TEMA TRASCENDENTAL

GRECIA CLSICA
PERIODO PRESOCRTICO

Los griegos legaron un imperecedero tesoro literario y artstico a

nuestro mundo, y lo mismo se puede afirmar en lo que atae a la
especulacin filosfica. El inters de la filosofa griega no consiste
simplemente en el hecho de ser la primera fase de la especulacin,
en su planteamiento inicial de problemas que han ejercido una
extraordinaria influencia en el pensamiento posterior y que conservan
an hoy toda su relevancia; sino que su importancia tambin deriva
del propio valor intrnseco de sus respuestas. Desde sus inicios en el
Asia
Menor,
la
filosofa
griega
se
fue
desarrollando
ininterrumpidamente hasta alcanzar sus ms logrados frutos en las
filosofas de Platn y Aristteles, as como en el Neoplatonismo de
Plotino, que ejercieron gran influencia en el pensamiento cristiano
posterior. Roma, que destac en su genio poltico y en el campo del
derecho, tambin fue deudora del legado griego en lo que a la
especulacin filosfica se refiere pues no debemos olvidar su
influencia en las doctrinas de Lucrecio, Sneca, Marco Aurelio,
Epicteto o Cicern. El estoicismo, el escepticismo y el epicuresmo son
corrientes de pensamiento que se inician en la Grecia del siglo IV,
pero que se extienden por el mundo mediterrneo de la mano del
Imperio romano.
Tanto el trmino como el concepto de filosofa fueron acuados por el
pueblo griego. Afirmar dicho origen griego de la filosofa no significa
negar todo posible influjo oriental en su nacimiento, sino simplemente
sostener el hecho de que tales influencias (sobre todo de tipo
matemtico, astronmico y, en general, de carcter prctico) no
disminuyen la originalidad del genio griego. La filosofa, en el sentido
que generalmente se daba a la palabra en el mundo antiguo, puede
definirse como la bsqueda de la verdad sobre la naturaleza del
universo y del hombre. En el mundo antiguo no se experimentaba an
la necesidad de separar la filosofa de la teologa y de la ciencia. As,
la filosofa supone una pregunta sobre toda la realidad, sin exclusin
alguna. El saber filosfico no slo es universal sino que pretende
conocer las causas y razones ("primeras causas y principios") de esa
totalidad que constituye su objeto. Adems, su finalidad es
exclusivamente terica o contemplativa: la filosofa es una ciencia
libre en cuanto no persigue ninguna utilidad prctica, no busca
ninguna ventaja o provecho que no sea el conocimiento mismo; es
decir, la satisfaccin del deseo natural de todo hombre por saber.
Podemos afirmar que ese modo de entender la filosofa por los
griegos, como un saber racional que versa sobre la realidad entera y

cuyo fin es contemplativo, sigue siendo hoy el nico modo posible de

entenderla que permite conservar su autonoma y razn de existir, sin
reducirla a otras formas de saber.

Mapa geogrfico
Geogrficamente, el nacimiento de la filosofa hay que situarlo en la
costa del Asia Menor, en las colonias griegas de Jonia. Fueron los
jonios (Tales, Anaximandro, Anaxmenes) los primeros filsofos de
quienes tenemos noticia. Los jonios, aunque conservan en parte
ciertos elementos irracionales y mticos, intentan ofrecer una
explicacin racional del mundo. Con el paso del tiempo la filosofa
desplaz su centro geogrfico a otras colonias y a Atenas, pero en la
Jonia del siglo VI a.C. se haban dado unas condiciones socioeconmicas favorables para el nacimiento de la filosofa: la libertad
derivada de peculiares formas polticas, la actividad comercial y el
consiguiente bienestar material, el florecimiento de actividades
artsticas y cientficas.

Lnea de tiempo
As pues, la filosofa griega inicia su andadura en el siglo VI a.C. y la
concluye en el 529 d.C., ao en que el emperador Justiniano prohbe
las enseanzas paganas.

PERIODO PRESOCRTICO
El perodo presocrtico, caracterizado por el problema cosmolgico.
Los presocrticos pretenden conocer el principio de todas las cosas;
cmo surge y se genera el universo. Son, siguiendo la terminologa
aristotlica, los filsofos fsicos o naturales: jonios, pitagricos,
elatas y pluralistas.
La primitiva filosofa jonia se halla representada por tres hombres:
Tales (uno de los Siete Sabios de Grecia, segn la tradicin),
Anaximandro y Anaxmenes, todos ellos de Mileto que, en aquella
poca, era la ms rica y poderosa de las ciudades jonias. De ah que
frecuentemente se les denomine colectivamente con el nombre de
milesios. Prcticamente, todo cuanto conocemos sobre la filosofa de
los milesios atae a su cosmogona o explicacin de cmo naci el
mundo, que ofrece analogas con la mitologa griega (como, por
ejemplo, la Teogona de Hesodo), si bien su pretensin era muy
diferente. La escuela milesia intent reducir la variedad
desconcertante del mundo fsico a una nica sustancia material
subyacente (el arj, o "primer principio"). Los milesios fueron los
filsofos que de modo original y radical respondieron a la pregunta
de qu est hecho el mundo? Tales afirm que el agua o "lo hmedo"
era el primer principio o materia primordial del mundo; Anaximandro

consider que todas las cosas estaban hechas de un sustrato material

que denomin peiron (lo "indefinido" o "ilimitado"); mientras que
Anaxmenes postul el "aire" como el elemento a partir de cuya
rarefaccin y condensacin surge toda la realidad.
La decadencia de Jonia comenz con su conquista por los persas en
546 y culmin con la destruccin de Mileto en el ao 494 a.C. Durante
la segunda mitad del siglo VI el centro de la vida intelectual griega se
traslad a las brillantes y prsperas ciudades de la Magna Grecia,
Italia Meridional y Sicilia, todas ellas colonias de la Grecia continental.
Las escuelas itlica, pitagrica y eletica constituyen el segundo
estadio importante en la historia de la especulacin presocrtica. Si a
los milesios les motivaba una innata curiosidad intelectual y el
descontento con las explicaciones mticas que les llev a intentar
explicar el mundo de una forma puramente naturalista, los
pitagricos se interesaron ms por la forma o estructura del mundo
que por su mero principio material e intentaron adoptar principios y
elementos explicativos no sensibles. Detrs de la filosofa pitagrica
se hallaba la influencia de un movimiento religioso conocido con el
nombre de orfismo, que les llev a interesarse por el cultivo de la
msica y de las matemticas como instrumentos de purificacin y
liberacin del alma. El ms destacable descubrimiento pitagrico
consisti en pensar que la esencia del universo es el nmero; es
decir, que la realidad esencial de las cosas puede ser expresada en
trminos numricos y que la estructura formal del universo debe
entenderse como una relacin numrica armnica.
El siglo V a.C. se inicia con dos figuras antagnicas: Herclito y
Parmnides.
Herclito era un jonio de la ciudad de feso e insisti en la
mutabilidad de la realidad. Afirmaba que todo se encuentra en
movimiento, en estado de permanente flujo o devenir, si bien insista
en la existencia de un principio universal (el Logos) que es la causa
del orden, proporcin, equilibrio, armona y racionalidad en ese
continuo fluir del ser. Por otro lado y como consecuencia de sus
planteamientos lgicos, Parmnides de Elea lleg a negar la realidad
de todo cambio y a afirmar la existencia de lo Uno, eterno e inmvil.
Los filsofos "armonistas" (Empdocles, Anaxgoras y atomistas:
Leucipo y Demcrito) pretendieron reconciliar la filosofa del ser de
Parmnides con la filosofa del devenir de Herclito. Dichos filsofos
tambin fueron denominados "pluralistas", ya que ante la
imposibilidad de explicar con un solo principio la formacin de la
variedad del universo, pretendieron resolver el problema
estableciendo una pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se
refiere a los elementos que constituyen el cosmos.

1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)

El trmino fisis tiene fundamentalmente dos acepciones:
1.1.
Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando
de este conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta
acepcin la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las
cosas.
1.2
Tambin se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas.
En este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son,
lo que antes denominbamos esencia, modo de ser
permanente o constante. La diferencia reside en que mientras
la esencia prescinde de los aspectos variables y cambiantes de
las cosas, la naturaleza explica esas variaciones y cambios.
El concepto naturaleza tiende un puente entre las oposiciones
vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que
realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que
parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

La filosofa surge como una reflexin sobre la naturaleza.

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son
para, a partir de ello, explicar sus movimientos y procesos.
La pregunta de los filsofos presocrticos es cul es la naturaleza
de las cosas? que significa cul es la ley interna que rige las
cosas?
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCH, ARJ)
Dato previo: dentro del pensamiento griego NO existe la idea de
creacin (procedente del judeo-cristianismo) que admite la
formacin de algo a partir de la nada. Para los griegos esto es
inconcebible, siempre tendr que haber un principio originario
o arj, a partir del cual aparecen, se generan, las cosas que
componen el mundo.

La pregunta es cul es el principio de donde provienen

todas las cosas?
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO LTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los presocrticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de
algo (principio, arj) que se encuentra dentro de las cosas. En esta
bsqueda no se han liberado del todo de los elementos mticos. Se va
abandonando la explicacin mtica, sustituyndola por una racional,
aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta bsqueda los filsofos
presocrticos pueden clasificarse en:

Monistas: Hay un nico principio que explica todas las cosas

Pluralistas. Diversidad de principios.

3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

FILSOFOS MONISTAS
3.1. TALES DE MILETO (585 a.C.)
Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse
que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585
a.C.).
Hombre de negocios y de accin (demostr cmo hacerse rico
comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le interesaba
el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso teorema de
Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de las pirmides),
astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se
caa al pozo de su vivienda, quiz slo observase mejor el cielo) y
filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.

El agua es el arj de donde todo surge.

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o

se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc.

Creencias mticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas, incluso
las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.
3.2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la direccin y

altura del sol. Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta
con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en
dibujar un mapa de la tierra habitada)
El principio material de las cosas es peiron (sin trmino, sin lmite,
sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a
ninguna clase de materia del mundo ya formado. Aplic a lo
Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder
ilimitado)

Tambin es el primero en hablar de los opuestos como

esenciales en la evolucin del mundo que luego
retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles y los
pitagricos.
Crey en la existencia de mundos innumerables, no
sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.
3.3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin

Principio material: el aire por condensacin y
rarefaccin.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y
divina. Al igual que nuestra alma, que es aire, nos
gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven
el mundo todo
Tiene alguna de las cualidades
del peiron de Anaximandro.

indefinidas

Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.

- Tierra: como gran hoja flotando en el
aire.
3.4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de

enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo
de saber que iba a tener tanta influencia.
Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por
problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de
poetas y base fundamental de la educacin contempornea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza
antropomrfica de los dioses de la religin convencional.
Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo
que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en modo algunos
antropomrficos.
Jenfanes se da cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias
caractersticas particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son
subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero
respecto a la concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe
ser abandonado.
3.5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Herclito y Demcrito de Rubens

El universo est en continuo devenir, en incesante
transformacin, en continuo movimiento. Todo fluye, No se
puede uno baar dos veces en el mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza
atendiendo a una ley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche,
invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc.)
El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la
lucha de contrarios.

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino

que era y es y ser, fuego siempre viviente
Creador de la dialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo
devenir conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

3.6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la

Verdad), lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras
apariencias.
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en
contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente slo exista agua. Por qu no sigue habiendo slo
agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de
otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede transformarse
tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla
desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no
hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde
siempre, no puede ser destruido.
Lo que hay, lo que es, el ente, es engendrado, indestructible,
inmutable, compacto, indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una
nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la
razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no
queda ms remedio que negar el movimiento y la pluralidad.
Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo
que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al afirmar lo que
son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe,
existe.
2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo
que existe, existe.

El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y

abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes
reales)
En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de
identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la tortuga,
jams podr alcanzarla.
Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamado Zenn de Elea, que
cre las tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era
defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas
ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.
Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor ms
rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien (ya que
es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.
HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de
concebir
la
naturaleza.
Para
Herclito
hay
que
admitir
necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su
afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en
permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o
movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial.
Son tambin dos caminos diferentes de conocimiento.
Influencias:
*Herclito: Hegel, Nietzsche
*Parmnides: Platn, cristianismo

3.7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen

a una escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que
estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano,
fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme.
Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los primeros
pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro
que posiblemente muchos de los hallazgos matemticos realizados
por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que
tenan en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la
doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en llamarse a s mismo
<<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente de lo
mucho que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como
razn matemtica.

Los nicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platnicos,

por el estudio que realiza ste sobre ellos, pero parece ser que fueron
descubiertos por los pitagricos
Hay una correspondencia entre las cosas y los nmeros, que slo
capta la razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de
Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan expresarse
en relaciones numricas, al observar la relacin entre las longitudes
de cuerda de una lira y el tono producido -parece que amante de la
msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-:
Pitgoras observo que con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y
hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo hacia en
sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los
nmeros implicados eran 1, 2,3 y 4, el tetraktis. ).
Estos nmeros son los verdaderos principios de la naturaleza, lo
constitutivo del universo.
Estudiaron los nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de
ser la suma de sus divisores, excluyendo el propio nmero. Por
ejemplo
6=1+2+3,
28=1+2+4+7+14), triangulares-28
(7),
120(15)-, cuadrados (1,
4,
9,16)
y pentagonales (1,5,
12,22) amigos (220 y 284), etc. Uno de los hallazgos que suponemos
ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que lleva su
nombre, aunque va acompaado de un descubrimiento realmente
incmodo. La raz cuadrada de dos! Si tenemos un cuadrado de
lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de
Pitgoras obtendremos 2, un nmero irracional, ya que no poda
expresarse como fraccin de nmeros enteros (racional).
La existencia de estos nmeros haca tambalearse su doctrina por lo
que parece que los pitagricos guardaron ese descubrimiento en
secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor y que
contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la
escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los pitagricos
estaba muerto.
Su muerte real no est clara, unos dicen que muri ahogado durante
una tormenta en el Mediterrneo, otros dicen que fue ejecutado por
los propios pitagricos).

La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto,

de la divinidad, con carcter sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella
juraban.
Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que
tienen entidad material, lo que los llev a identificarlos con los
elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tressuperficie mnima, cuatro volumen mnimo (tetraedro).
La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de
explicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza,
construccin de modelos matemticos de explicacin de la
naturaleza.
En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico:
transmigracin de las almas, con el correspondiente parentesco entre
los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo
las doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista del hombre,
formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo
celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el
cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en funcin de su
comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la
purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las
reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los
pitagricos seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que
tendran prohibido comer animales (tampoco habas) junto con
numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse
comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo,
honestidad).
Influencias:

*Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores

renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin de la fsica,
qumica, y en general, en toda la concepcin moderna de la
investigacin cientfica que trata de crear modelos matemticos para
su aplicacin en diversas ciencias.

Alumno: Rosa Ysabel Gmez Rodrguez

Bibliografa:
-

Epistemologa de la Ingeniera. Acreditacin, semestre II-2015.17s

Linkografia :
-

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/web/f2ru
ta1.php?id_ruta=17&id_etapa=2
https://honorina.wordpress.com/2010/09/17/tema-1-los-presocraticos/