito mais do que receitas
caseiras em forma de verso, trazem tambm o prprio sentido da historicidade da
obra e seu lugar social, juntamente com uma reflexo sobre as prticas populares
de cura, em um momento em que a medicina cientfica comeava a se firmar e a
se consolidar como saber prtico e erudito sobre a forma de medicar. Esse
material coletado, embora transcrito sobre a percepo de um intelectual letrado,
tambm traz a oralidade do povo, deixando indcios de aspectos de seus
costumes, de sua cultura e da sua sociabilidade.
Na tentativa de apresentarmos, de forma sistemtica, nosso processo
investigativo, apresentamos um pequeno sumrio dos captulos:
No primeiro captulo, apresentaremos o autor Juvenal Galeno e seu livro
Medicina Caseira, procurando analisar e refletir sobre a escola literria a qual
29

A primeira vista pode parecer estranho ir buscar as prticas populares de cura na literatura
mdica, em seus almanaques e livros consolidados de seus saberes. Entretanto, foi junto a esse
material que conseguimos formular os caminhos de nossa pesquisa.
25

pertencia (Romantismo) e sobre a insero do povo em sua produo (folclorista),

tentando refletir sobre a questo de intelectual hbrido, que buscou no povo o
elemento constituidor de sua poesia, mas que escreveu seguindo os ditames de
sua erudio.
A produo literria de Galeno se torna importante para nossa pesquisa por
nos possibilitar mapear alguns indcios sobre a sade (doenas, curas, teorias
mdicas, etc.) no Cear durante a segunda metade do sculo XIX. O poeta alm
de escrever a partir de material coletado junto ao povo, tambm escrevia para ele,
principalmente para os pobres que necessitavam de medicamentos baratos e
prximos de sua realidade e prtica cultural, visto que os remdios da botica eram
caros, o que os tornavam inacessveis grande parte da populao. Seu
romantismo no era repleto de lirismo, mas de vestgios concretos de prticas
culturais vivenciadas por uma sociedade localizada e datada.
Apesar de no ser mdico e no seguir os ditames rgidos dos escritores
romnticos, Galeno formulou suas receitas em forma de poesias e procurou
vulgariz-las atravs da oralidade, no intuito de que seus versos ficassem na
memria do povo cearense e pudessem posteriormente ser transmitidos de
pessoa a pessoa.
A preocupao do poeta no era com as crticas que surgiriam a sua
produo, composta pela insero popular na sua poesia, mas com a utilidade
prtica de seu livro para o homem, sobretudo o desprovido de bens materiais.
Assim, seu livro um receiturio de prticas medicinais populares, repleto de
conselhos sobre sade e higiene, sendo acessvel a qualquer tempo e homem,
quer do campo ou cidade.
Juvenal Galeno em Medicina Caseira fez mais do que um simples livro de
receitas, transformou para a forma escrita prticas e costumes populares que
faziam parte da realidade do Cear durante a segunda metade do sculo XIX, e
dentro desse registro, deixou indcios no somente da medicina popular mas
tambm da cientfica, afinal, ele fora organizado em 1919, perodo em que os
saberes mdicos j se encontravam mais estruturados e definidos quanto s suas
prticas e rituais.
26

A propsito da temporalidade reconhecvel no livro Medicina Caseira, Riedel

aponta para a necessidade de irmos alm das datas indicativas de produo dos
poemas e observar as referncias histricas neles contidas. Vejamos, por
exemplo, esta observao do apresentador:
(...) as datas sotopostas a muitas quadras, mas especialmente as
referncias pandemia de gripe (pp. 5, 39) e ao Kaiser Guilherme II (p.
139), no deixam sombra de dvida que os comps quando a Primeira
Grande Guerra estava vivendo seus ltimos dias. Nessa poca o
bloqueio da navegao mercante dos aliados, conseqncia da
campanha submarina desencadeada em 1917 pelos alemes, no
poderia deixar de repercutir desfavorvelmente em nosso Pas tambm.
Ainda no eram, aqui, produzidos os medicamentos que a industria
farmacutica europia estava ento impossibilitada de nos remeter. Da
o imperativo da redescoberta e procura (na opulenta flora,
principalmente) de drogas que, por suas propriedades teraputicas,
pudessem suprir a escassez aguda dos frmacos de alm-mar.30

Tal periodizao nos leva a analisar o livro Medicina Caseira, ora como fonte,
ora como objeto de anlise, pois estudar os registros de um folclorista muito
mais do que retirar passagens para fazer citaes, refletir tambm sobre sua
prpria escrita que est inserida em uma poca, sociedade e classe social. Assim,
como Sidney Chalhoub31 aponta, preciso ler Helena em suas duas
historicidades: a da narrativa e a do autor. Entendemos que Galeno tambm
dever ser analisado sob essas duas perspectivas, pois, como Helena, que fora
escrito em 1876 e evocava prticas sociais de 1850, Medicina Caseira tambm
fora organizado em um perodo (1919) diferente ao do registro das prticas sociais
contidas em sua escrita (1850-), o que diferencia tempo vivido, de tempo escrito.
A diferenciao do tempo vivido do tempo escrito se torna importante por ser
o registro de uma pessoa (autor) que vivenciara a poca narrada com suas
contradies, conflitos, antagonismos e prticas sociais pertencentes a um povo e
a uma sociedade. Logo, consideramos que a anlise do livro Medicina Caseira
30

RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. Fortaleza: Editora
Henriqueta Galeno, 1969. s/p.
31
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
Sobre o tempo de escrita do autor e o tempo abordado por ele no livro Helena ver na pagina 19
uma breve anlise.
27

contribuir para problematizar a importncia dos registros dos folcloristas32 como

fonte para Histria Social, principalmente ao que se refere a estudos sobre os
setores iletrados da sociedade.
No segundo captulo, tentaremos identificar as prticas populares de cura
referenciadas por Juvenal Galeno em seu livro Medicina Caseira; tentando refletir
como o homem cearense se relacionava com tais prticas e que elementos
culturais possibilitavam sua realizao frente ao significado simblico atribudo s
plantas de quintais.
Como o livro faz referncia a 178 doenas e suas prticas, com o objetivo de
recortarmos um pouco nosso campo de pesquisa, utilizamos os Relatrios de
Presidente de Provncia para fazermos uma seleo sobre as doenas que
trouxeram e tiveram mais relevncia em termos de populao e poder pblico.
Nosso objetivo para este captulo ser refletir sobre a historicidade das prticas
populares e como o povo fez uso delas, principalmente nas ocasies de
necessidades, onde o auxlio pblico muitas vezes ficava a desejar. Assim como
Elda Rizzo de Oliveira, consideramos que as medicinas populares devem ser
entendidas como parte de um processo histrico vivo e atual.33 Para
consolidarmos nossa pesquisa, fizemos uso da literatura mdica (livros de
farmacologia, doenas, etc.), de memorialistas, do Dicionrio Mdico do mdico
polons Chernoviz e do Errio Mineral do mdico Luiz Ferreira da Costa, que
residiu e trabalhou em Minas Gerais durante o perodo colonial. Identificamos que
alguns dos usos de plantas formuladas por Luiz Ferreira da Costa tambm foi
registrado por Galeno, o que demonstra uma recorrncia das prticas populares,
embora o poeta no o mencione em nenhum momento.
Neste captulo, procuramos tambm refletir sobre as condies sanitrias da
cidade e higinicas de seus habitantes. Nossa anlise no tpico: As Doenas no
Cear: salubridade, higiene e teorias epidmicas versou sobre nossas
inquietaes de como estava sendo pensadas e tratadas as doenas durante a
32

A perspectiva de folclore assumida nesse trabalho se d no mbito da reflexo de Thompson

sobre a questo da cultura como experincia vivida. Sobre o assunto ver: THOMPSON, E. P. As
Peculiaridades dos Ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001.
33
Oliveira, Elda Rizzo. O que Medicina Popular. So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1985.
Colees Primeiros Passos. N 31. p. 16.
28

segunda metade do sculo XIX. Quais enfermidades se manifestaram? Como as

autoridades mdicas e governamentais percebiam, analisavam e combatiam as
doenas?
A coleta e a sistematizao das fontes para esse tpico nos possibilitaram
compreender como estava a cidade e seus habitantes em termos de sade e a
pensar sobre a relao cidade limpa e urbanizada, somada a homem saudvel,
igual a desenvolvimento e progresso. Idia esta que se configurou no pensamento
mdico-higienista e adentrou o sculo XX, interferindo nos mais variados campos
da esfera individual, coletiva e social.
E por ltimo, no terceiro captulo, tentaremos fazer uma reflexo sobre as
vrias formas de medicar que estavam acontecendo no Cear durante a segunda
metade do sculo XIX e incio do sculo XX. Est dividido em dois subitens, nos
quais procuraremos analisar como as prticas populares de cura se aproximaram
e se distanciaram da medicina cientfica.
esperado, muitas vezes, um conflito em termos populares e erudito no que
concerne prtica popular de cura e medicina cientfica. Entretanto, no
negando a existncia real do embate, procuraremos no sub item A Medicina
Caseira e a Cincia Mdica: uma relao de aproximao, refletir que, durante o
sculo XIX no Cear, no tnhamos, em nvel local, uma referncia de saber
hegemnico, que pudesse se constituir como centro difusor de discursos e
prticas, embora alguns mdicos j chamassem a ateno para um maior controle
do curandeirismo no Cear, a partir da dcada de 70 do sculo XIX.
Ao pensarmos em aproximao, procuramos refletir sobre o que
Guimares34 denomina de circulao dos saberes, ou seja, como a medicina
popular e cientfica estava interagindo uma com a outra. Para a pesquisadora,
essa dualidade entre as prticas de cura, to freqentes em nossa historiografia,
delimita o campo de anlise e formula conceitos anacrnicos relativos medicina
cientfica no Imprio como o de medicina rudimentar, de um lado, referenciando as
prticas populares, e o de medicina pr-cientfica, a pr-histria de uma cincia
34

GUIMARES, Maria Regina Contrim. Civilizando as Artes de Curar: Chernoviz e os manuais

de medicina popular no Imprio. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado da Fiocruz, 2003.
29

que se evidenciaria no sculo XX. Logo tentamos pensar sobre as constantes

interpenetraes das artes da cura.
No subitem A Medicina Popular e a Cincia Mdica: a construo de um
distanciamento, buscamos refletir como a cincia mdica no Cear, durante a
segunda metade do sculo XIX, estava formulando e consolidando suas prticas
que, no nosso entendimento, evidenciam-se e se consolidam apenas a partir da
primeira dcada do sculo XX, com a criao da Faculdade de Farmcia e da
revista Cear Mdico. Nosso objetivo pensar como o prprio processo da
construo de uma hegemonia por parte dos mdicos se d como embate, visto
que, isso no acontece somente quando um dos grupos se impe ao outro, mas
na prpria estruturao e organizao de saber/fazer de cada um.
Assim, sob a luz dessa estrutura formulada em trs captulos que
procuramos introduzir nosso leitor no universo da doena e da cura.
Aparentemente a teia de reflexes extensa e possuidora, cada fio, de um
caminho

prprio

particular.

Entretanto,

enfatizamos

que

procuramos

compreender as prticas populares no somente por elas mesmas, mas tambm a

partir do que se configurava como cientfico, sob a tica da cincia que
considerava que tudo o que no era validado pelos pares (homens de cincia) era
popular, delegando assim um papel menor e sem reconhecimento de sua eficcia.
A dialtica ser uma constante em nosso trabalho. Procuramos observar as
prticas populares, pelo menos, por dois lados do caleidoscpio, possibilitando
que as duas esferas de saberes (popular e cientfico) se relacionassem,
identificassem e se exclussem.

30

JUVENAL GALENO E A MEDICINA CASEIRA:

POESIA E MEDICINA

DADA et| x c t ut wx ]xt Ztx

sses livros de JUVENAL GALENO guardam todo o seu
tempo. Homens, mulheres, crianas, hbitos, amores,
tristezas, alimentos, caminhos, desgraas, mistrios,
amarguras, todos os personagens foram apanhados
quando se moviam e a mo do gigante mgico escondeos nos livros, para que vivessem sempre.. Com les
trouxe um pedao do cu e um pedao do mar. (...)
(CASCUDO, Luiz da Cmara. JUVENAL GALENO. In: Anais
da Casa de Juvenal Galeno. Tomo II)

O Romantismo, como perspectiva esttica, tinha como um dos objetivos de

suas preocupaes as situaes locais, particulares aos grupos sociais. Diferente
dos iluministas, que apresentavam uma preocupao maior pelo homem universal,
por uma literatura classicista, o Romantismo muito contribuiu para uma viso
positiva da cultura popular. Ortiz considera que neste contexto que surge o
debate sobre a cultura popular" quando parte da intelligentzia alem volta sua
ateno para as tradies populares e atravs delas procura legitimar uma cultura
autenticamente nacional.35 E entre os estudiosos alemes que pensaram a
35

ORTIZ, Renato. Cultura Popular: Romnticos e Folcloristas. Texto 3. Programa de Estudos

Ps-Graduados em Cincias Sociais. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo: So Paulo,
1985. Ortiz procura analisar a abertura que os romnticos deram para os estudos das tradies
31

formao de uma identidade nacional a partir do popular, identificamos Johann

Gottfried Herder. Filsofo que viveu entre 1744-1803 e que muito influenciou o
movimento romntico alemo, Herder procurou estabelecer uma relao entre
natureza e homem, defendendo uma cultura organicamente enraizada na
topografia, nos costumes e nas comunidades de tradio nativa local.36
Essa literatura alem no ficou restrita Alemanha. Influenciou tambm a
composio potica e romntica de Juvenal Galeno. Em seu livro Lendas e
Canes Populares,37 o autor deixa claro, no prlogo, a influncia do filsofo
alemo em ir ao povo buscar o elemento para a composio de sua poesia:
Acompanhei-o (povo) passo a passo no seu viver (...), ouvi, decorei os
seus contos, suas queixas, suas lendas e profecias, aprendi seus usos,
costumes e supersties (...), com ele sorri e depois, escrevi o que ele
sentia, o que cantava, o que dizia, o que me inspirava.38

Desde o sculo XVII, a produo literria procurava romper com os dogmas

e com o modelo da poesia da antigidade clssica. Se at o sculo XVI, havia o
predomnio na poesia das sentenas de Boileau, na moral permaneciam os
dogmas da Igreja romana, na poltica a presena das formulaes absolutistas, na
cincia e na filosofia o empirismo escolstico e nas artes plsticas o modelo e as
preocupaes do estilo greco-romano; o sculo XVII representava um perodo de
inquietao e constatao, o que fez com que pensadores alemes, Wieland,
Herder, Kant, Novalis, Klopstack, Schiller e Goethe, e ingleses, Locke,
Shaftesbury, Hume, Adam Simith, Bentham, Gibbon, questionassem no s a
produo e estilo literrio, mas tambm as formas de governo, a religio e a

populares, devido a publicao de lendas e contos populares. Publicao que teve como
percursores os irmos Grimm. Tais registros os diferenciam dos romnticos e dos antiqurios,
surgindo assim nova forma de escrita e coleta de materiais, embora algumas vezes, ocorresse a
correo de alguns erros gramaticais. p. 11.
36
VER consideraes sobre Herder em: SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996. p. 112-116.
37
GALENO, Juvenal. Lendas e Canes Populares. Fortaleza: Imprensa Universitria, 1978. A
primeira publicao deste livro foi em 1865, pela Tipografia Joo Evangelista e a segunda edio
foi acrescida Novas Lendas e Canes, feita em Lisboa, Portugal, em 1892.
38
Id. Ibidem. p. 30.
32

sociedade como um todo.39 A razo e a anlise crtica passavam a ser os novos

cnones e modelos de investigao. Foi dentro dessa efervescncia de idias que
o folKlore, considerado como campo de saber do no saber, acolheu a cultura
popular e, por isso, ganhou destaque como objeto de pesquisa e de investigao,
pois permitiria encontrar os elementos fundadores da tradio ancestral e a
constituio da comunidade nacional.
A Alemanha presenciou em meados do sculo XVIII uma retomada na
mstica da rusticidade e do nativismo silvestre, enfatizando a necessidade de
se olhar o passado com simpatia e tentando encontrar nele expresses genunas
e as virtudes de seu povo. Tomando como material de pesquisa a cultura nativa,
autntica dos germanos, o folclore, as baladas, contos de fadas e a poesia popular
ressaltavam a importncia de se voltar Idade Mdia ao invs de enaltecer a
histria greco-romana, como fizeram os filsofos do Iluminismo:
Enquanto estes (filsofos do iluminismo) a rejeitavam como um perodo
de pura barbrie e superstio, a noite da alma clssica, Herder e seus
seguidores a celebravam como a melhor de todas as pocas da
Alemanha: sagrada, comunitria e herica. Em sua imaginao, viam
no s um mundo germnico, medieval povoado e alegres cantores de
baladas, os Minnesnger, mas tambm uma paisagem natal ainda inata
percorrida por javalis e auroques, um grande reino selvagem rico em
tesouros tanto para o senhor quanto para o campons.40

Durante o sculo XIX, o gosto pelo popular estava em grande

efervescncia intelectual, como tentativa de localizao e identificao de um ser
humano que representasse a nossa nacionalidade, que se mesclava com a
natureza. Seria o homem da terra. E o culto natureza, herana do romantismo
europeu, configurou-se como a expresso do artista (...) contra o carter cada vez
mais opressor da sociedade industrial-capitalista; uma fuga do ambiente sombrio
dos grandes conglomerados urbanos de ento, uma busca de solido e

39

CARVALHO, Ronald de. Pequena Histria da Literatura Brasileira. Rio de Janeiro. F. Briguiet
& Comp. 1919.
40
SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. op. cit. p. 112.
33

reencontro consigo mesmo.41 Essa valorizao de elementos simples e

representativos eram buscados tambm no folclore e na arte popular,
expresses em que a alma nacional se conservaria intacta.
O Romantismo brasileiro, inicialmente, em sua generalidade, no dava
conta da vida social, das afeies coletivas. Geralmente trazia como caracterstica
principal a subjetividade e os afetos pessoais. De certa forma, essa apreenso da
realidade mudou de eixo com os moos do Norte que, segundo Silvio Romero,42
deram mais ateno aos costumes, situaes, lendas e fatos populares. Essa
gerao produziu literatura de cunho social, fazendo com que houvesse uma
preocupao de se expor os problemas e a vida social, ou seja, ocorreria a
observao dos problemas alheios.
Essa preocupao com a realidade estava se configurando como uma
constncia entre os escritos romnticos, o que fez com que a abordagem sasse
do indianismo para a busca de outro tipo humano que representasse a afirmao
nacional, o que fez com que o serto, sobretudo, passasse a ser objeto de
investigao:
A partir de 1850, sob maior inspirao das Cincias Naturais, so
intensificadas as investigaes e estudos sobre a fauna e a flora, sobre
o solo, sobre a configurao geogrfica do territrio, e, ainda,
investigaes sobre as raas, hbitos e costumes dos habitantes das
cidades, campos e matas, tanto sob o vis literrio, como, tambm, e
principalmente, do ponto de vista cientfico, como pesquisa etnogrfica
e antropolgica.43

Podemos considerar os registros de Galeno como constituintes de uma

literatura rica em experincias sociais em termos de Cear, pois o poeta procurou
registrar o modo de pensar e ser do povo, mantendo em seus registros sua forma
de falar, suas lendas e crenas, buscando, assim como Herder, o Esprito do
41

ALMEIDA, Jos Maurcio Gomes de. A Tradio Regionalista no Romance Brasileiro (18571945). Rio de janeiro: Achiam, 1980. p. 42.
42
ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira. Tomo 3. 4 edio. Livraria Jos Olympio
Editora, 1949.
43
BARBOSA, Ivone Cordeiro. Serto: um lugar-incomum: o serto do Cear na literatura do
sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume Dumar, Fortaleza - CE: Secretaria de Cultura e Desporto do
Estado, 2000. p. 40.
34

Povo. O intelectual desceu at o povo: Chorei a sorte do povo, que nas urnas,
no crcere, e por toda a parte sofria a escravido. E vendo ento que le ignorava
seus direitos, lhos expliquei.44
Foi com o povo e juntamente com o povo que sua poesia nasceu. Assim,
respondeu quando da homenagem de sua entrada como Padeiro-mor Honorrio
na Padaria Espiritual:45
So do povo ensinamentos
Nas cantigas do seu lar,
Que aprendi, desde menino,
Em busca do meu destino,
Principiando a trovar,
Que me serviram de abrigo
Das procerlas no perigo,
Farol nas ondas do mar!
Das saudades na estao,
Inda me anima e consola
Boa cantiga, viola,
Daqueles tempos ... Ento,
Fugindo ptria cidade,
Procurei a soledade
Na praia, serra e serto ...
E, da natureza no meio,
Cantei, ao som do baio,
Prazeres, melancolias,
Nossas noites, nossos dias,
Sendo mestre o corao!

O poeta procurou registrar os costumes de sua poca, os versos populares,

que traziam em si as aspiraes, desejos e anseios populares. Vaqueiros,
boiadas,

festas

sertanejas,

lavandeiras,

eleies,

escravos,

jangadeiros,

pescadores, homens, mulheres, crianas, descries de casas e roados,

recrutamento, a situao da pobreza diante da carestia, a alimentao, seca,
emigrantes, dentre outros, representam o elemento constituidor da sua poesia: as
pulsaes do povo.
A constituio de um elemento representativo notria na poesia de
Juvenal Galeno, ao tentar estabelecer uma construo de tipo humano a partir de

44

GALENO, Juvenal. Lendas e Canes Populares. op. cit. p. 41.

35

um recorte reduzido de uma fronteira geo-cultural do Cear. O poeta buscou nas

matrizes culturais o esprito popular. Tal suposio fica evidente na narrativa de
seu livro Lendas e Canes Populares, ao organizar como os primeiros poemas
os trs tipos humanos que se configurariam como a alma do povo: o agricultor, o
vaqueiro e o velho jangadeiro. Trs personagens que se apresentam como tipos
simblicos do Cear.
Em Medicina Caseira Oswaldo Riedel46 o classificou como defensor do
nacionalismo sincero por ser contra tudo que vinha do estrangeiro e de
regionalista intransigente por compreender essa nacionalidade como resultado
de uma diversidade que respeitasse as prticas culturais.
Nos registros de Juvenal Galeno h um constante recuo ao natural e ao
singelo, como elementos constituidores de suas poesias. Se antes se pensava em
uma representatividade a partir do ndio, com o aumento dos estudos etnogrficos
e antropolgicos que pretendiam reunir elementos que possibilitassem uma
apresentao real do brasileiro, podemos considerar que com Jos de Alencar
essa representao deveria ser pensada atravs da miscigenao.
importante destacar que, embora pouco conhecido e comentado, Juvenal
Galeno publicou em 1861 o livro Porangaba,47 poema indianista, em sua primeira
verso. A histria em forma de poemas tambm relatou o relacionamento entre a
ndia Porangaba e um portugus, ao mesmo tempo em que descreveu alguns
costumes dos Tabajaras e enaltece a natureza:

45

MOTA, Leonardo. Padaria Espiritual. 2 Edio. Fortaleza UFC/Casa de Jos de Alencar, 1994.
Coleo Alagadio Novo, n 50. p. 100.
46
RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. Fortaleza: Editora
Henriqueta Galeno, 1969.
47
Porangaba, poemeto em quinzes cantos, no gnero indianista, impresso na tipografia Cearense,
ainda em 1861, nada mais do que uma lenda ouvida por Juvenal da boca de um caboclo:
aparece certo dia numa aldeia tabajara um portugus. Recebido com hospitalidade, o pai de
Porangaba, formosa ndia, a oferece ao hspede que com ela passa a noite. Trs anos depois,
Pirau, como recompensa por suas proezas em combate, recebe por esposa a linda Porangaba,
agora triste e distante. Uma noite, o guerreiro, ao voltar da caa, no encontra sua amada. Mas a
surpreende aos braos do portugus, numa lagoa prxima. Alucinado, Pirau se vinga matando o
seu rival. E como o adultrio era punido com a pena de morte, o corpo de Porangaba crivado de
flexas. E lagoa e localidade ligou-se o nome da infeliz Tabajara, como que perpetuando o
cenrio de amor e de dio... In: BIA, Wilson. Ao Redor de Juvenal Galeno. Fortaleza: Imprensa
Oficial do Cear: 1966. p. 16 (nota de nmero 08).
36

A tarde era vinda, pra o rubro ocidente

O sol descambava com o frouxo claro,
As folhas dourando nas matas frondosas,
E os mares e os rios do grande serto.
A briza das praias passava gemendo
Nas hervas, nos bosques, nas alvas areias,
E o grande oceano pausado bramia,
E a linfa chorando saltava das veias.
(...)
Que vaga tristeza por toda a natura,
Que doce harmonia nos campos ento!
Os bardos alados soltavam seus hinos,
E ao longe a tapuia saudosa cano.
Nos galhos, nos ramos de verdes arbustos
Cantavam granas num coro entoado,
Alegres jandaias, vem-vens, papagaios,
Em bandos passavam voavam no prado.
(...)

Juvenal Galeno, no mesmo ano da publicao de Iracema, j havia

percorrido sertes e praias cearenses reunindo informaes, lendas, experincias
de vida e relaes humanas, publicado-as em 1865 no livro Lendas e Canes
Populares.
O livro Lendas e Canes Populares se diferenciou da produo de outros
intelectuais romnticos porque buscava em seus poemas uma forma singela da
vida, com sua pureza e originalidade, criando uma nova expresso mticoherica: o sertanejo. O que se evidencia com a criao de um tipo humano
vinculado s matrizes culturais. Se at a publicao de Lendas e Canes
Populares essas matrizes tnicas eram apresentadas de forma separada,
percebemos com a publicao do poema O Cearense, em 1905, a constituio do
homem representativo: o cearense. Para tanto, Galeno foi buscar tambm na
miscigenao das raas os elementos constituidores desse homem:
(...)
Minha terra era habitada
Pelo Tapuia inocente
Quando veio estranha gente
37

Da outra banda do mar

(...)
houve lutas porfiadas!
Mas, vencendo o Lusitano
Mandou ao povo Gitano
Quinfestava o seu Pas,
Povoar sua conquista,
Cruzando com indianos,
E com pretos africanos
A quem dobrara a cerviz.
E nasceu o Cearense!
Deste mixto, ou cruzamento,
E o resultado, - o rebento
Florescente, belo e forte!
De sua velha ascendncia,
Herdeiro do predicado
Tornou-se assaz estimado
Na ptria de sul a norte
(...)

Na produo de Galeno, tambm h valorizao da rusticidade e a

maneira simples de viver, o que de certa forma romantizava a pobreza e
apresenta certa resignao diante da mesma, justificando-a como felicidade
diante da simplicidade, embora reconheamos que no poema O Pobre Feliz,48 h
a constante narrativa da lida de uma pessoa que vive do trabalho do campo
(seus instrumentos e forma de trabalho, relacionamento com a famlia,
alimentao e descrio da casa):
Sou pobre, mas sou ditoso,
De ningum invejo o fado.
Me falta, sim, o dinheiro,
Mas, de minha Rosa ao lado,
No me falta amor constante,
Sossgo, mimoso agrado.
(...)
Findo o almo comeam
48

GALENO, Juvenal. O Pobre Feliz. In: _________. Lendas e Canes Populares. op. cit. p. 4347.
38

Nossas lides ao roado

De foice ao ombro, ou enxada,
Marcho a cantar entoado;
C, nos arranjos caseiros,
Deixo Rosa sem cuidado.

Entretanto, h a constante poesia carregada de saudosismo e lembranas

do campo, como verificamos no poema Saudades do Serto:49
(...)
Quem me dera neste instante
Voar nas asas do vento...
Aqules campos formosos!
Onde est meu pensamento!
Onde o mimoso, o panasco,
Crescem debaixo do casco
Da rs que foge ao carrasco,
Da que procura alimento
Ai, que saudades dos campos
Onde est meu pensamento!
(...)

E concluiu demonstrando certa aspereza pela vida na cidade, lugar em que

as mudanas no campo social, das relaes humanas e econmicas se
apresentavam de forma acentuada no sculo XIX, devido ao crescimento dos
centros urbanos:
(...)
T que o sono se intromete
Para acabar o serto...
A, que vida de inocncia.
A vida do meu serto!
Quem l deseja a cidade?...
Entre o amor, entre a amizade,
Ali tudo flicidade...
Purezas do corao!
Ai, que saudades eu sinto
49

GALENO, Juvenal. Saudades do Serto. In: ______. Lendas e Canes Populares. op. cit. p.
348-353.
39

Da vida do meu serto!

O material produzido por Galeno nos possibilita momentos de reflexo sobre

as experincias do campo em termos social, uma vez que o autor no se
constituiu como intelectual de gabinete, mas como um etnlogo que buscou in
locus o seu processo investigativo e produzindo ele mesmo poemas na forma das
coisas que ele pesquisou.
O livro Medicina Caseira (que ser analisado posteriormente) torna-se fonte
de investigao por nos trazer elementos de aspectos sociais referentes sade e
doena no Cear durante o sculo XIX. No seu registro, alm da referncia de
algumas doenas reinantes naquele perodo, existem tambm em seus poemas
menes sobre teorias mdicas, preceitos higinicos, bem como breves
explanaes sobre a situao econmica da populao cearense.
Segundo Oswaldo Riedel o carter coletivo do registro do livro Medicina
Caseira expresso na referncia o povo como fonte de informao, o que nos
leva a pensar as prticas escritas nos poemas como prticas culturais de tradio
popular:
O poeta foi colh-las na fonte, em contato diuturno com o povo. Ora um
paj lhe ensinou determinado meizinha (p. 47); ora alvitrou-lhe o uso
doutra, sua lavadeira (p.72). Lembra que a <<comadre>>, isto , a
parteira, chama dores-demadre metralgia (p.56). Mas o maior nmero
de citaes impessoal, coletivo: o povo deu o nome ao <<retirante>>
(p. 46); <<ligeira>> oapelido com que crismou o povo certa
enteropatia (p. 71); (...). O povo do Cear, claro, de cujo convvio le
privou: o jangadeiro da praia, o vaqueiro do serto, o apanhador-de-caf
serrano.50

No entanto, se teve o povo como sua fonte principal, no se furtou a explorar

outras referencias que se utilizou na construo das quadras apresentadas no
livro. Mais uma vez recorremos ao seu apresentador, Oswaldo Riedel, que
enfatizou essa prtica de Galeno na seguinte passagem:

40

Apesar de ter ao famoso livro de Chernoviz grande apro por trs

vzes (pp. 40, 43, 70) fez-lhe referncia nominal no se limitou o vate
a essa <<fonte perene do saber>> (p. 40). Recorria freqentemente a
artigos publicados em jornais da provncia e, s vzes, da Crte. So
inequvocas neste particular, suas aluses a <<gazetas>> que
elogiavam ou preconizavam sem ambages determinada meizinha (p.
24), e a <<jornais desta Nao>> que publicavam notas sbre remdios
caseiros (p. 78). Na segunda metade do sculo passado era hbito
mdicos (sic) de nomeada annimamente ou no ou o prprio
jornalista divulgarem a ttulo filantrpico, nos peridicos, suas
experincias ou as de outrem com, tal ou qual meizinha. O poeta
recortava muitos dsses artigos e os colocava num caderno-ndice.51

Robert Darton52 ressaltou a importncia de se estudar as lendas e contos

populares, tecendo uma diferenciao entre historiador das idias e historiador
etnogrfico. Enquanto aquele se filiava ao pensamento formal, este buscava uma
compreenso de como as pessoas comuns percebiam e criavam estratgias de
vida. O estudo dos costumes populares pode nos possibilitar reflexes sobre
momentos diferenciados de vises de mundo. Darton ressaltou a importncia do
material produzido pelos folcloristas franceses ao argumentar que essa produo
(...) uma rara oportunidade de se tomar contato com as massas analfabetas que
desapareceram no passado, sem deixar vestgios.53
As obras dos folcloristas esto repletas de cenas do cotidiano, dos
costumes. Cascudo54 define folclore como a cultura do popular, tornada
normativamente pela tradio. Os estudos sobre os costumes populares pelos
folcloristas passavam pelo conceito de tradio, de preservao das prticas mais
simples e rudimentares de um povo, de elementos originais que tendiam a se
perder pelo dinamismo social, pela evoluo social; do confrontamento entre
barbrie e civilizao. Definio questionada, uma vez que Cascudo considera
que o contedo do folclore ultrapassa essa definio de tradio como ponte entre
o passado e presente; Qualquer objeto que projete intersse humano, alm da
50

RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. op.cit. s/p.
Id. Ibidem.
52
DARTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos, e Outros Episdios da Histria Cultural
Francesa. Rio de Janeiro: Graal, 1986.
53
Id. Ibidem, p. 32.
54
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro (A-I). 2 edio. Instituto
Nacional do Livro. Ministrio da Educao e Cultura: Rio de Janeiro, 1962. p. 319.
51

41

sua finalidade imediata, material e lgica, folclrico (...). No apenas contos e

cantos, mas a maquinaria faz nascer hbitos, costumes, gestos, supersties,
alimentao (...) assimilados nos grupos sociais particulares. Onde estiver um
Homem a viver uma fonte de criao e divulgao folclrica. O folclore estuda a
soluo popular na vida em sociedade.55 Foi somente na segunda metade do
sculo XIX que os estudiosos da cultura popular foram considerados folcloristas.
Durante o sculo XIX e incio do XX, existiram tanto na Europa quanto no
Brasil a inteno de se fundar associaes de estudos sobre folclore, buscando,
em determinados momentos, definir uma metodologia de coleta que desse a
garantia da autenticidade dos dados recolhidos e indicasse as suas variaes no
tempo e lugar. O que se apresentava unnime entre todos os membros era como
se daria a coleta de material, que deveria ser recolhida diretamente da bca
do povo. Neste sentido os livros so impessoais, e indicam detalhadamente o
local onde cada estria foi coletada; esta metodologia de trabalho abre a
possibilidade de se realizar um estudo cientfico das tradies populares.56 Para
tal finalidade, os ingleses fundaram, em 1878, a Folklore Society que tinha como
princpio transformar a disciplina em cincia, sua principal funo era a
preservao e publicao das tradies populares, atravs de palestras,
congressos (...). A revista Folklore Record intensificou o debate na tentativa de
transformar o Folclore em cincia, mas sua argumentao tinha como base a
selvageria da cultura popular. Conhec-la e estud-la fazia-se necessrio para
compreender o homem selvagem moderno. Ortiz nos chama tambm a ateno
para o livro de Tylor, Primitive Culture, publicado em 1871. O livro procura
desenvolver estudos sobre a tentativa de construir uma nova cincia Folclore.
Nos estudos sobre cultura popular, Tylor desenvolve seu olhar para os
costumes comuns entre homens primitivos e homens modernos; seriam costumes
que sobreviveram as transformaes sociais. Nesse ponto encontram-se algumas
semelhanas entre os Antiqurios, Romnticos e Folcloristas: a volta ao passado
na tentativa de aprend-lo como tradio. Assim, o folclore se configurou sob a
gide do pensamento gerado pelas Cincias Sociais a partir da metade do sculo
55

Id. Ibidem. p. 319.

42

XIX. A nova cincia constituiu-se sob a noo de civilizao, e trazia a dualidade

moderno x antigo, erudito x popular. O povo era visto como depositrio de uma
tradio, costumes, que estava em vias de se extinguir. Para a definio de
tradio importante considerar as proposies feitas por Hobsbawn,57 quando
observa a necessidade que algumas sociedades apresentam em inventar
tradies, fazendo com que rituais e costumes antigos fossem ritualizados para
servir a algum propsito nacional, como foi o caso do folclore, em alguns pases,
que se apresentou como forma de legitimar a identidade de um povo.
A forma e metodologia realizadas por Galeno, enquanto folclorista, fazem
com que seus livros sejam de relevante valor documental, suas poesias deixavam
de lado o lirismo para tratar a vida humilde, da cotidianidade, das lendas e das
supersties. Suas poesias so repletas de descries que vo desde casas a
modos de vida como, por exemplo, o agricultor, o vaqueiro, dentre outros, que nos
possibilitam refletir sobre o homem, sobretudo o sertanejo, por volta da segunda
metade do sculo XIX e alguns de seus problemas sociais (em vrias de suas
poesias fala sobre abolio, voto, carestia, governo, etc.). Procurou registrar as
formas de falar de procedncia indgena, africanas e arcasmos populares, o que o
distanciava da poesia acadmica. So poesias que nos possibilitam fazer
reflexes sobre os sertanejos e suas experincias de vida, uma vez que se
apresentam repletas da psicologia popular, trazendo os sentimentos do povo e
seus costumes rsticos do homem da praia, da montanha e do serto.

56

ORTIZ, Renato. Cultura Popular: Romnticos e Folcloristas. op. cit. p.12.

HOBSBAWN, Eric e TERENCE, R. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1997.

57

43

DADADA ]xt ZtxM xw|

xw| x t t t x|t
Sei que mal recebido serei nos sales aristocratas e entre
os crticos que, estudando nos livros do estrangeiro o
nosso povo, desconhecem-no a tal ponto de escreverem
que o Brasil no tem poesia popular!
(GALENO, Juvenal. Lendas e Canes Populares.)

Os intelectuais do sculo XIX estabeleceram um debate procura de um

objeto que representasse a produo literria no Cear. Com o objetivo de
localizar uma obra que representasse essa produo literria, os mesmos se
debruaram sobre os mais variados campos de anlise, indo da composio
esttica ao valor social da obra.
Para Dolor Barreira em Histria da Literatura Cearense58 importante
considerar a produo dos Oiteiros, que deram incio as suas manifestaes
literrias por volta de 1813 ou 1814 sob orientao do Governador Sampaio. As
poesias desses intelectuais, como Castro e Silva, Costa Barros e Pacheco
Espumosa versavam sobre os heris e governantes, seguindo alguns postulados
de tericos neoclssicos portugueses, representavam as primeiras manifestaes
literrias no Cear. O fim desse neoclassicismo, segundo Dolor Barreira, se deu
com o aparecimento dos Preldios Poticos de Juvenal Galeno em 1856, o que
no nega ter existido uma produo literria anterior, como assinalam alguns
estudiosos sobre a literatura cearense. O que houve foi uma mudana na forma de
produo, saindo o herosmo e entrando o povo. Logo, os Oiteiros merecem ser
configurados na histria literria, pois
(...) se s odes que os seus participantes escreviam e recitavam
faltavam a elevao das ideias, a ousadia das metforas, o brilho das
imagens, a riqueza e variedade dos ritmos, a harmonia e majestade do
58

BARREIRA, Dolor. Histria da Literatura Cearense. Tomo I. Fortaleza: Editora Instituto do

Cear, 1948.
44

estilo, caractersticos dos grandes espcimes do gnero, bem de ver,

todavia, que no deixavam elas de impor-se considerao do
historiador literrio, como rudimentares amostras de uma literatura
incipiente, a ensaiar-se, tacteante, nos seus primeiros passos.59

Para Antnio Sales em Histria da Literatura Cearense60 o ponto alto da

literatura cearense deveria ser fixado no ano de 1856, com a publicao, no Rio
de Janeiro, por Juvenal Galeno, de Preldios Poticos, seu livro de estria, mas
que no teve grande repercusso no universo letrado. Algumas das poesias que
compuseram este livro haviam sido publicadas no jornal Marmota Fluminense.
Para Tristo de Atade nos Estudos (2 srie),61 a atividade literria s havia
comeado com a vinda de Gonalves Dias a Fortaleza no ano de 1859, com a
Comisso Cientfica, que impulsionou pesquisas de vis mais local, interferindo
diretamente nos escritos de Juvenal Galeno:
Comeou (a atividade literria no Cear), pde-se dizer, com a chegada
de Gonalves Dias a fortaleza em 1859. Trs anos antes, regressra do
Rio de Janeiro Juvenal Galeno, um poeta muito moo e desconhecido,
que na Corte publicra, como todo bom estreante, um livrinho de versos:
Preldios poticos. O estreante de 20 anos procurou naturalmente o
grande cantar das selvas e dos ndios. E este aconselhou ao poeta
imberbe que se deixase (sic) de versos academicos e que procurasse no
povo e na terra a materia potica dos seus versos.62

Os estudos e pesquisas realizados pela Comisso Cientfica possibilitaram

atravs das exposies das informaes e objetos coletados uma apresentao
diversa de muitos produtos locais e populares, o que enalteceu a valorizao das
coisas regionais pelos intelectuais romnticos, pois atravs delas
Os visitantes puderam ver objetos da indstria, como a coleo dos
utenslios de mesa dos Inhamuns, trabalhos dignos de figurar ao lado
dos da Floresta Negra ou de Nuremberg; os cachimbos de barro preto,
cujos ornatos fazem lembrar a arte indostmica: facas que recordam a
59

Id. Ibidem. p. 71.

SALES, Antnio. Histria da Literatura Cearense. in: GIRO, Raimundo e MARTINS FILHO,
Antnio. O Cear. Fortaleza: Editora Instituto do Cear, 1966. (1 edio 1939). p. 257-266.
61
ATHAYDE, Tristo de. Estudos (2 srie). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1934. (1
edio em 1928).
62
Id. Ibidem. p. 100.
60

45

idade mdia; as rendas de bilro e labirintos obras refinadas que talvez

parecessem deslocadas e suprfluas diante das imagens construdas
sobre um serto rude e tosco, chamando a ateno do visitante em
busca do inslito e do extico.63

Entretanto, Snzio de Azevedo apresentou um posicionamento diferente

diante do livro Preldios Potico. Para ele, o livro possua a presena marcante do
Romantismo, que se apresentava tanto no estilo da composio das poesias
(subjetivismo, tristeza, comparao, adjetivao e linguagem), como pelas
referncias das epgrafes de Victor Hugo, Alfred de Musset, Lamartine, Gonalves
Dias, lvares de Azevedo e Gonalves de Magalhes. Logo,
(...) No merecem os Preldios Poticos o descaso a que tm sido
relegados: esse livro representa, a nosso ver, o marco inaugural, no da
literatura cearense (pois seguimos a opinio de Dolor Barreira, ao
considerar como tal as produes dos poetas dos Oiteiros, do tempo do
Governador Sampaio), mas do romantismo no Cear, o que no nos
parece pouco.64

Azevedo partia do pressuposto que no era apenas o valor esttico que

deveria ser levado em considerao para se reconhecer o valor de uma obra, mas
ter segura importncia documental. Para ele, Juvenal Galeno foi o criador de
uma arte erudita, mas de razes puramente populares.65
Dentro desse campo intelectual de disputa, a produo de Juvenal Galeno
rendeu vrias crticas e elogios. Alguns autores estabeleceram grande significado
a sua produo mediante seu carter prprio e inovador de escrita, para outros,
a ausncia de um valor esttico propriamente dito fazia com que seus livros no
merecessem grande destaque como referncia de produo literria.
Cmara Cascudo, em conferncia na Casa de Juvenal Galeno, tornou
explcita sua idia sobre a existncia de duas literaturas paralelas, sendo uma
popular e outra erudita:

63

ALEGRE, Silvia Porto. Comisso das Borboletas: a cincia do imprio entre o Cear e a Corte
(1856-1867). Fortaleza: Museu do Cear/Secretaria da cultura do Estado do Cear, 2003. p. 47.
64
AZEVEDO, Snzio de. Aspectos da Literatura Cearense. Fortaleza, edies UFC / Academia
Cearense de Letras, 1982. p. 225
46

As duas literaturas, velhas ambas, co-existem e correm paralelas,

fingindo ignorar-se. Contos, estorias, advinhaes, frases feitas, ditados,
no tm lugar nas Histrias da Literatura. O homem do povo, em
resposta, no sabe o que a Histria da Literatura verdadeiramente
ensina, com sua cincia unipede e sua viso monocular.66

Diante da dicotomia entre literatura popular e erudita, cabe-nos indagar a

que filiao pertence a escrita de Juvenal Galeno e o que a diferencia da produo
de outros romnticos?
Tomando a definio de poesia popular como um processo incessante de
vulgarizao do esfro pessoal de um annimo,67 podemos considerar Juvenal
Galeno como um poeta popular e social. Com uma poesia simples e espontnea,
o poeta soube transpor para a lngua culta a linguagem rstica do povo, que se
evidenciou no livro Lendas e Canes Populares.
poca de sua publicao, 1865, vrias foram as reportagens que
discorreram sobre a produo do livro. Algumas vezes elogiando, como se
verificou na coluna Noticirio do jornal O Cearense, que registrou um comentrio
do Dirio de Pernambuco:68
No h ainda muito tempo que na provincia do Cear veiu publicidade
um volume de poesias devidas inspirao do Sr. Juvenal Galeno: era a
estra do poeta popular que se revelava, annunciando-se com
sufficiencia para produces de maior folego. (...). As Lendas e Canes
Populares, contm poesias pela forma e pela substncia, e o seu carter
distincto a originalidade, que a especialisa, principalmente nesta como
evocao do tumulo do abandono de typos populares, que devem ser
conservados em suas funes (...). alm de poesias que so
caractersticas do fim immediato do poeta, outras muitas adornam as
paginas do seu livro, nas quaes a inspirao lyrica retrata-se, e a alma
transpira da vida do sentimento, de que so ellas impregnadas. (...)

65

AZEVEDO, Snzio de. A Padaria Espiritual e o Simbolismo no Cear. Fortaleza: Casa Jos
de Alencar/Programa Editorial, 1996. Coleo Alagadio Novo, 74. p. 237.
66
CASCUDO, Luiz da Cmara. JUVENAL GALENO. In: Anais da Casa de Juvenal Galeno. Tomo
II. Fortaleza: Imprensa Oficial, 1958. p. 154.
67
Id. Ibidem. p. 152.
68
Jornal O Cearense do dia 15 de outubro de 1866, n 1929. Nesse ano, vrias foram as
reportagens de jornais de outras provncias que elogiaram a produo de Juvenal Galeno.
Algumas delas como do jornal Tempo da Parayba (1866); jornal da Bahia (1886) e Correio
Mercantil (1866) foram transcrita para o Cearense.
47

Outras apresentando alguns defeitos de sua escrita, o que evidencia o

diferencial de sua obra de outras com caractersticas propriamente romnticas,
repletas de idlio e lirismo. As poesias de Juvenal Galeno no apresentam apenas
tipos ideais de pureza, bondade e contemplao, mas o vivido e o pensado.
A notcia abaixo tambm reconheceu a importncia da escrita de Juvenal
Galeno e sua insero do popular, mas teceu comentrios sobre a produo e a
funo de um poeta, que deveria ser o de contemplador e acalentador para com
seus leitores:
Se, porm, essas e outras so as bellezas do livro do Sr. Juvenal
Galeno, alguns defeitos notamo-lhe, e tanto mais graves, quanto no
dizem respeito absolutamente de pertinaz resistencia. O poeta tem
obrigao de crer que o mal ser illimitado da creao, e sempre
enxergar o bello e o justo como o termo de todas as cousas (...). eu
penso que o poeta tem obrigao de izolar-se das paixes e interesses
vulgares, afim de attingir um fim moral. A verdadeira poesia tem o dever
de conduzir as almas presena do bello phisico e moral, levantando-se
com bons pensamentos e proficuas aspiraes!. (...). J que se no
pode mentir, dizendo o bem, para que no suavisar o mal, lamentando-o
com piedade!69

Podemos perceber na reportagem uma crtica implcita composio de

Galeno no que se refere a registrar a realidade vivida e presenciada por ele e sua
tentativa de deixar em seus escritos experincias sociais, como se torna evidente
no poema A Sca do Cear,70 escrito em 1878, no qual conta a situao do
sertanejo em perodos de estiagens:
(...)
A lavoura desaparece,
Como foge a criao;
J o abastado empobrece,
O pobre suplica o po;
E todos nivela a sorte...
Vem a peste, surge a morte,
Ningum se julga mais forte ...
tudo consternao!
69

Jornal O Cearense. 18 de abril de 1866. N 5065. p. 01.

GALENO, Juvenal. A Sca do Cear. In: _________. Lendas e Canes Populares. op. cit. p.
494-498.

70

48

Meu Deus! ... que cenas dhamor!

Misericrdia, Senhor!
Os sertanejos descendo
Em bandos ao litoral ...
Sem mantimentos ... comendo,
Bravia raiz letal ...
Ai, choram ... So retirantes ...
Androjosos, mendigantes ...
Perdendo o spro vital!
(...)

Essa realidade tambm foi registrada por outros intelectuais, como, por
exemplo, Rodolpho Thephilo em seu livro A Fome, publicado pela primeira vez
em 1890:
Era a emigrao a ltima desgraa reservada ao cearense; e a
emigrao forada, porque no queriam sair e o governo da provncia a
isso os obrigava, diminuindo todos os dias os socorros. Seis vezes por
ms, tocavam os paquetes do norte e sul na Fortaleza e todos levavam
emigrantes!71

Segundo Thephilo, em seu livro Varola e Vacinao no Cear,72 a

populao de Fortaleza podia-se calcular em 130 mil pessoas, das quaes 110 mil
eram retirantes, que, acossados pela secca, para escapar fome, haviam-se
refugiado na capital da Provincia, em 1878. O xodo do serto para o litoral era
intenso, o que de certa forma possibilitava a circulao de saberes e prticas
populares, atravs do sertanejo,73 nos mais variados lugares.

71

THEPHILO, Rodolpho. A Fome. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2002. (colees

clssicos cearenses). p. 205.
72
____________. Varola e Vacinao no Cear. Fortaleza: Fundao Waldemar Alcntara,
1997. p. 06.
73
Trabalhar com os conceitos de serto e sertanejo requer uma ateno especial. Vrias so as
definies que os termos acarretam ,indo da dimenso geogrfica espacial s relaes humanas
de sociabilidade. de consenso que se torna difcil, na atualidade, distinguir o que seja
unicamente rural e urbano. Sobretudo, quando se passa por constantes processos migratrios em
que os hbitos e costumes adentram os espaos e as relaes humanas. Por isso, no trataremos
o sertanejo como representante do mito de origem, do brasileiro original. Para nossa pesquisa,
ele se configurar como o homem do campo que mantm relao direta com as prticas urbanas,
e que conserva algumas tradies e costumes antigos, no nosso caso em anlise, as prticas
baseadas na medicina caseira.
49

A populao de retirantes chegando a Fortaleza no encontrava o apoio e

socorro esperados por parte do governo, ficava pelas ruas e praas da cidade, a
esmolar e sobreviver da caridade de outras pessoas:
Esta infeliz gente arranchaou-se nos suburbios da cidade a sombra das
poucas arvores, que a secca no havia despido. Outros, entretanto, para
evitar o caminho ao centro da capital, onde iam esmolar o po de cada
dia, armavam as rdes a sombra das frondosas mongubeiras de todas
as praas da cidade. (...)
Rara era a arvore que no tinha em seus galhos mais de dez ou doze
tipoias armadas, qual mais nojenta, e dentro dellas creanas ou adultos
escaveirados, magros como mumias.
Ali mesmo faziam a cosinha, que contava de uma panella, que ia ao
fogo smente uma vez ao dia e isso graas a caridade dos
particulares.74

Por essa situao de descaso e auxlio por parte do poder pblico, de vidas
entregues pobreza, fome, misria e doenas que Galeno os define como
androjosos, mendigantes. Pessoas que viviam a circular pelas vias pblicas da
cidade sem destino certo.
No poema O Recruta, ao poetizar as formas e maneiras do recrutamento,
narra a histria de uma me que ficou desamparada aps a priso de seu filho,
que fora levado sem piedade. Observamos a violncia do governo para efetivar o
recrutamento e todo o sentimento psicolgico da histria, pois Galeno no relata,
em muitos de seus poemas, sua percepo enquanto observador, ele procura
atribuir a outro, ao sujeito real a elaborao da fala. A histria narrada em
primeira pessoa, o que d nfase aos sentimentos. Outro dado importante sobre a
propriedade do texto escrito do poeta a constante presena de resduos
voclicos e pensamentos do povo, o que Paul Zumthor75 chama de ndices de
oralidade. Tal suposio torna-se evidente ao compararmos a produo, o perodo
do registro da poesia, vida poltica de Galeno. Embora o Recruta no tenha sido

74

THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit. p. 52. Rodolpho Thephilo fala
sobre a emigrao da seca de 1900.
75
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz: A literatura medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
1993. Por ndice de oralidade entendo tudo o que, no interior de um texto, informa-nos sobre a
interveno da voz humana em sua publicao quer dizer, na mutao pela qual o texto passou,
50

datado como A Esmola (1859), possvel que Juvenal Galeno tenha vivenciado
diretamente essa narrativa, uma vez que em 1859 exercia a funo de alferes da
Guarda Nacional e em 1865, durante a Guerra do Paraguai fora designado
membro da comisso para o Alistamento de Voluntrios da Ptria na vila de
Maranguape. Funes efetuadas que o habilitavam a falar com propriedade sobre
os acontecimentos, como perceptvel no poema abaixo (O Recruta76):
(...)
Em minha choa fui prso
Por um poder violento,
E minha me sem alento
L ficou fora de si!
L deixei ao desamparo,
Tudo que pra mim coro ...
L ficou pobreza e fome,
Eu a morte trouxe em mi!
E ora como um escravo,
Em breve jurar bandeira,
Longe da vrzea fagueira
De meu formoso serto;
Ai, dessa terra querida,
Onde deixei alma e vida,
S trazendo o desespro
No fundo do corao! ...
(...)

Narrativa tambm presente no poema A Esmola,77 que conta a histria de

um pobre velho e a sua situao de mendicncia aps o recrutamento involuntrio
de seu nico filho, ressaltando mais uma vez o sofrimento do povo diante dos
mandos do governo:
(...)
Mas, um dia ... oh! que no posso
Sem muito pranto dizer!
Mas, um dia .. o delegado
uma ou mais vezes, de um estado virtual atualidade e existiu na ateno e na memria de certo
nmero de indivduos .p. 35.
76
GALENO, Juvenal. O Recruta. In: _______. Lendas e Canes Populares. op. cit. p. 200-205.
77
GALENO, Juvenal. A Esmola. In: _________. Id. Ibidem. p. 67-69.
51

Meu filho mandou prender!

Sem pena do meu sofrer!
Ai, prendeu-o para recruta
Sem pena do meu sofrer!
Lancei-me a seus ps gemendo,
Clamando com dissabor:
- Oh! soltai-o ... arrimo
Do pobre velho, Senhor! ...
Maltratou-me o delegado
Com semelhante aterrador
E fiquei ao desamparo,
Doente, quase a morrer,
Sem fras para segui-lo,
Sem ningum pra me valer!
E fiquei morrendo fome,
Chorando, sempre a gemer

O poeta era conhecedor dos cnones classicistas e dos estilos normativos

que regiam a literatura no perodo de sua escrita.78 Partindo de sua prpria
formao, que se deu em 1854 no curso de Humanidades no Liceu do Cear,
Juvenal Galeno se inseria na ilha de letrados num mar de analfabetos79 conforme
diz Almir Oliveira ao discorrer sobre a existncia de uma elite letrada reduzida no
Cear. Para o pesquisador,
(...) a criao do Liceu do Cear em 1845 abriria um espao de
formao intelectual fundamental para elite local, uma vez que no
interior da provncia se estabeleceria e se efetuaria a organizao de
instrumentos de capacitao da elite local. Com ou sem o ttulo de
bacharel de Letras, abrir-se-iam a as condies de se pensar uma elite
letrada local, bem como o estabelecimento de parmetros intelectuais
para uma possvel atuao crtica local, fosse ela poltica ou no.80

Em 1855, Juvenal Galeno viajou para o Rio de Janeiro, com 19 anos, com
o objetivo de estudar os mais modernos mtodos da lavoura cafeeira, pois era
filho de agricultores abastados, e tal estudo iria auxiliar nos trabalhos agrcolas do
78

Como exemplo tomamos lvares de Azevedo e a presena irnica de Byron, a melancolia de

Musset, a inquietao de Shelly e Spnonceda e o pessimismo de Leopardi. Vcios, desejos
lbricos, atraes carnais, pessimismos diante da vida, so umas das principais caractersticas de
sua poesia da dvida. Do lado da poesia social, de vis abolicionista, temos como um dos
principais representantes Castro Alves, com seu lirismo e presena condoresta de Victor Hugo.
79
OLIVEIRA, Almir Leal de. Saber e Poder: O Pensamento Social Cearense no final do sculo
XIX. Mestrado em Histria PUC-SP. 1998. p. 24
80
Id. Ibidem. p. 23
52

stio. Sua permanncia no Rio de Janeiro possibilitou uma aproximao e contato

com outros intelectuais que versavam sobre o estilo e a escrita erudita (Machado
de Assis, Melo Morais, Quintino Bocaiva, Paulo Brito e outros).
O contato com esses intelectuais, no Rio de Janeiro, possibilitou a
publicao de algumas poesias na Marmota Fluminense, pertencente a Paulo
Brito e que tinha dentre outros colaboradores, Manuel Macedo. A reunio dessas
poesias culminou com a publicao do seu livro de estria Preldios Poticos.
Neste livro, apesar dos traos e vestgios da literatura romntica em si
mesma, j apresentava os primeiros registros que iriam lhe diferenciar dos demais
poetas: o viver do povo, como possvel perceber nos versos de A Noite de S.
Joo,81 ao discorrer sobre os costumes da festa:
Em minha terra a estas horas
Eu sorria alegremente,
Tirava sorte coas moas,
E brincava to contente!
Era ledo e folgazo
Em noite de S. Joo!
Pulava destro e sorrindo
Por cima duma fogueira,
Aplaudido sendo sempre
Por menina feiticeira!
Brincava com tantas belas,
Por S. Joo compadre delas!

E a esse crculo de contatos, soma-se a aproximao significativa entre

Gonalves Dias, poca de sua vinda ao Cear junto com a Comisso Cientfica
em 1859, Tomas Pompeu, Silva Coutinho e Juvenal Galeno.
Gonalves Dias, Joaquim Manuel de Macedo, Gonalves de Magalhes,
Manuel de Arajo Porto-Alegre, Joaquim Norberto de Sousa e Silva e Francisco
Adolfo de Varnhagen era o grupo que freqentava o IHGB, a partir de 1840. Esse
grupo, sob o incentivo e proteo do Imperador, tentou esboar uma literatura
nacional, que enaltecesse os elementos constituintes da terra, o que entrelaava
nas poesias natureza, ndio e ptria.
81

Poema retirado do livro: AZEVEDO, Snzio de. Aspectos da Literatura Cearense. op. cit. p.
226.
53

Relacionada intimamente com a natureza, a histria estava sendo pensada

como um processo que se desenvolvia desde a selvageria a uma sociedade
civilizada. A identidade nacional, s para mencionar o exemplo mais bvio,
perderia muito de seu fascnio feroz sem a msica de uma tradio paisagstica
particular: sua topografia mapeada, elaborada e enriquecedora como a terra
natal.82 A natureza passava a ser produto da mente, que j no mais a pensava
como simples elemento de conquista, mas como parte simblica de uma
identidade nacional, pois, segundo Herder, a literatura duma nao deve ser
verdadeira para com as tradies e o carter da mesma nao, e sua atitude para
com a natureza.83
Slvio Romero, apesar de reconhecer a importncia de se introduzir em
nossa literatura o povo, na sua mais vasta amplitude, e de estabelecer crticas ao
Romantismo, que embora voltado para os estudos sociais de nossa realidade,
submergido em um nacionalismo enraizado na valorizao de nossas artes e da
natureza, considera que nossa literatura ainda apresentava estilo europeizado
porque em geral os nossos chamados homens de letras lem livros europeus e
especialmente livros franceses, raros ocupam-se de assuntos brasileiros.84 Para
ele, o nacionalismo deveria ser estudado atravs do povo em suas origens e
produes annimas, buscando as diferenas e laos entre os lugares do Brasil
como forma de afirmar a unidade na multiplicidade.85 O nacionalismo no seria
simplesmente a objetividade literria de um ttulo representativo e identificador
atravs de um personagem central, quer ndio, negro ou portugus. Seria o
singular na complexidade. Apesar de reconhecer a introduo do sentir do povo
como forma de encontrar a alma nacional, no rejeita certo rigor quanto
produo potica:
A poesia deve ter a intuio de seu tempo; no tem por fim fazer cincia
nem fotografar a realidade crua; ela no hoje, no deve ser, pelo
menos, condenada afetao dos clssicos, com seus deuses, dos
82

SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. op. cit. p.. 26.

GARDINER, Patrick. Teorias da Histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbernkian, 1984. p. 42.
84
ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira. Tomo IV. 4 edio. Livraria Jos Olympio
editora, 1949. p. 305.
85
Id. Ibidem. Tomo I. p. 135.
83

54

romnticos, com seus anjos, ou dos realistas, com suas prostitutas; ela
deve tambm lutar pelas idias, sem despir a sua forma fulgurante e
lrica.86

A definio de poesia apresentada por Slvio Romero nos faz entender o

porqu de suas crticas quanto produo de Juvenal Galeno e a outros poetas
ao longo de seu estudo sobre a literatura brasileira.
O crtico literrio reconhece o trabalho desenvolvido (...) por um grupo de
moos (do norte) que foi procurar no povo atual, como le se acha constituido no
mestio fsico e moral, em suas tradies e costumes, a nossa fisionomia peculiar
de nao,87 criando um lirismo da roa, do serto e dos matutos. Entretanto,
essas poesias s apresentariam reconhecido valor se versassem sobre uma das
duas formas: ou as que fossem aliadas aos primrdios da arte, com seus rigores
estilsticos ou se fosse puramente popular, annima, colhida diretamente da boca
do povo. Dessa forma, Romero demonstra certa recusa produo de Juvenal
Galeno, considerando-a de gnero hbrido, que no nem popular nem culta, o
que fazia com que sua poesia fosse enjoativa, logo, seu maior defeito foi faltar-lhe
a cultura precisa para entrar plenamente nos domnios literrios e artsticos.88
Para o crtico literrio, o autor que apresentava uma poesia mais compreensiva e
que estivera frente de seus antecessores fora Gonalves Dias, poeta que trouxe
nos seus registros a inteno de uma identidade cultural para o Brasil, ao
estabelecer uma maior aproximao com o ndio.
Se na Europa, durante o sculo XIX os intelectuais buscavam uma maior
aproximao com o homem da terra, o Cear vivenciava o seu perodo indianista,
e pensar na produo de Galeno significa refletir sobre um novo estilo de escrita
que rompia com a predominante no perodo.
Francisco Prado associou a produo de Juvenal Galeno ao contraste, ao
tecer comparaes entre suas produes e de outros poetas: A sua poesia
simples, espontnea e repassada do mais doce misticismo, enquanto que a da
maioria dos nossos poetas rebuscada e rebuada, s vezes banal, torturada e
86
87

Id. Ibidem. Tomo I. p. 131.

Id. Ibidem. Tomo IV. p. 20.
55

tocada de uma descrena que enerva e abate.89 Suas poesias saam dos puros
prazeres, da seduo e do amor sensual para a vida humilde, lendas e
supersties.
Para cada sociedade e poca, existe uma demanda social. Tentar romper
com os seus pares significa abertura para elogios e crticas. A produo do
intelectual se faz dentro de um campo intelectual e (...) est siempre
objetivamente orientada com relacin al medio literario, a sus exigencias estticas,
a sus expectativas intelectuais, a sus categors de percepcin y de pensamento
(...).90 E, Juvenal Galeno, influenciado pela literatura de Herder, com sua insero
do povo e dos seus registros folcloristas em sua poesia, rompeu com a forma
esttica europeizada de se pensar a produo literria, que foi principalmente
reforada na dcada de 1880 no Cear, sobretudo com a criao do colgio
Pedro II (ensino secundrio), em 1837, e o Atheneu Cearense (ensino primrio),
com funcionamento em 1863, local em que a elite cearense realizava seus
estudos clssicos com os padres do mundo civilizado. Fora esses dois centros
de estudos, devem-se acrescentar as formaes intelectuais que se deram fora da
provncia.
Ruptura que, posteriormente, rendeu-lhe significaes a sua obra, pois,
independientemente de lo que quiera o haga, el artista debe enfrentar la
definicon social de su obra, es decir, concretamente, los xitos o fracassos que
sta tienne (...).91

88

Id. Ibidem. Tomo IV. p. 83

PRADO, Francisco. A Sugesto do Contraste. Anais da Casa de Juvenal Galeno, Tomo I. Ano
I, Fortaleza: Henriqueta Galeno, 1949. p. 49.
90
BOURDIEU, Pierre. Campo de Poder, Campo Intelectual: Itnerario de un concepto.
Montressor. Jungla Simblica (editora), 2002. p. 46.
91
Id. Ibidem. p. 18.
89

56

DAEA ctt wx d|t| v exv `xw|v|t|

Plantas teis
Veio um dia visitar-me
Um compadre, l do mato,
E sentou-se de mim perto,
Parecendo estupefado.
Deixei que mirasse a sala
E tambm o grande espelho,
E, conversando, eu lhe disse:
- Compadre, tome um conselho:
Juntinho de sua choa,
Faa um pequeno cercado
E cultive plantas teis,
Com amor e com cuidado
(...)
Pois quem despreza essas plantas
E delas no tem cercado,
Ou muito preguioso
Ou bastante descuidado.
(Juvenal Galeno. Plantas teis. In___: Medicina Caseira)

Considerando o trabalho de coleta, reunio e organizao das lendas,

supersties e crendices populares que ressaltamos a importncia de se
analisar o livro Medicina Caseira de Juvenal Galeno como registro de um tipo de
prtica social. Inmeros foram os trabalhos que discorreram sobre sua produo
como um todo significativo e importante para se conhecer aspectos da cultura
cearense, ressaltando o valor documental de suas poesias e de certa maneira
ressaltando a importncia de se estudar o livro Lendas e Canes Populares. No
devemos, no entanto, desconsiderar a importncia do livro Medicina Caseira como
local de pesquisa sobre as prticas populares de cura.
O poeta folclorista no enfatizou uma natureza de forma idlica ou lrica,
mas, procurou ressaltar e valorizar as plantas do Cear a partir de sua utilizao
57

corriqueira e usual pelo povo, registrando, de tal modo, aspectos de uma realidade
cultural. Tal abordagem esttica da natureza torna evidente sua opo poltica
social, visto que busca os remdios para as dores do corpo, diferente de outros
poetas que estavam preocupados com as dores da alma, como deixa claro em um
dos primeiros poemas do livro Medicina Caseira chamado Preldio:92
Poetas h na cidade,
Poetas por tda a parte,
Dedilhando as suas liras,
Com ternura, engenho e arte
(...)
So todos poetas da Lua,
Descantando os seus amores:
E eu quero ser do corpo,
Meizinhando as suas dores
Que importa que os invejosos
Afirmem que eu fao asneira?
Eu os desprezo e prossigo
Na <<Medicina Caseira>>...

Apesar de no pertencer s classes humildes, soube registrar seu linguajar

e suas experincias de cura frente doena, deixando inclusive registros sobre a
alimentao do povo cearense, conselhos de moralidade e prticas de higiene.
Alm das fontes eruditas, referenciadas em passagens anteriores, todo esforo de
coleta de Galeno concentrou-se no registro de costumes, expresses idiomticas
e meizinhas, praticadas, principalmente, pelos setores subalternos da sociedade.
Em Medicina Caseira o poeta buscou sintetizar e (...) reproduzir o que, desde a
mocidade, colhera e acumulara de tradio popular e complementara pela leitura
de Chernoviz e de jornais, havia pelo menos cinco decnios.93
Por isso, passamos a consideramos seus registros fontes preciosas no
campo da reflexo e pesquisa, por ter sido escrito na tentativa de preservao dos
anseios e hbitos do povo, com a inteno de propag-los e devolve-los ao

92
93

GALENO, Juvenal. Preldio. In: _____________. Medicina Caseira. op. cit. p. 03.
RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. op. cit. s/p.
58

mesmo atravs da oralidade, ou seja, de vulgariz-lo atravs da forma potica,

como referencia no poema Aos Leitores:94
(...)
stes versos to singelos,
Compostos para viola,
Podem ser aproveitados
Por meninos numa escola
Ensinam muitos remdios,
De graa, quase de esmola:
A pobreza no precisa
Mexer na magra sacola.

Juntamente a isso, h em Galeno uma constante preocupao com a

condio econmica das pessoas pobres do Cear. O intelectual estava a servio
do povo e para o povo. No fragmento do poema acima fica evidente a
intencionalidade do livro Medicina Caseira: socorrer a pobreza e divulgar os
saberes, inclusive e principalmente entre os jovens para que se propagassem e
ficassem na memria do povo. O seu propsito de difundir junto aos jovens
enfatizado por Oswaldo Riedel:
(...) foi coerente consigo mesmo Juvenal Galeno ao manifestar propsito
de difundir, atravs da juventude nas escolas, o uso de remdios que
nos emancipassem de tutela aliengena. (...). No setor da medicina
popular, divulgaria conhecimentos teis atravs de versos que desejava
fssem cantados ao som da viola (p. 1). Falaria assim mais de perto
receptividade do povo de sua terra, tradicionalmente afeito a sse tipo
de comunicao, tanto no recesso dos lares como no burburinho da
feiras.95

O poeta era conhecedor da situao econmica do Cear, sobretudo nos

perodos de seca. Nesses perodos a fome era reinante, o que levava a populao
a se alimentar com os mais variados alimentos:

94
95

GALENO, Juvenal. Aos Leitores. In: ______________. Medicina Caseira. op. cit. p. 01.
RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. op.cit. s/p.
59

Entrou o anno de 1878 e com elle entraram a crescer ao infinito as

angustias do infeliz povo cearense. Morria-se de fome, puramente de
fome nas ruas das cidades, pelas estradas: <<Depois de alimentar-se de
raizes silvestre (especialmente a mucun), de algumas especies de
cactus (chique-chique, mandacaru) e bromelias (croat, macambira), do
palmito da caranuba e de outras palmeiras, das amendoas e entrecasca
dos cocos, o faminto passara a comer as carnes mais repugnantes,
como a dos ces, a dos abutres e corvos, e a dos reptis. Si bem que
raros deram-se casos de antropophagia; e por cumulo de horror, ainda
houve no sei si diga um perverso, sium infeliz que procurou no
municipio de Lavras vender, ou trocar por farinha, um resto de carne
humana de que se alimentava. Alguns cadaveres foram encontrados
que conservavam nos membros semi-devorados os signaes do extremo
desespero das victimas da fome>>96

Assim, se o povo no tinha sequer como se alimentar, como custear

remdios caros? A soluo apontada por Galeno era a valorizao dos recursos
medicinais provenientes diretamente da natureza: as plantas medicinais.
O livro tambm nos deixa indcios que nos possibilitam pensar sobre a
importncia das prticas de cura baseadas em meizinhas frente ausncia de
boticrios:97
(...)
No campo, principalmente,
Onde no h boticrio
E nenhum facultativo,
So mais teis que um rosrio
(...)

Durante os perodos de seca, mas no somente, a demanda de recursos

para a sade sempre foi muito grande. Por vrias vezes e de vrias localidades
foram remetidos ofcios ao Presidente da Provncia do Cear informando as
calamidades pelas quais as mais diversas vilas estavam passando frente s
doenas que no paravam de se manifestar. Os ofcios solicitavam socorros
pblicos, ambulncias (envio de medicamentos) e a contratao de mdicos e
farmacuticos para socorrer principalmente as camadas mais desvalidas, os
96

STUDART, Guilherme. Climatologia, Epidemias e Endemias do Cear. Fortaleza: Fundao

Waldemar Alcntara, 1997. p. 39-40.
60

pobres, de recursos financeiros, que era a parte da sociedade mais atingida pelos
flagelos. So narrativas de pobreza e sofrimento que trazem em suas linhas
muitas vezes indcios da ausncia de mdicos para socorrer a populao.
(...) Ento verifiquei que dois medicos mal podio satisfazer meramente
a seus deveres clinicos em uma epidemia que accommetem uma
populao de 30000 almas, tantas quanto existem nesta freguesia.98

No havia grande diferena entre as localidades interioranas e a capital do

Cear (Fortaleza) quanto disposio de mdicos para socorrer os doentes. Os
retirantes que ficavam confinados nos abarracamentos criados pelo governo
tambm no tinham assistncia mdica regular e suficiente para todos:
Enviado (mdico Guilherme Studart) para o Alto da Pimenta, encontrei
nelle 20470 retirados, dos quaes 5681 atacados de variola ou soffrendo
de suas consequencias! E eu era o nico medico para toda essa
multido!99

Essa ausncia de mdicos era recorrente no Cear. No perodo de grandes

epidemias, o governo solicitava a outras provncias vizinhas o envio de mdicos
para auxiliar no socorro aos doentes e criava comisses de socorros para ajudar
na distribuio de medicamentos, como ocorreu na epidemia de cholera-morbus
que aconteceu no Cear em 1856:
Naquelles lugares em que existem medicos, auctorizei as commisses
sanitarias para contractarem com elles o curativo das pessas
acommettidas da epidemia, mediante uma gratificao razoavel.
Havendo na provincia grande falta de medicos, pois que na capital
apenas existem 4, e no interior rara a cidade ou villa, que possua um,
tenho por diversas vezes sollicitado do Sr. Ministro do Imperio, e dos
prezidentes da Bahia e Alagas a remessa para aqui de alguns
facultativos.100
97

GALENO, Juvenal. Aos Leitores. In: _________. Medicina Caseira. op. cit. p. 01.
Ofcio expedido ao Presidente da Provncia do Cear, no dia 24 de maio de 1873, de Sobral,
pelo Dr. Francisco de Paula P. Filho.
99
STUDART, Guilherme. Climatologia,Epidemias e Endemias do Cear. op. cit. p. 40.
100
Relatrio com que o Excelentissimo senhor doutor Francisco Xavier Paes Barreto passou a
administrao da Provincia ao segundo vice-presidente da mesma, o Excelentissimo senhor
98

61

Alm da ausncia de mdicos, havia tambm a limitao de recursos por

parte do governo, o que dificultava o trabalho das comisses enviadas em nome
do socorro s vtimas das epidemias.
Tendo-se desenvolvido nesta villa, h oito dias, uma febre,
acompanhada de todos os symptomas de febre amarella, da qual se
acho acommettidas mais de trinta pessoas, tendo oito j succumbido,
peo a V. Ex.a alguma providencia para socorro das pessoas desvalidas,
que, no havendo aqui facultativo nem remedios proprios, esto
aterradas e mais tem soffrido.101

Somado a tantas ausncias, o povo recorria a quem sempre esteve

presente e de certa forma atendendo aos seus apelos de socorros espirituais e
fsicos: o padre. Nos povoados de Pendencia e Sanct-Anna da Serra de
Baturyt uma das principais dificuldades encontradas por parte dos integrantes
da Comisso de Socorros foi a recusa medicao e a obedincia unicamente
ao padre da localidade:
(...) O stado Sanitario em Pendencia, Sanct-Anna, que alem da
epidemia, h grande falta de todo e qualquer recurso. O povo, ainda st
no firme proposito, de no tomar outro remedio, a no ser o leo de
ricino e o landam por que o Padre Agostinho disse, que no tomassem
outro remedio por que matava; e assim as vctimas vo crescendo de
numero nesta Serra.102

A busca por uma medicina mais cientfica se dava em ltimo recurso em

nome da vida. As formas de medicao mais prximas da sua realidade eram
sempre as primeiras a serem consultadas. Somente em ltimo caso, s vezes,

Joaquim Mendes da cruz Guimares, em 09 de abril de 1856. Cear: Typografia Cearense, 1856.
p. 22. Aps a solicitao do governo do Cear, os presidentes da Bahia e Alagas enviaram um
mdico e um estudante de medicina do sexto ano. Os presidentes prometeram ainda que no
prximo vapor enviariam mais trs mdicos e medicamentos.
101
Ofcio expedido ao Presidente da Provncia do Cear, no dia 28 de junho de 1873, de so Joo
do Prncipe Tau, pelo vigrio Meceno Clodoaldo Linhares.
102
Ofcio expedido ao Presidente da Provncia do Cear, no dia 7 de agosto de 1862, de Baturit,
por integrantes da Comisso de Socorros.
62

recorria-se quela que aparentemente no traria nenhum benefcio. Diante da

ausncia de outros recursos, valeria apelar para o inimigo:
(...) O stado sanitrio dsta Serra desagradavel; o cholera teem feito j
20 victimas entre Pendencia e Sanct-Anna; j tenho medicado ao perto
de cem pessoas affectadas do cholera. Este povo, no cr em Medicina,
e s procuram-na, quando acham-se em um stado em que toda e
qualquer Medicina infructifera.103

Thephilo atribuiu essa recusa por parte da populao medicina cientfica,

no seu caso vacina, no simplesmente ao medo do mdico, mas como
conseqncia da utilizao errada dos preceitos mdicos por curiosos. O que fazia
com que a populao atribusse a todo medicamento o significado de doena e
morte. Segundo o farmacutico,
H uma raso muito plausivel e muito justa da parte do povo em ter to
grande repugnancia a vaccinao. Usou-se por muito tempo a
variolisao que consistia, para preservar da variola, em inocular no
individuo o virus variolico extrahido de pustulas de variola discreta ou
<<branca>>, como chama o povo. Foi este modo de propagar a peste,
que incutiu no povo to grande horror a vaccina. Muitos individuos assim
vaccinados em vez de ter algumas pustulas de variola discreta, tinhamna confluente e mesmo hemorrhagica e morriam.
Em 1883 na cidade do Acarah, um curandeiro propagou a variola
aquella populao inoculando o vrus de pustulas de variola discreta,
extrahido de um bexigoso que desembarcara naquelle porto. No
escapou um s dos vacinados. (...) Estes e outros factos de egual
naturesa foram que to fundo arraigaram no espirito do povo o grane
horror a vaccina.104

Ainda que a argumentao de Thephilo seja pertinente e vlida, s

contribui para reforar a suposio de que a medicina cientfica no se
apresentava como uma amiga aliada dos doentes. Suas prticas eram
desconhecidas por parte da populao. Era prefervel entregar sua doena ao
103

Ofcio expedido ao Presidente da Provncia do Cear, no dia 03 de agosto de 1862, de Baturit,

por integrantes da Comisso de Socorros.
104
THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit. p. 122-123. Neste trabalho o
farmacutico fez uma apreciao das dificuldades encontradas de quando iniciou seu trabalho de
vacinao contra a varola no Cear (falta de apoio do governo, recusas populares, etc.).
63

curador prximo, independente de ter ou no um certificado cientfico. Se o amigo

prximo (curandeiro) no curasse, o que dizer do estranho distante que adentrava
os lares com um saber validado, legitimado e desconhecido? Para a grande
populao de iletrados, o processo da vacina era desconhecido, e quando
conhecido inaceitvel, pois como se pode evitar uma doena inoculando em seu
corpo o vrus dela? A lgica da cincia no atingia a todos, principalmente quando
esta ainda se apresentava de forma insipiente:
E verdade que o nosso servio de vaccinao deficiente e imperfeito
visto como havemos lympha vaccinica da Capital Federal ou do Exterior,
e esta que nos remettida nem sempre proveitosa, si bem que venha
com o cunho de garantia e excellente.
Nestas condies, sujeitos a tentativas experimentaes, somos forados
a aproveitar com o maior escrupulo a lympha humana reproductiva,
estabelecendo a vaccinao de brao a brao, e com que difficuldades e
embaraos lutamos para bem applical-a e melhor colhel-a, tal a
repugnancia dos poucos que a esto se prestam.105 (grifos nossos)

O distanciamento dos mdicos fazia com que algumas pessoas recusassem

seus servios. Ao povo no bastava medicar simplesmente, era preciso
acompanhar e conviver com a doena e o doente. O lao de amizade era um bem
necessrio para a cura.
O relato seguinte nos d subsdios para refletir sobre o distanciamento
entre mdico e paciente. E tambm para pensar que no era somente o mdico
formado nas academias que formulavam conceitos pejorativos com relao aos
mdicos populares, mas que o povo tambm criava suas representaes e
significados com relao ao doutor em medicina, muitas vezes, conceituaes de
menosprezo pela validade de seu saber e sua prtica, principalmente nesse
perodo em que a medicina ainda se apresentava com um saber incipiente.
proporo em que a medicina cientfica no curava o doente, ele recorria para

105

or

Mensagem do Presidente do Estado, Tenente Coronel D Jos Freire Bezerril Fontenelle,

Asembla Legislativa do Cear em sua 2 seso ordinaria da 1 Legislatura. Fortaleza, Typ. da
Republica, 1893. p. 36. Neste ano em uma populao de 50.000 pessoas na capital, apenas
20.000 eram vacinadas. A estatstica demonstra que no final do sculo XIX as prticas mdicas
cearenses ainda se apresentavam em forma experimental, e que existia uma rejeio da
populao s prticas mdicas validadas pela cincia.
64

outras prticas diversas (rezas, chs, benzedura, etc.) existentes na sociedade. O

que aprofundava o distanciamento entre povo e mdico:
Existe aqui hum mo, natural aqui da granja, que adquiriu na bahia
huma Carta de Mdico; mas este mo, que he mto.. orgulhozo, e
frentico porm, que disconhece as noes mais preliminares da
Medicina; e assim foi este moo que o Sr. Comissariogeral fez nomear
Medico desta imensa populao. Constituido assim curadr da saude do
pvo ra, e he da competencia do Medico, vizitar o enfermo, aqui elle
no faz, e somente receita um abstracto; quando sabemos, que nada
aproveita ao enfermo huma theraputica, e diettica universal; mas sim
o exame( ...), e as prescripes de hum Medico intelligente (...)
Dia, e noite, e sempre estou em continuo contacto com este pvo, que
geralmente abomina, e absolutamte rejeita os remedios receitados por
este Mdico, aquem chamam: = mata de pressa, mata ligeiro.106

Juvenal Galeno, assim como a passagem acima, tambm ps em dvida o

tratamento oferecido ao doente pelo mdico. At que ponto o mdico era fiel a sua
prtica, uma vez que precisava de recursos financeiros para suprir suas
necessidades bsicas como se alimentar? sua frente poderia no haver um
doente, mas um cliente:
(...)
E quantas vzes o mdico,
Fingindo o mal conhecer,
No receita ao pobre enfrmo
Remdio pra no viver?
Ou sabendo o que le sente,
No prolonga ao padecente
O tempo do padecer?
Ou, com vil desembarao,
No lhe corta a perna, o brao,
Para a cousa mais render?!107

106

Ofcio expedido ao Presidente da Provncia do Cear, no dia 17 de novembro de 1889, na vila

de Granja, pelo Vigrio Antnio Thomas P. Galvo.
107
GALENO, Juvenal. A Barriga. In:_____. Folhetins de Silvanus. Fortaleza: Editora Henriqueta
Galeno, 1969. p. 139.
65

Entretanto, Galeno no se limitou a discorrer sobre a importncia dos

remdios caseiros como subsdio de cura frente a ausncia de mdicos, uma vez
que tais costumes tambm so importantes para o homem da cidade:108
E, na cidade, de noite,
Quem precisa de meizinha,
No seu quintal a procura
Ou na despensa ou na cozinha

Sua grande preocupao era a de preservar tais prticas e de certa

maneira validar esses saberes buscando afirmativas nos preceitos da cincia e
dos intelectuais, como verificamos no poema Anglica do Mato:109
A raiz da nossa anglica,
Na Cincia: Guettarda,
remdio precioso,
Cujo efeito nunca tarda
Durante a febre amarela,
Foi ela muito empregada,
Para curar diarrias
Por Martius foi indicada.
(...)

importante destacar que aos 14 anos de idade Juvenal Galeno foi para o
Aracati em companhia de seu tio, que era formado em medicina, Marcos Jos
Tefilo. L exerceu a funo de prtico da farmcia de Jos Teixeira de Castro, o
que pode evidenciar essa constante relao existente entre as vrias prticas de
cura e suas validades, temas correntes nos poemas de Medicina Caseira. Alm de
coletar do povo as informaes tambm era detentor de um saber prtico e
conhecedor da efervescncia que estava acontecendo em termos de medicina
cientfica, o que lhe atribua uma maior segurana ao relacion-las, e
estabelecendo assim uma simbiose entre os saberes letrados e iletrados em sua
obra.

108
109

GALENO, Juvenal. Aos Leitores. ________________. In: Medicina Caseira. op. cit. p. 01.
GALENO, Juvenal. Anglica do Mato ____________. In: Id. Ibidem, p. 35.
66

O livro Medicina Caseira no um estudo propriamente dito sobre as

plantas e suas propriedades fitoterpicas, mas sobre a condio dos usos delas
na medicina caseira. Assim, deixa indcios do ato popular e sua utilizao.
Sabemos que, desde os gregos e romanos, o despertar pela imensido da
natureza que os cercavam, fez com que surgisse um sentimento religioso, em que
no havia a dissociao natureza e homem. A sua vida estava inteiramente nas
mos da natureza; (...). Sentia a cada momento a sua fraqueza e a fora
incomparvel de quanto o rodeava, experimentando um misto de venerao, de
amor e de terror, perante a poderosa natureza. O mundo exterior mantinha uma
harmonia

direta

com

homem

atribuindo-lhe,

pensamento,

vontade,

discernimento. Devido influncia direta dos fatores naturais na vida humana,

confessou a sua dependncia; rezou-lhes e adorou-as; e de essas coisas
construiu deuses.110 As crenas mais antigas destes povos nos possibilitam
pensar sobre como a natureza vinha sendo pensada de vrias maneiras pelo
homem. Quer no sentido religioso, medicinal ou econmico, pois a utilizao de
plantas (...) pode ser detectada em diferentes formas de organizao social,
constituindo-se como uma prtica milenar associada aos saberes populares e
mdicos e a rituais.111 Pensar como o meio natural mantinha e mantm uma
relao direta de associao simblica ou prtica com os homens o que vemos
com Morgan:
A origem do conhecimento do homem sobre as virtudes das plantas
muito diversa e curiosa. Muitos facilitaram: a inspirao, o instinto, o
ensinamento os animais, as analogias de cor, (...). junto a estas causas
principais necessrio colocar outras de no menos importncia: a
causualidade, as tentativas, a observao e, por fim, este conjunto de

110

VER: COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga: estudos sobre o culto, o direito e instituies
da Grcia e de Roma. Lisboa; Livraria Clssica Editora: 1957. p. 177-186. O autor faz uma
apreciao de como os gregos e romanos se relacionavam com a natureza fsica, associando-a a
deuses. Amando-os ou temendo-os. Cada famlia criava os seus deuses e guardava-os
egoistamente, s para si, como a protectores cujas boas graas se no podiam compartilhar com
estranhos. O que ocasionou uma pluralidade de nomes para a mesma divindade, e o que nos
impossibilita pensar em uma religio da natureza em um dia, por um homem.
111
FERNANDES, Tnia Maria. Plantas Medicinais: memria da cincia no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz, 2004. p. 27.
67

modalidades que constitui o empirismo, sobre o qual, queira-se ou no,

se estabelece a medicina112.

Galeno ressaltou em seu poema O ch

113

a importncia da utilizao do

ch para a cura de enfermidades, reconhecendo mais uma vez a importncia

medicinal das ervas ou plantas de quintais:
sse ch, que sempre usamos,
Com torradas, todo dia,
De nossa prpria bexiga
Muitas dores alivia
Das areias e dos clculos
certo preservativo,
E tambm le remdio
Em muito caso aflitivo.
Algum diz que l, na Prsia,
No se conhece sse mal,
Pois o uso mui freqente
Dsse bom estomacal.
Bem til na colerina,
No paludismo tambm,
Antes de qualquer acesso
, bom tom-lo, convm.

Entre os sculos XVI e XVII, houve uma intensificao nos estudos da

natureza. Estudos que inicialmente se voltavam para fins medicinais. Keith
Thomas, em seus estudos na Inglaterra sobre a Histria Natural demonstra a
relao entre a pesquisa botnica e de ervas medicinais:
Tal como nos tempos anglo-saxes, o principal estmulo para os
estudos botnicos era medicinal. No por acaso, praticamente
todos os primeiros botnicos foram mdicos ou boticrios,
preocupados com os usos e virtudes das plantas. A descoberta
do Novo Mundo intensificou a busca de plantas medicinalmente
112

MORGAN, Ren. Enciclopdia das Ervas e Plantas Medicinais: doenas, aplicaes e

propriedade. Editora Hemus: SP, 1979. p. 09.
68

teis; nos chamados jardins medicinais, cultivam-se as novas

espcies. A utilidade prtica do mundo das plantas forneceu muito
tempo

aos

botnicos

seu

princpio

organizador

mais

importante.114

O interesse inicial pelas plantas voltou-se por sua utilidade prtica, de seus
usos que o homem poderia fazer. Os herberrios, jardins botnicos e bibliotecas
europias, apresentavam-se como grandes vitrines de colecionadores, que
possibilitavam aos naturalistas e botnicos a troca e comparao de informaes.
As instituies de pesquisas cientficas que se propagaram no sculo XIX, alm
de concentrarem objetos e dados essenciais para as pesquisas, passaram a exigir
cada vez mais que os naturalistas aperfeioassem tcnicas de preparao e
tratamento de objetos naturais.115 Os estudos ficaram cada vez mais
sistemticos, fazendo com que o popular e o erudito se distanciassem.
Galeno tambm nos chamou ateno para essa racionalidade da cincia no
campo do experimento (Girassol):
Girassol ou helianto
Todos devem cultivar,
Pertinho de sua casa,
Para a mesma sanear
Pois le destri miasmas
Paludosos e fatais,
E alm disso proveitoso
Para fins industriais.
Maminoff preconiza
Sua tintura eficaz
Na cura do paludismo,
Na febre mais pertinaz.
Pois le, nos prprios filhos
Fz a sua experincia.
113

GALENO, Juvenal. O Ch. In:_________. Medicina Caseira. op. cit. p. 28.

THOMAS, Keith. O Homem e o Mundo Natural: mudanas de atitudes em relao s plantas e
aos animais, 1500-1800. SP: Companhia das Letras, 1996 (1 edio 1988). p. 63.
115
KURY, Lorelai. A Comisso Cientfica de Explorao (1859-1861): a cincia imperial e a musa
cabocla. In: HEIZER, Alda e Videira, Antonio Augusto Passos. Cincia, Civilizao e Imprio nos
Trpicos. Rio de Janeiro: Access, 2001. p. 33.
114

69

Finalmente, o recomendam,
Homens de muita cincia.

Embora a sabedoria popular tenha contribudo de forma decisiva para o

avano e a progresso dos estudos, as pessoas, ligadas ao campo, possuem um
conhecimento amplo, baseado na empiria, quanto utilizao de certas ervas
para determinadas doenas. No que todas as receitas caseiras sejam de
reconhecimento eficaz, mas a prpria ausncia de comprovao de medicalizao
caseira faz com que as pessoas que se servem de tais prticas tirem suas
concluses referentes eficcia ou no da erva para a doena especfica.
Thephilo, farmacutico, no incio do sculo XX, precisamente em 1919,
mesma data da edio de Medicina Caseira, em seu livro Scenas e Typos,
ressaltou a importncia e utilidade das plantas para o homem, procurando
identificar como se constituiu a crena popular no uso do reino vegetal para a cura
da dor. O farmacutico fez constante associao das plantas s famlias humanas,
quanto a sua eficcia ou no:
H familias de homens respeitaveis pelos servios que prestam
humanidade. Na familia das Papaveraceas, h o cidado opio, o maior
bemfeitor do homem. E elle o antidoto da dr. Nasceu no Oriente, conta
a lenda, no dia em que no Golgotha crucificaram Christo. Na occasio
em que os judeus pozeram a cora de espinhos na fronte de Jesus, uma
gotta de sangue rolou pelas faces lividas do homem Deus, cahiu na
terra e se embebeu no solo no lugar em que vegetava um arbusto
daninho. As raizes sugaram a gotta de sangue e assimilaram- na desde
esse dia, a planta, cujas flores tinham corola de quatro petalas brancas,
amanheciam cor de neve e tarde, hora em que morreu Jesus,
quando o sol pendia para o acaso, se tingiam de sangue. O povo
observou o milagre e desde esse tempo tira a seiva dos fructos da
papaver sommeferus para alliviar as dores do corpo.116

Desde a Idade Mdia, acreditava-se que o poder da raiz das plantas,

principalmente da mandrgora, era proveniente do poder divino. O aspecto de sua
raiz antropomrfico, que se assemelhava com a figura de um corpo humano
116

THEPHILO, Rodolpho. Scenas e Typos. Cear. Fortaleza. Editor Assis Bezerra Typ.
Minerva, 1919. p. 105-106.
70

juntamente com um som parecido com um grito ao ser arrancada da terra, fazia
com que as pessoas acreditassem que sua constituio era da mesma terra com
que Deus modelara o corpo de Ado.

A mandrgora, de um manuscrito do sculo 13, uma verso do herbrio de

Pseudo-Apuleius, trabalho do sculo 5 sobre plantas medicinais.117

A raiz ganhava maior destaque como propriedade mgica e curativa por ser
um elo entre o mundo dos vivos e dos mortos. Aos olhos dos Antigos, este rgo
participava do elemento terroso e estava em situao intermdia entre os
elementos, como entre o vivo e o morto, o que lhe conferia um estatuto e poderes
particulares.118
As primeiras pegadas da medicina se constituram na observao e
experimentao. As prticas simples contriburam e contribuem para a elaborao

117

VALE, Marcus R. (org.). Histria da Medicina: Fragmentos Pictorios. CD-ROM da SEARA da

Cincia: rgo da Divulgao Cientfica da Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2004. As
ilustraes desta exposio foram cedidas, gentilmente, pelo Instituto Wellcome para a Histria da
Medicina ( Wellcome Institute for the History of Medicine, The Wellcome Trust ), Londres.
118
LE GOFF, Jacques. As Doenas tm sua Histria. Lisboa: Terramar. p. 345.
71

de pensamentos mais complexos e elaborados. Ou seja, a cincia buscou suas

primeiras referncias nos saberes populares.
O botnico William Curtis (1746-99) adquiriu gosto pelas flores graas a
um cavalario que estudara os herbrios. Quando menino, sir Joseph
Banks, futuro presidente da Sociedade Real, pagava os herboristas para
que lhe ensinassem os nomes das flores. Mdicos e boticrios h muito
dependiam dos velhos que catam ervas, como dizia William Turner,
para supri-los de remdios.119

Nos sculos XVI, os cronistas e missionrios j descreviam e produziam os

primeiros documentos referentes fauna e flora por onde passavam, mas foi ao
longo do sculo XVIII que se desenvolveram e se intensificaram os sistemas de
classificao. A linguagem erudita repelia cada vez mais a linguagem coloquial e
usual, intensificando o abismo entre os modos popular e erudito de ver e perceber
o mundo da natureza. Cada vez mais era rejeitada a forma de perceber a natureza
atravs das denominaes populares. Durante o final do sculo XVII, a opinio
cientfica tornou-se muito mais hostil doutrina das assinaturas, ou seja, crena
de que toda planta tinha uso humano e que sua cor, forma e textura seriam
destinadas a dar alguma indicao externa desse uso.120 Era preciso
homogeneizar os estudos e a forma de percepo dos estudiosos, com a
finalidade de evitar fraudes quanto ao uso de utilizao da mesma planta, alm do
que, os nomes populares eram grosseiros.
Refletir sobre a utilizao do meio natural pelo homem significa ir alm da
proposio de alimentos para as camadas pobres da sociedade ou sistemas de
classificao, tambm abordar a questo mgico-religiosa:
A eficcia das plantas medicinais, cujo conhecimento constitua, para
Cassidoro, no sculo VI, o prprio fundamento da arte de curar, no
residia apenas nos princpios ativos presentes nas plantas medicinais,
reconhecidas pela farmacologia moderna. Seu poder estava ligado
tambm s repercusses que as plantas produziam no imaginrio, no

119
120

THOMAS, Keith. O Homem e o Mundo Natural. op. cit. p. 87.

Id. Ibidem. p. 100.
72

contexto de uma Europa predominantemente rural onde a presena

concreta da natureza impunha-se aos sentidos.121

O que importa pensar dentro dos vrios sistemas culturais no a eficcia

ou no de determinado rito ou prtica, mas tentar atribuir consideraes sobre o
poder simblico que cada sociedade apresenta a determinados objetos. Pensar na
utilizao do meio natural significa refletir sobre a presena de um smbolo
presente em todos os lugares, e que o homem, aparentemente, lhe atribui um
significado parecido, mas jamais igual.
A utilizao das plantas medicinais passou por vrias etapas at se
constituir

como

remdio

propriamente

farmacolgico.

Em

determinados

momentos, fora associado o seu formato ao formato do corpo doente. Para

enfermidades do crebro, plantas parecidas com um crebro, para o corao,
plantas parecidas com um corao e assim sucessivamente. O empirismo era o
olhar clnico. Somente com o advento de laboratrios e com o despertar de
profissionais para esse campo da botnica que se tornou possvel desde os
ervanrios at o sculo XX a sistematizao, catalogao e conhecimentos dos
princpios ativos das plantas.
Por mais que a tcnica busque sedimentar a f em esferas racionais e
analticas, o homem sempre se relacionar com seu misticismo, atribuindo a algo
ou a algum sobrenatural a cura de suas enfermidades. O homem um
emaranhado de f e razo.

121

LE GOFF, Jacques. As Doenas tm Histria. op. cit. p. 159.

73

Vivncias Cotidianas: a elaborao das prticas populares

Antigamente, era essencial para o mdico ter um grande
conhecimento da botnica, pois que a maioria das
substncias usadas em teraputica eram obtidas de
plantas, e porque o mdico tinha que selecionar as suas
plantas convenientes, das quais obtinha suas prprias
preparaes medicamentosas brutas. (...). No obstante,
a curiosidade cientfica deveriam estimular o mdico a
aprender alguma coisa sbre as origens das substncias
e sse conhecimento muitas vzes se mostra
prticamente to til quanto interessante.
(FINGL, Edward e WOORDBURY, Dexon M. Introduo. In:
GOODMAN, Louis S. e GILMAN, Alfred. As Bases Farmacolgicas
da Teraputica.)

Jos de Souza Gomes.122 33 anos, solteiro, mameluco, nascido na cidade

de Belm do Par, apresentava no ano de 1848 os seguintes aspectos: hlito
ftido; voz rouca; amgdalas tumefectas; a membrana das fossas nasais ulcerada
em alguns pontos; as cabeas dos dedos das mos tinham perdido as suas
formas e algumas estavam ulceradas; as unhas estavam ulceradas, alteradas,
partidas e recurvadas; rosto inchado, fusco e rugoso; as cartilagens e os lobos das
orelhas estavam tumefactas e cobertas de tubrculos sem alterao; as peles dos
superclios, das asas do nariz, do mento e dos beios estavam grossas, fusca e
lusidia; pernas inchadas, tendo a pele que as guarneciam duras, relevadas,
mogolicas, insensiveis e rugosas com pregas transversais; as superfcies dorsais
dos ps estavam inchadas e cobertas de crosta; havia lceras sanguinolentas em
algumas cabeas dos dedos dos ps. Com a finalidade de se curar da lepra
tuberculosa, ou elefantase para os Gregos, resolveu se internar no hospital da

74

caridade, no Par, tendo sido posteriormente transferido pelo mdico Malcher para
o hospital dos Lazarvos em Tucandva. Ficou internado trs anos, sem obter
grande xito no seu tratamento, fugiu para o interior da provncia.
Em seu trajeto apareceu um homem que se disps a ajud-lo por meio da
aplicao do vegetal assac (Hura brasiliensis). Desgostoso o paciente do
hediondo estado em que se via acceitou a offerta da cura; duvidoso porm do que
se lhe promettia esperava que este meio como venenoso encurtasse os dias da
sua vida.123 Entretanto, para a surpresa do enfermo e dos mdicos que o
examinaram posteriormente, o remdio apresentou efeito positivo.
Em

posterior

observao,

paciente

apresentou

as

seguintes

caractersticas: as regies molares e superclios se apresentavam mais visveis; a

pele das asas do nariz, do mento, dos pavilhes das orelhas e do tronco, da boca
e dos dedos dos membros torcicos no estado normal, restabelecendo nestas
partes a sensibilidade; a pele de tom acobreada e as dores dos ps entumecida;
os outros sintomas que ainda se apresentavam como aspectos negativos, aos
poucos foram cessando. A mudana, que appresento a face, o tronco, e os
membros thoracicos que se achava atacado de lepra tubercoloza, he agradavel
aos olhos do medico (...) o enfermo (...) hade chegar ao completo
restabelecimento da sua sade.124
Com o objetivo de ser analisado, o paciente foi examinado pelos mdicos
Meicher e Vlle Guimares. Os mdicos tentaram analisar a importncia do
vegetal com o objetivo de enriquecer a medicina. Somente aps vrios
experimentos que o medicamento poderia ser validado luz da sciencia
medica.125
A narrao tem o objetivo de demonstrar que, por volta da segunda metade
do sculo XIX, a medicina, dita cientfica, ainda se apresentava constituindo suas
prticas a partir de observaes empricas. A matria, alm de evidenciar a
importncia dessa descoberta para o meio mdico, uma vez que a histria se
122

O relato de Jos de Sousa Gomes foi retirado do Jornal O Cearense. 09 de maro de 1848.
n 132. p. 03 e 04.
123
Id. Ibidem.
124
Id. Ibidem.
125
Id. Ibidem.
75

passou no Par, mas circulou em outros lugares do pas, como foi o caso do
Cear, atravs da imprensa, um dos principais meios de divulgao e circulao
de idias e prticas, tambm evidencia a influncia de outras prticas de cura,
oriundas de outras tradies, na medicina cientfica.
Segundo Luiz Otvio Ferreira,126 a historiografia sobre a institucionalizao
da medicina cientfica no Brasil, durante o sculo XIX, tende a sugerir que a
hegemonia da cincia mdica aconteceu sem grandes conflitos sociais. Para o
pesquisador, isso se atribui ao pouco conhecimento sobre as caractersticas
socioculturais da medicina no perodo colonial brasileiro, pois
As bases socioculturais da medicina colonial foram forjadas pela
convivncia e combinao de trs tradies culturais distintas
indgena, africana e europia -, com inexpressiva participao dos
profissionais de formao acadmica.127

A presena das mais variadas formas de curar na medicina fez com que o
saber mdico-cientfico, mesmo com a existncia das faculdades mdicas, durante
grande parte do sculo XIX, tivesse dificuldades em diferenciar o que era medicina
cientfica e o que era medicina popular.
Logo, procuraremos refletir sobre a relao do povo com suas crenas e
maneiras de encontrar e criar os recursos que supriam suas necessidades, alm
de contribuirmos para se pensar sobre um novo olhar para a relao entre as
vrias medicinas.
Cincia e experimentos so dois aliados da razo para se pensar em
verdade, objetividade e aplicao prtica. Cada vez mais intelectuais se fecham
em seus laboratrios, buscando entender a racionalidade das coisas e das aes,
o que levou a desqualificao sobre a relao mtica do sentir; embora neste caso,
a utilizao da erva tenha se dado como ltimo recurso para vida ou morte, Jos
de Souza Gomes, aparentemente no era crdulo de outra forma de medicar alm
da hospitalar, tudo leva a acreditar que o sujeito que o havia medicado era
126

FERREIRA, Luiz Otvio. Medicina Impopular: cincia mdica e medicina popular nas pginas
dos peridicos cientficos (1830-1840). In:CHALHOUB, Sidney (org.). Artes e Ofcios de Curar no
Brasil: captulos de histria social. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2003.
127
Id. Ibidem. p. 101.
76

conhecedor e manipulador de ervas, e que atravs dos seus rituais a cura

poderia ser alcanada.
Trabalhar com o sentir no significa meramente identificar as causas,
efeitos e diagnsticos da dor e da doena; sedimentar o corpo em vrias esferas
pequenas de anlises e reduzi-lo a sua simples composio orgnica de tecidos e
clulas, tornando-o uma matria analtica e manipulvel. Entretanto, apesar dos
biopoderes, dos saberes sedimentados, a razo no atinge a totalidade das
experincias humanas. Emoes e sentimentos compem o quadro do sentir. E
esse sentir faz com que o homem busque tambm sua racionalidade prpria de
viver. O existir humano, no que tem de especificamente humano, transcende em
muito os processos puramente orgnicos: faz-se pelas danas, pelos mitos, pelos
rituais, pela comensal idade, pelas trocas simblicas (...).128 Por tudo que o
homem capaz de se relacionar e estabelecer significados.
O homem, sobretudo o iletrado, procura justificar suas aes na esfera da
religio e do determinismo. As doenas e suas curas so fundamentadas na
provao da f. As enfermidades, muitas vezes, eram punies divinas e suas
curas graas concedidas.
A cidade de Baturit, no Cear, vivenciou uma grande epidemia de choleramorbus em 1862, e o alto ndice de mortalidade fazia com que houvesse
procisses nas ruas, como forma de penitncia. A penitncia era um sacrifcio em
nome da f e como busca de merecer a cura.
(...) na frente uma grande cruz cingida com uma toalha branca, uma
matraca a soar, o padre de alva e estola preta a entoar em voz
cavernosa e soturna o Paenitet e aps a multido dos fieis, uns com
grandes pedras sobre a cabea, outros com barricas ou pesados
madeiros, descalos, todos a percutirem o peito a clamar misericordia ou
a verter o sangue a merc dos azorragues; as casas de portas e janellas
fecnadas, ninguem ousando olhar os penitentes porque ento
sobrecarregaria a consciencia com os pecados delles; ao chegar ao
templo, mal allumiado, ao claro dubio de poucas velas, muitos se
atiravam ao cho para que a multido lhes passasse por cima, outros
permaneciam immoveis de braos abertos, e a cada canto gemidos e o
tilintar das disciplinas a cortarem as carnes sem piedade. As disciplinas

128

RODRIGUES, Jos Carlos. O Corpo na Histria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999. p. 97.
77

eram laminas de ferro, denteadas, de 10 centimetros mais ou menos,

presas a cordes.129

A vida no era regida pelas condies materiais e humanas da existncia,

mas como designo de um ser supremo que controlava, regia e penalizava a
permanncia do homem na esfera terrena. A crena em um determinismo ajudou
os homens a enfrentar seus problemas e a encontrar justificativas para as
dificuldades e sofrimentos da vida. Assim, a morte e a doena seriam fatalidades
inevitveis e aconteceriam no momento determinado, ento, no havia como
evitar as enfermidades.
Reconhecendo a crena do povo em um ser sobrenatural, Galeno deixou
registrada no livro Medicina Caseira a importncia da eficcia do uso de meizinhas
e da cincia mdica, como possvel perceber no poema A Prece:130
Uma prece fervorosa,
Dirigida ao Onipotente,
remdio poderoso
Que cura muito doente.
Quem reza, caros leitores,
Conversa com Deus. certo:
le est em toda a parte,
Por isso de ns bem perto.
Pois dizei-lhe: << Pai bondoso,
O sofrer necessrio...
Mas pediu na cruz alento
Jesus Cristo, no Calvrio.
Confortai-me na molstia,
Que sofro para o meu bem,
Por vossa misericrdia
E suma bondade. Amm >>.

A questo da crena e da f do povo tambm foi enfatizada por Oswaldo

Riedel na apresentao do livro Medicina Caseira:
129

STUDART, Guilherme. Climatologia, Epidemias e Endemias do Cear. Fortaleza: Fundao

Waldemar Alcntara, 1997. p. 55-56.
130
GALENO, Juvenal. A Prece. In: _______. Medicina Caseira. Fortaleza: Editora Henriqueta
Galeno, 1969. p. 95.
78

E porque as meizinhas com freqncia falhem e a prpria cincia

mdica, a miudadas vezes, confesse sua importncia, no esqueceu
Juvenal Galeno para tal conjuntura e Alexis Correl o teria subscrito << remdio poderoso que cura muito doente >> a prece fervorosa (p.
95).131

Rodolpho Thephilo confirmou o fatalismo presente na populao carente

do Cear ao realizar seus estudos e campanhas de vacina contra a varola:
Nos companheiros que estavam no meio da peste e no eram atacados
elles tiravam argumentos em favor de suas idias. Era impossvel
convencel-os de que no h quem seja refractario a variola. O que havia
em relao quelles homens immunes ao contagio que elles quando
vaqueiros, provavelmente havia-se inoculado em seus dedos o cow-pox
no momento de ordenhar as vaccas com aquella molestia nas tetas.132

De acordo com Dina Czeresnia,133 a concepo ontolgica da doena

esteve presente em praticamente todas as culturas desde o mundo antigo,
relacionando influncias astrolgicas e divinas mesma. Somente com o
Renascimento que se procurou romper com essa viso ontolgica, buscando
uma racionalidade de como a doena se produzia no corpo. Desse modo,
podemos afirmar que os rituais de cura no se resumiam (resumem) a simples
utilizao de ervas ou componentes elaborados com elementos presentes de
forma fcil no cotidiano, requeria tambm uma relao direta com o misticismo e a
crena.

131

RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. op. cit. s/p.
THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. Fortaleza: Fundao Waldemar
Alcntara, 1997. p. 17.
133
CZERESNIA, Dina. Do Contgio Transmisso: cincia e cultura na gnese do conhecimento
epidemiolgico. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1997. A pesquisadora nos apresenta duas concepes
que faziam com que as noes de miasma e contgio coexistissem sem grandes diferenciaes
entre elas. A primeira seria a ontolgica e a segunda a dinmica, que fora formulada no mundo
grego de acordo com a idia de physis, e que se constituiu no pensamento mdico at ao sculo
XVI, atravs das teorias hipocrtica e galnica. Para Dina, foi somente por volta dos sculos XVIII
e XIX, atravs das disputas entre contagionistas e anticontagionistas, que houve a motivao para
as disputas entre as prticas sanitrias, ocasionando assim o movimento da higiene pblica que se
encontrava bastante interventivo no sculo XIX, fazendo com que o mdico desenvolvesse uma
tarefa poltica e a medicina se uniria ao destino do Estado.
132

79

No dia 24 de janeiro de 1851, o jornal O Cearense134 trouxe, em suas

pginas, uma carta, remetida do Crato, publicada por uma pessoa que se
denominava por um allopata velho, que ensinava uma receita para a cura de
vrias enfermidades ( palpitaes do corao, tremores do fgado, dor de cabea,
falta de respirao, de ouas, de sono, dor de estmago, vagados e fraqueza nas
pernas com pulso fraco). A sua autodenominao de allopata velho trazia implcita
a necessidade da confiabilidade das pessoas que fizessem uso de sua teraputica
em sua experincia na arte de curar.
A receita fugia das manipulaes ditas como tradicionais de ervas ou
substncias farmacolgicas, pois usava a carne de um pssaro que tinha por
costume pr seus ovos nos locais do roxdo.135 E a descrio detalhada do
pssaro comprova a sua eficcia nica para a cura das enfermidades,
funcionando assim como ingrediente principal do ritual:
Este pssaro quando nasce tem uma penugem toda amarella: depois
muda e lhe sobrevem canhes; e por ltimo lhe nascem umas penas
pretas, e com ellas vive, e morre: este pssaro sustenta-se das carnes
dos animais que morrem nos campos, e to bem como cobras; usa
dormir em cima das arvores; voa muito alto; e como tem uma vista muito
fina, com muita facilidade descobre a comida, seo nico desejo neste
mundo, e por esta causa aborrecido de todos os viventes, e com
especialidade dos fasendeiros dos certes em tempos das secas.136

O consumo da carne do pssaro faria descarregar todos os humores desde

a cabea at as tripas.137 Da ave tambm serviriam as penas para evitar doenas,
tamanha era sua importncia e eficcia.
Queimo se as penas; e depois de bem moiadas junta-se lhe uma libra
de sal torrado, um vintm dalho, derrei de pimenta do reino, um tosto
de cominho, uma ona de gengibre, folhas de ortelam, de arruda, e de
ortiga cansano: reunidas todas esas iguarias, bota-se em uma panella
de barro massap e deita-se um caneco de golda de angico, e pem-se
a ferver ao fogo; e depois de bem quente, ressolve bem, e lanar-se em
134

Jornal O Cearense. 24 de janeiro de 1851. N 3999. p.03. Annuncio: A Pedido.

Id. Ibidem.
136
Id. Ibidem.
137
Id. Ibidem.
135

80

uma goela dos barbates das Russas e tomasse a qualquer hora do dia,
e mesmo em qual quer lugar, executando o largo da orda do sino para
algum as no corromper o tom do metal.138

O momento dos rituais, das prticas do povo, pode ser considerado como
uma fuga temporria da realidade, fundamentado em um tempo e espao
especficos. Sobre essa apreciao da realidade Johan Huizinga fez uma
importante considerao ao relacionar o jogo como elemento cultural
significante.139 Para o autor, em determinados momentos do jogo, no sentido em
que transcende o fsico, a um sentido de ao relacionado com a prpria vida, que
no est diretamente relacionado com a vida corrente, real, sendo uma
atividade temporria que intercala a vida quotidiana. O jogo tem, por natureza, um
ambiente instvel. A qualquer momento possvel vida quotidiana reafirmar
seus diretos.140 Logo, tentaremos esboar consideraes de como o homem ao
longo do tempo, buscou uma relao simblica e prtica com suas crenas de
cura, tendo como recurso as plantas medicinais, buscando refletir sobre suas
criaes e simbologias. Pois, somos de acordo com Dina Czeresnia ao afirmar
que h na atualidade uma tendncia em tentar racionalizar e encontrar uma lgica
em algumas das prticas provenientes da Idade Mdia, relegando as demais
esfera de crenas e supersties sem fundamentao e que, com tal
posicionamento, (...) deixa-se de pensar qual a significao desse conjunto, que
hoje se apresenta como desconexo e inconsistente.141
Entendemos que no se deve conhecer a vida humana de forma pacata e
singular e que o cotidiano no simplesmente algo que se repete ordeiramente. A
cotidianidade tambm possui sua riqueza: (...) en ella se esbozan las ms
autnticas creaciones, los estilos y formas de vida que enlazan los gestos y
138

Id. Ibidem.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: O jogo como elemento da cultura. SP: Editora Perspectiva,
1926. Huizinga procurou trazer uma reflexo de como o jogo ultrapassa os limites da atividade
fsica ou biolgica, para dar sentido a uma ao temporria da cultura, como, por exemplo, os
rituais religiosos. Para o autor, esse jogo social se relaciona pela liberdade e conscincia de seus
participantes da evaso da vida real em determinados limites de espao e de tempo. Dentro dos
limites do jogo, as leis e costumes da vida quotidiana perdem validade (pg. 15). E, ao seu
trmino, a vida individualizada de cada um continua.
140
Id. Ibidem, p. 24.
141
CZERESNIA, Dina. Do Contgio Transmisso. op. cit p. 47.
139

81

palabras corrientes com la cultura.142 Para se conhecer a vida cotidiana preciso

uma anlise crtica que perpassa os gestos repetidos, corriqueiros e tradicionais.
Paoli,143 parafraseando Raymond Williams, considera que toda sociedade convive
com formas arcaicas, residuais e emergentes. A cultura dominante no exclui
todas as prticas populares. A vivncia cotidiana, enquanto espao de formao
de sensibilidades e produo de sentido, continua se alimentando dos resduos
que configuram a memria (...) e vislumbram projetos do futuro.144 So prticas e
temporalidades que se encontram no cotidiano. E o importante no trabalho do
pesquisador procurar no idealizar a cultura popular como pura, mas
problematiz-la, procurando sempre interrogar e estranhar o normal. E para
nosso trabalho, o estranhamento sobre o normal se refere s prticas populares
de cura. Algo to presente, cotidiano e corriqueiro, que muitas vezes se apresenta
sem ser percebido. Mas que a sua prtica envolve vrias noes como o
significado de doena e cura para as camadas populares; e tais concepes se
unem nas teias dos rituais que envolvem crena e f.

EADA [||v|tw t c|vt ctx wx Vt

A escolha por trabalharmos somente com trs enfermidades, dentre as 178
listadas por Juvenal Galeno, justificada pela dificuldade de se encontrar fontes
sobre as doenas e sua histria.
Localizamos muitos manuais, dicionrios e livros sobre patologias,
entretanto seus contedos limitavam-se descrio da doena, seus sintomas,
causas e diagnsticos. O que facilmente compreensvel, pois essas produes
so destinadas a um pblico especfico, os mdicos. Para esses leitores, pelo
menos para parte dele, as produes objetivas, quanto sua aplicabilidade, tornamse mais teis.
142

LE FEBVRE, Henri. Introducin a la Psicosociologia de la Vida Cotidiana. In: De la Rural a lo

Urbano. Barcelona: Lito-pison, 1978. p. 86.
143
PAOLI, Maria Clia e ALMEIDA, Marcos Antnio de. Memria, Cidadania e Cultura Popular. In:
Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Cidadania. n 24, 1996.
82

Apesar da dificuldade apresentada acima e de no ter se tornado possvel

enumerarmos as doenas sob a forma de blocos fechados, categorizando-as
entre epidmicas e endmicas, devido falta de informaes e as oscilaes de
algumas enfermidades nos anos de sua ocorrncia, como era o caso das febres
intermittentes, demos prioridade historicizao das prticas populares referentes
s doenas, durante a segunda metade do sculo XIX, com maior constncia nos
Relatrios de Presidentes de Provncia. Tal registro evidencia que houve uma
maior preocupao por parte do governo para suas curas. Entretanto, iniciamos
nossa reflexo com uma doena, cegueira noturna, que s foi registrada na fala de
1878 do presidente Jos Jlio, e sob orientao do mdico Guilherme Studart.
O porqu de introduzirmos nossa reflexo por essa enfermidade se deve
ao fato de que a prtica popular para a sua cura despertou tanto o interesse
mdico, pois foi registrada por Guilherme Studart em Climatologia, Epidemias e
Endemias do Cear e por Rodolpho Thephilo em Varola e Vacinao, como
tambm pelo presidente Jos Jlio, que estabeleceu certa eficcia ao tratamento
popular ao registrar que as doenas daquele ano (...) cediam ao emprego de
remedios aconselhados pela medicina popular.145 E, principalmente, por nos
evidenciar que as prticas populares de cura no so postas em prticas apenas
em perodos de grandes epidemias, mediante a ausncia de socorro pblico, so
prticas usuais da populao de forma geral em qualquer perodo ou
circunstncia.

EADADA Vxzx|t at ;|t|t T<

A alface das nossas hortas
do pio sucedneo:
Acalma dores e tosses,
Seu efeito instantneo.
Serve o ch das suas folhas
144

Id.Ibidem. p. 190-191.
mo
Falla com que o Ex . Sr. Dr. Jos Jlio de Albuquerque Barros, Presidente da Provncia do
Cear, abriu a 1 sesso da 24 legislatura da Assemblia Provincial no dia 1 de novembro de 1878.

145

83

Para curar os nervos,

E para banhar os olhos
Inflamados, dolorosos.
( Juvenal Galeno. Alface. In:___. Medicina Caseira)

Inmeras foram as prticas populares localizadas para a cura das doenas

dos olhos. Embora Juvenal Galeno no cite outras a no ser as que provm do
reino vegetal diretamente, localizamos com freqncia a existncia de diferentes
prticas populares, que usam outros meios como cura da cegueira noturna, como,
por exemplo, o fgado de boi. Que tambm fora registrado por mdicos como
Rodolpho Thephilo e Guilherme Studart.
A populao cearense sempre foi vtima de grandes perodos de seca,
dentre as de maior intensidade as de 1721-1725, 1790-1793 e 1877-1878,
flagelando e matando muitas pessoas. Com os perodos da estiagem, chegavam a
fome e a pobreza, as doenas e epidemias. Os livros de Rodolpho Thephilo e
Guilherme Studart descrevem o sofrimento e a dor da populao, sobretudo do
serto, nos constantes deslocamentos campo/cidade em busca de alimentao e
auxlio por parte do governo. Entre o caminho ficavam vidas e sonhos; as nicas
companheiras eram a esperana, a fome e as doenas.
Os retirantes, ao chegarem capital, encontravam mais pobreza e fome,
quando muito, eram recolhidos nos abarracamentos criados pelo governo como
forma de vigiar e controlar a populao famlica que persistia em habitar as
praas e ruas da cidade. Muitas das enfermidades que os acometiam eram
causadas pela ausncia de vitaminas, que deveriam provir de fonte exgena, pois
o organismo no as sintetizam. Essa ausncia vitamnica pode se dar das
seguintes maneiras:

1. Deficincia primria
Os requerimentos dietticos dirios no so alcanados.
a . Ignorncia
b . Fadismo
c . Causas psicolgicas
84

d . Pobreza
2. Deficincia secundria (induzida)
Os requerimentos dietticos so alcanados.

a. Reduo ou defeito na utilizao, desequilbrio na proporo entre os nutrientes

(imbalace), ingesto diminuda.
b. Aumento da utilizao
c. Aumento das perdas
(1) M absoro
(2) Excreo
Quadro demonstrativo das origens dos estados de deficincia primria e secundria

146

Com relao ao Cear e sua situao de pobreza na seca de 1878,

identificamos que em muitos casos a carncia da vitamina se dava em sua forma
primria, ou seja, m alimentao. Nos perodos de estiagens um dos principais
alimentos distribudos pelo governo era a farinha. Tal distribuio alimentar fazia
com que o organismo humano se encontrasse em estado de constante carncia
de vitaminas, o que favorecia ao surgimento de enfermidades.
As doenas eram inmeras. Uma que foi bastante destacada em 1878
pelos memorialistas, e constava tambm no Relatrio do Presidente da Provncia
do ano corrente foi a hemerolopia (cegueira noturna) ou nictologia. Anterior a esse
perodo, localizamos o registro de George Gardner, naturalista escocs que visitou
o Brasil entre 1836 a 1841, realizando trabalhos de identificao de espcies
animais e vegetais, deixando na sua produo textual registro sobre o povo
brasileiro. Em sua passagem pelo Cear, observou que a oftalmia era uma doena
endmica na cidade do Crato: A oftalmia verdadeiramente endmica e, em
certa parte do ano, poucos escapam a seus efeitos (...). a cegueira uma

146

VITALE, Joseph J. Doenas Carenciais. In: ROBBINS. Stanley L (org.). Antologia Estrutural e
Funcional. Rio de Janeiro: Interamericana, 1975. p. 430.
85

conseqncia bem comum e em parte alguma vi mais cegos que aqui neste
distrito.147
Guilherme Studart, em seu livro Climatologia, Epidemias e Endemias do
Cear tambm registrou a verificao de vrios casos da doena em Maranguape,
no abarracamento de Pacatuba e em Acara.
A hemerolopatia uma doena causada pela ausncia de vitamina A e os
sintomas s foram identificados nos meados do sculo XIX. Nesse perodo, a
afeco era denominada de oftalmia brasiliense, e suas vtimas principais eram os
escravos, devido deficincia na sua alimentao.
A primeira descrio da doena aconteceu em 1865, tendo sido
posteriormente identificados vrios outros casos de cegueira noturna como
aconteceram em 1887 com os catlicos russos ortodoxos que jejuaram no perodo
da Quaresma, ocasionando a doena de forma endmica. Posteriormente, em
1913, dois grupos de pesquisadores independentes (Osborne e Mendel; Mc
Collum e Davis) descobriram que animais que s se alimentavam de toucinho
apresentavam uma deficincia alimentar, e que esta carncia poderia ser corrigida
com a adio de substncias como manteiga, gema de ovo e leo de fgado de
bacalhau na alimentao.148 Assim, atravs de observaes experimentais, mais
do que clnicas, que se chegou doena e sua causa: cegueira noturna era
causada pela carncia de vitamina A.
At a descoberta da cura da doena, outros tratamentos, sobretudo os
populares, eram empregados para a obteno da cura. Guilherme Studart
registrou um costume popular de terapia da doena:
Um tratamento energicamente tonificante fazia desapparecer a singular
affeco visual; a medicao popular empregada contra ella, e que
surtia effeito, era a instilao nos olhos da salmoura do figado do boi ou
carneiro levado ao fogo.149
147

GARDNER, George (1812-1849). Viagem ao Interior do Brasil, principalmente nas

Provncias do Norte e nos Distritos de ouro e do diamante durante os anos de 1836-1841.
Belo Horizonte, Ed. Itatiaia; SP, Ed. Da Universidade de SP, 1975 (1 edio 1846). p. 97.
148
MANDEL, George H. Vitaminas Lipossolveis. In: GOODMAN, Louis S. e GILMAN, Alfred
(orgs). As Bases Farmacologicas da Teraputica. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1973 (1
edio 1941).
149
STUDART, Guilherme. Climatologia, Epidemias do Cear. op. cit. p. 40-41.
86

Rodolpho Thephilo com um olhar de pharmacutico, apesar de analisar as

prticas utilizadas pelo povo com descaso e recusa, deixou transparecer em seus
registros momentos em que, com lgica ou no para a cincia mdica, s vezes,
essas prticas populares eram eficazes. Enquanto os mdicos buscavam controlar
e combater a doena atravs de seus medicamentos, o povo
sempre infenso s drogas de pharmacia, applicava, e com excellentes
resultados, um tpico em lugar de medicamentos internos. Assava sobre
o fgado do boi, extrahia-lhe a salmoura, que installava sobre o globo do
olho. Muitos, ou quase todos, assim se estabeleciam.150

H mais de trs mil anos, o fgado de boi j era usado para a cura da
cegueira noturna,151 embora nesse perodo as vitaminas ainda no tivessem sido
descobertas.
O holands Guilherme Piso, em sua passagem pelo Brasil, por volta de
1638, como mdico de Joo Maurcio de Nassau e chefe dos servios mdicos
das ndias Ocidentais, identificou que os nativos faziam uso de vrias plantas para
o mal dos olhos como o lquido tirado dos espinhos da Samouna, que seria usado
diretamente nos olhos ou ao redor deles, o p da Ibabirba juntamente com
tabaco ou o suco destilado das suas cheirosas flores, as razes da Jaborandi e a
gua da Manipura retirada da raiz da mandihoca que, apesar de venenosa,
corrigia a viso. E alm desses remdios, (...) os lusitanos e os brbaros atestam
que se recuperam a vista comendo o fgado fresco do peixe tubaro, ou
conservando num pouco de sal.152
150

THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit p. 170. O mdico em seu
registro evidncia essa prtica popular como sendo aplicativo para a cura do beribri, em 1878, e
no para a cegueira noturna. Acreditamos que h uma divergncia quanto a doena. Pela prpria
descrio da mesma, da datao e do uso popular, fica evidente que no se tratava do beribri,
mas da oftalmia. Os sintomas do beribri, que em cingals significa debilidade e causado pela
carncia de vitamina B (Tiamina) se relacionam ao sistema nervoso e cardiovascular. A doena se
manifesta de trs formas: beribri seco, sintomas e sinais envolvem principalmente o sistema
neuromuscular; beribri mido, com distrbios neuromusculares acompanhados de edema; e
beribri cardaco, apresentando, principalmente, descompensao cardaca.
151
VITALE, Joseph J. Doenas Carenciais. In: ROBBINS, Stanley L. (org.). Antologia Estrutural e
Funcional. op. cit. p. 434.
152
PISO, Guilherme (mdico de Amsterdo). Histria Natural e Mdica da ndia Ocidental: em
cinco livros. Volume V. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e cultura/Instituto Nacional do Livro
(Coleo de Obras Raras). 1957. p. 91.
87

A descrio do mdico s no se torna mais enriquecedora porque no

descreve como se dava a preparao e a escolha dos medicamentos pelos
nativos, tanto pelas plantas como pelo peixe. Se no perodo referenciado acima,
as propriedades medicinais das plantas ainda no eram conhecidas, que relaes
simblicas (forma, cor, cheiro, etc.) eram atribudas s plantas? So inquietaes
que se configuram como ausncias em nossa pesquisa. Por outro lado, seu
registro nos possibilita perceber que as prticas empregadas pelo povo em pleno
sculo XIX foram tambm utilizadas pelos indgenas no sculo XVII, e
subentendemos tambm que criadas por eles, porque Piso afirma ter registrado no
livro apenas as receitas que no se faziam ou no eram conhecidas na Europa.
O mdico holands atestou certo sentido a tal prtica, ao estabelecer uma
comparao com as anotaes de Hipcrates no tratado da vista sobre o assunto
que, segundo Piso, estava registrado: Ministra-se um ou dois pedaos, to
grandes quanto se possam engolir, de fgado de boi, ensopado em mel.153 Como
podemos observar, a empiria fazia com que a eficcia da aplicabilidade fosse
confirmada, fazendo com que seu uso se tornasse corriqueiro e comum. E que tal
prtica remonta a perodos remotos e que circula nas mais variadas culturas.
Se a ausncia de vitaminas causa danos sade, o excesso tambm
causa toxidade aguda de hipervitaminose A. A mesma foi descrita pela primeira
vez pelos primeiros exploradores do rtico que notaram que a ingesto de fgado
de urso polar ocasionava o desenvolvimento de cefalalgias, vertigens, vmitos e
diarrias, com posterior descamao da pele.154
A cegueira noturna representa apenas uma das inmeras doenas que
podem se manifestar na viso. Outra bastante corriqueira entre as pessoas a
inflamao. E como de costume popular criar seus recursos prprios de viver,
para desinflamar seus olhos, o povo fazia uso de plantas que so conhecidas pelo
seu poder medicinal calmante e emoliente, como o caso da alface. Das suas

153

Id. Ibidem. p. 91.

VITALE, Joseph J. Doenas Carenciais. In: ROBBINS. Stanley L (org.). Antologia Estrutural e
Funcional. op. cit. p. 436.

154

88

folhas so feitas coces, infuses e cataplasmas para a cura de irritao

intestinal, afeces da pele e insnia.155
Suas propriedades refrescantes e emolientes so conhecidas de longas
datas. Luiz Gomes Ferreira, por volta do sculo XVIII, j se utilizava da alface e
suas propriedades:
Cozendo a semente de alface, bebendo do seu cozimento e comida a
semente, provoca o sono; a dita semente, feita em p e misturada com
leite de mulher que crie menina e gemas-de-ovos, fazendo um
cataplasma aplicada na testa, tambm provoca o sono (...).156

Como podemos verificar o povo nas suas prticas populares criava sua
prpria medicina, atribuindo significado e credibilidade s mesmas. No caso
referido acima, no apenas a alface que oferece o resultado esperado, mas a
incluso de outras substncias que parecem de grande relevncia, pois a mulher
deveria criar uma menina, no bastava ter filho, o que evidencia certa prtica
ritualstica.
A mulher, desde a Idade Mdia, era percebida como um ser portador de
feitiaria,157 a qual desenvolvia magia para o bem e o mal. Neste caso, percebese a presena da mulher como feiticeira boa, que se utilizava de sua teraputica
para curar as enfermidades do corpo. Atravs de suas receitas, que se davam
atravs de misturas de plantas e ungentos, as feiticeiras exerciam a funo de
mdico popular.
Na receita de Luiz Gomes Ferreira, torna-se evidente a presena, no
perodo colonial brasileiro, do papel mtico da figura feminina no seu aspecto
positivo, pois existe toda uma simbologia ao redor da figura da mulher e do seu
leite materno, fruto de um parto de uma criana do sexo feminino. Nessa
perspectiva, que instituies, crenas, hbitos comuns, geradores de ou

155

VER: BAM, Franois. Plantas Medicinais. Editora Hemus: So Paulo; 1978.

FURTADO, Jnia Ferreira. Errio Mineral de Lus Gomes Ferreira. Belo Horizonte: Fundao
Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais; Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz,
2002. p. 441.
157
Sobre bruxaria e feitiaria ver: BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiros,
adivinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. SP: Companhia das Letras, 2004 e
156

89

gerados por um comportamento social, desvendam uma sociedade singular dentro

do tempo e do espao, dentro do processo histrico.158 um universo mental que
busca solues para suas inquietaes e indagaes frente a tudo que circunda o
homem.

EADAEA Wxx|t ;\xvtvt{t<

;\xvtvt{t<
Chama o povo <<papaconha>>
branca ipecacuanha,
Que sempre foi empregada
Por sua fama tamanha
(...)
E remdio inocente,
Nas doenas dos meninos:
Das doenas respiratrias
E tambm dos intestinos
(Papaconha. In: Medicina Caseira)

A ipeca, tambm conhecida como raiz do Brasil, cuja fonte constituda

pela raiz ou rizoma seco da Cephalis, ipecacuanha ou acuminata, plantas
naturais do Brasil e da Amrica Central, mas tambm cultivadas na ndia e na
Malsia, era utilizada pelos ndios brasileiros para o tratamento da diarria.
Em 1672, o mdico francs Legras, levou da Amrica para Europa certa
quantidade da planta e a vendeu sob o nome de minas de ouro. O seu uso inicial
se deu de forma incorreta tendo ocasionado seu descrdito. Somente em 1686,
quatorze anos depois, foi introduzida em Paris pelo mdico Helvetes que, ao
provar, atravs de experimentos, a importncia da ipecacuanha para vrias
molstias, ganhou honras e riquezas de Luiz XIV, o que fez com que seu uso
fosse rapidamente difundido por toda a Europa. Tal difuso fez com que outras
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente
Cristo. SP: EDUSC, 2004.
158
NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no Ocidente
Cristo. op. cit. p. 10.
90

plantas fossem associadas a ipecacuanha, produzindo assim falsas assimilaes

s plantas e suas propriedades medicinais:
O Vo que cobria a sua origem e a avidez do lucro nos mercados
occasionro numerosas falsificaes. Cada paiz da America julgou
possuir esta preciosa planta, e o nome de ipecacuanha foi applicado a
muitas raizes que no offerecem com a poaya do Brasil outras analogias
seno a de excitar os vomitos em virtude do principio acre que contm.
Dahi vem o grande numero de ipecacuanha falsas que se acho no
commercio.159

A utilizao da planta se dava puramente atravs do empirismo at 1912,

quando estudos cientficos demonstraram, in vitro, a eficcia da emetina contra a
E. histolytica, dando incio a sua utilizao nas infeces amebianas.
Segundo Rodolpho Thephilo,160 o seu emprego, devido s suas
propriedades medicinais, bastante antigo. Buscando uma certa historicidade
para sua utilizao, o mdico nos deixa registrada uma lenda sobre seu uso:
Uma lenda indigena diz que um co, chamado guar, de tempos a
tempos adoecia e, em vez de ficar na taba, procurava a floresta e l, em
certo sitio, cavava a terra e tirava a raiz de uma planta que comia;
depois vomitava muito e voltava taba restabelecido e forte por muito
tempo. O pag notou que o co s adoecia quando bebia aguas impuras
de pantanos e a exemplo seu usou, com os de sua tribu, da raiz que o
animal usava quando doente, que era a ipecacuanha, e ficaram curados
de uma dysenteria que todos os annos os accommettia.

No sculo XIX, no Cear, a populao ainda estava fazendo uso dessa

planta como remdio em forma de ch. O seu registro por Juvenal Galeno
possibilita pensar sobre que momento era este, que trazia a necessidade de se
registrar tal prtica como forma de preservao de conhecimento.
Em 1905, a cidade de Fortaleza foi atacada pela doena de forma
epidmica, tendo aparecido novamente em 1907 e 1908. O povo a denominou de
ligeira como verificamos no poema A Ligeira:

159

CHERNOVIZ. Pedro Napoleo. Dicionrio de Medicina Popular e das Sciencias

Accessorias. 6 edio. Pariz, A Roger & F. Chernoviz, 1890. p. 226.
91

 nome que d o povo,

Quando h epidemia
De diarrias agudas,
E tambm disenteria.
(...)

Era tambm chamada de pernambuco, por ter vindo deste Estado a

doena. Somente em Fortaleza os registros de bitos foram:
Em 1905 falleceram por dysenteria em Fortaleza 8 pessoas em
Fevereiro, 78 em Maro e 142 em abril, havendo no dito periodo de 3
mezes mais 141 obitos por enterite, gastro-enterite e entero-colite, o
maior numero em crianas j se v. A epidemia de 1908 si bem que
extensa foi muito menos mortifera, registraram-se apenas 39 obitos. Em
1907, foram 30 os casos fataes.161

Como podemos perceber, o povo estava fazendo uso do que lhe era
acessvel, a planta de quintal, comprovando na sua empiria o resultado da
eficcia; que a medicina por sua vez se apropriou do saber popular para
transform-la em produto farmacolgico.

EADAFA Yxux ;d|t<

sucedneo da quina,
Pois de febres meizinha,
Como salsa, cura sfilis
A dermatose daninha.
(Parreira Brava. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira)

Embora o fragmento do poema a cima esteja se referindo Parreira Brava,

tambm conhecida como Abutua butua, planta trepadeira do Brasil, que, segundo
Napoleo Chernoviz, no seu Dicionario de Medicina Popular, foi levada do Brasil
para a Europa em 1688, tendo sido empregada pelos mdicos como diurtica, nas
160
161

THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit. p. 335.

STUDART, Guilherme. Climatologia, Epidemias do Cear. op. cit. p. 61.
92

hidropisias. O verso fala da importncia da quina para a cura de febres. Por ser
um vegetal muito usado e conhecido, resolvemos refletir um pouco sobre sua
vulgarizao.
A quina, atravs do seu princpio ativo quinino, apresenta propriedades
tnicas e febrfugas, que se fazem importantes para o combate s febres. Oriunda
da Amrica do Sul, a planta apresenta trs tipos medicinais: a quina vermelha, a
cinzenta e a amarela, as quais, segundo Chernoviz, apresentam-se como as de
uso mais corrente pela medicina, dentre as vinte e cinco espcies existentes
aproximadamente.
O primeiro registro escrito do uso da quina ocorreu em um livro religioso
escrito em 1636, e publicado na Espanha em 1639. O autor, um monge
agostiniano de nome Calancha, de Lima, Peru, escreveu: Na aldeia de Loxa
cresce uma rvore a que chamam rvore da febre cuja casca, da cr da canela,
pulverizada em quantidade equivalente ao pso de duas pequenas moedas de
prata, e dada com bebida, cura as febres ters.162
Muitas so as verses para a descoberta da cortia da febre. Uma verso
popular e que dura muito tempo a que a condessa Anna del Chinchn, em 1638,
esposa do vice-rei do Peru, utilizou a cortia e sua cura milagrosa resultou na
introduo da quina na Espanha em 1639 para o tratamento da malria. No
existe comprovao que tal histria tenha realmente acontecido, mas, ainda
assim, a mistura foi chamada por muitos anos como Los polvos de la Condessa.
Contudo, o vice-rei levou um grande carregamento para a Espanha e em 1640, a
droga estava sendo empregada em toda a Europa. Somente em 1643, que seu
uso foi registrado na literatura mdica europia por um belga chamado Herman
van der Heyden.
Outros que tambm se serviram da quina e seu uso medicamentoso foram
os padres jesutas que importavam e distribuam a quina pela Europa, fazendo
com que a droga se chamasse cortia de jesuta. Os grupos mdicos
conservadores olhavam com desdm o novo antiteraputico, por no estar de

162

CHERNOVIZ, Pedro Napoleo. Dicionrio de Medicina Popular e das Sciencias

Accessorias. op. cit. p. 819.
93

acordo com o ensinamento de Cludio Galeno, o que fez com que a droga fosse
aviada por muitos anos pelos charlates e sob a forma de remdios secretos.
O reconhecimento oficial da quina s aconteceu em 1677, quando foi
includa numa edio da London Pharmacopoeia como Cortex Peruanus.163 A
quina ficou conhecida por suas propriedades febrfugas. Conta a lenda que um
ndio ardendo em febre e atormentado pela sede, bebeu da gua de um lago em
que haviam mergulhados alguns ramos de quina e ficou curado. Outros afirmam
que um ndio curou um espanhol com o p feito da casca da quina.164 Entretanto,
no se sabe ao certo se os ndios tinham conhecimento e estavam familiarizados
com as propriedades medicinais da quina. Somente em 1820, dois sculos depois
segundo as referncias das descobertas ao acaso da quina, que Pelletier e
Canventou isolaram a quina e a chichonia da quiina, o que fez com que seu uso
se propagasse rapidamente.
No Cear, o doutor Jos Maria Teixeira, em seu Relatrio de Sade sobre a
cidade do Aracaty em 1879,165 registra a utilizao da quina, juntamente com
eucalyptos globulares, para a cura das febres intermittentes, tambm conhecidas
como sezes ou maleitas.
Esse tipo de febre conhecido como intermittente porque (...) ela aparece
e desapparece successivamente, por intervallos mais ou menos longos, durante
os quaes no existe vestgio algum de movimento febril.166 Os seus acessos
variavam fazendo com que fossem atribudos outros nomes para a mesma
enfermidade:
Quando o accesso se repete todos os dias e mesma hora, cham-se
febre quotidiana; se de dois dias, ter; se de tres dias, quart.
Apparecendo a febre duas vezes em vinte e quatro horas, chama-se

163

VER: ROLLO, M.. Medicamentos Usados na Quimioterapia da Malria. In: GOODMAN, Louis S.
e GILMAN, Alfred (orgs). As Bases Farmacologicas da Teraputica. op. cit.
164
VER: REDONDO, Garcia e THEPHILO, Rodolpho. Botnica Elementar. Fortaleza:
Fundao Waldemar Alcntara, 1997.
165
Relatrio de Saude Publica da cidade de Aracaty feito pelo dr. Jos Maria Teixeira para o
Presidente da Proncia Jos Jlio Albuquerque Barros, 1879.
166
CHERNOVIZ, Pedro Napoleo. Dicionario de Medicina Popular e das Sciencias
Accessorias. op. cit. p. 1093.
94

quotidiana dupla. Estes typos so os mais frequentes; h ainda, mas so

mui raros.167

As febres, independente de sua denominao, representavam ser uma

grande preocupao no Cear durante a segunda metade do sculo XIX. Por
vrias vezes a indicao de sua ocorrncia e os pedidos de socorros aos
enfermos compuseram as pginas de ofcios destinados ao Presidente da
Provncia do Cear.
Em minha communicao anterior, pude annunciar (...) a declinao do
mal, que h meses, flagella esta cidade e seu municipio; mas parece
que, de ento para c, o estado sanitrio tem feiosado. Os casos de
febres catarrhaes, alis muito frequents na passagem da estao
invernosa para a secca, vieram complicar-se com as intermittentes
simples e perniciosas, tomando estes de mo caracter e as veses com
resultado fatal.168

As demonstraes, descries, do sofrimento do povo e a referncia a

quais pessoas eram atingidas, principalmente, vinham de vrias localidades:
Tenho a honra de communicar a V. Ex.cia que as febres intermittentes
desenvolvero-se
com
maxima
intensidade
nsta
parochia,
acommettendo de preferencia as classes indigentes, que, carecendo de
remedios, deixo-se assoberbar pelo mal. A vista dste estado lastimoso
tomo a liberdade de lembrar a V. Ex.cia a necessidade de enviar uma
ambulancia de medicamentos para distribuir se aos doentes pobres que
tudo espero do paternal governo de V. Ex.cia169

Assim, o que tudo indica, pela informao do ofcio, a presena das

enfermidades nas classes mais desprovidas de recursos econmicos e a
ausncia de socorros pblicos, que geralmente s vinham em perodos de
grandes epidemias e aps vrias solicitaes de ajuda.

167

Id. Ibidem. p. 1093.

Ofcio expedido pelo Juiz de Direito Vicente Alves de Paula Pessa ao Presidente da Provncia
do Cear. Data: Sobral, 24 de junho de 1872.
169
Ofcio expedido pelo Vigrio Padre Jos Albano ao Snr. Commendador Antonio Theodorico da
Costa, vice Presidente da Provncia do Cear. Data: Arronches, 11 de junho de 1883.
168

95

EAEA T wxt VxtM tu|wtwx? {|z|xx x x|t

x|w|vtA
O Cear, durante o sculo XIX, apresentava uma salubridade precria e
uma higiene pblica omissa, o que facilitava o surgimento e proliferao de vrias
epidemias. Segundo Carlos Jacinto Barbosa,170 foi durante a segunda metade do
sculo XIX que as doenas comearam a preocupar com maior intensidade o
poder pblico, devido ao alto ndice de mortalidade e viraram notcias estampando
as pginas dos peridicos cearenses.
Juntamente posio omissa do governo somavam-se as secas e suas
conseqncias, que flagelavam e dizimavam parte da populao. Thephilo
registrou que, na seca de 1888, o governo pouco se preocupou com a endemia de
varola, no adotando medidas que a extinguisse:
A hygiene publica, por sua vez, acompanhava o vulgo, no isolava os
bexigosos e nem to pouco, depois de restabelecidos, lhes mandava
desinfectar as casas, deixando assim espalhados por todos os cantos da
cidade fcos de contagio, colonias de microbios, esperando smente a
victima de seu ataque.171

As doenas facilmente se propagavam. O contato direto com os doentes

transferia a doena de uma pessoa outra. Principalmente a classe pobre deixava
de fazer a realizao dos rituais fnebres de isolamento do doente. A
solidariedade e a compaixo entre os flagelados levavam-nos ao contato direto
com os falecidos, facilitando o contgio.
No Cear, esse contato se dava principalmente por falta de mdicos e por
causa da necessidade da sobrevivncia. Alguns homens dispunham-se a
transportar os doentes em troca de rao alimentar e aguardente. Somente brios
170

BARBOSA, Francisco Carlos Jacinto. As Doenas Viram Notcia: Imprensa e epidemias na

segunda metade do sculo XIX. In: NASCIMENTO, Dilene Raimundo do e CARVALHO, Diana M.
de (orgs). Uma Histria Brasileira das Doenas. Braslia: Paralelo 15, 2004.
171
THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit. p. 47.
96

dispunham-se a transportar os cadveres dos variolosos ao cemitrio. Thephilo

via esse transporte dos falecidos, vtimas da epidemia de varola de 1878 pelas
ruas de Fortaleza, com repugnncia e atentado Higiene Pblica e moralidade:
Imagine-se um cadaver, meio putrefacto, vestido apenas de ligeiros
trapos, amarrado de ps e mos a um po, conduzido por dois homens,
ordinariamente meio embriagados, e se ter visto o modo porque iam
para a vala os retirantes mortos de variola em Fortaleza.
Quantas vezes as familias chegando as janellas de suas casas,
entravam horrorisadas porque deparavam com estes esquifes
estendidos nas caladas e ao lado os carregadores, que excitados pelo
alcool, descansavam da carga palrando sem descanso. (...)
E assim expostos iam a luz do sol, a vista de todos, escandalisando o
publico e mais comprometendo a sade da empestada cidade.172

A concepo de contgio esteve presente nas teorias hipocrticas e

galnicas, relacionadas diretamente com a noo de miasmas.

Essas teorias

estiveram relacionadas de forma direta at o sculo XVI, aps este sculo iniciouse a tentativa de conhecer de forma mais cientfica a causa da doena e sua
propagao no corpo, fazendo com que houvesse a formulao de duas teorias
distintas: a teoria da constituio epidmica, derivada da concepo hipocrtica, e
a teoria do contgio, formulada por Fracastro173 em 1546. A teoria do Contgio
tinha como principal caracterstica a busca pela identificao da causa e origem
das epidemias, no se limitando s explicaes que se baseavam no desequilbrio
de humores e atmosfricos. Czeresnia nos apresenta de forma clara e objetiva a
diferenciao entre as duas teorias:
A principal diferena entre as teorias do contgio e da constituio
epidmica, portanto, no diz respeito a uma oposio entre miasma e
contgio. Ambas consideram que a doena se origina a partir de
estmulos provenientes do mundo externo e do contato com outros
homens. Uma, porm, enfatiza a necessidade de precisar o princpio ou
o estmulo que produz a doena no corpo, encontrando assim sua
causa; a outra, compreende a doena a partir da idia de predisposio,
seja do corpo seja do mundo externo. Uma, enfatiza valores operativos
de localizao e especificidade que possam produzir uma teraputica
172

Id. Ibidem, p. 13-14.

CZERESNIA, Dina. Do Contgio Transmisso: cincia e cultura na gnese do conhecimento
epidemiolgico. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1997. p. 49.

173

97

generalizvel; a outra, enfatiza valores de singularidade e totalidade, o

que acarreta teraputicas no generalizveis.174

Atravs do manuseio de nossas fontes, percebemos que no Cear, durante

o sculo XIX, no houve uma separao distinta entre a aplicabilidade dessas
teorias. Ao mesmo tempo em que o governo, a Hygiene Pblica mandavam
aterrar pntanos e refletia sobre o melhor local para a construo dos
cemitrios,175 havia a preveno da disseminao da doena atravs da utilizao
do isolamento, prtica da teoria do contgio.
As doenas eram pensadas a partir de aspectos atmosfricos e da
salubridade das localidades. O mdico Liberato de Castro Carreira, em 1846,
informa ao presidente da Provncia as causas de algumas doenas que eram
diretamente relacionadas ao aspecto atmosfrico e ao estado sanitrio da
Provncia:
E sem duvida uma alterao atmospherica a causa das febres que ora
soffremos: os symptomas, a marcha, indico a existencia das febres
gastro-biliosas que por algum tempo flagellaro Lausanne e Bictre.
Admira porem que a natureza dessas febres, atacando muitos individuos
ao mesmo tempo, no tenha o caracter contagiosos, sendo a causa
mais determinante destas febres a habitao em um clima quente e
humido, logares pantanosos, a passagem rapida de uma estao
outra, a ingesto de substancias irritantes, etc., no nos devemos
admirar do apparecimento, pois que a nossa cidade hoje offerece todas
estas condies.176

O mdico cearense Guilherme Studart, no sculo XX, compartilhava da

teoria miasmtica ao referir-se tambm salubridade urbana como causa da
epidemia de disenteria que assolou o Cear em 1905, 1907 e 1908. Assim ele
registrou:

174

Id. Ibidem. p. 54.

Como tentativa de sanear o meio urbano, o cemitrio de So Casimiro foi transferido da rea
urbana para o arrabalde de Jacarecanga, situado a oeste da capital. Com a mudana de
localizao o cemitrio passou a se chamar So Joo Batista. O novo local evitaria que do
cemitrio se espalhassem germes por toda a capital, pois ficava do lado oposto do vento.
176
Situao referida pelo dr. Guilherme Studart em Climatologia, Endemias e Epidemias no
Cear.op. cit. p. 36
175

98

Para a explicao do mal, que reinou, penso ter cahido a

responsabilidade principal ao uso de aguas infeccionadas. A meu ver a
dysenteria de origem hydrica na maioria dos casos. Estava muito
pejado de impurezas o solo da cidade, cuja populao cresce de dia a
dia; as chuvas abundantes que ento cahiram (...), filtrando-se e
acarretando temiveis elementos morbigenos contaminaram algumas das
fontes ou depositos de agua de que se abastece a populao; por outro
lado as aguas de chuva so polluidas, bem podem sel-o, pelas poerias
atmosphericas e pelas que esto depositadas nos telhados: dahi o
apparecimento dos casos, que, a principio isolados, esporadicos,
chegaram a revestir o caracter epidemico, crescendo com o numero dos
accommettidos a virulencia do quid (sic) especifico a ponto de se
registrarem as formas as mais graves, gangrenas do intestino,
sobresaltos dos tendes, estados typhicos.177

Os mdicos, durante o sculo XIX, pensavam os lugares a partir de suas

concepes sobre a doena, o que fazia com que interferissem na prpria
estrutura urbana da cidade, aterrando rios e deslocando cemitrios. As doenas e
suas causas eram muitas vezes descobertas na empiria, como podemos perceber
no item Sade Pblica do Relatrio do Presidente de Provncia de 1862, ao
descrever como houve a manifestao da febre amarela em Sobral, e a partir
desses indcios sobre a manifestao da doena, o Presidente da Provncia do
Cear mudou a localizao do cemitrio:
Dizem que da abertura de uma sepultura resultou da primeira e segunda
vez a manifestao da enfermidade. A experincia vae demonstrando
que as doenas contagiosoas ou miasmticas se desenvolvem pela
abertura de sepulturas em que se encerravam os corpos daquelles que
taes enfermidades haviam perecido; a terra avara dos seus thesouros,
e at parece-me que das cinzas humanas.
vista deese facto, e por solicitao da camara municipal, autorisei a
construco de novo cemiterio em posio mais conveniente do que a
do actual (...).178

Uma das formas de identificar, perceber e controlar as doenas, se dava

sob a forma do isolamento. Isolar no significava simplesmente um preservativo
177

Id. Ibidem. p. 60-61.

Relatrio com que o Dr. Manuel Antonio Duarte de Berredo passa a administrao desta
Provincia ao quarto vice-presidente da mesma, o Exm. Sr. Commendador Jos Antonio Machado,
em 12 de fevereiro de 1862. Cear: Typographia Cearense, 1862. p. 05.
178

99

dos saudveis contra os enfermos, mas tambm uma forma de estudar a

doena e sua evoluo (sintomas).
Galeno, em Medicina Caseira, aponta como melhor preveno para se
evitar o contgio das doenas era afastar-se do contato fsico entre as pessoas. A
ausncia do contato evitaria a transposio de organismos perniciosos sade.
Tendes mdo das molstias?
Quereis, leitor, iseno?
Acabai primeiramente
Com os apertos de mo.
Pois esta, sempre suada,
Longe dgua e do sabo,
Muitas vzes indo s ventas
De quem sofre defluxo,
Pegando sempre em dinheiro,
Tambm na mo do doente,
Com certeza dos micrbios
morada permanente.
No falo em coisas ocultas,
Porque tenho educao:
Ms no termina o contgio,
Havendo aperto de mo.179

A concepo de contgio que fora apresentada por Galeno est registrada

na Bblia em Levtico.180 Nesse livro bblico, h a prtica do isolamento como
forma de conhecer a doena (lepra), queima e lavagem de roupas para o controle
da lepra:
Quando a lepra aparecer numa veste de l ou de linho, num tecido de
tela ou de trama, quer seja de l ou de linho, numa pele ou num objeto
qualquer de pele, se a mancha na veste, na pele, no tecido de tela ou de
trama ou no objeto de pele, fr esverdeada ou avermelhada, uma
lepra: ser mostrada ao sacerdote. O sacerdote examinar a mancha e
isolar durante sete dias o objeto atingido do mal. No stimo dia
examinar a chaga. Se ela se tiver espalhado pela veste, pelo tecido de
tela ou de trama, pela pele ou pelo objeto da pele, seja qual fr, uma
179

GALENO, Juvenal. O Contgio. In:_________.

Henriqueta Galeno, 1969. p. 92
180
Levtico (dcimo terceiro livro). In: Bblia Sagrada.

Medicina Caseira. Fortaleza: Editora

100

lepra roedora: o objeto impuro. Queimar a veste, o tecido de tela ou

de trama de linho ou de l, o objeto de pele, seja qual fr, em que se
encontre a mancha, porque uma lepra roedora; o objeto ser
queimado no fogo. (..).181

No caso da gonorria, a teoria do contgio se apresenta no livro bblico de

forma mais clara, pois qualquer pessoa que sentar na cama ou cadeira, tocar o
corpo do doente ou estiver no mesmo ambiente dever lavar suas vestes, banharse- em gua, e ficar impuro at a tarde.182
Juntamente com a noo de contgio, encontramos tambm em Galeno
prticas de hygiene atravs de banhos:
preceito de higiene
Tomar banho morno ou frio:
O rico, no seu banheiro,
E o pobre, dentro do rio.
Quem quiser andar bem limpo,
Neste mundo de imundcies,
Tire a roupa e tome um banho,
Deixando de esquisitices.
(...)
H banhos indispensveis,
At na raa tapuia:
Bacia no tendo o pobre,
Toma-o sempre numa cuia.183

E uma valorizao do sabo, rendendo-lhe homenagem:

Homenagens nunca faltam,
Em nossa sociedade ...
H muitos homens e coisas
Sem nenhuma utilidade.
E de ti ningum se lembra,
, sabo to proveitoso!
Entretanto, tu mereces
De todos um preito honroso.
181

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
183
GALENO, Juvenal. O Banho. In: _________. Medicina Caseira. op. cit. p. 110.
182

101

Se aqule prestou servio,

Na guerra ou paz, de valia,
Tu, em campo, denodado,
Combates a porcaria.
Se na vida desgraado
Quem no tem religio,
Com certeza no limpo
Quem se esquece do sabo.184

O termo higiene foi largamente utilizado durante o sculo XIX, constituindo

tratados e prticas mdicas que proporcionassem a conservao da sade. A
busca para a construo de uma salubridade, sobretudo, nos centros urbanos,
atravs de inspetorias nos locais pblicos e privados (casas, aougues, etc.)
renovou certas prticas como o banho e o uso do sabo como formas de eliminar
e combater a sujeira.
Para Vigarello, ao referir-se sobre a mudana de sentido atribuda gua
desde a Idade Mdia, a gua deixava de ser pouco a pouco percebida como um
elemento degenerador da pele para o de purificao e defesa dos agentes
causadores das doenas. A gua j no fragiliza as aberturas corporais. Protegeas. Afasta ameaas ainda imprecisas e, sobretudo, dinamiza as funes
orgnicas acelerando a transpirao e a energia.185 A prtica da higiene atravs
do banho s se consolidou a partir da segunda metade do sculo XIX. Anterior a
esse perodo, a gua ainda era percebida sob o prisma da desconfiana e da
dvida quanto a sua utilizao. Os banhos tornavam os poros frgeis, expondo os
corpos ao ar, o que facilitaria a aquisio de doenas.
A Higiene Pblica tambm se utilizou da gua como forma de sanear os
centros urbanos. Em 1867, houve em Fortaleza, a canalizao da gua salubre
do stio Benfica para os chafarizes da capital. A firma, Cear Water Company,
encarregada pela canalizao da gua e sua distribuio em quatro chafarizes
colocados em locais centrais no centro urbano iniciou seu trabalho em 1862 e

184

GALENO, Juvenal. O Sabo. In: Id. Ibidem, p. 114.

VIGARELLO, Georges. O Limpo e o Sujo: a higiene do corpo desde a Idade Mdia. Lisboa:
Fragmentos, 1985. p. 142.

185

102

concluiu em 1867.186 Aparentemente a capital estava apresentando uma assepsia

referente provenincia da gua que lhe provia. Porm, apesar do trabalho
realizado pela empresa estrangeira, a gua disponvel no supria a necessidade
de todas as pessoas da capital. No incio do sculo XX, parte da gua que era
vendida para consumo em Fortaleza ainda era imprpria para o consumo, o que
para Thephilo apresentava-se como um risco para a sade pblica. O
farmacutico registrou em suas visitas pela periferia de Fortaleza as fontes que
forneciam o seu abastecimento de gua:
(...). E de buracos tambem nesta area sub-urbana, que a populao da
capital se abastece dagua. Sabia que a agua que se bebe em Fortaleza,
vinha das areias, mas nunca imaginei que fosse tirada de semelhantes
fontes. Fiquei escandalisado quando vi um destes pequeninos pantanos,
abertos naquella areia safara, exposto totalmente ao sol, cercado de
aguadeiros e de seus burricos. E como colhida a agua. O animal,
ordinariamente o jumento, levado para a beira do poo, e emquanto
elle se farta dagua se lhe enchem os canecos. O fucinho do burro
lavado ali causa menos nojo e menos repugnante do que as
cabelludas pernas dos aguadeiros que as vezes na fonte entram at
mais cannela. Porcos por indole e por educao mui naturalmente pisam
nagua e nella lavam o rosto e depois levam-na vender aos habitantes
da capital, que imprevidentes, como o aborigine, deixam de construir
cisternas para recolher as aguas de chuvas, esperando talvez que o
poder publico melhore as aguadas.187

As medias adotadas pela Sade Pblica, como forma de sanear e medicar

a capital no atingia a todos, como possvel perceber no caso particular da gua
encanada, sua distribuio ficou restrita a quatro locais especficos do centro
urbano, deixando parte da populao, principalmente as distantes, desprovida de
gua de boa qualidade, isso as levava a usufruir das poas provenientes da
chuva.
A utilizao dessa gua, proveniente desses buracos, por
parte da populao, constitua-se como um caminho para as doenas e
suas proliferaes.

186

PONTE, Sebastio Rogrio. Fortaleza Belle poque: reformas urbanas e controle social
(1860-1930). Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2001. p. 81-82.
187
THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit. p. 117-118.
103

Entretanto, os preceitos da higiene no se limitavam somente ao

corpo propriamente dito. As roupas limpas somar-se-iam com os banhos como
forma de eliminar a sujeira, pois elas absorvem o suor e as impurezas. A sua
troca fora observada desde o sculo XVI na Europa como significado de limpeza
e de atribuio simblica, pois representava riqueza para os ricos e decncia para
os pobres.188
Galeno, em pleno sculo XX, no Cear, chamava a ateno para essa
limpeza externa, do tecido, associando a roupa limpa imagem de higiene:
Leitores, quando deitardes,
A vossa roupa mudai:
A camisola ou pijama
Muito frouxo ento usai.
Seja a roupa bem fervida
E depois enxaguada:
Assim fica mais saudvel
E tambm mais asseada.
No calor, roupa de linho,
No frio, roupa de l,
De algodo em todo o tempo,
Ou de noite ou de manh.
Quando a roupa bem lavada
E sca ao sol, cheirosa,
Quem a veste experimenta
Sensao deliciosa.189

As constantes chamadas de Galeno para a higiene, atravs dos

banhos e da roupa, deve ser atribuda ausncia de assepsia apresentada por
parte da populao de Fortaleza, principalmente a que habitava a periferia, o lado
das areias, como era chamado um bairro afastado do centro urbano e ficava a
leste de Fortaleza. A habitao era precria, composta por choupanas pequenas
e de palhas. Nelas moravam pessoas que viviam aglutinadas sem grandes
preceitos de higiene. Thephilo, em uma de suas visitas ao bairro das areias para

188
189

VIGARELLO, Georges. O Limpo e o Sujo: a higiene do corpo desde a Idade Mdia. op. cit.
GALENO, Juvenal. A Roupa. In: _________ Medicina Caseira. op. cit. p. 112.
104

vacinar as pessoas contra a varola, descreveu com certo desdm a falta de

assepsia por parte dos moradores:
A operao comeou pela destruio da crosta de sujo que cobria a
pelle dos braos. Sem sabo, pois nunca me passou pela idia
encontrar semelhante sugidade, custei um pouco a vencer a camada de
porcaria e chegar a pelle limpa. Fiz a assepcia, com soluo de
sublimado corrosivo e vaccinei a creana. Os outros deram mais ou
menos o mesmo trabalho (...).190

A falta de higiene por parte da populao pobre, principalmente nas

pessoas que moravam no serto, era reclamao constante nos relatrios
mdicos. A sua ausncia, juntamente com as pssimas condies de moradia,
ajudava na proliferao de doenas. O Inspetor de Sade Pblica, em 1875,
chamava a ateno para essa realidade o que evidencia a concepo de teoria
miasmtica fundamentando a percepo e discursos sobre a realidade:
O esquecimento da ba hygiene, parte principalmente das classes
pobres, que sobre no procurarem em tempo o auxlio da medicina,
quando atacados, no se garantem das intemperies, e moram, ou em
cazebres de palha, mal cobertos, em que facilmente penetram o ar frio
da noite e a chuva, ou em pequenas casas melhor construidas, porem
to baixas que lhes falta as condies proprias para o arejamento e
ventilao; juntando-se a estas circunstancias, j de si decisivas, o
pouco aceio, a accumualao de materias excrementicias e
esterquilinios nos quintaes, e carencia das mais communs necessidades
da vida.191

De acordo com o Inspetor de Sade, era necessria uma polcia

mdica que interviesse diretamente na verificao dos bitos das pessoas, como
forma de identificar corretamente a doena e providenciar o seu sepultamento em
locais apropriados, para evitar assim a proliferao de doenas e o enterramento
de pessoas vivas. Somente com essa interveno mdica, policial, que se
190

THEPHILO, Rodolpho. Varola e Vacinao no Cear. op. cit. p. 111-112.

Anexo n 8 (Relatrio do Inspetor de Sade Pblica do dr. Domingues Antonio da Silva) do
Relatrio com que o Excellentissimo Senhor Dr. Esmerino Gomes Parente abriu a 2 sesso da 22
Legislatura da Assembla Provincial do Cear em 2 de julho de 1875. Fortaleza: Typographia
Constitucional, 1875. p.02.

191

105

tornaria possvel corrigir as condies de salubridade do Cear e criar dados

estatsticos que contribussem para o estudo da cincia no que se refere s
epidemias, alm de contribuir para a investigao de crimes. Seu chamado para a
importncia da criao de uma polcia mdica pontual e claro, iniciado com a
solicitao de uma regulamentao para que a verificao dos mortos fosse feita
por um mdico e no simplesmente por particulares com a licena de um vigrio,
que poderia ser facilmente enganado quanto doena do falecido:
O maior dos perigos que com a facilidade das inhumaes, e sem a
precedencia de um exame medico solicita e cuidadosamente feito, pde
dar-se horrivel possibilidade de vivos serem sepultados sob falsas
apparencias da morte. (...)
Alm de que, admittido que o obtuario exprima a realidade, v-se que os
passadores de bilhetes para o enterramento declaram a molestia,
segundo a informao do interessado; podendo succeder que no s a
molestia seja mui contraria assignalada, como que o doente tenha
fallecido de molestia infectuosa, e neste caso acontece que vista da
licena do vigario, baseado no falso bilhete, so sepultados os
cadaveres no cemiterio commum, provindo necessariamente dahi
grandes males, quando se tiver de abrir essas sepulturas; facto este
que, em minha opinio, deve-se ter dado mais de uma vez no s nesta
cidade, como tambem, e em maior escala, em toda a provincia, e que ,
sem duvida, a causa do reapparecimento de algumas graves
enfermidades que se tem desenvolvido.
Alm daquelle mal de consequencias incalculaveis, com a verificao
medica, a estatistica obtuaria seria mais aproximada da verdade, e de
mais proveito para a sciencia.
Ainda no tudo. Em um paiz como este, onde nenhuma policia medica
h, onde se no investigam os obitos, e menos examinam-se as suas
causas, quantos crimes commettem-se que passam impunes sob o
mysterioso veu de mortes repentinas; quantos delictos horrosos a terra
tem encoberto, e continua a encobrir?192

O mdico, examinando todos os bitos, representava uma maior

legitimao na atribuio de sua causa morte (veneno, punhal, doena ou outro
meio), o que ajudaria a desvendar alguns crimes. Assim, a criao de um servio
mdico que trabalhasse junto com as autoridades policiais, conforme o Inspetor
192

Id. Ibidem., p. 03. Foi a primeira vez que identificamos uma solicitao direta para a constituio
de uma polcia mdica no Cear. At ento, s havamos localizado leis proibitivas a determinadas
atividades como medicalizar sem ser portador de diplomas ou referentes higiene pblica (por
exemplo, localizao de matadouros, lixos nas ruas, etc.).
106

de Sade era uma necessidade de primeira ordem que prestaria grandes

benefcios sociedade.
O debate em torno de uma polcia mdica e da organizao de um
Instituto de Higiene no Cear reapareceu novamente no Relatrio de Hygiene
Pblica de 1894. O Governo Federal decretara no dia 11 de fevereiro de 1892 e
regulamentara no dia 29 do mesmo ano a instalao de servios de higiene
pblica e terrestre nos Estados atravs da lei n 07.193 O Inspetor de Higiene
Pblica do Cear, dr. Joo Marinho de Andrade, embasado na legislao,
retoma o debate sobre a importncia da reorganizao do Servio de Hygiene
que, segundo ele, at o momento, no trazia nenhuma vantagem para o Cear
possu-lo. No existiam laboratrios especficos para fazer os estudos e anlises
dos alimentos, das infeces e das doenas, o que dificultava a fiscalizao no
que dependia de anlises qumicas; somado a isso, o pessoal encarregado da
sade pblica era em nmero insuficiente para desempenhar um bom servio no
Estado. Todo esse abandono, por parte da Administrao, poderia levar o Cear
a uma situao inabitvel por insalubridade e anti-higinica. Logo,
Urge que em beneficio de todos tome se desde j as providencias que
reclamam as condies hygienicas da cidade, afim de que esta no se
transforme em um centro productor de epidemias e de molestias
infecciosas, trazendo o seu descredito ou o seu despovoamento.194

Joo Marinho de Andrade alm de referir-se a outros Estados, como

S. Paulo, Minas, Rio de Janeiro, Bahia, Pernambuco e Par, como locais que j
tinham iniciado sua estrutura de reorganizao nas reparties sanitrias,
enfatiza que a organizao de uma polcia sanitria bem estruturada traria para
o Cear benefcios do ponto de vista do povoamento de seu territrio e
econmico, pois os servios da repartio de Higiene Pblica so inmeros:

193

Sobre a regulamentao da lei dos servios de Higiene Pblica ver: Relatrio do Inspetor de
Sade anexo Mensagem do Presidente do Estado, Coronel dr. Jos Freire Bezerril Fontenelle,
Assembla do Cear em sua 03 sesso ordinaria da 2 legislatura. Fortaleza: Typ. d A
Republica, 1894.
194
Id. Ibidem. p. 72.
107

Cuidar do slo, estudar o estado atmospherico, sanear as ruas, as

casas, os esgotos das cidades, tratar da remoo das materias fecaes,
do lixo da cidade, do abastecimento de agua, estudar e providenciar
sobre as molestias reinantes, fiscalisar todos os hospitaes, preparar os
hospitaes de isolamento, providenciar sobre o transporte de
contagiados, ter em grande considerao a mortalidade, e exercer activa
policia sanitaria eis em rapida synthese o que compete repartio de
Hygiene Publica, e diga-se si coisa de pouca monta e de nenhum
trabalho o que ahi fica consignado!195

Diante de tantas atividades a serem desenvolvidas havia a necessidade da

criao de uma Repartio de Higiene Pblica denominada Inspectoria de
Hygiene composta pelos seguintes departamentos: um desinfectrio, um
laboratrio de anlises e um instituto vacinognico. A finalidade da Inspectoria
de Hygiene seria estudar os assuntos referentes sade pblica tomando
medidas em prol da salubridade e da atuao da polcia sanitria. A Inspectoria
se estruturaria, quanto aos cargos, da seguinte maneira:
O seu pessoal se compor de um inspector geral, um secretario, um
medico demographista, um chimico analysta, um archivista, tantos
commissarios de hygiene quantos fossem os districtos sanitaristas
creados, dous auxiliares, um continuo, tres serventes, dous
desinfectadores e um machinista.
Os cargos preenchidos por nomeao do Presidente do Estado, so
victalicios, e s por sentena os nomeados os perdero, e so os
seguintes: o inspector geral, o secretario, o medico demographista, o
chimico analysta, o archivista: todos os mais sero preenchidos
mediante proposta do Inspector geral.196

No que se refere atuao de cada departamento (dependncia) a

organizao seria a seguinte:

195

Relatrio do dr. Joo Marinho de Andrade, Inspector de Hygiene Publica do Estado do Cear,
em 1894. In: Mensagem do Presidente do Estado, coronel dr. Joo Freire Bezerril Fontenelle,
Assembla Legislativa do Cear em sua 3 sesso ordinaria da 2 Legislatura. Fortaleza: Typ. d A
Repblica, 1894. p. 73.
196
Relatrio do dr. Joo Marinho de Andrade, Inspector de Hygiene Publica do Estado do Cear,
em maio de 1895. In: Mensagem do Presidente do Estado do Cear, C.el dr. Jos Freire Bezerril
Fontenelle, respectiva Assembla Legislativa em sua 4 sesso ordinaria da 1 Legislatura.
Fortaleza: Typ. dA Republica, 1895. p. 145-146.
108

O Instituto Vacinognico ficaria responsvel pela produo da vacina

animal e humana e sua distribuio;

O Laboratrio de Anlises (ou mixto) examinaria os alimentos e

medicamentos expostos venda sempre que houvesse suspeita de
falsificao, e, tambm, faria os estudos bacteriolgicos;

O Desinfectrio ficaria responsvel pela desinfeco de objetos

contaminados.

Para que o objetivo da Inspectoria de Hygiene fosse alcanado no que se

refere salubridade e higiene em Fortaleza, a cidade seria (...) dividida em tres
districtos sanitarios, tendo cada um o seu commissario de hygiene encarregado
de vellar pela policia sanitaria e de fazer a vaccinao na sua circunscripo.197
Os outros municpios poderiam criar seus servios de higiene, desde que
ficassem sob a fiscalizao da Inspectoria de Hygiene, que funcionaria como
rgo maior em relao s reparties menores.
Com essa estrutura de organizao, em que todos os departamentos de
higiene se interligavam, atravs de um ponto comum, que era a Inspectoria de
Higiene, tornava-se mais fcil refletir sobre as mltiplas formas de interveno
mdica nas cidades e nas pessoas. Essa estrutura de interveno mdica, em
forma de departamentos, que possibilitava conhecer a cidade e seus habitantes,
evidencia claramente os objetivos da Medicina Social no que se refere ao
policiamento dos corpos em funo do Estado.
Os mdicos procuravam atingir, alm da cidade, o meio fsico, o homem
saudvel, aquele que, provido de boa sade, ajudaria com sua fora de trabalho.
Da a importncia de ampliar os preceitos mdicos em todos os lugares, alm da
capital. Os discursos dos higienistas passaram a ser ento progressistas e
patriticos.
Tomaz Pompeu, mdico cearense, escreveu em 1896 um artigo na revista
da Academia Cearense, denominado Importncia da vida humana como fator de
riqueza. Em seu texto, o mdico fez valiosas observaes sobre a importncia da
197

Id. Ibidem. p. 146.

109

boa sade como forma de obter brao humano para gerir o desenvolvimento do
Cear.
Desta exposio resulta que subtrair uma pessoa, um habitante, aos
agentes morbigenos inherentes s condies telluricas do solo ou ao
despreso dos preceitos elementares da hyggine, equivale a concorrer
para o augmento das foras productivas do paiz, eliminando ou
minorando ao mesmo tempo o encargo resultante da invalidez ou da
miseria, que disfara ou claramente, sobrecarrea os impostos com que
todo o cidado contribue para as despezas do estado.198

Segundo Tomaz Pompeu, o governo deveria destinar ateno principal

para o homem e sua sade, pois era atravs de seu trabalho que o governo
conseguia rendas para subsidiar os servios pblicos. Da a importncia de se
estabelecer um equilbrio entre as taxas de mortalidade e natalidade.
O mdico elencou como principais causas da mortalidade a carncia de
preceitos higinicos e a ocupao das reas, principalmente urbanas, atravs do
aumento dos imveis, que causava a derrubada das rvores que ajudavam na
circulao dos ventos e na oxigenao dos materiais putrescveis. Para Pompeu,
as condies topogrficas do solo cearense eram, de maneira geral, boas, o que
dificultava a formao de fontes de insalubridade naturais, com exceo de
alguns pontos prximos orla martima, que dificultavam o escoamento da gua e
formavam pequenos lagamares, pntanos ou maceis. Assim, de maneira geral,
as causas das doenas eram a falta de preceitos higinicos e somente com a
adoo de medidas higinicas que fossem desde o consumo de gua potvel,
construo de esgotos e diminuio do trabalho sedentrio seria possvel mudar
o quadro da mortalidade no Cear, que era em mdia 3,3 sobre 100 habitantes.199
A maioria das causas das doenas eram modificveis, caberia apenas ao
governo, atravs da higiene pblica, destinar maior ateno questo da
salubridade do homem e da cidade, principalmente queles retirantes que ficavam
nos abarracamentos. Os abarracamentos, segundo Thomaz Pompeu, se
198

POMPEU, Thomaz. Importncia da vida humana como fator de riqueza. O Desenvolvimento de

Fortaleza; sua natividade e mortalidade; taxa excessiva desta. In: Revista da Academia
Cearense. Fortaleza: Typographia Studart, 1896, p. 3-67.
199
Id. Ibidem. p. 08.
110

constituam como rendez-vous para as enfermidades transmissveis, devido s

pssimas condies de salubridade e exposio dos anos climatricos.
Por um lado o accumulo de populao, mal alojada, ora exposta a todas
as intemperies, ora encerrada em espao estritos, infectos, sem ar, na
maior promiscuidade de sexos, sem moralidade, nem a minima noo
de higiene, andrajosa, sordidamente dessaseiada; por outro, condies
telluricas da atmosphera, rarefeita, quente, acrabunhadora, a escassez
da alimentao, as privaes de todo o genero, o desalento de espirito,
a primeira por toda a parte e em tudo, bastavam para gerar o mais
intenso foco de molestias contagiosas.200

O governo precisava adotar medidas voltadas para a higiene pblica.

Somente assim o quadro das epidemias poderia ser modificado. Durante a
segunda metade do sculo XIX, inmeras foram as doenas que atingiram a
populao cearense. Galeno, em Medicina Caseira, deixou registrada a
ocorrncia de 178 doenas com seus sintomas e sndromes:
Aborto, abscessos, almorreimas (hemorridas), anemia, angustiosas
(crises), areias (calculose urinria), asma, azia, bao, bao (cura), barriga (dores),
belidas, beribri, bexiga (dores), bichos-de-p, bronquite, cabea, cabea (dores),
calculose urinria, campainha (queda), cancro, cardialgia, catarro, catarros,
chagas, chagas cancerosas, cirrose, cistite, clera, colerina, clicas, clicas das
criancinhas, congesto, convulso, coqueluche, corao (males do), corria,
corriqueiras, coriza, crupe, defluxo, defluxo, dentes (dor), diabete, diarria,
diarria dos tsicos, digesto (m), disenteria, dispepsia, disria, dor, dor
corriqueiras,

dor

de

ouvido,

dormncia

nas

extremidades,

edemas,

enfraquecidos, enjos de mar, erisipela, eractaes, escarlatina, escorbuto,

escrofulose, esgotamento, estmago (molstias), fastio, febre, febre amarela,
febre intermitente, febre puerperal, feridas, feridas de sete ervadas, fgado, fgado
(molstias), flatulncias, fleimo, furunculose, garganta, gastralgia, gengivite,
gonorria, gota, gripe, hematria, hemorragias uterinas, hemorridas, hemoptise,
hepatite, hrnia (cura), hernia inguinal, hernia estrangulada, herpetismo,
hidropsia,

hiperemese

gravidica,

histeria,

histricas

(tristezas),

ictercia,

111

inchaes, indigesto, insnia, intestino (catarro), intestino (doenas), irite, lbios

rachados,

laringe,

lepra

(cura),

leucoma,

leucorria,

loucura,

magreza,

meteorismo, metrorragia, morfia, muco estomacal (limpeza), nefrite, nervos,

nervoso, olhos, olhos (dores), olhos inflamados, orquite, otalgia, paludismo,
panarcio, pediculose, peito (dores), pele (doenas), picadas de aranhas
venenosas, picadas de lacrau, piolhos de cabea, pleuris, pleuris (pontada),
priso de ventre, proctite, pulmo, pulmo (irritao), quedas, queimaduras, raiva,
raquitismo, resfriado, reumatismo, reumatismo gostoso, reumatismo muscular,
rins, rins (cura), rouquido, sangue (doenas), sarampo, serpente (mordedura),
sezes, sfilis, talassia, ttano (cura),

ttano (preventivo), tosse, tosse

(inveterada), tosse (nervosa), transpirao induzida, traumatismos, tuberculose

pulmonar, tumor, tumor (evacuao), tumor hemorroidrio, lcera, lcera
(crneas), umbigo (cura), uretrite, urina (limpeza), urina (reteno), uterinas
(dores), uterinas (hemorragias), varola, verrugas, vertigens e vmitos negros.
Diante de tantas enfermidades que a sade pblica adentrou o sculo XX
como sendo uma das principais preocupaes dos homens no s da cincia
mdica, mas do prprio governo, como podemos verificar na Mensagem
apresentada Assembla Legislativa do Cear pelo Presidente do Estado Dr.
Antonio Pinto Nogueira Accioly em 1897:
Um dos assumptos em que mais podereis assignalar a vossa dedicao
aos grandes interesses da communho cearense, porque ,
precisamente, o que menos attendido tem sido na successo dos
tempos, sendo alis, da mais transcendente importancia, a sade
publica, em que tudo est por fazer com as solicitaes imperiosas da
urgencia.201

O Presidente do Estado prosseguiu sua mensagem enfatizando que o

estado sanitrio da capital era de mal a pior e referenciando passagens do
relatrio do inspetor de higiene, dr. Jos Lino da Justa, como forma de reforar a

200

Id. Ibidem. p. 67.

Mensagem apresentada Assembla Legislativa do Cear, pelo Presidente do Estado, dr.
Antonio Pinto Nogueira Acioly, em 1 de julho de 1897. Fortaleza: Typ. dA Repblica, 1897. p. 06.

201

112

importncia de aes pblicas voltadas para a questo da salubridade, visto que

era alto o ndice de mortalidade. A passagem citada pelo presidente do Estado foi:
Urge que se tome ao srio a soluo deste momentoso problema. E
tempo de se cogitar maduramente sobre a grande baixa da mdia da
vida entre ns, e doloroso dizer-se que, de h muito, a capital do
Cear s tem uma populao de moos, porque poucos chegam ao
vigor da existencia e pouquissimos entram encanecidos no inverno da
vida.202

A preocupao com o alto ndice de mortalidade tambm fora

apresentada explicitamente no Relatrio do Presidente do Cear de 1893:
Falleceram o anno passado nesta capital 1874 pessoas, sendo adultos
832, parvulos 1.042.
Por esta ultima cifra v-se como excessiva e contristadora o
mortalidade (sic) de creanas nesta capital, facto que reclama muita
atteno da parte do governo, afim de ser estudada a sua causa e
tomarem-se medidas tendentes a combatel-a.203

Como podemos perceber, foi durante as ltimas dcadas do sculo

XIX que a sade pblica passou a ganhar maior ateno por parte das
autoridades quer mdicas ou governamentais ao que se refere a diagnsticos e
anlises. Os homens de cincia (mdicos, engenheiros e outros) voltaram suas
atenes para a projeo de um Cear progressivo e moderno. Os mais
variados saberes se uniram para diagnosticar, cuidar e prevenir o homem e a
cidade contra as doenas e suas causas. Da a importncia do uso de dados
estatsticos e demogrficos, a urbanizao da cidade, o aterramento de pntanos,
a reconfigurao do prprio meio urbano ao que se refere a construes de
cemitrios, caladas e encanamento, dentre as inmeras formas de polir o
urbano e o humano, que culminariam nas teias do social.

202

Id. Ibidem. p. 07.

Relatrio que o secretrio Interino dos Negcios do Interior, Antonio Salles, apresenta ao Exm.
or
Sr. Presidente do Estado, em 1893. In: Mensagem do Presidente do Estado, Tenente Coronel D

203

113

A Medicina Popular e a Cincia Mdica no sculo XIX

FADA T `xw|v|t ct x t V|v|t `w|vtM t xt

wx t|t
Com a tentativa de difundir e popularizar a medicina cientfica, sobretudo
nas reas interioranas, locais onde a presena dos mdicos era quase inexistente,
foram difundidos no Brasil, desde o perodo colonial e principalmente no Imprio,
vrios manuais e formulrios de medicina.
No sculo XVII, temos como principal referncia o trabalho do mdico
Romo Moseia Reinnhipo, que escreveu em 1683 o Tratado nico das bexigas e
sarampos. Manual destinado a mdicos e leigos. O sculo XVIII foi um perodo
prspero na efervescncia dos manuais de medicinas populares. Manuais
elaborados por mdicos e com concepes cientficas, de acordo com as
academias mdicas estrangeiras, que poderiam auxiliar sobretudo os leigos em
medicina em qualquer tempo e circunstncia, pois traziam, muitas vezes,
descries detalhadas sobre as causas, os sintomas das doenas e a
medicalizao (procedimento passo a passo). Dentre inmeras que devem ter
circulado

no

Brasil,

identificamos

como

principais

as

referncias

que

apresentaremos em seguida. Faz-se necessrio observar que, em vrios

trabalhos, h no ttulo a nfase no popular e domstico, como provvel tentativa
de ressaltar a importncia de sua aquisio por todas as pessoas, independente
de terem formao mdica ou no. Eram publicaes para autodidatas.

Jos Freire Bezerril Fontenelle, Assembla Legislativa do Cear em sua 2 sesso ordinaria da
1 Legislatura. Fortaleza: Typ. d A Republica, 1893. p. 17.
114

Em 1703, foi traduzido para o portugus o trabalho Lunrio Perptuo de

Jeronymo Cortez. O Lunrio Perptuo analisava a influncia dos atros sobre a
agricultura e indicava remdios para vrias enfermidades. Luiz Gomes Ferreira
escreveu em 1735 o Errio Mineral, tendo sua circulao se iniciado em Lisboa.
Livro destinado s regies tipicamente mineradoras, contendo descries
preciosas sobre aspectos de sade, higiene e o cotidiano das minas. Em 1773, o
suo Samuel Auguste Tisso publicou Aviso ao povo a respeito da sade. William
Buchan, mdico do Real Colgio de Edimburgo, publicou em 1788 em verso
portuguesa A medicina domstica. No mesmo ano de 1788, surgiu a Medicina
Prtica de Wiilliam Cullen. No sculo XIX, tivemos referncias de O mdico e o
cirurgio da roa e Primeiros Socorros do francs Luiz Francisco Bonjean; do
Manual do Fazendeiro ou Tratado das enfermidades dos negros, de Jean Baptiste
Imbert; do Dicionrio de medicina mdica e o Formulrio Mdico do dinamarqus
Theodoro Langgarrd e dos trabalhos do dr. Polons Piortr Czerniewicz
( aportuguesado ficou Pedro Chernoviz) Formulrio ou guia mdico e o Dicionrio
de medicina popular.204
Dentre eles, o que teve maior repercusso no Cear foi o dr. Chernoviz,
que veio ao Brasil em 1840 com o objetivo de fazer fortuna e obter fama. Ao
observar a pouca existncia de mdicos nos lugares interioranos do Rio de
Janeiro, resolvera, ao invs de abrir consultrio, publicar um manual em portugus
e adaptado realidade brasileira, que pudesse ser til aos mdicos e aos leigos.
Diferentes dos outros manuais que, na sua maioria, eram em francs e traziam as
especificidades do seu pas de origem. Seu manual era autodidata, pois ensinava
como proceder diante das doenas e da ausncia de mdicos. O mdico polons
falecera na Frana em 1881.
Vrias so as propagandas existentes nos peridicos cearenses que
fazem referncias aos seus trabalhos. Em 1841, o mdico polons publicou o
Formulrio ou Guia Mdico, primeiro manual de teraputica mdica publicado no
204

Sobre publicaes de manuais e livros voltados para a difuso da medicina de maneira popular
ver: PEDRO NAVA e GUIMARES, Maria Regina Cotrim. Chernoviz e os manuais de medicina
popular no Imprio. In: Revista Histria, Cincias, Sade-Manguinhos (on-laine). V. 12, n2. Rio
de Janeiro, maio/ago. 2005.
115

Brasil. Em 1842, publicou tambm o Dicionrio de Medicina Popular e das

Cincias Acessrias com seis edies em portugus at 1890 e duas em
espanhol.
A importncia do Formulrio ou Guia Mdica, do doutor Chernoviz fica
explcita e evidente nas informaes contidas no frontispcio de sua obra,
Dicionrio de Medicina Popular:205
Formulrio e Guia Mdico, contendo a descrio dos medicamentos,
suas dses, e as molstias em que so empregadas: as aguas minerais
do Brasil, de Portugal e de outros paizes; as plantas medicinais
indigenas do Brasil; os symptomas e o tratamento resumido das
molestias; todos os formularios do novo Codigo pharmaceutico francez,
assim como a escolha das melhores formulas usadas na praxe medica;
a indicao dos medicamentos que devem existir em todas as
pharmacias, muitas usadas nas artes e na economia domestica, etc.

O Formulrio foi editado 19 vezes e prosseguiu at 1920, tendo sido

reformado segundo o novo Codigo Pharmaceutico francez, adoptado, por ordem
do Governo como Pharmacopea legal do Brasil. Ao referenciar o Cdigo Francs,
fica evidente a preocupao do cirurgio em evidenciar que seu trabalho seguia
os ditames da cincia mdica, e que seu objetivo era sistematizar esse saber
cientfico e propag-lo de maneira fcil e usual para todos, ou seja, passar os
conhecimentos cientficos para a linguagem leiga.
Um aspecto que pode evidenciar com mais exatido o sucesso das
publicaes do mdico polons apresentar a tiragem de suas publicaes.
Segundo Guimares206, nos trs primeiros dias de venda do Formulrio, foram
vendidos 300 exemplares e a primeira edio do Dicionrio contaram com mais
de trs mil exemplares. Tendo sido publicado na seo Livros Moderno do
Almanak Laenmert de 1851.

205

CHERNOVIZ. Pedro Napoleo. Dicionario de Medicina Popular e das Sciencias

Accessorias. 6 edio. Pariz: A . Roger & F. Chernoviz, 1890.
206
GUIMARES, Maria Regina Cotrim. Civilizando as Artes de Curar: Chernoviz e o manuais de
medicina popular no Imprio. Dissertao de mestrado do programa de Ps-Graduao em
Histria das Cincias da Sade da Casa Oswaldo Cruz/ Fiocruz. Agosto/2003. (retirada do site
www.fiocruz.br/pos-graduaao).
116

A cincia mdica era difundida atravs de uma maneira simples e a partir

dos recursos medicinais disponveis, como as plantas medicinais indgenas do
Brasil. Os mdicos, a maioria deles com relaes diretas com a Academia
Imperial, buscavam na produo textual uma aproximao entre erudito e popular.
Todos os textos so escritos dentro da mais culta linguagem, a vulgarizao est
apenas no vocabulrio necessrio compreenso dos textos.207
No menos importante foi seu Dicionario de Medicina Popular, tendo sido
editado 6 vezes entre sua publicao e 1890. No podendo simplesmente
denunciar o charlatanismo ou a ignorncia popular, os mdicos viam-se
obrigados a dialogar com a tradio mdica popular (...).208 Assim o Dicionario
trazia em suas pginas receitas, de fcil manipulao e acessvel a todos, como o
uso de plantas medicinais, que deveriam ser usadas tanto por mdicos como
tambm por populares, alm de conselhos, como o da botica domstica:
s vezes, a menor demora na administrao dos remedios pde
augmentar a gravidade da moestia (sic). Por conseguinte, nas fazendas
afastadas dos socorros medicos, e at nas chacaras, muito util ter
mo uma colleco dos medicamentos que melhor approveitam no
tratamento das molestias mais frequentes. Os seguintes so simples, de
facil administrao, sobretudo nos accidentes subitos, em que o doente
corre risco de vida, se no fr soccorrido a tempo. Estes medicamentos
podem tambem servir para o medico, que, chamando para ver o doente,
achar com que fazer as preparaes de que precise209.

A botica portatil continha o nome das substncias, a quantidade que

deveria ser aplicada, propriedades e usos, objetos para realizao de curativos e
a indicao das molstias para que se empregassem as receitas, o que de certa
forma contribuiu para a realizao das farmaciazinhas domsticas, ou seja, ao
fcil acesso do medicamento, que poderia ser manipulado por todos ou em casos
especiais serviria para facilitar o trabalho mdico.
207

Id. Ibidem. p. 46.

FERREIRA, Luiz Otvio. Medicina Impopular: cincia mdica e medicina popular nas pginas
dos peridicos cientficos (1830-1840). In: CHALHOUB, Sidney (org.). Artes e Ofcios de Curar no
Brasil: captulos de histria social. Campinas, SP: Editora UNICAMP, 2003. p. 119.
209
CHERNOVIZ, Pedro Napoleo. Dicionario de Medicina Popular e das Sciencias
Accessorias. op. cit. p. 352.
208

117

Baseado nessa proposio que se torna possvel refletir sobre a

influncia do ndio na teraputica mdica. Segundo Pedro Nava, estudioso da
Histria da Medicina: (...) h muito exagero em atribuir aos selvagens e aos
seus processos curativos influncia maior Arte erudita.210 Para o autor, esse
conhecimento se deu a partir do colono e do jesuta, cabendo ao ndio a
influncia no psicologismo popular de suas idias mgicas, vindas dos pajs,
e no no conhecimento prtico da utilizao das plantas na cura de doenas.
Para Pedro Nava, os ndios no tinham um conhecimento real da utilizao das
ervas no que concerne utilizao exata de certo princpio ativo para
determinada doena. Ou seja,
Aqueles conhecimentos empricos foram absorvidos pela arte curativa
do colono, pela medicina missionria e conjugados ao que esses
brancos criaram como experincia prpria das plantas do pas
constituem, dentro da nossa medicina erudita e no corpo da teraputica
universal, o que se considera geralmente como proveniente do ndio.211

O uso das ervas pelos ndios, muitas vezes, se relacionava com a cor,
formato ou morfologia, estabelecendo, assim, uma relao muito mais simblica
do que usual/prtica.
Esse conhecimento emprico estabelecido pela analogia entre as formas,
tambm esteve presente na sociedade Medieval. Perodo em que se acreditava
haver uma inter-ligao entre todas as coisas existentes. Uma exercendo
influncia direta sobre as outras, como podemos observar na passagem abaixo:
Na Idade Mdia, a compreenso simbolista valia muito mais do que
quaisquer explicaes causais ou genticas, que viriam a ser to
intensamente importantes para a nova cultura dos sculos posteriores.
Assim, os sistemas classificatrios supunhum a existncia de
correspondncias e analogias entre todas as partes da criao, fazendo
o invisvel visvel, como acreditava Paracelso: que as semelhanas (e
diferenas) nunca eram consideradas gratuitas ou inteis. Acreditava-se
em uma espcie de doutrina de marcas (Foucault, 1968), segundo a
qual, por exemplo, assim como os reis traziam no corpo o signo de sua
210

NAVA, Pedro. Captulos da Histria da Medicina no Brasil. Cotia, SP: Ateli Editorial;
Londrina, PR: Eduel; SP: Oficina do Livro Rubens Borba de Moraes, 2003. p. 152
211
Id. Ibidem. p. 193.
118

realeza (Bloch, 1988), toda planta traria um sinal demonstrativo de suas

finalidades (...).212

A passagem evidencia existir certo exagero de Pedro Nava ao atribuir ao

indgena apenas as prticas mgicas, at porque o homem medieval era
submergido na cultura da magia e da feitiaria. Havia uma percepo mgica
do mundo,213 onde se acreditava haver uma relao direta entre mundo
superior e inferior que interferia no individual e coletivo.
Diante dos registros dos viajantes214 e pesquisadores como Piso, h a
evidncia da contribuio das prticas de cura dos nativos na formulao de
remdios. Inmeros foram os europeus que vieram ao Brasil interessados no
somente na nossa botnica, como forma de conhecer as espcies de nossa
fauna e flora, mas tambm, as suas propriedades e usos locais.
Foi juntamente a eles que Piso procurou estabelecer uma Histria
Natural do Brasil, atribuindo algumas vezes uma aproximao entre as prticas
observadas e as realizadas na Europa, estabelecendo, assim, uma mediao
entre as duas culturas.
A prtica mdica propriamente dita efetuou-se principalmente no sculo
XVI, tanto junto ao indgena, como ao colono povoador. Foi, ento,
quando o padre jesuta serviu de fsico, cirurgio e barbeiro. le moicou,
lancetou, sangrou, sarjou, parteou. Soube aplicar os conhecimentos
mdicos da poca e os que adquiriu, da medicina indgena. Instrudo e
observador, identificou os vegetais medicinais nativos, cultivou-os,
experimentou-os e exportou-os para Europa (...)215

Assim, as plantas medicinais conhecidas dos indgenas e apropriadas

pelos colonos e jesutas, constituram-se como principal meio teraputico desde
212

RODRIGUES, Jos Carlos. O Corpo na Histria. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1999. p. 42
Sobre esse assunto ver: BETHENCOURT, Francisco. O Imaginrio da Magia: feiticeiros,
advinhos e curandeiros em Portugal no sculo XVI. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
214
Sobre as apreciaes feitas pelos viajantes do sculo XVII, como Piso e Marcgrave, por
exemplo, e as prticas indgenas do Brasil ver: MARQUES, Vera Regina Beltro. Natureza em
Boies: medicinas e boticrios no Brasil setecentista. Campinas, SP: Editora da Unicamp (Centro
de Memria Unicamp), 1999. Coleo Tempo e memria, n 15.
215
SANTOS FILHO LYCURGO. Medicina Colonial. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria
Geral da Civilizao Brasileira: A poca Colonial. Tomo I. Vol. 02. So Paulo: DIFEL, 1985. p.
147.
213

119

o perodo colonial, fazendo com que a prtica do uso das meizinhas se

difundisse, sendo tambm apropriadas nos usos das farmacopias.
A botica porttil ou domstica no continha apenas medicamentos
formulados de longa durao como cloretos e guas de colnia, na listagem
que o acompanhava havia tambm a indicao do uso de substncias de fcil
acesso e que existia em todas as casas como arroz, azeite-doce, gua de flores
de laranjeira, erva cidreira, flores de sabugueiro, dentre outros. E o mdico ao
listar tais plantas e suas utilidades, ajudou a vulgarizar esses saberes de forma
mais precisa e eficaz, ou seja, cientfico e popular no se apresentavam
como elementos excludentes. importante mencionar que essa miscelnea
entre os saberes j havia sido divulgada pelos jesutas.
Recorrendo ao livro Medicina Caseira de Juvenal Galeno percebemos que
os livros de Chernoviz, e de outros homens de cincia, tambm tiveram influncia
direta na sua produo. O que refora a argumentao de que os mdicos
tambm foram responsveis pela difuso da medicina popular, baseada
principalmente no uso de plantas medicinais.
A conscincia do sculo XIX, e, claro, a de Juvenal Galeno, j trabalhavam
com a concepo de que o uso de dejetos animais, de humanos e o uso de
insetos, entre outras coisas, eram perniciosos sade. Oswaldo Riedel ao
apresentar o livro Medicina Caseira para sua primeira edio, em 1969, em
determinada passagem chama a ateno sobre os procedimentos de Galeno:
Juvenal Galeno aconselhou o uso de mais ou menos cento e vinte
meizinhas para conjunto doutras tantas entidades mrbidas, sndromas
(sic), sintomas e sinais. No o fez segundo critrio habitual: o de arrolar,
de permeio a exorcismos, quantidade avassaladora de meizinhas
inconsistentes e aberrantes do bom senso, em contraste com nmero
nfimo doutras, de eficcia comprovada. Esquivou-se, por exemplo, de
inventariar a nauseante espurccia de fezes caninas como
<<especficos>> do sarampo. Indicou, para essa virose, o infuso de
sabogueiro (p. 123), ento aceito por mdicos e leigos.216

216

RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. A Medicina Caseira. Fortaleza:

Editora Henriqueta Galeno, 1969. s/p.
120

Em seus procedimentos de coleta e registro, Galeno colocou-se como um

etnlogo vvido de informaes e segundo ele mesmo declara, fez os registros de
acordo com o que ouviu e sentiu na sua convivncia com o povo. Esse
procedimento foi o que o aproximou da prtica de registros utilizados pelos
folcloristas. No entanto, o seu trabalho potico demonstrou a abordagem dessa
perspectiva para coloc-lo num outro campo, o de intelectual que buscou produzir
reflexos sobre o seu tempo. Nesse procedimento tambm foi explicitado a sua
interferncia e criao literria utilizando-se desses registros como matria-prima,
a partir da qual expressou o sentimento do povo. Foi com essa liberdade que
realizou uma rigorosa seleo entre as prticas populares de cura que atentam
para preceitos da medicina cientfica, como apresentou Riedel:
Escoimando assim a medicina caseira, tanto quanto possvel, de
agentes medicamentosos nxicos e prticas inoportunas, o vate quase
conseguiu harmonizar o empirismo popular com o que no contrariasse,
frontalmente, os cnones da Medicina contempornea.217

Galeno tempo que evidencia a prtica medicinal utilizada pelo povo,

menciona as apreciaes do mdico polons, ressaltando a importncia do saber
de suas receitas, criando assim um elo entre cincia emprica e medicina
cientfica, como identificamos no poema O Matapasto:218

(...)
Falemos do matapasto:
Da raiz o cozimento
Usa o povo, nos catarros,
Como bom medicamento.
Diz Chernoviz, no seu livro,
Do saber fonte perene,
Que podem as suas flhas
Substituir os de sene.

217

Id. Ibidem.
GALENO, Juvenal. O Matapasto. In: _____. Medicina Caseira. Fortaleza: Editora Henriqueta
Galeno, 1969. p. 40.

218

121

Sem evidenciar maior apreciao a um ou outro saber, Galeno diluiu em

seus versos a vulgarizao da medicina cientfica ou a popularizao do saber do
povo, dando legitimidade aos mesmos sob a luz da cincia?
Somente o prprio poeta poderia nos dar a resposta de forma conclusiva,
entretanto, suposies so pertinentes. Acreditamos que, como em vrios outros
poemas do livro, o poeta faz aluso importncia dos recursos medicinais
cearenses, procurando dar um destaque s plantas do Cear, e como o povo
sempre foi o elemento principal de sua poesia, consideramos que o destaque
maior s prticas populares, buscando certa confirmao nos manuais e livros
de mdicos e viajantes. Entretanto, ao buscar argumentos que validassem as
prticas populares de cura, Galeno tambm nos deixou indcios de que no foi
somente o saber mdico que se aproximou do povo para formular suas prticas. O
povo tambm se utilizou de outras substncias medicamentosas, alm dos
provenientes do reino da natureza (vegetal, animal e mineral) ou ervas mgicas e
benzeduras. O que confirma no ter havido uma separao de campos de
saberes, mas constantes interpenetraes como podemos verificar em O
Querosene:219
O querosene ou petrleo
No nos d smente a luz:
Como meizinha caseira,
Muitos alvios produz
(...)
preventivo do ttano,
de pregos nos furamentos:
o povo muito o estima
entre os seus medicamentos.

Logo pensar em medicina caseira significa refletir sobre um universo amplo

de prticas de curas, que de certa forma constituiu-se sobre um nico objetivo
principal: o de socorrer o doente. As mltiplas prticas e o uso de substncias
diversas so vlidas e oportunas. O que caracteriza essa medicina caseira,

219

GALENO, Juvenal. O Querosene. In: ______. Medicina Caseira. op. cit. p. 70.
122

segundo Galeno em seu poema Diabete,220 era a facilidade de sua aquisio e

utilizao e no a provenincia da substncia usada:
Amigos, a diabete,
<<Urinas doces >> chamada,
Com infuso de eucalipto
St sendo agora curada.
Pois notvel cientista
Publicou ltimamente
Que, aplicando ste remdio,
No perdeu um s doente
Entre ns, h muito tempo,
til medicamento:
Do pau-ferro as entrecascas,
Usando em cozimento.
De potssio o bromureto
Dizem que excelente:
Todo remdio aproveita,
Dando esperana ao doente.

Como nos escritos de Juvenal Galeno, outro autor que registrou essa
aproximao entre saber popular e saber cientfico foi o mdico Guilherme
Studart, apesar de atribuir em suas obras certa recusa s prticas populares.
Assim exemplificou na epidemia de Cholera de 1862:
O povo, entre os muitos remedios de sua therapeutica de cascas e
hervas, usava as infuses da pimenta malagueta, os cosimentos de
ipecacuanha preta e trazia como medicina preventiva enxofre em p nas
meias ou pendente ao pescoo at a regio epigastrica um cordo em
que estava enfiada uma moeda de cobre chamavam xemxem; algumas
traziam-a atada s coixas.221

E concluiu afirmando:
Muito posteriormente Burcq, maneira de Raspail, to criticado pela
Academia de Medicina de Paris, aconselhou placas de cobre sobre o
estomagoo como prophylactico do Cholera (...). E digam que o povo no
tem a intuio da medicina.222
220

GALENO, Juvenal. Diabete. In: ______. Medicina Caseira. op. cit. p. 77.
STUDART, Guilherme. Climatologia, Epidemias e Endemias do Cear. Fortaleza: Fundao
Waldemar Alcntara, 1997. p. 59-60.
222
Id. Ibidem. p. 60.
221

123

Alm de Chernoviz, h a presena em Galeno de Cludio Galeno (131-210

d. C.), maior mdico grego desde Hipcrates. Suas teorias eram baseadas na
teoria humoral hipocrtica, cuja cura se dava atravs dos contrrios, tendo
dominado o pensamento mdico durante 15 sculos, s comeando a ser
questionada na Renascena. No sculo II d. C., o mdico grego escreveu uma
smula contendo os conhecimentos da arte de curar. Na smula, havia o registro
de 450 plantas medicinais e a nfase na necessidade e importncia de os mdicos
obterem um conhecimento profundo sobre botnica e os ervanrios.
Os estudos do mdico Galeno sobre as plantas contriburam para a
utilizao das mesmas sob a forma de ungentos e cataplasmas, atravs de sua
utilizao com gua, lcool ou vinagre. Com o advento da imprensa, suas obras
foram largamente difundidas. O poeta Juvenal Galeno menciona um dos
ensinamentos do mdico grego (Alface223):
(...)
Quem o tomar, ao deitar-se,
Logo o sono concilia:
Galeno ceava alfaces,
Pois de insnia padecia.

Alm desses estudiosos e mdicos, no livro Medicina Caseira, feita

referncia ao doutor John Brown, mdico ingls que desenvolveu a teoria da
excitabilidade orgnica no final do sculo XVIII. Para Brown, a vida acontecia a
partir dos estmulos que fossem destinados ao corpo humano atravs da
alimentao,

movimento,

calor

pensamentos.

Se

estmulo

fosse

exageradamente aumentado, provocava doenas estnicas, que podiam ser

tratadas com sedativos. Se fosse diminudo, causava as doenas astnicas, que
exigiam excitao.224 Sua produo intelectual foi bastante difundida na Itlia,
ustria e Alemanha, tendo sido conhecida tambm no Brasil, conforme registrou
Galeno, ao exaltar toda a propriedade medicinal do Urucu, que vai desde a
223
224

GALENO, Juvenal. Alface. In: _____. Medicina Caseira. op. cit. p. 23.
GORDON, Rcichard. A Assustadora Histria da Medicina. SP: Ediouro, 2004. p. 327.
124

utilizao das sementes, raiz e s folhas e validar sua eficcia atravs dos
estudos de Brown, no poema URUCU:225
(...)
E tambm, segundo Brown,
Antifebris elas so,
Para as molstias de estmago
No lhes falta indicao.

A multiplicidade de referncias mdicas, e de viajantes como Freire Alemo

e von Martius, feitas por Juvenal Galeno nos remete a uma interrogao:
possvel discorrer sobre uma teoria homogeneizadora, embora com a existncia
de algumas paralelas, no Cear durante o sculo XIX? Ou que, a existncia de
uma teoria predominante excluiu outras existentes?
A reportagem do jornal O Cearense do dia 03 de janeiro de 1848,
demonstra claramente que o Cear ainda apresentava uma medicina cientfica
incipiente ao solicitar, por parte do dr. Castro Carreira, a criao de uma coluna
intitulada Chronica Medica:
Com quanto seja summamente arduo, sena exhorbitante as minhas
debeis foras, o objecto que me proponho, todavia convencido como
estou, de que nada se obtem sem trabalho, e perseverana, abalanome a metter hombros empreza de historiar os factos que forem
occorrendo aqui relativos Medicina, afim de que publicados pela
imprensa, possa ser aproveitados por penas mais habeis, e surja assim
a provincia do Cear da obscuridade em que tem estado no tocante as
materias da minha profissa! Invovo desde j a coadjuvao do Exm. Sr.
presidente Dr. Moraes, confiando que da sua generosidade, e amor s
sciencias me prestar o appoio, e auxlio que lhe so possiveis, attento a
sua posia.226

O objetivo principal da coluna seria o de divulgar as descobertas e os casos

notveis que tanto mdicos como cirurgies realizassem em suas clnicas, com o
intuito de enriquecer cada vez mais a sciencia mdica e prestar um melhor servio
humanidade. Assim prosseguiu o artigo:
225
226

GALENO, Juvenal. Urucu. In: _____. Medicina Caseira. op. cit. p. 109.
Jornal O Cearense. 03 de janeiro de 1848. n 122. p. 03 e 04.
125

O meu intento he appresentar mensalmente huma chronica medica, em

que se contenha todos os factos que ao meu conhecimento, chegaram
relativos qualquer (sic) ramo das sciencias Medico-Cirurgicas. He visto,
que para isto muito devem contribuir os medicos e cirurgies, desta
cidade, e de fora della, ministrando-me as observaes, e cazos mais
notaveis, que fizerem, e tiverem em suas clinicas. Confio na benignidade
dos meus nobres collegas, e no amor que nutrem pela sciencia, e pela
provincia, que se dignara de ajudar-me com quanto lhes fr possivel
para o desempenho do meu proposito to util a ns, e a humanidade.227

notrio que a medicina cientfica ainda estava dando seus primeiros passos
e experincias na busca de um raciocnio que deveria ser cada vez mais lgico. E,
somente proporo que ela se desenvolvia no campo da anlise e da
observao, aumentava a necessidade de se organizar e decidir o que era
permitido ou no. Neste momento de formulao de idias e prticas, as
informaes se encontram difusas, prximas e complementares. O que
proporcionava constantes interpenetraes na medicina cientfica e popular,
ocasionando aproximaes entre esses dois saberes.
Juvenal Galeno, em Folhetins de Silvanus, chegou a formular apreciaes
sobre o homem de cincia e suas prticas. O poeta no identificou a que cincia
especfica seu poema se destinava, deixando seus versos em aberto para todo
homem que se referenciasse como de cincia. O importante nesse poema
perceber a crtica feita racionalidade e s prprias crenas desses homens.
Apesar de validarem suas prticas atravs de suas racionalidades e saberes,
recorriam tambm s crenas populares, o que de certa forma, segundo Juvenal
Galeno, de forma irnica, poderia pr em contradio seus saberes.
No primeiro verso do poema, Galeno apresentou de forma clara a
objetividade dos sbios em detrimento da crena do povo (a f):
Ei-los, na rua esplendentes,
Os sbios desta cidade,
Alguns ainda recentes ...
Nos olhos a piedade,
Nos risos a compaixo,
227

Id. Ibidem.
126

Ouvindo dizer o povo

Quexiste Deus, houve Ado,
Que das santas Escrituras
me a revelao!
Pois os sbios da cidade
Estudaram, tanto ... at
Que dum lapo deram cabo.
Da pobre velhinha F! ...228

Mas, finalizou apresentando as contradies, que de certa forma se

constituam como elos aproximativos, ou seja, esses homens de cincia tambm
recorriam s crenas e prticas do povo, como podemos perceber na passagem
abaixo:
(...)
Que importa que muitos caiam
Em grande contradio,
Negando todos os dogmas
De nossa religio,
E rogando Virgem Santa
Se lhes di o corao?
Ou, se vem a morte perto,
Gritando por confuso?!
Que neguem da alma a existncia
De manh numa calada,
E a noite passem suando
Com mdo da alma penada?
Que preguem moderna idia
Sbre a humana sepultura,
E botem cruz sbre a campa
De sua me ... com ternura?
Que no pisem num defunto ...
Respeitando a carne morta?!
Mas, tudo isto que importa? ...
So fraquezas, so misrias
Da humanidade ... Pois, bem ...
Mas, dizem que essas fraquezas
Contradies so tambm!229
(...)

228

GALENO, Juvenal. Os Novos Sbios. In: _____. Folhetins de Silvanus. Fortaleza: Editora
Henriqueta Galeno, 1969. p. 45-51.
229
Id. Ibidem.
127

Outro elemento que nos possibilita refletir sobre a ausncia de uma

medicina cientfica no Cear pode partir da prpria constituio dos centros de
estudos voltados para um saber mais cientfico.
Tomando os hospitais como locais difusores do saber cientfico, identificamos
que essa construo no Cear teve incio a partir da segunda metade do sculo
XIX. Em 1849, o mdico dr. Liberato de Castro Carreira escreveu um artigo para o
jornal O Cearense solicitando a construo de um hospital para a provncia do
Cear:
Quero fallar da necessidade, que temos de um hospital de caridade para
a nossa pobresa errante, e desvalida no tempo de saude, abandonada,
e amingoa morrendo de molestia. Ser preciso eloquencia e grande
desenvolvimento para demonstrar a necessidade dum tal
estabelecimento? Elle por se falla mais alto do que quanto o poderiamos
dizer.230

Para o mdico, somente com a construo desse estabelecimento, sob os

preceitos higinicos, que se tornaria possvel ajudar e socorrer a pobreza
desvalida. Sem um local apropriado para os doentes a sciencia no poderia
obter muitos xitos junto a essa classe mendicante. Logo, de nada valeria ter
mdicos e boticrios, como argumentou o mdico:
Sa pobresa mendigante mal passa vagando de porta, em porta, o como
na passar ella no leito de dor balda e tudo quanto necessario para
sua alimentaa? Do que lhe serve Ter medico, e a botica a sua
disposia, que chegando aquelle lhe prescrevendo um medicamento,
quasi na pode tomar por que lhe falta o alimento! e quando este o
tenha muitas veses contrario aos effeitos do remedio? .(...). E desta
maneira pode a sciencia tirar algum proveito? um prodigio da
naturesa, um pontento do nosso organismo o triumpho da medicina
em tal classe, com bem pouca excepa. Isto quanto a molestia
puramente medica, se passarmos a cirurgia ainda se torna mais
embaraada a posia do medico, tornando-se extremamente difficil as
veses curar-se uma simples ferida pela falta daceio, e mudanas
daparelho qella reclama! (...). Em uma pequena choupana de palha,
aberta por todos os lados onde muitas vesees (sic) no tem uma camisa
para vestir, e por cama cho para dormir, como se ha de tratar-se de
uma operao as veses de vida, e morte? Os juises sensatos e de
coraes humanos respondo. Se na for bastante o que acabamos de
230

Jornal O Cearense. 13 de dezembro de 1849. N 11. Matria: Necessidade de um hospital de

Caridade na provincia do Cear.
128

dizer, se h ainda algum, que incredulo ache exagerado o que

avanamos, se h alguem existe que duvide da necessidade de um
hospital de caridade, acompanhe o medico da pobresa em suas visitas,
e de uma vez se convencer do que temos dito!231

E conclui sua solicitao ressaltando a importncia e glria que a

construo de tal edificao traria para o governo:
Esperamos que o Ex.mo Sr. Vasconcellos sempre justo, e humano, assim
como acolheo a nossa ideia e compenetrou-se da necessidade, que
lhapresentamos do estabellecimento de uma infermaria para azilo da
pobresa, mandando-a construir, da mesma sorte estamos convencidos,
que na despresar a nossa lembrana, mandando desde j construir
um monumento de gloria eterna para S. Exc., a que alem do beneficio,
que presta a provincia ficara gravado em nossos coraes o nome do
beneficio, que presta a provincia o fundador do hospital de caridade da
provincia do Cear! Oxal, assim acontea a nossa gratida sera eterna,
e as benaes (sic) dos cearenses enchera de bens ao benfeitor da
pobresa, e ao fundador de seu domecilio.232

Foi somente em 1857 que a Santa Casa de Misericrdia foi construda:

Com ela a provncia ingressa na idade cientfica da prtica mdica, com uma
medicina exercida por mdicos formados nas faculdades da Bahia e do Rio de
Janeiro e um servio de enfermagem qualificado.233
Como se torna claro, os mdicos que medicavam no Cear no possuam
academias ou locais de estudo propriamente ditos para formularem suas
percepes e apreciaes sobre as teorias mdicas que estavam circulando. Os
jornais constituam-se como locais de informao e maneira de se manterem
atualizados.
A construo do Centro Mdico Cearense se efetivou em 1913, criando (...)
um frum de debates sobre os problemas de sade especficos da regio.234 O
seu primeiro presidente foi o mdico Baro de Studart, que exerceu o cargo at
1919.

231

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
233
BARBOSA, Jos Policarpo de Arajo. Histria da Sade Pblica do Cear: da Colnia a
Vargas. Fortaleza: edies UFC, 1994. p. 45.
234
Id. Ibidem. p. 80.
232

129

Nesse perodo, Fortaleza contava com o servio de 32 mdicos que

exerciam suas profisses de maneira liberal e as revistas especializadas eram
raras e a possibilidade de participao de encontros e congressos mdicos era
praticamente inexistente.235 Como podemos observar, havia a necessidade da
criao de um rgo mdico difusor das experincias e dos avanos da cincia
mdica, que se preocupasse, sobretudo com os problemas de sade do Cear,
assim, foi criada a revista Norte Mdico. Sua circulao iniciou-se em 1919 e a
tiragem era bimestral, tendo seu nome sido mudado posteriormente para Cear
Mdico.
Outra obra de grande importncia para a consolidao de um saber mais
especializado foi a criao da Faculdade de Farmcia e Odontologia, fundada no
dia 22 de novembro de 1914, no Liceu do Cear, tendo dado incio s suas
funes somente em 1916, diante do parecer favorvel expedido pela Comisso
de Instruo Pblica.
Diferente do Rio de Janeiro e da Bahia, que criaram os cursos de farmcia
nas suas faculdades na dcada de 1830 e da criao da Escola de Farmcia de
Ouro Preto tambm neste perodo, dando incio farmcia cientfica no Brasil236,
cujo objetivo principal era ensinar os estudos botnicos para os boticrios, para
que suas formulaes no se dessem tanto no campo da empiria, o Cear s
adentrou esse vis de formao mais qualificada no sculo XX, com estudos mais
especficos e localizados.
A Faculdade de Medicina Cearense s fora fundada em 1948. At essa
data, a formao mdica ficava restrita a uma parcela pequena da elite local, que
poderia estudar em outros lugares do pas e fora dele. Logo, se as faculdades
mdicas so centros difusores de saber qualificado e especializado, o Cear s
pde usufruir desse contingente profissional de formao local a partir da segunda
metade do sculo XX. Anterior a essa data, os homens de cincia mdica eram
poucos e raros. Apesar da construo da faculdade de medicina s ter se

235

Id. Ibidem. p. 81.

FERNANDES, Tania Maria. Plantas Medicinais: memria da cincia no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fiocruz, 2004.

236

130

realizado no sculo XX, de longa data j havia sido implementado cdigos de

postura que contrapunham as prticas de cura uma outra.
Uma das primeiras vilas a implementar no seu cdigo de postura a proibio
da produo e a propagao de medicamentos sem um conhecimento
especializado foi a vila de Aracaty, atravs da lei de n 142, de 15 de setembro de
1838, especificamente no artigo 81:
Prohibi-se que pessoa alguma, sem que tenha licena, prepare e
componha remedios para vender ao publico, mrmente aquelles que
exigem perfeito conhecimento pharmaceutico, sob pena de vinte mil ris
d multa, ou oito dia de priso, e do duplo na reincidencia, e isto smente
ter lugar dentro dos limites desta villa.237

Foi somente em 1844 que essa proibio se configurou no cdigo de postura

de Fortaleza, a capital do Cear, atravs da lei de n 308. H tambm a
penalidade explcita contra quem vender drogas ou qualquer tipo de remdio sem
ser pessoa especializada, ficando a punio a dez mil ris, ou trinta dias de priso,
sendo o dobro na reincidncia.
No perodo colonial, j havia a fiscalizao por parte das autoridades reins,
que fiscalizavam as cartas dos candidatos que pretendiam ser cirurgio-barbeiro,
barbeiro, cassavam diplomados e licenas, inspecionavam as boticas, os
hospitais, interferiam no preo das drogas, estabelecendo assim uma fiscalizao
sobre a organizao das vrias prticas mdicas como tambm do seu exerccio.
Entretanto, diante de um nmero reduzido de mdicos, a penalidade no poderia
ter se dado da maneira cumpra-se a lei. As outras formas de se medicar eram
necessrias para suprir tanta ausncia de especialistas formados em academias.
importante salientar tambm que foi somente no ltimo decnio do sculo
XIX, com o Cdigo Penal, que o curandeiro foi identificado, com suas
especificidades na sua funo social, o que permitia identificar, localizar e
penalizar o sujeito contraventor s normas. Assim, era definido no artigo 158:
Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo, para uso interno ou
237

Livro de Leis Provinciais do Cear compreendendo os anos de 1835 a 186.

131

externo, e sob qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo, assim o

offcio do denominado curandeiro.238 At ento, no havia proibies para esses
curiosos da medicina. Segundo Bosi, somente com o advento da Repblica
que se tornou possvel intensificar uma legislao que classificasse o que era legal
e ilegal nas funes farmacuticas e mdicas.239 Para o autor, so quatro os
fatores que corroboraram para a intensificao na legislao:
a) a presena mais incisiva e numrica dos mdicos; b) a materializao
de um mercado que passaria a pressionar a converso das prticas de
cura em servios mdicos; c) o desmonte do sistema escravista que se
notabilizaria pela marginalizao dos negros e tudo que a eles
lembrasse (particularmente suas prticas de cura); d) a ascenso e
proliferao do ideal positivista centrado na razo, que, por seu turno,
deveria assegurar a ordem e o progresso240.

Anterior a esse perodo, no encontramos definies especficas sobre o

que seria curandeiro ou feiticeiro, at mesmo porque, as normas versavam no
campo da teologia (da igreja). Os eclesisticos exerciam tanto a funo religiosa
quanto de mdico, perseguindo videntes, adivinhos e os invocadores do Diabo.
As ordenaes Filipinas, publicadas em 1582, trazem proibies para a
prtica do uso de ervas por pessoas no habilitadas. Entretanto, no especificava
nenhuma categoria de classificao, como observamos em seu tpico terceiro
DOS FEITICEIROS: (...) qualquer pessoa que (...) der a alguma pessoa a comer
ou a beber qualquer coisa para querer bem ou mal a outrem, ou outrem a ele,
morra por isso morte natural.241 Havia tambm penalidades para gente rstica
que usavam muitos abuses,242 assim como passarem doentes por silvo ou

238

PIERANGELLI, Jos H. (org). Cdigos Penais do Brasil. Evoluo Histrica. Bauru/SP: Javoli,
1980.
239
BOSI, Antnio de Pdua. Saberes e Prticas de Cura no Brasil do Final do sculo XIX: a
criminalizao dos curandeiros. In: Cadernos de Pesquisa do CDHIS (Centro de Documentao e
Pesquisa em Histria da Universidade Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em
Histria). N 30, ano 15. Uberlndia 2002, p. 13-16.
240
Id. Ibidem. p. 13-16.
241
LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas: Livro V. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
242
Opinies ou prticas supersticiosas.
132

machieiro ou lameira virgem.243 possvel perceber que havia uma linha muito
tnue entre feiticeiros e curandeiros, o que impossibilitava a definio de
conceitos, o que intensifica nossa reflexo no que concerne no segregao
total entre mdicos e charlates, como a historiografia tambm costuma
denominar, o que prefiro categorizar como medicina popular.
As prprias denncias, presentes em jornais evidenciam que o conflito entre
especialistas, ou no em medicina, se deu mais em termos de descontento entre
as pessoas, do que propriamente contra o exerccio ilegal da medicina. Se uns
denunciavam os no formados, outros os defendiam justificando sua experincia,
como verificamos no caso do senhor Francisco Jos de Mattos.
Os jornais Pedro 2 e o Periquito denunciam sua atividade no Hospital da
Caridade como ilegal, uma vez que no portador de ttulo. O que causa certa
indignao ao jornal O Cearense, que sai em sua defesa, indagando:
(...) somente permitido curar no brasil (sic) a quem tem carta de suas
academias? Se assim fosse o habil e illustrado cirurgio de Pernambuco
o Sr. Francisco Jos da Silva, e muitos outros, na exercia ali a sua
profissa, e na gozaria do conceito que de muito gosa. Na tem
verdade o Sr. Matos um pergaminho (muitas vezes sem validade)
passado pelas nossas academias; mas tem uma carta dada no tempo
em qas camaras, precedidos os exames necessarios, os podia dar, e
q ta valiosa como outra qualquer; alem disto tem conhecimentos mui
profundos na materia para que se lhe possa chamar matasana e
impirico e para que seja considerado inferior aqualquer (sic) dos
titulados que h nesta capital onde elle gosa de grandes creditos. A vista
disto por que na pode ser o nosso amigo empregado no hospital de
caridade?244

243

Silvo o nome dado planta macho da silveira ou sara; machieiro o sovereiro antes de
chegar ao mximo de seu crescimento; lameira virgem uma casta de uva a que em Portugal se
atribuem certas virtudes.
244
Jornal O Cearense. 10 de maro de 1847. n 32. p. 04 Matria: Damos a cada um o que seu.
133

Embora a reportagem seja mais em defesa de um amigo, traz implcita em

sua narrao a existncia de uma prtica mdica no realizada por pessoas
formadas pelas academias do paiz, embora seja perceptvel que o sr. Francisco
Jos de Mattos procurava medicar com os preceitos da ritualizao da medicina
dita cientfica.
A citao significante por demonstrar o elo chamado convvio e amizade
que interfere na realizao das vrias maneiras de cura, quer seja popular ou no;
as mltiplas formas de medicar passam por rituais prprios a sua esfera de
reconhecimento. O que as diferenciam? A normatizao, a formao em
academias, os livros (...), por fim, a razo, enquanto capacidade de sistematizar,
catalogar, identificar e manipular. Atividades que atribuam aos mdicos uma
legitimao sobre as outras medicinas paralelas, constituindo assim a cincia
mdica.
Outra reportagem evidencia a necessidade de se combater as crenas
ridculas do povo dando-lhe educao,245 mas ressalta que em detrimento dela, e
devido sua lentido no Cear, as supersties populares deveriam ser
aproveitadas. E, com a inteno de divulgar algumas lendas utilizadas pelos
homens, o jornal fez a transcrio de uma correspondncia da vila de S.
Raimundo Nonato remetida ao jornal do Piauhy. A narrativa da correspondncia
se inicia com uma justificativa e certa defesa dos saberes populares, ressaltando
que suas prticas tambm so constituintes de uma medicina:
Talvez Sr. redactor, V. S., assim como os mais Srs. L da praa, faam
como costume, um juzo muito desfavoravel de ns os lavradores c
do centro dos sertes, attribuindo que vivemos no mais absoluto atrazo
dos conhecimentos de certos meios indispensveis vida physica e
moral, como por exemplo a medicina, etc. No senhor, um engano
completo, como lhe vou provar. Quanto medicina, creio que entre ns
(no fallo com V.S.) h muito mais medicos, do que lavradores e
creadores: pois no h uma s pessoa que no saiba ensinar o seu
remdio, ao passo que muitas e muitas existem que nem criam e nem
lavram: accrescendo que os meios de tratamento, no s no so mui
suaves e faceis (ao contrario do dos Srs. Medicos, que querem mattar a
gente de fome como so efficacissimos os remedios, cujo effeito s falha

245

Jornal O Cearense. 10 de maro de 1871. n 42. p. 03. Matria: Superties.

134

quando para isso ocorre algum motivo plausivel, como tudo lhe vou
demonstrar convenientemente.246

E assim a narrativa prossegue afirmando o valor do verdadeiro medico

que era representado na figura do amigo prximo:
Em primeiro lugar, temos o Senhor Bom Jesus da lapa, que o nosso
verdadeiro medico, para quem todos correm, e so validos sempre que
haja a verdadeira e necessaria contrico; mas este santo recurso eu
ponho de parte, porque como sabemos, no deve ser envolvido no meio
dos outros que passo a mencionar.247

Posteriormente discorre sobre os remdios para mordedura de cobra, dores

de pontada, molestias de goellas, molestias nervosas, metrite, erysipellas,
hemorragias, quebranto e outras, sempre ressaltando a existncia desses muitos
mdicos populares em detrimento do nmero reduzido de mdicos nas cidades e
da relao que os dois mdicos tinham com os pacientes. O curandeiro sempre
se apresentava prximo do convvio do doente, com uma relao cordial de
amabilidade; o mdico formado se apresentava como o detentor e manipulador do
saber, cabendo ao paciente enunciar suas dores e enfermidades e ao mdico
simplesmente identificar a doena e prescrever a medicalizao, estabelecendo
assim a circularidade da verdade e do segredo.248 Sendo que a verdade se dava
sob a tica do doente que expunha fielmente o que estava sentindo e ao detentor
do saber cientfico cabia ouvir e diagnosticar o remdio sem grandes enunciaes,
o que se configura como segredo e estabelece uma relao de distanciamento
entre paciente e curador:
(...) temos excellentes resadores, em multiplicadssimo numero do que
tem V. Srs. ahi na praa de medicos, e que, alm disso, se prestam com
246

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
248
CAPONI, Sandra. Da Compaixo Solidariedade: uma genealogia da assistncia mdica. Rio
de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2000. Caponi faz importantes comentrios sobre a racionalidade
mdica e seu distanciamento com o paciente. Em seu texto procura analisar como o mdico pouco
a pouco constituiu sua formao e sua erudio atravs de experincias sociais que aos poucos
lhe permitiram esse distanciamento que ela chama de "circularidade da verdade e do segredo.
247

135

muito melhor vontade e desinteresse; do que estes senhores,

contentando-se, em compensao do seu trabalho, smente com o
venerando acatamento e respeito semi-divinal que se lhes presta na
occasio do seu innocente exercicio em cujo acto so cegamente
obedecidos, ainda que seja preciso pr a mo neste ou naquelle logar
de mulher de qualquer estado que seja, salvo somente a posio social
dos maridos ou paes, que muitas vezes por ella se tornam
249
amaldioados e descrentes!

E conclui afirmando a necessidade de se registrar as receitas utilizadas pelo

povo como sabedoria que deveria ser passada para as geraes futuras:

E assim por diante temos uma infinidade de receitas identicas e

especificas para todas as molestias, que pena no serem colligidas em
um grandssimo volume, para serem transmittidas as geraes futuras; e
quando ellas no produsem o necessario effeito, j sabemos que o mal
feitio -, e ento temos o remedio infallivel nos curandeiros desta
molestia, que, com quanto sejam mais ou menos longiquos, onde se os
vae buscar a todo custo. 250

evidente a confiana destinada tradio. O curandeiro no se constituiu

como um elemento parte da realidade social, do saber popular, mas como um
ser diretamente inserido no cotidiano das pessoas, dando respostas concretas aos
problemas e doenas vividos. Respostas que se apresentavam com mais lgica,
por sua presena no dia-a-dia, que a medicina cientfica, que falava uma
linguagem diferente, difcil, baseada em desequilbrio de humores, de medidas
proibitivas que no faziam sentido imediato, era uma cura diferente, que estava
alm do conhecimento do doente e de quem o cercava. J o curandeiro
estabelecia relaes cotidianas, corriqueiras, de amizade e confiana, era uma
medicina baseada em vrios elementos culturais. O que nos faz propor que era
por isso que, em grande parte, havia uma preferncia por essa medicina baseada
em rezas e ervas, que no se fechava em um corpus restrito de saber tradicional
ligado a elementos da cultura para a cura, mas que incorporava os mais variados
saberes:

249
250

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
136

Os depositrios desses conhecimentos podiam acumular ainda outros

que, de uma forma ou de outra, assemelhavam-se. Os curandeiros, em
geral, podiam, alm de curar pessoas, partejar e tambm curar animais.
Isso certamente lhes dava um amplo circuito de relaes, as quais
engendravam solidariedades e favores, aos quais muitas vezes se
resumiam a paga desses profissionais.251

No novidade a presena desses doutores populares durante o sculo

XIX, feiticeiros, enganadores ou charlates. O estudo desses elementos populares
atravs de novas fontes, como Cdigo de Leis, de processos crimes, possibilita
perceber o universo de curas populares, fazer uma anlise mais detalhada entre a
lei e a prxis. Pois percebemos que, mesmo tendo existido uma tentativa de
controle dessa medicina marginal, a populao ainda a utilizava. O povo fazia sua
prpria lei, baseada em seus costumes e crenas.
A legislao s cumprida quando ela representa um significado direto na
vida das pessoas, quando ela utilizada, para que obtenha sucesso. No momento
em que ela se constitui como elemento distante da realidade, da vivncia e das
necessidades

imediatas,

ou

no,

da

populao,

seus

cdigos

apenas

configuraram as pginas da Constituio, ou como se prefira, configuravam

apenas nos artigos dos Cdigos de Posturas, ficando sua prtica a ser realizada.
Logo o povo estava criando suas prprias normas e regras e reinventando seu
cotidiano.
A lei procura estabelecer o limite do tolervel ou no por uma parcela da
sociedade (governantes, mdicos, polticos...), no entanto ela no atinge os lares
das camadas iletradas de forma homognea e regular. No fazia parte de seu
cotidiano, de suas expectativas de vida. A cultura popular freqentemente resiste
em nome do costume. As pessoas exercem determinadas atitudes e prticas que
lhes so favorveis e necessrias, logo, passam a utiliz-las com mais freqncia,
tornando sua prtica contnua, adquirindo assim fora de lei.

251
WILKER, Nikelen A . Curandeirismo: Um outro olhar sobre as prticas de cura no Brasil do
sculo XIX. In: VIDYA/ Centro Universitrio Franciscano. Vol. 1, n 1 (nov. 1976) Santa Maria.
p.183-197.

137

FAEA T `xw|v|t ct x t V|v|t `w|vtM t v

wx w|tv|tx
De qualquer canto do mundo,
Vm notcias todo dia:
Pelo fundo do oceano,
Pelos ares ... quem diria?
(...)

Em tudo a eletricidade,
Em tudo! No homem no!
Anda sse to vagaroso,
Como andava o pai Ado ...
E por isso fugiria,
Como de grande maada,
Da medicina caseira
Em longa prosa anotada.
(GALENO, Juvenal. Concluso. In:____. Medicina Caseira)

O poema, intitulado Concluso, de Juvenal Galeno representa a

efervescncia da cincia e as transformaes que estavam acontecendo no Cear
no incio do sculo XX: a eletricidade, a facilidade na aquisio e circulao de
informaes, as mudanas de hbitos, como substituir o burro pelo bonde, etc. Ao
finalizar seu livro com esse poema, o poeta reflete sobre a inutilidade de se
escrever sobre a medicina caseira em forma de prosa. Diante de tantas mudanas
nos hbitos e costumes aparentemente no haveria necessidade de ler um livro
baseado nos costumes, e tradies populares. O progresso traria a soluo e
respostas para todos os males. Portanto havia a necessidade de civilizar as
pessoas e os lugares. E os mdicos foram os principais percursores desse ideal
civilizatrio.
O advento da Repblica e a busca por tornar o Brasil um pas civilizado
fizeram com que as polticas referentes sade fossem implementadas de forma
mais rigorosa e intensa, fazendo com que a interferncia no espao urbano e
social se desse de maneira mais coercitiva e penalizante. As leis e as normas
138

passavam a exercer um maior controle sobre a sociedade. Entretanto essa

construo de organizao no aconteceu simplesmente com a mudana poltica
de Brasil Imprio para Brasil Repblica.
Por volta da dcada de 70 do sculo XIX, as reportagens dos jornais
estavam comeando a apresentar as prticas populares de cura de maneira
pejorativa e procurando ao mesmo tempo enaltecer a medicina cientfica atravs
da sua figura smbolo: o mdico. Cada vez mais requerendo a apresentao de
diplomas para medicar, exigindo, assim, um combate mais efetivo da polcia
contra os charlates:
Charlato: Acha-se entre ns mais um charlato. Consta-nos que esse
<<industrioso>> norte americano; que intitulando se mdico tem feito
diversas <<curas>> pelo Outeiro. Recommendamol-o proteco da
polcia.252

Por ser apenas um indcio da prtica ilegal da medicina, a nota publicada

no jornal no nos permite refletir sobre quem fez a denncia e a que tipo de
charlato estava se referindo. Apesar das ausncias de informaes, h a
evidncia de um olhar atento e denunciador quanto ao exerccio ilegal da
medicina por pessoas que no eram diplomadas e certificadas na erudio.
O charlatanismo s passou a ser categorizado quando o mdico foi
reconhecido como um profissional com um saber validado e legitimado. A
divulgao de qualquer outra prtica mdica por uma pessoa no formada ou
habilitada em medicina, nas faculdades do pas ou nas existentes no Velho
Mundo, era denominada de charlatanismo, pois
Em um contexto to conturbado, o controle sobre as formas de
credenciamento para o exerccio da medicina era visto como pea
fundamental na batalha pelo monoplio sobre a clientela e a
conseqente excluso institucional de outras categorias de curadores
a que se imputavam prticas de charlatanismo.253

252

Jornal O Cearense. 10 de Abril de 1872. n 28. p. 01. Matria: Charlato.

FERREIRA, Luiz Otvio et al. A Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro no sculo XIX: a
organizao institucional e os modelos de ensino. In: DANTES, Maria Amlia (org.). Espaos da
Cincia no Brasil: 1800-1930. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2001. p. 64.

253

139

As primeiras escolas mdicas que se estabeleceram no Rio de Janeiro e

na Bahia (1808), tendo, em 1813, assumido a funo de academias mdicocirrgicas e em 1832 foram transformadas em faculdades, contriburam para
fortalecer e fazer as bases da atividade profissional mdica e coloc-la como
detentora de um saber especializado, o que lhe deveria atribuir credibilidade.

254

Medicina, Farmcia, Cirurgia. leo sobre tela de Nicolas de Larmessin, 1700

A figura do sculo XVIII representa bem o significado de ser mdico e do

seu saber validado e baseado nos livros e a importncia de sua formao
acadmica.
O mdico cada vez mais um homem letrado e sbio que busca sua
cincia muito mais nos livros do que na observao dos doentes. J o

254

VALE, Marcus R. (org.). Histria da Medicina: Fragmentos Pictorios. CD-ROM da SEARA da

Cincia: rgo da Divulgao Cientfica da Universidade Federal do Cear, Fortaleza, 2004. As
ilustraes desta exposio foram cedidas, gentilmente, pelo Instituto Wellcome para a Histria da
medicina ( Wellcome Institute for the History of Medicine, The Wellcome Trust ), Londres.
140

cirurgio encarregado das atividades prticas: lida com o corpo em

cirurgias, no trato das fraturas, no cuidado com as feridas.255

O mdico na tela representa toda a erudio atravs de seus livros ( a sua

roupa composta por livros), o boticrio (que ser no campo profissional o futuro
farmacutico) veste frascos de manipulao e o cirurgio porta seus instrumentos.
evidente a preocupao do pintor na separao e limitao entre as funes,
estabelecendo uma hierarquia com relao s atividades desempenhadas e
criando, ao mesmo tempo, uma distino entre trabalho manual e intelectual.
possvel perceber na disposio da figura a hierarquia destinada ao mdico. Sua
representao est no plano superior aos dos outros profissionais, ganhando,
assim, local de destaque e demonstrando que sua formao significava o mximo
degrau na hierarquia dos profissionais de sade. Essa limitao entre espaos
de trabalho tambm foi uma preocupao dos mdicos brasileiros, embora mais
timidamente ao longo do XIX.
Em 1872, o jornal O Cearense256 trouxe em suas pginas um comunicado
de A. J. Mello que, atravs de seus registros, deixa-nos transparecer ser um
mdico da localidade de Maranguape, denunciando e reforando o combate
contra as pessoas que exerciam outras maneiras de medicar alm da oficial,
formada nas academias e faculdades do e fora do pas.
O senhor Mello se auto intitulava defensor da verdade, da moralidade e da
razo, que advogava em prol da cruzada humanitaria, trazendo para si a
obrigao da defesa da sociedade nos mais variados campos da vida pblica,
estabelecendo assim uma verdadeira luta em nome do esclarecimento,
sobretudo, nas camadas mais baixas da multido. Apesar das injrias cometidas
contra ele, o defensor dos preceitos morais da sociedade no se calaria diante de
um charlato e ajudaria a velar pela sade pblica. Assim escreveu
demonstrando seu ponto de vista sobre o assunto e ao mesmo tempo em que
narrava sobre a situao dos charlates, exigia mais rigor no cumprimento da lei,
255

FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. A Arte de Curar: cirurgies, mdicos, boticrios e

curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais. Rio de Janeiro: Vcios de Leitura, 2002. p. 69.
256
Jornal O Cearense. 02 de junho de 1872. n45. p. 02. Communicado: O Charlatanismo no
Cear.
141

pois o mdico sozinho pouco conseguiria em relao mudana de conduta e ao

comportamento das pessoas, era preciso uma polcia punitiva, como mencionou
Foucault, para que houvesse um maior cumprimento da lei e dos preceitos de
higiene e da doena:
Infelizmente no Brasil, excepo da crte, a fatal praga de charlates
cresce todos os dias de um modo assombroso, e, falta de leis
bastantes repressivas, pelo desleixo na applicao das penas,
demasiado leves, impostas pelo Regulamento de 29 de setembro de
1851 e mais que isso, o negro crime commettido por algumas
autoridades immoraes, que os protegem escandalosamente, movidos
por sentimentos mesquinhos, tudo concorre para que to ousados
especuladores ergo alto o collo e arrogantes, escarnecendo do nosso
atraso, nesta parte, desse vagoroso caminhar, quando o seculo avana
veloz pela immunda e corruptora capa do patronato, prosigo impunes
em sua perigosa industria. Industria tanto mais nociva, quanto o
maravilhoso, de que com arte se revestem, mui facilmente seduz a
credulidade publica e, o que mais admira, esse falso brilho, que com mil
artificios fazem irradiar sobre as massas, vai refletir-se, no rara vezes,
sobre as camadas da sociedade.257

A. J. Mello fez constantes chamadas ao inspetor da sade pblica

para combater o charlatanismo que se apresentava de maneira perniciosa sobre
todo o territrio, sobretudo, na capital, lugar onde teoricamente no deveria
apresentar a manifestao de outras prticas de cura alm da cientfica, uma
vez que a capital se apresentaria como um lugar mais desenvolvido, em
relao ao interior que se apresentava como rude, atrasado e distante:
Ahi mesmo, nessa capital, onde a sociedade to depurada; ahi onde o
povo se acha habituado com as victorias alcanadas por uma medicina
sabia e prudente; ahi mesmo, consta-nos, existe um desses corrosivos
cancros, vindo dalem mar, cuja sani j se vai innoculando em uma
grande parte da populao que, embevecida e saturada de suas
artimanhas, ainda no doeu-se com seus horriveis effeitos. Se certo
que, instigaes da imprensa, o influxo policial j se manifestou
energico, no menos verdade que mui tacitamente esse charlato vai
empregando suas panaceas e at inculcando-se orgo de divinas
revellaes!258

257
258

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
142

A indignao por parte do possvel mdico se dava tambm sobre a forma

que o thaumathurgo259 usava para curar, e como essa manipulao atraa
pessoas para os seus cuidados, fazendo com que alguns doentes sassem dos
preceitos da medicina cientfica procura de outras curas, que se disseminavam
atravs das notcias transmittidas por ignorantes, como se torna evidente no
fragmento abaixo:

Tal esse novo thaumathurgo que pelo pulso, ou antes por um magico
relogio, como j ouvimos dizer, declara um por um os simptomas das
molestias e at os anteriores soffrimentos do doente, diagnosticando,
prognosticando e curando com uma preciso mathematica. Tal esse
Juca Rosa que, em to curto espao de tempo, j curou muitos doentes
desenganados por medicos e ora trata com grande vantagem um nosso
cliente nas mesmas circunstancias, diz elle.260

As

disputas

pelo

espao

de

poder

traziam

necessidade

do

reconhecimento e eficcia de um saber em detrimento de outro. Fazia-se

necessrio localizar e combater esses inimigos do saber cientfico, que possuam
muitos adeptos e ao implementarem suas prticas, que tinham algumas vagas
noes da arte de curar, atacavam tambm a reputao dos mdicos.261
O mdico, muito alm de simplesmente disputar por um espao de trabalho
diante das vrias formas de cura tentava validar seu saber como nica forma
certa de medicar em nome da razo, logo havia a necessidade de combater
qualquer outra forma de cura que fugisse aos paradigmas dos centros formadores
de mdicos.
A. J. de Mello fez referncia a um paciente que estava sob seus
cuidados e fora procurar o charlato (Juca Rosa) para obter a cura. O possvel
mdico procurou ressaltar a fragilidade do conhecimento do outro curador ao
compar-lo com o seu que, apesar de, no caso do paciente que estava sendo
259

Id. Ibidem. Termo utilizado por A. J. de Mello como forma de caracterizar como o charlato
Juca Rosa exercia sua cura, que se dava, aparentemente, atravs das mos.
260
Id. Ibidem.
143

tratado, ser apenas um paliativo, era de acordo com os centros de erudio da

medicina e estava prolongando a vida do enfermo de tuberculose:
E, um homem, cujas progressivas melhoras ahi e c se popala, um
tuberculoso quem, por pedido do Sr. Jos de S Cavalcante, fizemos
duas visitas, h 15 dias mais ou menos, tendo applicado os granulos
dacido arsenico para combater a febre hetica, que conservou-se tenaz,
(...), e depois um julepo gommoso Kermetisado e edulcorado com os
xaropes dapoio e balsamico com o fim de fazel-o expectador e moderar
a tosse, que por continuada roubava-lhe o sonno. Submettido este
tratamento simptomatico, em face da impotencia da therapeutica
sobretudo quando simptomas depressores das foras, febre, suores
abundantes e outros se agglomera para augmentar a aca
consumptiva da molestia, pretendiamos encetar a medicaa de Fuster,
que, par de uma boa hygiene, nos parece, bem como muitos
praticos, a mais racional e tamm aquella que, nas mas habeis do
eminente clinico de Montpellier, tem prolongado os dias desses infelizez
(...). Fascinados porm por noticias que j aqui chegaram, transmittidas
por ignorantes, l foi o doente e hospedou-se em casa de um seu irma
na rua do Garrote, entregando-se corpo e alma esse cartomante, de
cujas garras o nosso distincto collega (Inspetor de Sade Pblica) deve
arrancal-o, antes que seja devorado por algum Le Roy, ou qualquer
outro drastico, remedio universal dessa gente.262

proporo que se reconhece a eficcia de um procedimento de cura,

quer cientfico ou popular, sua propagao passa a criar o campo de atuao e
interveno, o que gera uma maior procura por parte das pessoas s prticas que
respondem suas necessidades. Entretanto medida que h um aumento no
nmero de mdicos, torna-se evidente a existncia de uma disputa de campo de
atuao entre os pares.
Na seco Annuncios do jornal O Cearense aparece por vrias vezes a
oferta de servios mdicos. primeira vista, torna-se natural a divulgao de um
servio, de um trabalho. Entretanto o que despertou nossa ateno foi como
esses anncios foram se modificando ao longo da segunda metade do sculo
XIX.
Nos primeiros anos da segunda metade do sculo XIX, os anncios
apareciam como notas discretas e simples, referenciando o nome do mdico e o
261

Id. Ibidem.
144

local de sua clnica. Por volta da dcada de 1980 em diante, esses anncios
passaram a ganhar molduras e mais textos enaltecendo seus servios e sua
experincia profissional como forma de ganhar destaque entre os outros diversos
anncios existentes (venda de chapu, tecidos, etc.). Embora no se tenha
tornado possvel fazer uma reproduo fiel do anncio, transcrevemos parte do
texto como forma de apresentar ao leitor o estilo narrativo e convincente do
mdico sobre seus servios prestados.
O Dr. Fermino Doria, com longa pratica da medicina e cirurgia, tanto na
clinica civil, na crte, e em differentes provincias, nas quaes tem
residido, como nos hospitaes militares de paz e guerra, achando-se
presentemente domiciliado nesta capital, offerece os servios da sua
profisso a todos que o quizerem honrar com sua confiana. O mesmo
incumbe-se do tratamento de qualquer doente, embora escravo, por
preo convencionado e modico, garantindo o maior zelo de sua parte.
Residencia: Rua Formosa n 149. Chamados a qualquer hora.
Consultas: todos os dias das 7 s 9 da manh. (Grtis aos pobres).263

No dia 06 de junho de 1872, o mesmo A. J. de Mello escreveu outro

comunicado ao jornal discorrendo sobre como se dava essa adeso popular aos
charlates. Para ele, a relao de proximidade entre doente e curador favorecia
ao estabelecimento de um vnculo de confiana:
Antes de construir o seu throno sobre suas victimas, o primeiro passo do
charlatanismo tem por fim dominar o estreito e obscuro circulo de sua
futura clientela, inspirando-lhe a confiana mediante os mais negros
artificios e, desgraadamente, acabam por triumphar, amostrando-se por
entre a sociedade com as sinuciosidades e seductor furta-cres de
venenoso reptil.264

A. J. de Mello, preocupado com a prtica de um distanciamento entre

mdico e paciente, que estabelecia uma relao fria e impessoal, ressaltou a

262

Id. Ibidem.
Jornal O Cearense. 29 de agosto de 1880. n 90. p. 04. Annuncio: Clinica Mdica e Cirurgica.
264
Jornal O Cearense. 06 de junho de 1872. n 46. p. 02 e 03. Communicado: O Charlatanismo
no Cear.
263

145

necessidade de um relacionamento mais prximo, onde o mdico enumeraria um

pouco o seu saber:
No somos adversario da vulgarisao da sciencia; cabeceira do
doente esforamo-nos sempre por fazel-o comprehender a natureza de
seu mal, o mecanismo e effeitos ultimos da medicao empregada.
Assim procedendo, o medico no tem a temer vos terrores e
repugnancias insensatos, que so as revoltas ordinarias da ignorancia.
No se trata de um saber completo e aprofundado, que no pode dar
todo mundo, nem de um insignificante meio-saber, que no pode util
ninguem; mas, derramar algumas noes no espirito do povo tem a
grande vantagem de fazel-o melhor exprimir seus sofrimentos; previnir
as molestias com a observancia dos preceitos hyggienicos; insinual-o a
fugir dos preceitos, reforada muralha que muitas vezes se eleva
inescalavel entre o medico e doente; finalmente, leval-o convico de
que a medicina de hoje no essa medicina oculta dos divinos, nem
uma sciencia conjuctural, cujos principios e regras tem a incertesa e
mobilidade do acaso.265

O entendimento por parte do doente de sua doena, sintomas e cura seria

o primeiro passo para o reconhecimento vlido e eficaz da medicina cientfica.
Para que esse saber mdico fosse aceito, ele deveria se apresentar de forma
positiva e de maneira humana voltada para utilidade como nica maneira de se
combater a doena. O sucesso do reconhecimento se daria atravs da
vulgarizao da prtica mdica e somente assim poder-se-ia combater as
medicinas paralelas, que se disseminavam rapidamente na cidade de
Maranguape:
Residimos em uma pequena cidade que, por florescente, tem excitado a
cubia, desses nigromantes(sic), que myriados vemos surgir de todos
os cantos. So velhos caducos, caboclos, bruxas benzadeiras e at os
h agaloados, que todos os dias censuram a nossa therapeutica, taxamna de perigosa e martinisadora, descobrem em doentes imaginrios
mais inflamaes que orgos temos no corpo, levantam espinhelas
cahidas. Tiram madres do estomago e mil outras feitiarias, que cercam
de uma aureola religiosa, curvando a cabea dos doentes sob o peso de
anrelicarios (sic) e trouxas de oraes, ultimo recurso nos casos que
lhes parecem desesperados! 266
265
266

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
146

No h como evitar na anlise os posicionamentos apresentados por A. J.

de Mello de combate, rejeio e conceituaes pejorativas referentes
aplicabilidade de outras medicinas paralelas em defesa do mdico e da
implementao da higiene. As classes pobres no eram simplesmente perigosas
devido a sua desorganizao na higiene como um todo, constituindo-se assim
como centros difusores e propcios de doenas, mas tambm, devido aos falsos
mdicos que realizavam e manipulavam um saber no validado, que para A. J. de
Mello se devia eficcia ao acaso e ao uso da homeopathia, que era utilizada
sem o reconhecimento racional e lgico de sua prtica. Para o mdico, esses
curadores populares deveriam se limitar a tratar do nimo do doente atravs da f,
deixando que a cincia mdica se encarregasse da doena e de sua cura, ao
invs de s recorrerem a ela quando no houvesse mais soluo, o que contribua
para uma imagem negativa da medicina:
Se se limitassem to torpes industriosos espangir a f no animo do
doente, podiam ao menos fazer prodigios iguaes aos to fallados da
fonte do Cariry, ou quelles que tem deslumbrado os numerosos
devotos dos tres milagrosos cabellos da barba de Mahomet, to
festejados em Cachemira. Mas no; emmaranho-se em um completo
arsenal therapeutico, cujas virtudes e perigos desconhecem, jogam com
os mais activos agentes da pharmacia e com mos sacrilegas, que
nunca tremem de remorsos, levam a morte l onde a naturesa, essa
pertencia ante que tantas vezes nos curvamos, mostra-se propensa
restituir o calor, o movimento, a vida em summa; arredam os infelizes,
queremos dizer, do caminho dessas curas todas naturais, globais da
homeopathia, pomposo nome pharmaceutico. Outras vezes, quando
de rigor a interveno da arte; quando toda cautela, calma e saber
devem presidir o proceder do medico, elles trazem de rastos a sua
victima, e, presurosos, lanam-na nas insondaveis profundesas do
tumulo.267

Apesar das leis e das imposies mdicas as medicinas paralelas

medicina cientfica, ambas existiam lado a lado no cotidiano da sociedade. Ao
atacar seus opositores, o mdico deixava claro que no era somente a sade da
populao que o preocupava, mas tambm o campo de trabalho, que ficava
267

Id. Ibidem.
147

cada vez mais limitado diante da existncia de outros curadores. A isso se

atribua a importncia da conscientizao da populao, atravs de meios
difusores de idias como o jornal, em travar uma verdadeira cruzada contra o
anticharlatanismo, ignorncia e superstio.
Essas idias de combate, higiene e salubridade passaram a ser mais
presentes nas falas dos mdicos no final do sculo XIX e se consolidaram no
incio do sculo XX, tomando e adotando medidas para que muitas vezes
descobrissem o Brasil sob a luz do microscpio, da pesquisa, dos laboratrios e
por fim da cincia.
Logo pelo que apresentamos at aqui, podemos observar que a segunda
metade do sculo XIX fora um perodo de efervescncia de idias e de
descobertas que se tornaram pouco a pouco consolidadas e formadoras de um
saber que trazia para si, principalmente no sculo XX, o direito de medicalizar,
no s as pessoas, mas tambm o prprio centro urbano e social, interferindo na
esfera pblica e privada.
Diante dessas disputas entre os mais variados saberes sobre a
doena e a cura, acreditamos que Juvenal Galeno sentiu necessidade de
preservar uma cultura mais autntica do povo, fortalecendo o campo de fora do
empirismo popular. A publicao de seu livro em 1919 representa ser certa
reao a esse universo mdico que procurava legitimar cada vez mais seu saber
em detrimento das prticas populares de cura. Entretanto os poemas no
enfatizam apenas esse campo de conflito dicotmico entre cientfico e popular
mas tambm chamam a ateno para uma sociedade de consumo de produtos
industrializados.
O poeta, em alguns poemas, fez comparaes entre o remdio
industrializado e a aquisio do mesmo remdio de forma mais econmica e
barata pelo povo atravs dos recursos da natureza, como possvel perceber no
poema O cido Frmico:268
Teve o seu tempo ste cido,
Que da formiga se extrai,
268

GALENO, Juvenal. O cido Frmico. In: _____. Medicina Caseira. op. cit. p. 24.
148

As gazetas, elogiando-o,
Aconselhavam: usai!
Pois aumenta as nossas fras,
Acaba com os cansaos,
Faz erguer enorme pso
Apenas com um dos braos.
Foi ento grande a procura
E quem o no conseguia,
Com formigas na aguardente
O seu remdio fazia.
Portanto, aqules que o buscavam
No mexam no seu dinheiro,
Pois o encontram de graa
No fundo do formigueiro.

Juvenal Galeno, dessa forma, procurava romper com o fetiche da

mercadoria e dos produtos importados, diante da transformao industrial dos
remdios. Existe em alguns poemas a necessidade de enfatizar a existncia de
outra medicina paralela a dos produtos industrializados, demonstrando at
mesmo uma recusa para com estes. (O Tomate269):
O Tomate, apreciado
Entre ns, por tda a gente,
No deixa de ser meizinha,
Pois desobstruente:
(...)
mais o tomate das hortas,
que se vende no mercado:
e no a massa, da venda,
produto falsificado.

O farmacutico, de certa forma, seria mais um profissional a disputar por

um campo de luta, de disputa de poder/saber. medida que ocorria um aumento
no nmero de mdicos e de outros profissionais vinculados sade e cura,
houve uma necessidade maior de definir o campo de atuao dos profissionais da
sade.

149

At o incio de 1880, possvel considerar a existncia de uma

interpenetrao dos servios mdicos e dos farmacuticos, principalmente nos
lugares em que a presena do mdico era escassa ou inexistente. O farmacutico
interferia diretamente na medicalizao da doena, diagnosticando e preparando
o alvio para as dores (remdios), pois, na ausncia de mdicos, a legislao
permitia que farmacuticos, com experincia na arte de curar, se submetessem
aos exames e, a partir da, tinham a licena para exercer a profisso.270
As boticas foram pouco a pouco sendo substitudas pelas farmcias.
Apesar de os cursos de Farmcia nas Faculdades de Medicina da Bahia, Rio de
Janeiro e na Escola de Farmcia de Ouro Preto terem sido criados na dcada de
1830, dando incio a uma farmcia cientfica no Brasil e ter sido um regimento
para a profisso em 1851, a atuao do boticrio271 era permitida com a
apresentao do diploma. Logo as boticas existiram at meados do sculo XX,
perodo em que houve um desenvolvimento das indstrias farmacuticas tanto em
nvel nacional como internacional. Em 1889, no primeiro recenseamento da
indstria farmacutica, foi apontada a existncia de 35 empresas, localizadas em
sua maioria no Rio de Janeiro e So Paulo.272 Em 1893,273 existiam na capital do
Cear dez farmcias, todas dirigidas por farmacuticos, e duas drogarias. Nesse
mesmo ano, houve um nmero significante de registros de diplomas na
Inspectoria de Sade: 24 mdicos, 25 farmacuticos, 21 prticos de farmcia e
um dentista.
O final do sculo XIX representa um momento de grande efervescncia
profissional

que,

de

certo

modo,

passava

no

permitir

mais

as

interpenetraes diretas nos ofcios vinculados medicina, independente, der

269

GALENO, Juvenal. O Tomate. In: _____. Medicina Caseira. op. cit. p. 104.
FIGUEIREDO, Betnia Gonalves. A Arte de Curar: cirurgies, mdicos, boticrios e
curandeiros no sculo XIX em Minas Gerais. op. cit. p. 112.
271
Durante o sculo XIX, os termos farmacuticos e boticrios foram usados indistintamente,
mesmo aps a criao da Faculdade de Farmcia de Ouro Preto.
272
Sobre farmcias e desenvolvimento cientfico ver: FERNANDES, Tnia Maria. Plantas
Medicinais. op. cit.
273
Mensagem do presidente do Estado Tenente Coronel dr. Jos Freire Bezerril Fontenelle
Assembla Legislativa do Cear em sua 2 sesso ordinaria da 1 Legislatura. Fortaleza: Typ. dA
Republica, 1893.
270

150

serem realizados por uma pessoa que tivesse passado por uma instruo formal
ou no. Tornava-se cada vez mais necessrio delimitar os espaos de atuao.
Em 1884, o jornal O Cearense trouxe em seu Noticiario informaes sobre
a realizao de um Congresso Pharmaceutico realizado pela Associao de
Farmacuticos de Pernambuco. O Congresso tinha como objetivo claro a criao
de um centro de comunicao que possibilitasse aos mdicos e farmacuticos
das mais diversas provncias e da crte do pas desenvolver a farmcia brasileira
em detrimento dos remdios importados, que representavam grande concorrncia
e impediam o progresso da Arte Pharmaceutica brasileira.
Incontestavelmente a Arte Pharmaceutica no Imperio em vez de
assignalar progresso no terreno em que as suas irms se avantajam,
acha-se estacionaria e decadente mesmo (...). No que faltem desejo,
aptido e esforo entre os nossos collegas, nem que lhes falte tambem a
vitalidade preciza, mas que a concorrencia progressiva de uma forma
que elles por se s no podem debellar, impede-lhe o progresso por
falta do apoio dos Poderes Publicos e da coadjuvao da sabia e
distincta corporao (...) com a qual deve unir-se e robustecer para
emprehender a difficil cruzada a que se prope, com a fundao do
Congresso. Como sabeis, as especialidades estrangeiras veem disputarnos as prescripes medicas at mesmo dentro das nossas officinas; a
manipulao entre ns va marchando a passos gigantescos para o seu
proximo aniquilamento, a confiana profissional torna-se cada dia uma
entidade mediocre ou quasi nulla, no se podendo garantir ao Medico a
conscienciosa execuo de suas prescripes, porquanto a sua mr
parte consta de medicamentos os que nos enviam do estrangeiro j
preparados e cuja confiana nenhum conceito inspira: a arte de formular
vai-se reduzindo; e em vez das pharmacias produzirem os praticos que
para o futuro chegariam a eximios Pharmaceuticos, transformam estes
em simples empregados, para quem o titulo obtido em uma Academia
perde aquella importancia real que deveria ter, porque os seus
possuidores so forados a desempenhar o papel de humildes
depositarios, e as suas pharmacias depositos exclusivos dos
especialistas estrangeiros.274

A Diretoria do Congresso farmacutico era conhecedora da importncia do

mdico nesse momento em que os farmacuticos buscavam criar e firmar bases
slidas na produo de remdios brasileiros. Por isso, reivindicou certa aliana
entre esses dois segmentos da medicina dita cientfica: o farmacutico e o
274

Jornal O Cearense. 12 de janeiro de 1884. n 09. p. 02. Noticirio: Congresso Pharmaceutico.

151

mdico. A citao deixa evidente tambm, assim como o mdico, que o

farmacutico legitimava seu saber mediante sua formao em Academias, e
como esses centros de erudio so importantes para construir o que cientfico
ou no. Por tanto, o remdio seria a certeza da cura indicada pelo homem de
cincia (o mdico). Tal aliana s traria benefcios para as duas profisses:
Em vez de uzardes especialidades cujo effeito duvido o allia-se ao lucros
(sic) de uma torpe especulao mercantil; em vez de sobrecarregardes
os doentes de oneroso dispendio na acquisio de uma especialidade
que prescreverdes: lembrai-vos somente que com menor sacrificio,
tereis harmonisado a necessidade do nosso enfermo com a extricta
execuo das vossas prescripes Medicas, utilisando-vos da nossa
manipulao, e desta forma concorrido com vosso valioso apoio para o
credito de nossas pharmacias. (...). Auxiliai-nos, Sr. Dr., em nossa
ardua tarefa, brrendo tambem de vossa Clinica o uso desses
medicamentos infieis que nos guerreiam. Sde os nossos poderosos
alliados para essa cruzada difficil, mas de effeitos beneficos, tanto para
a vossa classe, como para a nossa tambem; e o povo em cujos
beneficios revertero os louros de nossa victoria h de muito cedo
enviar-nos os votos de sua gratido pelos valiosos servios que lhe
prestmos.275

O campo de disputa se ampliava proporo que a concorrncia entre os

remdios aumentava, envolvendo, no somente os vetores doena e cura, mas
tambm uma seta mediana chamada mercado. Esse campo de disputa, dos
fabricantes de remdio, por se fazer conhecer, evidenciou-se no Cear no final do
sculo XIX, suas duas ltimas dcadas, e incio do XX. A propaganda nos jornais
foi a principal aliada para a divulgao de remdios nacionais e importados. A
disputa por campo de trabalho no se limitava apenas concorrncia do remdio
importado, mas tambm a quem o ministrava.
proporo que aumentava quantitativamente o nmero de pessoas
diplomadas como farmacuticos e mdicos ocorriam certas rejeio aos
prticos. Cada vez mais o diploma legitimava o saber e colocava a necessidade
de limitar a aquisio dos certificados de licenciaturas por parte dos prticos de
farmcia.

275

Id. Ibidem.
152

O Inspetor de sade do Cear, dr. Joo Marinho de Andrade, em 1896, ao

referenciar o nome de cinco localidades (as cidades de Crato, So Bernardo das
Russas, Ip e as vilas de Assar e Coit) que receberiam cada uma um prtico
licenciado para coordenar as farmcias, chamou a ateno para a importncia da
restrio da certificao para os prticos, pois alguns licenciados poderiam ter
adquirido os certificados por pessoas incompetentes ou suspeitas,276 que no
verificavam a habilidade das pessoas quanto manipulao dos remdios. Assim
o Inspetor apresentou seu posicionamento:
A este respeito, parece-me ser tempo de, si no supprimir a classe dos
praticos, pelo menos estabelecer condies severas e restrictivas, pelo
menos estabelecer condies severas e restrictas afim de embaraar e
limitar o mais possivel taes licenas, que muito concorrem para
desprestigiar e amesquinhar a classe phamaceutica.277

Fica evidente que pouco a pouco as comunidades cientficas se fechavam

com seus saberes e prticas, rejeitando o que lhe fosse contrrio.
Em 1962, Thomas Kuhn fez importantes consideraes sobre a
comunidade cientfica como produtora e legitimadora do conhecimento cientfico,
que passa entre criao e aceitao de um paradigma, ou seja, de uma
realizao cientfica universalmente reconhecida, criado por determinado grupo
baseado na solidariedade e no compromisso com o progresso da cincia. Os
paradigmas criados se renovariam a cada crise das conceituaes vigentes,
ocasionando, assim, uma revoluo cientfica. Logo, a cincia no a simples
prtica da verdade, mas aquilo que um grupo estabelecido entende e partilha
como a melhor maneira de resolver e elucidar temas de investigao cientfica,278
procurando solues para os quebra-cabeas cotidianos, ao mesmo tempo em
que se afirmava como legitimadora de uma prtica e um saber que lhe atribua

276

Relatrio apresentado ao Presidente do Estado do Cear, Exm. Sr. Coronel dr. Jos Freire
Bezerril Fontenelle, pelo DJoo Marinho de Andrade, Inspector de Hyggiene, do mesmo Estado.
Maio de 1896. p. 58.
277
Id. Ibidem. p. 57.
278
HOCHMAN, Gilberto. A Cincia entre a Comunidade e o Mercado: leituras de Kuhn, Bourdieu,
Latour e Knorr-Cetina. In: PORTOCARRERO, Vera (org.). Filosofia, Histria e Sociologia das
Cincias: abordagens contemporneas. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1994. p. 202.
153

certa autoridade sobre outras prticas, principalmente sobre as que no fossem

realizadas e elaboradas dentro dessas comunidades fechadas de estudos.
Acreditamos que essa definio de comunidade cientfic,a analisada por
Thomas Kuhn, importante para se compreender como esses saberes
legitimadores foram se formando no Brasil.
Como verificamos em passagens dos textos anteriores, foi principalmente
no sculo XIX que essas comunidades cientficas ( grupos de mdicos, farmcias,
etc.) comearam a se formar e a constituir seus paradigmas sociais, que pouco a
pouco iriam se tornar interventivos e controladores. possvel que nesse perodo
de gestao de idias e conceitos essas comunidades tenham se fundamentado
na solidariedade e no compromisso por buscas de solues reais e concretas dos
problemas brasileiros referentes, de acordo com nosso estudo, sade e doena.
Sem dvida, os grupos se formam por partilharem de idias comuns. Mas,
proporo que esses grupos se disseminam, d-se incio ao que Bourdieu
categorizou como campo cientfico. Esse campo se configura por interesses
pessoais, reconhecido pelos pares e voltado para um mercado capitalista, com o
objetivo claro de criar para si o crdito cientfico. Logo
por isso e no em nome do progresso que existe a prioridade nas
descobertas, nas investigaes que geram produtos diferentes e
originais, escassos no mercado cientfico, valorizando o nome do
cientista, que procurar manter e incrementar seu capital.279

Essas questes sobre comunidade e campo cientficos so importantes

para compreendermos e analisarmos a intensificao das propagandas dos
remdios de laboratrios que se apresentavam nos jornais do Cear durante a
segunda metade do sculo XIX e primeira dcada do sculo XX.
So reportagens que muitas vezes ocupam colunas inteiras do jornal,
atribuindo, cada remdio para si, a imagem de soluo nica e eficaz contra as
doenas as quais se propem a curar. Como possvel verificar com o Oleo Puro
Medicinal de Figado de Bacalo, de Lanman & Kemp:

154

Quando as doenas dos pulmes ou da garganta se chego

desenvolver em forma de tsica, a crena qual que j no h
esperana para o mesmo doente.
Isto um erro perigoso. Milhares de pessoas que se acho neste caso
curo se com o Oleo Puro Medicinal de Figado de Bacalho de Lanmen
& Kemp.280

Sua frmula era eficaz, quando no, era porque havia sido modificada
com a incluso de algum outro componente no indicado pelo fabricante. H na
propaganda uma justificativa para esses casos, com o intuito claro de reafirmar a
eficcia do remdio e de atribuir a um meio externo a sua no comprovao na
aplicabilidade positiva.
Porem h casos em que o Oleo de Figado de Bacalho, no produz bem
nenhum.
E sabe porque? E porque o artigo era uma preparao espersa,
adulterada com azeite de baleia, toucinho e outros ingredientes no
menos de preciaveis (sic), destitudos de toda a virtude medicinal.
Por ventura, tendes alguma vez ouvido dizer que o Oleo de Figado de
Bacalho, de Lanmem & Kemp, fora administrado sem produzir os mais
felizes effeitos, nos casos da tsica, bronchites, asthma (sic), affeco do
fgado ou escrofulas? Nunca com tudo ainda no se h notado um s
caso em que tenha falhado.281

Com a inteno de reforar a idia da comprovada eficcia, ressalta o

reconhecimento do remdio em outros lugares alm do Brasil. Tal apelo
chamativo nos permite refletir sobre a intensificao da produo de remdios em
escala mundial como tambm de sua circulao.
Em todas as partes do mundo, - porque conserva-se perfeitamente em
todos os climas - este grande remedio, tem triumphado uma e outra
vez, onde todos os mais foro inuteis.
sua superior frescura e pureza so proverbiaes, em todos os
hospitaes dos Estados Unidos.

279

Id. Ibidem. p. 211.

Jornal O Cearense. 22 de janeiro de 1880. n 03. p. 04. Annuncio: Oleo Puro de Fgado de
Bacalho.
281
Id. Ibidem.
280

155

Cuidado com as imitaes!! Acha-se a venda em toda a parte do mundo

em todas as principaes boticas e lojas de drogas.282

Outro remdio de produo internacional que competia em termos de

eficcia com O Puro Oleo de Figado de Bacalho de Lanmem e Kemp era o
Peitoral de Anacahuita, os dois remdios eram do mesmo fabricante que se
propunha a curar bronquites e inflamaes dos pulmes:
O grande Remedio Mexicano que tem sido clinicamente analizado e
recommendado pelo (...) Medicato Imperial de Berlim como possuidor da
mais alta excellencia e efficacia no Curativo da Tsica e de todas as
molestias da Garganta, o Peito e os Pulmes.283

proporo que esses remdios eram produzidos e comercializados nas

mais diferentes localidades, havia a necessidade de uma clientela para seu
consumo. O compromisso com a fabricao do remdio no era simplesmente a
cura, como funo tica e moral pensada por Kuhn na comunidade cientfica, mas
o mercado e o reconhecimento de validade pensado por Bourdieu no campo
cientfico. Os recursos utilizados para se auto-validarem eram inmeros, indo
desde chamados apelativos para sua eficcia, passando pelo reconhecimento de
sua composio puramente natural exposio da ineficcia dos outros remdios
concorrentes, ou seja, ao mesmo tempo em que ressalta as eficcias e
qualidades do produto, cria uma imagem depreciativa dos demais medicamentos
quanto a sua aplicabilidade. A propaganda seguinte da Salsaparilha de Bristol faz
uma sntese geral desses recursos propagandsticos.
Na pratica da medicina emprego-se todos os venenos activos, e todos
elles encurto irremediavelmente a vida. A Salsaparrilha de Bristol
realmente uma das poucas preparaes medicinais, que se podem
considerar como um remedio puramente vegetal. No contem um s
gro que seja de mercurio, assenico, estrecnica, bromos, iodo, nem
nenhuma outra substncia venenosa que seja. E de mais d um antidoto
contra os mesmos e dura as enfermidades produzidas por elles
mesmos. O melhor que estes sabem fazer matar uma enfermidade
282

Id. Ibidem.
Jornal O Cearense. 30 de janeiro de 1880. n 11. p. 04. Annuncio: Bronchites e Inflamao,
dos Pulmes.
283

156

substituindo-a por outra; porm a Salsaparrilha de Bristol, obra de

acordo com a natureza e no contra ella, destruindo para sempre com o
seu effeito neutralisador, as cauzas das molestias ulcerosas, cancerosas
e eruptveis, regulando o fgado e o estomago, dando fora e vigor ao
ventre, limpando o systema de todos os elementos morbosos,
restabelecendo o vigor corporeo e a elasticidade mental, e rebustecendo
cada orgo debilitado. Tanto as crianas como as senhoras as mais
delicadas a podem tomar sem susto algum. E a Ancora da vida, dos
fracos.284 (grifos nossos)

Com o objetivo de atrair mais ainda a percepo do leitor do jornal para a

eficcia da Salsaparrilha de Bristol, tambm eram publicadas muitas notcias
sobre pessoas que haviam se medicado com o remdio e qual sua opinio sobre
o mesmo. O prprio ttulo da matria, grafado em maisculo, negrito e com texto
apelativo, evidencia a importncia do medicamento.

TOCA AOS DOENTES O LEREM ESTES FACTOS!

Foro offerecidos mais de mil e tresentos editores dos principais

jornais nos Estados Unidos, pacotes de Amostras contendo as Pilulas
Assucaradas de Bristol, acompanhado do pedido especial que cada um
dos Editores, fizesse sciente a sua opinio quando ao resultado dos
effeitos produzidos por meio de suas familias ou seus amigos doentes.
Do inumeravel numero de satisfatorias notificaes publicas em
resposta, extrahimos as seguintes passagens: o senhor R. D. Croswell
do D. Times diz: << No caso d uma senhora, uma sua parente chegada,
as Pilulas effectivaro a remoo de inchaes hydropicas que havio
existido para cima de trez annos >>. (...). o Senhor Joseph Edwards, do
<< Tribunes >> escreveu: << Eu me julgava, assim me parecia um
dyspeptico incuravel, porem dous frasquinhos das Pilulas Assucaradas
de Bristol fizero inteiramente desaparecer dita minha molestia, da qual
havia sido um martyir pelo espao de pouco mais ou menos doze annos
>>. Semilhante (sic) provas so mais que conclusivas. A excellente
forma em que as Pilulas vo accondicionadas, mettidas dentro em
vidrinhos de christal, os torno invulneraveis em todos os climas e
conservo-se invariavelmente frescas e perfeitas.285 ( grifos nossos)

284

Jornal O Cearense. 06 de fevereiro de 1880. n 03. p. 03. Matria: Venenos Minerais.

Jornal O Cearense. 22 de fevereiro de 1880. n 18. p. 03. Matria: Toca aos Doentes o Lerem
estes factos!

285

157

Como percebemos, a Salsaparrilha de Bristol no era um produto

brasileiro, o que fazia com que houvesse uma necessidade maior de argumentos
e apresentaes sobre o remdio e seus benefcios. Talvez a essa necessidade
de comprovao e aplicabilidade nas doenas, tenham sido publicadas vrias
cartas e notcias sobre esse remdio, uma vez que o medicamento concorrente
ocupava quase uma coluna inteira, destacando logo de incio a sua fabricao
brasileira, o que evidenciava que fora produzido e pensado dentro dos problemas
reais sobre as doenas existentes no Brasil. O remdio falava, expunha
problemas e solues, do Brasil para o Brasil, uma vez que a concorrncia de
remdios internacionais, sobretudo franceses, fazia-se presente de forma cada
vez mais massiva nos peridicos cearenses.
MEDICINA BRASILEIRA
ESSENCIA
DE SALSAPARRILHA
E
CAROBA

Approvada pela junta central dHiggiene Publicada do

Rio de Janeiro, em 22 de maro de 1874
ESTE GRANDE DEPURATIVO DO SANGUE E DE
PROPRIA INVENO E PREPARAO
DOS PHARMACEUTICOS

JOAQUIM LUIZ FERREIRA & G.

Membros do Instituto Pharmaceutico do Rio de

Janeiro, premiados com a medalha de prata na
286
Exposio de 1872.
(...)

Esse medicamento ainda trazia como argumento a seu favor o fato de sua
composio (...) ser feita de plantas cuidadosamente escolhidas na clinica
medica por homens doutissimos e abalisados (...).287 Atribuindo assim o
reconhecimento da cincia, pois os attestados de illustres facultativos e
particulares so garantias que nos teem parecido sufficientes para offerecer ao
publico como verdadeiras provas de sua efficacia.288 Outro argumento favorvel
ao seu uso era sua indicao para as mais variadas molstias como as syphilis,
cancros de mau carater, bubes dartros, empigens, escrofulas, ulceras,
286

Id. Ibidem. p. 04. Seo: Annuncio.

Id. Ibidem.
288
Id. Ibidem.
287

158

rheumatismo articular, gottoso e syphilitico, escoraes da pelle (..)289 e em todas

as doenas que tivessem sua origem no sangue. Essa eficcia em uma
diversidade de doenas s contribua para legitimar seu reconhecimento em
detrimento dos outros remdios ao que se referia credibilidade.
interessante perceber como a competitividade de mercado influencia no
destaque do ttulo da notcia bem como no seu contedo. No mesmo ano da
publicao anterior da Essencia de Salsaparilha e Caroba, veio logo abaixo
outra notcia das Pilulas Assucaradas de Bristol, enfatizando no somente sua
eficcia, mas tambm sua composio puramente vegetal.

PILULAS

VEGETAES
ASSUCARADAS
DE BRISTOL
A medicina antibiliosa, mais efficaz e poderosa
que se conhea, garantindo-se ser puramente
vegetaes as substancias que entram na sua
290

composio. (...)

Os argumentos de eficcia e composio passavam a ser incorporados por

todos os fabricantes. Entretanto o argumento que quase sempre estava presente
pode ser delimitado atravs de uma nica palavra: vegetal. A utilizao desse
reino da natureza evidencia a importncia dos remdios naturais bem como sua
valorizao. Ou seja, a valorizao das plantas de quintais referenciadas por
Juvenal Galeno, ou apresentada por ele, tambm estava acontecendo por parte
dos laboratrios de manipulaes. Tal observao nos remete pergunta inicial
de nosso processo investigativo: qual a importncia e interesse de Juvenal
Galeno em publicar um livro sobre medicina caseira em 1919?
289
290

Id. Ibidem.
Id. Ibidem.
159

Como tentativa de elaborar uma justificativa que se torne aceitvel ou

pelo menos convincente, uma vez que somos ns, enquanto pesquisadores, que
damos voz ao morto, como referenciou Certeau,291 e no sabemos e
provavelmente jamais teremos a certeza de que o que supomos uma das
verdades talvez pensadas ou formuladas pelos autores sobre os quais
debruamos nossos estudos, formularemos nossa argumentao explicativa a
partir de uma citao de Sevcenko sobre a relao de um intelectual com sua
produo:
(...) todo escritor possui uma espcie de liberdade condicional de
criao, uma vez que os seus temas, motivos, valores, normas ou
revoltas so fornecidos ou sugeridos pela sua sociedade e seu tempo
e destes que eles falam. Fora de qualquer dvida: a literatura antes
de mais nada um produto artstico, destinado a agradar e a comover;
mas como se pode imaginar uma rvore sem razes, ou como pode a
qualidade dos seus frutos no depender das caractersticas do solo, da
natureza, do clima e das condies ambientais?292

Assim como o historiador filho de sua poca, o literato tambm o .

No momento em que est escrevendo, o autor tambm personagem de uma
realidade e deixa, muitas vezes, que suas experincias de mundo e vida
transbordem pela tinta da caneta e perpassem para o papel, transformando-se em
fonte para a histria.
Tomando as palavras como (...) atividades prticas desenvolvidas
pelos indivduos no curso de sua existncia como membro de uma coletividade
293

, que consideramos que Juvenal Galeno utilizou-se da palavra escrita em

forma de poemas como ferramenta para atingir uma coletividade atravs de sua
oralidade. Metodologia utilizada para preservar a cultura popular na memria do
povo, atravs de uma socializao da linguagem.
291

CERTAU, Michel de. A Cultura no Plural. Campinas, SP: Papirus, 1985.

SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso: tenses sociais e criao cultural na primeira
Repblica. SP: brasiliense, 1983.p. 19.
293
PALCIOS, Manuel. O Programa forte da sociologia do conhecimento e o princpio da
causalidade. In: PORTOCARRERO, Vera (org.). Filosofia, Histria e Sociologia das Cincias I:
abordagens contemporneas. op. cit. Palcios faz um estado sobre o uso e significativo de Jogos
de Linguagem de Wittgenstein, procurando analisar o papel dos interesses sociais nos processos
cognitivos. p. 188.
292

160

Em nosso estudo, a intencionalidade de Juvenal Galeno em registrar os

hbitos e costumes populares refora a importncia do seu livro como fonte de
pesquisa, pois partimos do livro Medicina Caseira para chegarmos s prticas
populares de cura bem como para esse universo de disputas e conflitos que a
medicina dita erudita enfrentou at se consolidar, no sculo XX, como um saber
hegemnico, pelo menos aparentemente, e validado pela racionalidade dos livros
e das pesquisas. Juvenal Galeno deixou em seus poemas uma rica e valiosa
sntese dos vrios olhares (mdicos, curandeiros, farmacuticos) que estavam
se voltando para a doena e a cura durante o sculo XIX. Entretanto, somente um
olhar atento e observador capaz de ver esse emaranhado de teias na sua
composio potica.
Por tudo isso que enfatizamos que se violentamos o morto em seus
escritos foi com a melhor das intenes: a de compreendermos e analisarmos
um perodo da histria cearense que ainda se apresentava por ser estudado.
Tomamos o livro Medicina Caseira como uma porta entreaberta para esse
processo investigativo. E, ao adentr-la, descobrimos que no era um caminho
nico a ser seguido, mas vrios que, ao final da trilha, se convergiam para um s:
o de compreender o universo da doena e da cura. Para atingi-lo, foi necessrio
aceitar que no se torna possvel pensar em medicina popular sem pensar em
medicina cientfica e vice-versa, pelo menos at o final do sculo XIX. So duas
faces de uma mesma moeda que se caracterizou pela construo de conceitos,
saberes e prticas que se tornaram excludentes ao longo do sculo XX.

161

Concluso
____________

Ando devagar
Porque j tive pressa
E levo esse sorriso
Porque j chorei demais
Hoje me sinto mais forte,
Mais feliz, quem sabe,
Eu s levo a certeza
De que muito pouco eu sei,
Que nada sei. (...)
Tocando em Frente. Almir Sater/Renato
Teixeira

Quando falamos em concluso, temos sempre a tendncia a associar a fim,

trmino ou ponto final. Entretanto, no pretendo concluir com uma pontuao
definitiva. Aps fazer uma breve reflexo sobre todo o processo da pesquisa, que
envolve aulas, coleta de fontes, construes de hipteses, dentre vrios outros
elementos que compem a situao de ser mestrando (a), preferi, como
necessrio, terminar esse presente trabalho investigativo com uma reticncia.
Ao iniciar com uma passagem da msica Tocando em Frente sinalizo o que
representou refletir sobre as prticas populares de cura e a cincia mdica. Foram
momentos que envolveram certezas e incertezas diante da escrita, medo pela
ausncia de fontes e alegrias diante dos que apoiaram e indicaram caminhos que
poderiam ser seguidos.
Na tentativa de refletirmos sobre nosso objeto, buscamos uma juno
diferenciada de pesquisa, a qual no envolvia apenas o profissional da Histria,
mas o de outras reas como a Medicina. Para compreender o universo da doena
e da cura, foi necessrio dialogar diretamente no s com os livros da medicina,
mais tambm com o profissional da rea, o mdico, o que envolveu vrias horas
162

no hospital, para que, entre um paciente e outro, pudssemos nos informar sobre
a doena em uma perspectiva mais acadmica e racionalista.
Abrir um manual repleto de fotos de doenas, de receiturios, diagnsticos
e sintomas apresentava-se como uma tarefa difcil, diante do desconhecido e do
estranho. Uma coisa era manipularmos algo para que somos preparados,
treinados no olhar, na coleta e na sistematizao de nossas idias, outra era
buscar apoio no ignorado, ousar refletir sobre algo que, aparentemente, passava
ao largo da histria como o caso da medicina. Entretanto a cada pgina virada, a
cada doena estudada, tnhamos a certeza de que no se torna possvel falar de
prticas de cura, independente da atribuio de referncia, se popular ou
cientfica, sem dialogar com os especialistas para nos esclarecer sobre alguns
significados de sua prtica como as noes de enfermidade, seus sintomas e
possveis diagnsticos.
Os elementos coletados durante a pesquisa evidenciaram que, at o final
do sculo XIX, as prticas referentes s vrias formas de cura encontravam-se
constantemente interligadas. Principalmente os mdicos se apropriavam das
observaes e prticas populares como forma de as estudarem sobre o prisma da
cincia, para, posteriormente, validarem-nas como cientficas ou deslegitimaremnas como supersties ou crendices. Outra percepo que consideramos
importante foi a de que o povo no rejeitava simplesmente a medicina cientfica,
embora no abdicasse das suas prticas e crenas conhecidas e passadas entre
as pessoas e as geraes. As supersties e os rituais muitas vezes davam
respostas a certos acontecimentos da vida que a cincia mdica no sabia
responder. As respostas procuradas pelo povo, muitas vezes, eram encontradas
na f, na magia e no empirismo. Logo no havia apenas reaes ao controle dos
saberes dominantes, mas uma produo/articulao prpria de saberes, de
acordo com a origem de cada um daqueles grupos ou de acordo com as
possibilidades entrevistas por eles.294 Desde o perodo colonial, h uma mistura

294

WEBER, Beatriz Teixeira. As Artes de Curar: Medicina, Religio, Magia e Positivismo na

Repblica Rio-Grandense (1889-1928). Santa Maria: Ed. da UFSM; bauru: EDUSC Editora da
Universidade do Sagrado Corao, 1999. p. 179.
163

de elementos indgenas, africanos e europeus que se desenvolveram na vida

cotidiana.
Ao pesquisarmos sobre as prticas de cura no Cear, evidenciamos certa
efervescncia dos mdicos em coletar informaes dos mais variados lugares no
s do pas, mas do mundo; no s da cincia, mais do povo. Os jornais so
repletos de colunas que trazem matrias sobre descobertas e usos variados de
medicamentos, ervas e plantas.
Apesar de toda uma tentativa por parte dos mdicos em legitimar e delimitar
o seu campo de atuao como profissionais da sade, no lograram xito em
sua totalidade. A sociedade, em pleno sculo XXI, ainda faz usos de suas crenas
e costumes firmados como tradicionais. O uso da cincia mdica pode ser, em
determinados momentos, mais usual, porm a medicina caseira apresenta-se,
muitas vezes, como aliada na busca da cura. Cincia e superstio juntas com
um nico objetivo: o de curar o enfermo.
Identificamos que esse Cear mdico, voltado para um cientificismo que
envolvia urbanizao, planejamento social e criao de laboratrios para
diagnstico, foi se formulando ao longo do sculo XIX e se firmando,
propriamente, no sculo XX, atravs da criao de revistas e instituies
cientficas e locais de formulao e legitimao do saber mdico.
A elaborao do livro Medicina Caseira, em 1919, por Juvenal Galeno,
evidenciou no s as inmeras doenas que aconteceram no Cear durante a
segunda metade do sculo dezenove, mas tambm a existncia de uma medicina
que, ao mesmo tempo em que se fortalecia atravs da formulao de seus
remdios e dos seus saberes eruditos, rejeitava outra que era acessvel e de uso
cotidiano: a baseada em ervas medicinal. Da, a importncia de se preservar
essas prticas de cura populares atravs da escrita para serem posteriormente
transmitidas na oralidade.
Podemos considerar que o livro Medicina Caseira foi uma tentativa de
preservar um saber, uma prtica, que aparentemente estava em vias de
extino. Logo, como sugeriu Oswaldo Riedel na apresentao do livro Medicina
Caseira, em sua primeira edio em 1969, procuramos perceber o livro como (...)
164

impregnado de componente sociolgico que identifica, de modo inconfundvel,

uma poca.295 Pois, era
Tempo em que o povo se agarrava aos mais estaparfdios recursos
para no deixar sem tratamento muitas doenas que os mais doutos
esculpios aqui e alhures desconheciam completamente ou no
sabiam tratar de modo adequado. Tempo em que no poucas vezes os
prprios mdicos aceitavam, por falta de melhores, os remdios que o
uso popular consagrava. Pois nesse tempo, e no Cear, que Juvenal
Galeno fixa usos e costumes, expresses idiomticas, alimentos,
bebidas e principalmente meizinhas que o progresso de nossos dias vai
clere e definitivamente desaparecer.296

Na tentativa de reconstruirmos um pouco esse universo da doena e da

cura no Cear e diante da pouca existncia de registros (fontes), que fizemos
uso no s da Histria e seu processo investigativo analtico, mas tambm do
material produzido pelo folclorista Juvenal Galeno e da Medicina (enquanto
cincia). Porm, vrias foram as lacunas e interrogaes deixadas ao longo do
trabalho e em nossas inquietaes particulares. Muito ainda falta por ser feito. Por
isso que no se tornou fcil atribuir um ponto final concluso, mas sim uma
reticncia como forma de indicar que o novelo dessa pesquisa no se encontra
fechado, mas com vrios ns a serem desfeitos. Tentamos apenas indicar a ponta
que se apresentava escondida e aparentemente impossvel de ser localizada.
Trabalhar com a produo de Juvenal Galeno e principalmente com um livro em
forma de poemas, o qual aparentemente no diz nada, pois no apresenta notas
explicativas, referncias diretas de autores lidos nem os lugares em que o poeta
visitou para coletar as informaes do povo, significou dizer que nosso olhar ainda
precisa ser mais disciplinado ao sensvel.
Diante do tempo e das dificuldades, tentamos estranhar o normal e refletir
sobre algo to corriqueiro e comum, como o caso da medicina caseira.
Esperamos que, posteriormente, outro estudioso possa dar continuidade s
brechas deixadas e, quem sabe, trocar algumas das reticncias, no por ponto
295

RIEDEL, Oswaldo. Apresentao. In: GALENO, Juvenal. Medicina Caseira. Fortaleza: Editora
Henriqueta Galeno, 1969. s/p.
296
Id. Ibidem.
165

final, pois acreditamos que na Histria, principalmente no campo social, essa

pontuao jamais ser constante, nenhum pesquisador dar certeza absoluta das
experincias passadas, mas por pontos e vrgulas, como forma de representar um
aprofundamento maior sobre algumas questes levantadas. Mesmo diante de
tantas dificuldades na localizao de fontes, que muitas vezes limitam e deixam
espaos em branco no processo investigativo, acreditamos ser possvel localizar
pequenas fissuras nos documentos, sobretudo nos oficiais, os quais devem ser
lidos a contrapelo, para que possibilitem uma reflexo nova, com um olhar
desconfiado sobre a fonte. Como referencia a msica Tocando em Frente,
(...)
Cada um de ns compe
A sua prpria histria
E cada ser em si
Carrega o dom de ser capaz
(...)

As limitaes fazem parte da pesquisa e do prprio ser humano. Ousar

super-las correr riscos de conquistas e perdas, de crticas e elogios. O caminho
foi aberto e muito ainda h por ser feito. Com certeza, outras abordagens surgiro
a partir do mesmo objeto, mostrando que o fazer histrico plural e complexo ...

166

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Lista de Fontes:

Relatrios de Presidentes de Provncia:
Local da Pesquisa: Os Relatrios encontram-se microfilmados na Biblioteca
Pblica Menezes Pimentel.

175

Obs.: Dentro dos Relatrios de Presidente de Provncia se encontram algumas das

Fallas e Mensagens dos Presidentes s reunies nas Assemblias.
-

Relatrio que por occasio de deixar a presidencia desta provincia, dirigio o

Excellentissimo senhor doutor Ignacio Francisco Silveira da Motta ao seu successor
o Excellentissimo senhor doutor Joaquim Marcos dAlmeida Rego. Cear:
Typographia Cearense, 1851;

Relatrio apresentado ao Illustrissimo e Excellentissimo senhor doutor Joaquim Vilella

de Castro Tavares, presidente desta Provincia, pelo seu antecessor, o Illustrissimo e
Excellentissimo senhor doutor Joaquim Marcos dAlmeida Rego, ao passar-lhe a
administrao. Cear: Typographia Cearense, 1853;

Relatrio apresentado pelo Illustrissimo senhor Conselheiro Vicente Pires da Motta ao

Excellentissimo senhor tenente-coronel Jos Antonio Machado, 3 vice-Presidente da
Provincia, no acto de passar-lhe a administrao da mesma. Cear: Typographia
Cearense, 1855;

Relatrio com que o Excellentissimo senhor doutor Francisco Xavier Paes Barreto
passou a administrao da Provincia ao segundo vice-presidente da mesma, o
Excellentissimo senhor Joaquim Mendes da cruz Guimares, em 9 de abril de 1856.
Cear: Typographia Cearense, 1856;

Relatrio com que o Ecellentissimo Senhor vice-Presidente, Joaquim Mendes da

Cruz Guimares, entregou a administrao da Provincia ao Excellentissimo senhor
doutor Joaquim Silveira de Souza, presidente da mesma, no dia 27 de julho de 1857.
Cear: Typographia Cearense, 1857;

Relatrio que a Assembla Legislativa provincial do Cear apresentou no dia da

abertura da sesso extraordinaria em 21 de novembro de 1859, ao Excellentissimo
senhor doutor Antonio Marcellino Nunes Gonalves, presidente da mesma. Cear:
Typographia Cearense, 1859;

Relatrio com que o dr. Manuel Antonio Duarte Azevedo passa a administrao desta
Provincia ao quarto vice-presidente da mesma o Exm. sr. Commendador Jos
Antonio Machado, em 12 de fevereiro de 1862. Cear: Typographia Cearense, 1862;

Relatrio com que o Excellentissimo senhor Francisco Ignacio Marcondes Homem de

Mello passou a administrao da Provincia ao Excellentissimo senhor Joo de Sousa
Mello e Alvim no dia 6 de novembro de 1866. Fortaleza: Typographia Brasileira de
Joo Evangelista, 1867;
176

Relatorio com que o Excellentissimo senhor doutor Pedro Leo Vellozo passou a
administrao da Provincia ao Excellentissimo senhor 1 vice-presiente dr. Antonio
Joaquim Rodrigues Junior, no dia 22 de abril de 1868. Fortaleza: Typographia
Brasileira de Joo Evangelista, 1868;

Relatorio com que passou a administrao da Provincia o Exm. sr. Presidente dr.
Diogo Velho Cavalcante de Albuquerque ao 2 vice-Presidente, o Exm. sr. Coronel
Joaquim da Cunha Freire, em 24 de abril de 1869. Fortaleza: Typographia
Constitucional, 1869;

Relatorio apresentado ao Exm. Sr. Coronel Joaquim da Cunha Freire, 2 vicePresidente da Provincia do Cear, pelo Exm. sr. Desembargador Joo Antonio de
Araujo Freitas Henriques, no acto de passar-lhe a administrao da mesma em o dia
13 de dezembro de 1870. Fortaleza: Typographia Cearense, 1870;

Relatorio com que o Excellentissimo senhor Commendador Joo Wilkens de Mattos

abriu a 1 sesso da 21 Legislatura da Assembla Provincial do Cear no dia 20 de
outubro de 1872. Fortaleza: Typographia Constitucional, 1873;

Relatorio com que o Excellentissimo senhor Commendador Joaquim da Cunha Freire,

1 vice-Presidente da Provincia do Cear, passou a administrao da mesma, no dia
13 de novembro de 1873, ao Excellentissimo senhor Presidente dr. Francisco
Teixeira de S. Fortaleza: Typographia Constitucional, 1873;

Relatorio apresentado pelo Exm. sr. Baro de Ibiapina, ao passar a administrao da

Provincia ao Excellentissimo senhor Presidente, dr. Heraclito de Alencasto Pereira da
Graa no dia 23 de outubro de 1874. Fortaleza: Typographia Constitucional, 1874;

Relatorio com que o Excellentissimo senhor doutor Heraclito dAlencastro Pereira da

Graa passou a administrao da Provincia do Ceara ao Exm. snr. Dr. Esmerino
Gomes Parente, 2 vice-Presidente da mesma, no dia 17 de maro de 1875.
Fortaleza: Typographia Constitucional, 1875;

Relatorio apresentado pelo Excellentissimo senhor dr. Esmerino Gomes Parente ao

passar a administrao da Provincia ao Exm. sr. Presidente da mesma,
Desembargador Francisco de Farias Lemos no dia 22 de maro de 1876. Fortaleza:
Typographia Constitucional, 1876;

Relatorio com que o Excellentissimo senhor Desembargador Francisco de Faria

Lemos passou ao Exm.mo sr. Dezembargador Caetano Estellita Cavalcanti Pessoa a
administrao da Provincia do Cear no dia 10 de janeiro de 1877. Fortaleza:
Typographia Cearense, 1877;
177

Relatorio com que o Ex.mo sr. Dezembargador caetano Estellita Cavalcanti Pessoa
passou a administrao da Provincia do Cear ao Ex.mo sr. Conselheiro Joo Jos
Ferreira dAguiar Presidente da mesma Provincia em o dia 23 de novembro de 1877.
Fortaleza: Typographia do Pedro II, 1877;

Relatorio com que o Exm. sr. Conselheiro Joo Jos Ferreira de Aguiar passou a
administrao da Provincia do Cear ao Ex.mo sr. dr. Paulino Nogueira Borges da
Fonseca, 3 vice-Presidente da mesma Provincia em o dia 22 de fevereiro de 1878.
Fortaleza: Typographia Brasileira, 1878;

Relatorio com que o Exm. sr. Conselheiro Andr Augusto de Padua Fleury passou a
administrao da Provincia do Cear ao Exm. sr. Senador Pedro Leo velloso no dia
1 de abril de 1881. Fortaleza: Typographia Cearense, 1881;

Relatrio com que o Exm. sr. Baro de Guajar passou a administrao da Provincia
do Cear ao respectivo 2 vice-Presidente Exm. sr. Commendador Antonio
Theodorico da Costa, no dia 17 de maio de 1883. Fortaleza: Typographia do
Cearense, 1883;

Relatorio com que o Exm. sr. Commendador Antonio Theodorico da Costa, 2 vicePresidente da Provincia do Cear, passou a respectiva administrao ao Exm. sr. dr.
Satyro dOliveira Dias em 21 de agosto de 1883. Fortaleza: Typographia do
Cearense, 1883;

Relatorio com que o sr. Satyro de Oliveira Dias passou a administrao da Provincia
ao 2 vice-Presidente , Exm. sr. Commendador dr. Antonio Pinto Nogueira, no dia 31
de maio de 1884. Fortaleza: Typographia da Gazeta do Norte, 1884;

Relatorio com que o Exm. sr. Commendador dr. Carlos Benedicto passou a
administrao da Provincia do Cear ao Exm. sr. Conselheiro Sinval Odorico de
Moura no dia 19 de fevereiro de 18885. Fortaleza: Typographia da Gazeta do Norte,
1885;

Relatorio com que o Exm. sr. Desembargador Miguel Galmon du Pin Almeida passou
a Administrao da Provincia do Cear ao Exm. sr. Desembargador Joaquim da
Costa Barradas no dia 9 de abril de 1886. Fortaleza: Typ. do Cearense, 1886;

Relatorio com que o Exm. sr. dr. Enias de Araujo Torreo passou a administrao
da Provincia do Cear ao Exm. sr. dr. Antonio Caio da Silva Prado no dia 21 de abril
de 1888. Fortaleza: Typ. Constitucional, 1888;

Relatorio com que o Exm. snr. Conselheiro Henrique dAvila senador do Imperio e
Presidente do Cear passou a administrao desta Provincia ao Exm. sr. (s/nome.
178

Trata-se de um pedido de demisso

do cargo de Presidente da Provincia).

Fortaleza: Typographia Economica, 1889;

Mensagens apresentadas Assemblia Legislativa do Cear.
-

Mensagem apresentada ao congresso Constituinte do Cear pelo Ex.mo Clarindo de

Queiroz em 06 de maio de 1891, Estado do Cear. Fortaleza: Typographia
Economica, 1881;

Mensagem do Presidente do Estado, Tenente Coronel Dor Jos Freire Bezerril

Fontenelle, Asembla Legislativa do Cear em sua 2 seso ordinaria da 1
Legislatura. Fortaleza, Typ. da Republica, 1893;

Mensagem do Presidente do Estado Coronel dr. Jos Freire Bezerril Fontenelle

Assembla legislativa do Cear em sua 3 sesso ordinaria da 2 legislatura.
Fortaleza: Typ. d A Republica, 1894;

Mensagem do Presidente do Estado do Cear C.el dr. Jos Freire Bezerril Fontenelle
respectiva Assembla Legislativa em sua 4 sesso ordinaria da 1 Legislatura.
Fortaleza: Typ. d A Republica, 1895;

Mensagem do Presidente do estado do Cear C.el dr. Jos Freire Bezerril Fontenelle
respectiva Assembla Legislativa em sua 5 sesso ordinaria da 1 Legislatura.
Fortaleza: Typ. d A Republica, 1896;

Mensagem apresentada Assembla Legislativa do Cear pelo Presidente do

Estado Dr. Antonio Pinto Nogueira Accioly em 1 de julho de 1897. Fortaleza: Typ. d
A Republica, 1897;

Mensagem apresentada Assembla Legislativa do Cear pelo Presidente do

Estado Dr. Antonio Pinto Nogueira Accioly em 4 de julho de 1897. Fortaleza: Typ.
Economica, 1898;

Mensagem apresentada Assembla Legislativa do Cear pelo Presidente do

Estado Exm. sr. dr. Antonio Pinto Nogueira Accioly em 1 de julho de 1899. Fortaleza:
Typ. d A Republica, 1899;

Mensagem apresentada Assembla Legislativa do Cear pelo Presidente do

Estado Exm. sr. dr. Antonio Pinto Nogueira Accioly em 1 de julho de 1900. Fortaleza:
Typ. d A Republica, 1900.

Fallas apresentadas Assemblia Legislativa do Cear.

179

Falla com que o Excellentissimo senhor Desembargador Francisco de Faria Lemos,

presidente da Provincia do Cear, abriu a 1 sesso da 23 legislatura da Assembla
Provincial no dia 1 de julho de 1876. Fortaleza: Typ. Cearense, 1876;

Falla com que o Ex.mo sr. dr. Jos Julio de Albuquerque Barros, presidente da
Provincia do Cear, abriu a 1 sesso da 24 Legislatura da Assembla Provincial no
dia 1 de novembro de 1878. Fortaleza: Typ. Brasileira, 1879;

Falla com que o exm. sr. Commendador dr. Antonio Pinto Nogueira Accioly, 2 vicePresidente da Provincia do Cear, abriu a 1 sesso da 27 Legislatura da Assembla
Legislativa provincial no dia 1 de julho de 1884.Fortaleza: Typ. da Gazeta do Norte,
1884;

Falla que o Exm. sr. Conselheiro Sinval Odorico de Moura, Presidente da Provincia
do Cear, dirigio respectiva Assembla Legislativa no dia 2 de julho de 1885 por
occasio da installao de sua sesso ordinaria. Fortaleza: Typ. Gazeta do Norte,
1885;

Falla que o Exm. sr. Desembargador Joaquim da Costa Barradas, Presidente da

Provincia do Cear, dirigio a respectiva Assembla Legislativa no dia 1 de Setembro
de 1886 por occasio da Instalao de sua Sesso Ordinaria e officio que o mesmo
Exm. sr. passou a administrao da Provicia ao Exm. sr. dr. Eneas de Araujo torreo
no dia 21 ddo referido mez. Cear: typ. Economica, 1886;

Falla dirigida a Assembla Legislativa Provincial do Cear na segunda sesso da 26

Legislatura pelo Presidente da Provincia sr. Enas de Araujo Torreo. Fortaleza: Typ.
Economica, 1887.

Documentos Pesquisados no Arquivo Pblico do Estado do Cear (APEC)

FUNDO: Palcio Episcopal do Cear/Bispado Cearense.

GRUPO: Vigrios das Freguesias do Cear.
SRIE: Ofcios Expedidos pelas Diversas Freguesias Cearenses.
PERODO: 1835 1869
ALA: 19

ESTANTE: 411

CAIXA: 01

180

FUNDO: Palcio Episcopal do Cear/Bispado Cearense.

GRUPO: Vigrios das Freguesias do Cear.
SRIE: Ofcios Expedidos pelas Diversas Freguesias Cearenses.
PERODO: 1870 1916
ALA: 19

ESTANTE: 411

CAIXA: 02

DOCUMENTOS: Ofcios ao sr. Bispo, Vigrios e Irmandades

PERODO: 1863 - 1876
Sem Catalogao / Documentao avulsa.

FUNDO: Sade Pblica

GRUPO: Comisso Sanitria
SRIE: Ofcios

SUBSRIE: Epidemias

PERODO: 1839 1862

-

DOCUMENTOS: Sade Pblica (epidemias)

PERODO: 1872 - 1875
Sem Catalogao / Documentao avulsa.

DOCUMENTOS: Ofcios de Sade e Socorros Pblicos

PERODO: 1863 - 1876
Sem Catalogao / Documentao avulsa.

DOCUMENTOS: Ofcios e Relatrios da Santa Casa de Misericrdia

Sem Catalogao / Documentao avulsa.

Livro de Registro dos Ofcios dirigidos Presidncia da Provncia pela Direo de

Obras Pblicas.
PERODO: 1869 1870

Livro de Leis Provinciais do Cear compreendendo os anos de 1835 a 186. (Livro de

difcil acesso_ Pssimo estado de conservao).

FUNDO: Cmara Municipal

SRIE: Correspondncias Expedidas
181

PERODO: 1881-1890
MUNICPIO: Fortaleza
ALA: 20

ESTANTE: 429

CAIXA: 40

Jornais:

O Cearense (1846 1891);

O Democrata (1856).

182

183

0.1. Sntese do
dos livros
livros escrito
escritos por Juvenal Galeno
Nome: Juvenal Galeno da Costa e Silva.
Pseudnimo: Silvanus, devido a obra Folhetins de Silvanus.
Nascimento: 27 de setembro de 1836, na antiga rua Formosa, n 66.
Naturalidade: Fortaleza / Cear
Filiao: Jos Antnio da Costa e Silva e Maria do Carmo Tefilo e Silva
Casamento: 1876, casou-se com Maria do Carmo Cabral Galeno.
Filhos: Jos, Antnio, Maria do Carmo, Joo, Henriqueta e Jlia.

 FORMAO INTELECTUAL E ATIVIDADES DESENVOLVIDAS

 Iniciou o curso de primrio em Pacatuba/Ce, continuando-o em Aracati, poca
que viajou com seu tio Jos Marcos Thephilo e exerceu a funo de Prtico
de Farmcia;
 Em 1854 cursou o curso de Humanidades no Liceu/Ce;
 Em 1855 viajou para o Rio de Janeiro, com 19 anos, para estudar os mais
modernos mtodos da lavoura cafeeira. Nesse perodo conheceu Machado de
Assis, Quintino Bocaiva, Melo Morais, e, l, iniciou a publicao de algumas
poesias na Marmota Fluminense, pertencente a Paulo Brito, na qual
colaborou Joaquim Manuel de Macedo e outros;
 1856, retornou ao Cear para o stio Boa Vista;
 Em 1859, com a chegada da Comisso Cientfica, iniciou o contato com
Gonalves Dias, Tomas Pompeu e Silva Coutinho;
 1859 foi deputado suplente pelo Crculo do Ic;
 1860 a 1862 colaborou nas pginas da constituio e do Pedro II;
 1861 foi levado ao teatro a sua comdia Quem com Ferro Fere com Ferro
ser ferido;
 1862 fundou o jornal literrio O Peregrino;

184

 1865 foi designado membro da comisso para o alistamento de voluntrios da

ptria na vila de Maranguape e foi nomeado para o cargo de inspetor literrio
na comarca de Fortaleza;
 1876 foi nomeado 3 suplente do juiz municipal e de rfos de Pacatuba;
 1877 voltou de Pacatuba para Fortaleza e fixou residncia rua General
Sampaio com a famlia;
 1887 foi scio fundador e depois nomeado por Caio Prado para as funes de
bibliotecrio, na Biblioteca Pblica, situada na rua Sena Madureira;
 1887 foi membro fundador do Instituto Histrico do Cear;
 1889 a 1906 foi diretor da Biblioteca Pblica de Fortaleza;
 1908, aposentou-se do servio pblico, passando a viver da aposentadoria;
 no dia 7 de maro de 1931, em sua residncia, aos 95 anos, faleceu vtima de
ataque de uremia.

 Livros
 1856 Preldios Poticos
Primeira obra publicada por Juvenal Galeno. Conta o drama do burgus
Leopoldo, freqentador de sales e teatros. A histria tipicamente romntica.
Algumas das poesias foram publicadas na Marmota Fluminense, no Rio de
Janeiro.
 1860 A Machadada
Poema em que satiriza o comandante Joo Antnio, que o mandara
prender quando Juvenal era Alferes da Guarda Nacional.


1861 Porangaba
Poema indianista que conta a histria de uma ndia e Martins Soares

Moreno. Dentro dos poemas h a descrio de crenas e costumes dos ndios.



1865 Lendas e Canes Populares

185

Esse livro considerado por muitos intelectuais o livro de estria do poeta.

Nele h a o maior registro dos costumes, crenas e hbitos do povo, que se deu
atravs de uma coleta nos locais visitados por Juvenal Galeno.

1871 Canes de Escola

Poemas escritos para serem estudados nas escolas. Nesse livro
explicitamente revelada a preocupao de Galeno com o papel pedaggico
de seus poemas e com a educao.

1871 Cenas Populares

Neste livro o poeta utilizou-se da prosa para descrever lugares, pessoas,

costumes tpicos e aspectos do folclore.



1872 Lira Cearense

No Localizado.


1891 Folhetim de Silvanus.

Escrito em verso, estigmatiza e satiriza os costumes, hbitos, o pedantismo

provinciano e a falsa conscincia dos diletantes na Fortaleza do sculo XIX.



1919 - Medicina Caseira (publicado em 1969)

Livro em formas de poemas que trazem receitas caseiras utilizando

plantas de quintais. Registrando assim a prtica popular de cura, as doenas

existentes no Cear durante a segunda metade do sculo XIX.
Outras colaboraes:
Alm dessas obras publicadas o poeta colaborou com suas stiras e
poesias em revistas e jornais do Cear e do Rio de Janeiro, como o Peregrino,
Revista do Instituto do Cear, A Quinzena, Repblica, Revista Popular e Jornal
das Famlias.
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