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identidad
construccin social y subjetiva
Primer Coloquio Interdisciplinario
de Abuelas de Plaza de Mayo
ABUELAS
DE PLAZA DE MAYO
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ndice
Acto de apertura
Sra. Estela Barnes de Carlotto
Dr. Anbal Ibarra
Embajador Angelos Pagkratis
El lugar del intelectual frente a la vulneracin
del derecho a la identidad
Sra. Eugenia Levin
Prof. Rubn Chababo
Lic. Alicia Lo Gidice
Dra. Mara Teresa Snchez
Cmo se construye la identidad
Dra. Leonor Arfuch
Dr. Samuel Basz
Dra. Mara Ester Alonso Morales
Memoria light: hay memoria sin historia?
Sra. Patricia Zangaro
Prof. Mnica Muoz
Lic. Daniel Riquelme
Dra. Alcira Ros
Identidad y rupturas de la legalidad
Dr. Eduardo Rinesi
Lic. Germn Garca
Dr. Flix Crous
Sr. Miguel Rep
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En esta mesa hay gente que tiene una trayectoria de lucha junto a
nosotras, como Anbal Ibarra, jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires, a quien conocimos hace muchos aos, comprometido desde su
juventud en la bsqueda de los chicos, y que hoy sigue brindndonos su
afecto y su acompaamiento; junto a l, su gente, Gabriela Alegre, subsecretaria de Derechos Humanos de la ciudad. Luego, Victoria Martnez,
coordinadora del rea de Programas Especiales, en representacin de
un amigo como es Luis Eduardo Duhalde, secretario de Derechos Humanos de la Nacin, una construccin de la que participamos mucho
las Abuelas, desde la CONADEP hasta ahora. Y Angelo Pagkratis, jefe de
la Delegacin de la Comisin Europea en Argentina, en representacin
de la Unin Europea, tambin grandes y queridos amigos desde hace
aos, que nos han apoyado, no solamente con su solidaridad sino con
su dinero, puesto al servicio de la construccin democrtica de nuestro
pas, porque han entendido que nuestros nietos que son los nietos de
todos, son ciudadanos argentinos pero tambin ciudadanos del
mundo, y que mientras esto no se solucione, el mundo est en riesgo.
La globalizacin tambin sirve para esto: para globalizar la solidaridad
del amor y la lucha.
Entonces, en el comienzo de este primer coloquio interdisciplinario,
con estas magnficas personas que nos apoyan, quiero expresar mi
enorme agradecimiento, en nombre de todas las Abuelas de Plaza de
Mayo, y desear que este encuentro sea un xito, y que despus de esto
otros chicos con dudas se acerquen a buscar su identidad. Creo que
para las Abuelas, para los que estamos aqu reunidos, para la sociedad
argentina y para el mundo, no hay mejor premio que darle la libertad
a un nieto robado durante la dictadura.
Muchsimas gracias.
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de todos los chicos. Todo comenz como la lucha por los chicos que
fueron secuestrados durante la dictadura, tomados como botn de guerra, y borrada su identidad. ste fue uno de los mtodos ms perversos
que se haya podido imaginar el ser humano: quitar el hijo a una madre
para drselo a otra como botn de guerra.
Esto nos ayud como sociedad a valorar ms la identidad, tal como se
la debe valorar, incluso en situaciones en las que antes se contemplaba
con indulgencia. Es el caso de la gente de otros pases que, con sus dlares o con sus euros, vienen a comprar chicos y a llevrselos, porque all
van a estar mejor. Este fenmeno tambin se relaciona con una situacin social determinada, con una desvalorizacin de la identidad, de los
lazos biolgicos que posee todo ser humano, no importa en dnde
nazca: en una familia pobre, pobrsima, clase media, alta, o altsima.
Todos nacemos y tenemos vnculos biolgicos, padre y madre, una
cierta historia gentica. Esta verdad es la que pretendi borrar la dictadura, secuestrando chicos; esta verdad tambin se intenta borrar a travs de otras tolerancias, que constituyen una violacin de esa identidad,
en ocasiones por plata, en ocasiones va el robo de chicos.
Ya dije: la lucha de Abuelas nos sirvi a todos. En lo personal, no alcanzaba a darme cuenta de la dimensin de esta pelea de Abuelas, cuando trataban de instalar el tema del respeto a la identidad y a la verdad
biolgica. Nos ensearon que no se puede construir nada sino es desde
la verdad. Hay muchas otras cosas que resolver y discutir, pero todo tiene
que pasar, primero, por aquella verdad, por aquellos lazos de identidad
indestructibles. Algunos intentarn desconocer esto, borrar con ms o
menos dao la historia del chico, que despus ser un joven, y el dao
ser tambin para la familia, y ms tarde para cada uno de nosotros.
A partir de esto tenemos que brindar un agradecimiento poltico a
Abuelas. Lo que nos ocurri durante la dictadura permiti generar una
lucha, un debate, un banco de datos genticos, una determinada utilizacin de los mecanismos de la ciencia para llegar a la corroboracin de
una verdad que se haba intentado sepultar con el terror, y que ahora se
intenta sepultar con otros mtodos.
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Angelos Pagkratis
Jefe de la Delegacin de la Comisin Europea en Argentina
No slo es un placer estar en este evento con las Abuelas, tambin es
una emocin.
Todos saben que la Unin Europea(ue) es un socio muy importante
de la Argentina en trminos de economa, comercio, inversin, etc. Naturalmente, esto es significativo e importante. Pero, para nosotros, tambin es valioso que la ue est presente en todos los mbitos de la sociedad y en todos los temas relevantes para la Argentina y los argentinos.
No nos dedicamos solamente al comercio, tambin llevamos adelante
actividades de cooperacin en otros sectores con el objetivo de contribuir al desarrollo del pas, desarrollo econmico pero tambin social.
Esto es posible porque existen valores fundamentales que unen de manera visible al pueblo argentino con los pueblos de Europa. Uno de estos valores fundamentales es el tema de los derechos humanos. Quera
decir, brevemente, qu son los derechos humanos para la ue.
El concepto de derechos humanos, junto con los principios democrticos, son la base de nuestra accin exterior. No es slo un aspecto importante entre otros: es la base sobre la cual construimos todo lo dems
de nuestra poltica internacional, es nuestra voluntad que as sea.
En el tema especfico de los derechos humanos pueden distinguirse
acciones en diversos niveles. Creo que con el tiempo y con el mandato
de nuestras sociedades y los gobiernos reflejan los valores profundos
de cada sociedad, los derechos humanos se convertirn en una aspiracin profunda de todos los pueblos del mundo.
Pienso que Europa est un poco ms avanzada que otros en este tema.
Por eso la ue ha desarrollado una accin internacional coherente e
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Eugenia Levin
Directora y Productora de Teatro y Televisin.
Directora de Casting en Cine.
Directora de la Escuela de Teatro La Barraca (1977-1982)
Profesora Nacional de Arte Escnico.
Docente de Actuacin en escuelas de teatro.
Docente de Direccin de Actores en la uba, ub, bac, sica.
Co-fundadora de Teatro por la Identidad.
Coach actoral.
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hemos preguntado, entre nosotros, qu es: una movida, un movimiento, una asociacin, un grupo? Somos muchas cosas, pero adems, cada
ao, vamos cambiando. El primer ao contamos con 14 salas, 40 espectculos y 30.000 espectadores. Nuestra sorpresa fue cmo un da
lunes, que no era un da teatral, se llenaba de jvenes que tampoco eran
los tradicionales espectadores teatrales. Y a esta altura confirmamos
an ms la necesidad de hablar del tema: del pblico se acercaban muchos docentes que pedan llevar las obras a las aulas. ste fue el primer
derivado de Teatro por la Identidad.
Ahora bien, cuando creamos Teatro por la Identidad, nos dijimos
que si un solo chico recuperaba su identidad gracias a alguna de nuestras obras, nos dbamos por hechos. Y en este sentido quiero contarles
una sola ancdota que sucedi el primer ao y que recuerdo con mucha emocin. Creo que resume el porqu de Teatro por la Identidad.
Cierta noche lleg a una de nuestras salas una muchacha, que haba
llegado con una amiga que viva con ella y que a su vez era novia de
un chico que les haba mencionado a Teatro por la Identidad. Cuando
termin la obra, esta simple espectadora, esta muchacha, permaneci
sentada, llorando, con la cabeza gacha. De inmediato nos acercamos, y
nos cont que, a partir de lo que haba pasado en el escenario, haba
asociado distintas partes de su propia historia, haba corroborado
algunas dudas... Fue entonces cuando la orientamos para que vaya a
Abuelas. El primer ao tuvimos muchas experiencias de ese tipo: setenta jvenes se acercaron a Abuelas a conocer su identidad.
Teatro por la Identidad es un lugar de aprendizaje. Cada ao metemos
la pata en un montn de cosas y aprendemos otro tanto. 2002 haba
sido preparado durante 2001, el ao de la crisis, por lo que tuvimos que
bajar la cantidad de salas y de obras. No obstante, hubo 15.000 espectadores y, en paralelo, empez a pasar algo que nunca habamos pensado siquiera: la semilla de Teatro por la Identidad comenzaba a dar
frutos en el interior, en distintos lugares y provincias. En 2003 se nos
ocurri otra idea, casi una locura: llevar Teatro por la Identidad al Gran
Buenos Aires. As fue que los das lunes, silenciosamente, partan desde
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perada la democracia todos sabemos que la cifra de nios que desconocen su verdadera identidad sigue siendo inmensa. Varios centenares,
se sabe, permanecen en manos desconocidas, compartiendo sus vidas
y su historia con familias que aceptaron la ley del silencio por sobre la
de la verdad. Muchas veces me he preguntado qu es lo que ha posibilitado que su cautiverio se prolongue durante tanto tiempo, qu es
aquello que ha hecho posible que el crculo de silencio no se haya roto
definitivamente. Donde hay un nio apropiado no solo hay padres
cmplices de esa apropiacin indebida, sino un marco social que lo
avala y justifica.
Quiero detenerme en un relato de infancia. Vuelvo a mi aula escolar de cuando era nio en los aos setenta. Recuerdo que en mi clase
haba nios que todos sabamos que no eran hijos biolgicos de
aquellos padres que da a da los llevaban a la escuela. Eso lo sabamos por una razn clara y evidente, el color de su piel. En la mayora
de nuestros hogares el tema de esos compaeros de clase siempre
se pasaba por alto. Cuando crecimos y fuimos casi adultos supimos
que eran hijos adoptivos, hasta ese momento diferentes, cargaban
con un aura extraa que los diferenciaba del resto de los compaeros
de clase. Eran hijos de familias que no haban podido procrear y que
haban optado entonces por la adopcin como recurso ltimo. De
ellos, ya lo digo, no se hablaba, pero en torno a ellos el silencio era
estridente.
Alguna vez poda ocurrir que el silencio se quebrara y que de pronto
en medio de una mesa familiar alguien hiciera el comentario previsible que por fin nos explicaba, a los odos infantiles, la razn de la
diferencia de esos nios. Cuando se es nio no se sabe de legalidad o
de ilegalidad, pero era comn, casi un lugar comn por aquellos aos,
que nuestros padres dijeran de esos nios que eran afortunados. La
gran fortuna de esos nios era el haber sido rescatados por la clase
media al comprarlos a un precio siempre variable a jvenes mujeres
santiagueas o tucumanas hambrientas o desahuciadas. Toda mi generacin recuerda el caso de algn familiar haciendo el viaje hacia el
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eje central de la justificacin de los apropiadores durante los aos setenta, pero tambin hay que decirlo, buena parte de la sociedad argentina, acostumbrada a la transaccin de cuerpos y de vientres, acept
con indiferencia este hecho porque para la sociedad en su conjunto la
apropiacin de nios, de mujeres, o de pobres era y fue durante ms de
siglo y medio de historia nacional un hecho normal, comn, que no
mereca la mnima reflexin.
Tengo en mis manos la serie de notas periodsticas que en ocasin del
caso Herrera de Noble ocuparon las pginas de algunos peridicos nacionales. Quien quiera comprobar de qu modo buena parte del campo
cultural rehus abordar con profundidad el tema, no debe ms que leer
las editoriales de dos de los tres diarios ms importantes de la Argentina en los que la letra escrita cierra filas justificando lo injustificable y
avalando inmoralmente lo que a ojos vista es aberrante. El caso Herrera
de Noble es, de algn modo, una muestra ms del modo en que lo trgico puede banalizarse al punto de terminar por diluirse y esfumarse
como tema de la escena pblica. All tambin oper en el imaginario
social esa idea atroz que identificaba a esos nios con un futuro ms
pleno, ms exitoso en manos de una empresaria triunfadora que en el
ncleo de una familia de mdicos recursos. Si la memoria es pulsada
con ms intensidad acaso podamos remontarnos al caso ReggiardoTolosa, no para volver a revisar los dichos con que buena parte de la
prensa impuls la no revisin del caso sino para recordar eso que giraba
como comentario del comn de la gente, digamos la opinin pblica,
que acompaaba la injusticia de ese acto apropiatorio. Los medios
hicieron lo suyo y formatearon buena parte de esa opinin pblica,
pero creo recordar una importante dimensin de acuerdo tcito de
buena parte de los argentinos que se negaba a revisar esa historia sumando su voz a la de los apropiadores.
Sucede que el tema de los nios cautivos, de esos cuerpos apropiados
por la violencia, cuando es enunciado vuelve a poner sobre la mesa
cotidiana el espejo que nos devuelve la imagen de aquello que fuimos:
no otra cosa que una sociedad que no solo acept y acompa la irrup-
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cin del rgimen autoritario sino que adems consinti una serie de
estrategias brutales imposibles de ser avaladas por los principios ms
elementales de la dignidad humana.
Los nios apropiados, lo que ellos simbolizan, habla de nuestras
deudas pendientes, pero tambin habla de la necesidad impostergable
de empezar a nombrar lo que no se niega sistemticamente a ser nombrado. As como cada centro de detencin que se ofrece a la escena pblica reedita la pregunta del cmo fue posible que eso existiera en el
corazn de las ciudades donde todos vivamos, la aparicin de cada
nio nuevo en el seno de una familia ilegtima impulsa el interrogante
acerca de esos y todos los lazos de parentescos ilegtimos sobre los que
se funda esto que llamamos gran familia o nacin argentina.
Qu puede el campo intelectual como masa crtica aportar a esta
situacin que de algn modo habla de una catstrofe esencial que a
todos nos incumbe e involucra? Qu rol debe asumir esa masa crtica
frente a este vaco de palabras? Creo que la tarea no es otra que la de
comenzar a horadar como el agua en la piedra la historia de los silencios que nos atraviesan como nacin, es decir, iniciar una reflexin
aguda en la que se comience a dar una respuesta a este interrogante
clave de nuestra cultura que es el de la naturalidad con la que hemos
consentido lo atroz en el corazn de lo cotidiano.
La voz de las Abuelas y hoy la de los hijos tienen o han logrado
tener un lugar en la escena pblica, y eso es algo de carcter incuestionable, pero el campo intelectual adeuda una profundizacin de las razones por las cuales una sociedad como la nuestra, aun hoy con los
mayores niveles de educacin y formacin en Amrica latina, ha aceptado sin escndalo que se pueda convivir naturalmente con la apropiacin de cuerpos y vidas sin ninguna estridencia.
Vuelvo a las pginas de Cautivas, ese texto maravilloso de Susana
Rotker. Ms de ciento cincuenta aos debieron pasar para que se escribiera un ensayo que echara luz sobre esa historia nuclear de nuestra
identidad nacional. A diferencia de las cautivas del siglo xix que nunca alcanzaron la posibilidad de enunciar una historia acerca de su pro-
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lucharon contra el silencio sobre el asesinato y el robo y al decidir restablecer la verdad han logrado articularla con el deseo. Esto es fundamental porque el deseo de restablecer la verdad ha sido efectivo en
tanto han logrado un movimiento cultural, social y jurdico que necesita de la produccin de nuevas ficciones.
La clnica psicoanaltica no puede reducirse nicamente a un reclamo de derechos, es fundamental que haya sido un deseo decidido que
se haya adelantado, en su efectividad, para establecer un vnculo vivo
con la actualidad.
Es as que desde nuestro equipo se intent transmitir una prctica singular que incidi en el orden pblico, ya que se pudo diferenciar, desde
lo subjetivo, la adopcin de la apropiacin en que se falsifica filiacin e
identidad; es en este sentido que nuestro aporte a lo social desplaz los
lmites del discurso conocido y dio paso a la posibilidad de construir
nuevas ficciones jurdicas que contemplaran dichas situaciones.
Nuestra prctica actual
Me interesara referirme a una reciente intervencin a pedido de una
de las salas de la Cmara de Apelaciones en lo Civil, de Capital, en un
caso de filiacin, en que solicitaron asesoramiento en relacin a un
nio de dos aos, para una mejor decisin de su futuro y que inclua
una evaluacin prospectiva de la problemtica. Posteriormente y contestando a un pedido de dicha Cmara, la Facultad de Psicologa de la
Universidad de Buenos Aires me designa perito. Ambos pedidos se solicitan por mi experiencia como responsable del rea teraputica de
Abuelas y del recientemente inaugurado, Centro de Atencin por el
Derecho a la Identidad.
Se trataba de un nio que al nacer su mam, de 16 aos y que haba
ocultado el embarazo a sus padres y da datos falsos de filiacin, en un
pasaje al acto huye del hospital dejndolo, se decreta el estado de abandono y luego es dado en guarda provisoria con vistas a la adopcin a
un matrimonio. La joven luego de unos meses se arrepiente de su actitud, y ayudada por sus padres, inicia el reclamo de restitucin.
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marcar en la subjetividad, esto tambin tiene incidencia y es responsabilidad de la justicia modificar esta situacin y sacarlo del anonimato
jurdico en el que sigue viviendo arbitrariamente.
Precis que las consideraciones detalladas no tenan la funcin de
desrresponsabilizar a los sujetos implicados en la situacin, pero tambin era deber de la Cmara de Apelaciones decidir:
qu de lo reclamado por ambas partes es viable, es decir, tanto de los
alcances de las condiciones de la guarda provisoria y las condiciones
de la adopcin, como del reclamo de la joven.
de la situacin de dos menores en riesgo, con las diferencias de edad
en juego.
verificar la funcin que le compete al Estado cuando los derechos de
los menores son vulnerados, ya que resulta llamativo el tiempo transcurrido entre la presentacin del reclamo de la joven madre hasta hacerle lugar, ya que no es solo tiempo cronolgico sino que es tambin
un tiempo subjetivo que tiene eficacia simblica.
El psicoanlisis no es la lengua universal de los impasses de otras disciplinas, se trata de ser dcil a la lengua del otro y poder as incidir introduciendo algo ms de enigma en las normas y su regulacin y en la
inclusin de la singularidad en el uso de las ficciones jurdicas.
Del preferira no hacerlo a preferira no saberlo
Bartleby, el escribiente es el extraordinario cuento de Herman Melville,
que nos habla de un sujeto que en su lugar de trabajo, ante cada pedido
de su empleador, responda una y otra vez preferira no hacerlo y
guardaba silencio.
Hay mltiples estudios e interpretaciones sobre este cuento y del personaje que intentan cernir la posicin de este sujeto.
Tomar su dicho y su silencio para transformndolo en preferira no
saberlo para intentar situar la posicin de algunos colegas en relacin al
tema que nos ha convocado: la vulneracin del derecho a la identidad.
En inicios de la democracia algunos colegas de nuestro campo, en relacin a los nios secuestrados y apropiados, renegaban lo sucedido, en
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dejan ver la escena, pero para que ello ocurra, es necesario el develamiento y encuentro con su propia identidad.
Ese encuentro no ser posible bajo la premisa del omnipotente sabelotodo en el aislamiento de su torre de marfil.
Solo en interaccin constante con su pueblo, admitiendo las limitaciones propias y ajenas, la fragilidad de sus saberes y abrindose a receptar las experiencias, historias y padeceres de muchos otros, el intelectual encontrar el lugar donde su identidad se proyecte con las
muchas identidades vulneradas, en busca de las respuestas a los problemas vitales y reales.
No es ella una tarea fcil, el campo intelectual, tambin es un lugar
de disputas por el poder, competencias y mezquindades. Se corre el
riesgo de desistir ante el cansancio o de ser seducido, cooptado o destruido por el poder dominador, que con el encanto particular de su
reconocimiento, legitimacin, becas, viajes y menciones, o con la sancin de marginacin absoluta, inactiva la fuerza rebelde de la crtica.
Lillian Hellman, en su libro Tiempo de canallas, expresa: Haba vivido convencida, hasta fines de la dcada de los cuarenta, de que la gente
culta, los intelectuales, vivan de acuerdo con lo que predicaban: la libertad de pensamiento y expresin, el derecho de cada cual a sus propias
convicciones, y algo ms que un compromiso implcito de ayudar a quienes se vieran perseguidos. Pero solo un pequeo nmero se dign mover
un dedo cuando McCarthy y sus chicos aparecieron en escena. Casi
todos, por lo que hicieron o dejaron de hacer, contribuyeron al macartismo corriendo tras esa carreta de feria que no se haba molestado en
detenerse para dejarlos subir.
S, no es una tarea fcil, pero tampoco imposible, as nos lo muestran los testimonios de vida de intelectuales como Rodolfo Walsh, por
mencionar un caso paradigmtico, entre los tantos intelectuales que
en el pasado y en el presente, han cumplido y cumplen con el compromiso asumido.
Soplan algunas brisas de cambio, que tienen aroma a esperanza.
Es un momento histrico nacional e internacionalmente propicio pa-
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ra salir de la crisis por la que atraviesan las ciencias sociales y sus actores, y reencontrarnos como seres pensantes y de praxis que participan
activamente en un modelo de sociedad que privilegia a los seres humanos por sobre el dinero o la ganancia.
De la participacin de cada uno de nosotros depende que se trate de
un cambio real o de una quimera. Si nos quedamos al borde, esperando
que algn adivino o rey nos marque el camino, lograremos quizs
algn lugar en la antologa del llanto. Triste destino para quien eligi
la vida consiente.
Si preferimos un lugar, aunque sea pequeo, en la historia de nuestro
pueblo, recuperaremos lo mejor del fervor de las luchas pretritas y
sentiremos la necesidad de rescatar las historias de vida de compaeros
de otros tiempos y con ellas, surgir el deseo de compartir la bsqueda
de sus hijos, nuestros hijos, testimonios vivientes de una identidad
colectiva asesinada, pero que an as existe, late, se junta con otras
identidades vulneradas, se reproduce, en el deseo irrefrenable de ser.
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Es un honor para m estar aqu, con las Abuelas y con todos ustedes.
En especial con las Abuelas, que son las abuelas de todos, y digo esto
no slo afectivamente, desde la sensibilidad, sino polticamente, desde
la responsabilidad. Este agradecimiento tiene adems un valor agregado, porque justamente fue una nieta alumna ma de la universidad
quien sugiri mi nombre para este panel.
El tema de las identidades, no solamente en relacin con los desaparecidos, aunque incluyndolos, forma parte de una larga investigacin
que llevamos a cabo en el Instituto Gino Germani con un equipo de
jvenes bajo mi direccin. En este sentido, es importante el nexo de la
investigacin en la universidad y su validez cvica, poltica y cultural en
el debate con los distintos actores. Por eso es doblemente significativo
participar hoy en esta mesa y en este dilogo.
Empezamos a estudiar el tema de las identidades a mediados de los
90. Nuestro inters responda a un escenario de proliferacin de la
problemtica, donde la alusin a la identidad se haca hasta abusiva. Se hablaba de identidad desde la publicidad, la televisin, la poltica, la vida cotidiana, la calle, muchas veces de un modo irresponsable, retomando viejos estereotipos y mitos identificatorios ya vacos de
contenido Y esto, precisamente, en el momento en que esos mitos
relacionados con la idea de nacin, nacionalidad, responsabilidad,
pertenencia, etc. estaban siendo vapuleados por las polticas reales de
privatizacin y desregulacin
Tal vez se trataba de una contraposicin necesaria: mientras se llevaba a cabo el despojamiento de nuestra identidad, de nuestras riquezas
o de lo que imaginariamente considerbamos nuestras riquezas, se
produca esta suerte de inflacin respecto del tema de las identidades.
Entonces nos pareci importante pensar crticamente el fenmeno,
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No hay que olvidar que al rechazar el valor del deseo estos canallas
no podan contar con que el mundo de la subjetividad humana segua
vigente ms all de sus maniobras truculentas, no contaron con la perseverancia del deseo de quienes amaron a sus hijos, no pudieron calcular la fuerza de la vida cuando es iluminada por una decisin tica.
El mundo de la subjetividad es el mundo de la responsabilidad, de los
principios, del hacerse cargo de las consecuencias de sus actos. Es precisamente en el mundo de la subjetividad, en el mundo que los asesinos
quisieron borrar, donde entraron a tallar esas mujeres maravillosas.
Entiendan bien, no digo seres humanos, ni gente ni hombres y mujeres
maravillosos. Digo mujeres, porque es sustancialmente en tanto mujeres
que pudieron inventar una perspectiva poltica indita y esto lo digo autorizndome en lo que me toca como analista, y digo maravillosas (por
esas Madres, por esas Abuelas) con el cario, el respeto y la responsabilidad que me concierne como ciudadano.
Estas mujeres entienden profundamente que es el contenido moral de
la lucha de sus hijos lo que decide su significacin poltica, ms, mucho
ms que una eventual identidad de coincidencias estratgicas o tcticas.
El psicoanlisis nos ensea que no es en las identificaciones, que son
necesariamente alienantes, donde se juega lo esencial del sujeto respecto de lo que puede llegar a saber hacer con su vida.
Por supuesto que el sujeto se sirve de esas identificaciones, pero la
inclusin del deseo en su existencia, requiere dar un paso ms all de
esas identificaciones, ese es el paso que intentan bloquear una y otra
vez los que se autorizan a ser propietarios de un ser humano cuando se
proponen dejar en la trampa de un cinismo piadoso a quienes arrancaron violentamente la humanidad de su historia.
Es llevando a su lmite, alcanzando su mxima expresin, agotando
casi la dialctica con el Otro del amor, que se transmite e instituye el
deseo; y esa es la va no la de la identificacin por la que el sujeto se
apropia de lo ms ntimo y singular de su ser, lo que va a funcionar
como la causa de su deseo, y lo que al fin y al cabo lo habilita para asumir dignamente la responsabilidad por la consecuencia de sus actos.
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Me voy a referir al derecho a la identidad, sobre todo, haciendo mencin al fallo del Tribunal Oral Federal N 1 de La Plata, del reciente
juicio en el cual se conden a Jorge Antonio Bergs y Miguel Osvaldo
Echecolatz, a la pena de prisin de siete aos por la sustitucin de
identidad de Carmen Sanz.
En este fallo se recogieron jurisprudencialmente todos los principios
del derecho internacional, en particular la Convencin de los Derechos
del Nio, en sus artculos 7 y 8, siendo esta la primera vez que organismos de derechos humanos son tomados como parte querellante en un
juicio oral y pblico contra dos genocidas, y la primera vez tambin que
se realiz un juicio como ste en la ciudad de La Plata.
Abuelas, con el patrocinio del doctor Torres Molina y el mo, insisti a lo largo de todo el expediente, desde la primera instancia antes
de llegar a juicio, que adems de discutir la autora y la responsabilidad, y llegar a una condena, por la sustitucin de identidad de Carmen Sanz, se deba restituir, por encima de todo, la identidad. Esto es
algo que los jueces, que buscan la persecucin del delito y la correspondiente condena o absolucin, no toman en cuenta. De hecho, el
juez de primera instancia, Arnaldo Coraza, me reconoci que se trataba de algo que no haban tenido en cuenta, pese a que el expediente
estaba caratulado como Carmen Sanz: sobre supresin de identidad.
Entonces yo le deca: Mal se puede tener un expediente de once cuerpos que diga eso, si esta joven, concluido el juicio, contina llamndose con un nombre que es falso. Esta fue la pelea durante todo el
expediente.
Ya dije que como imputado se encontraba Jorge Antonio Bergs,
quien fue mdico de la Polica de la Provincia de Buenos Aires, un personaje siniestro que tuvo un rol activo durante la dictadura en distin-
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adn mitocondrial, que podran arrojar otros resultados a los obtenidos en 1988. As fue que Mercedes accedi a hacerse las pericias genticas, se acerc a la conadi, se le hicieron las pruebas en el Banco
Nacional de Datos Genticos y en junio de 1999 Mercedes supo que
era Carmen.
En 2001, una causa por la desaparicin de Carmen Sanz termin radicada en el juzgado N 3 de La Plata, a cargo de Arnaldo Corazza, quien
cit en abril de 2001, a declaracin indagatoria, a Bergs y Etchecolatz,
quienes quedaron detenidos.
En febrero de este ao Abuelas y los otros querellantes en la causa
apdh La Plata, solicitamos al Tribunal que fije fecha para el inicio del
juicio con suma urgencia ya que en abril se cumplan los tres aos de
detencin sin condena y los imputados podan quedar en libertad. Fue
una verdadera lucha que se fijara fecha para el juicio. Finalmente se fij
para el 18 de marzo pasado.
En el momento de los alegatos, insistimos con el tema del nombre, de
la identidad. Entendamos que si en la causa estaba probado el delito,
esto es, el secuestro de Ada Sanz y su marido, el nacimiento de Carmen
en un centro de detencin, la sustraccin, la entrega a otro matrimonio, la falsificacin del certificado de parto que era lo principal que
una a Bergs con esta causa, el adn que estableca el vnculo biolgico que ligaba a Carmen con su familia biolgica, entendamos que
la justicia no poda desconocer todo esto y que Carmen siguiera llamndose con otro nombre. Por eso, Abuelas, adems de pedir la condena, pidi que se le restituya la identidad, y que, en aplicacin de los
artculos 7 y 8 de la Convencin de los Derechos del Nio, se anulara
la falsa partida de nacimiento, y se inscribiera a Carmen con sus verdaderos datos filiatorios y como hija de sus verdaderos padres.
Es importante que les comente que Carmen fue citada al juicio como
testigo. El fiscal pidi su presencia. Ella lleg sola el da de la audiencia. En el hall la esperaban sus tos: ya se conocan, se reencontraron
all, y pidi y en esto la apoyamos declarar bajo reserva y sin presencia de los imputados. Hubiera sido bastante violento que Carmen de-
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clarara al costado de Bergs y Echecolatz. Lo planteamos, el fiscal estuvo de acuerdo, la defensa no se opuso, los imputados pidieron retirarse, y finalmente declar bajo reserva.
Carmen cont cmo haba llegado a hacerse los anlisis genticos,
que de chica siempre le haban dicho que era adoptada, que sus padres biolgicos la haban abandonado, y que ella creci pensando eso.
Cuando le preguntaron qu haba sido para ella enterarse de todo
esto, ella dijo que sinti alivio, porque los encontr y supe que no me
haban abandonado. Tambin dijo que sinti dolor por la historia y
el destino de sus padres. Le preguntaron tambin que pensaba respecto a su identidad, a como deba llamarse y ella respondi que quera seguir siendo Fernndez por una cuestin de gratitud con quienes
la haban criado, pero que entenda que, en realidad, deba cambiar,
porque no haba sido adoptada legalmente. Por ltimo, cuando el juez
le pregunt si conocer su historia haba sido para bien o para mal, ella
dijo que haba sido para bien.
Aqu hay toda una discusin que se puede plantear: Es posible elegir o
consultar a estos chicos cmo quieren llamarse? O debe la justicia como
parte de la reparacin del dao causado restituir la identidad robada?
Finalmente la condena hizo lugar a nuestro planteo, en su parte pertinente establece que Mercedes no es otra que Carmen, hija de Ada y
Eduardo, y por ello ordena su inscripcin en la partida de nacimiento.
Otros dos aspectos importantes de la resolucin fue que se tom en
cuenta el contexto en el cual se cometi este delito, por lo que se entendi que se trat de un crimen de lesa humanidad, y por ende imprescriptible, y tambin que se trataba de un delito permanente, que se
sigue cometiendo hasta que se conozca el verdadero origen y la verdadera identidad, que en este caso fue en junio de 1999 cuando reitero
Mercedes supo que era Carmen.
Por ltimo el balance general de la sentencia es positivo pese al
escaso monto de la condena. Es imprescindible rescatar el esfuerzo de
todos los organismos en estos 27 aos de lucha inclaudicable que
hicieron posible esta condena.
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Entendemos todos los que participamos en este juicio que es un inicio y nos marca un camino a seguir. Adems es un precedente que necesariamente ser tomado en los prximos juicios a desarrollarse.
Finalmente con respecto de la restitucin de la identidad resulta preocupante que esto no sea advertido a tiempo por los magistrados que
deben decidir en estas causas complejas haciendo recaer toda la responsabilidad en los querellantes e incluso en las propias vctimas de este
delito aberrante.
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Memoria light:
hay memoria sin historia?
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Patricia Zangaro
Patricia Zangaro es dramaturga. Ha estrenado, entre otras obras, Pascua rea
(1991), Por un reino (1993), ltima luna (Nmes, Francia, 1998), Las razones
del bosque (2002). Ha trabajado en las versiones de Shylock, el mercader de
Venecia, con direccin de Robert Sturua (1999), La tempestad, con direccin
de Llus Pasqual (2000), Don Chicho, con direccin de Leonor Manso (2003),
entre otras, como dramaturga. Sus obras han sido publicadas bajo el ttulo de
Teatro y margen (Ediciones Amaranta, 1997) y en diversas antologas. Desmontajes (Editorial La Bohemia, 2003) rene algunos de sus trabajos tericos.
Ha obtenido los premios Lenidas Barletta (1991 y 1996), Trinidad Guevara
(1996), Pepino el 88 (1995/1996) y otros. Sus obras han sido traducidas al
francs, ingls y portugus.
Es autora de A propsito de la duda que dio inici al ciclo de Teatro por la
Identidad, y se estren en el 2000, con direccin de Daniel Fanego.
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su momento, vuelve a llenar las salas de un pblico que trasciende el espectador de teatro habitual, y que vuelve a instalar en el escenario cuestiones que hacen a la historia de la comunidad. Es difcil evaluar hasta
qu punto los gestos ms recientes del poder poltico contribuirn a
disipar la amnesia social que tanto conviene a quienes persisten en manipular la historia segn sus intereses.
Es difcil saber si los intelectuales y artistas de los nuevos tiempos
podrn reconocerse como hijos de la memoria. Cuando Hugo Mujica
reflexiona sobre la misin potica cita a Heidegger: Poetizar es recordar. Y as como no podemos desgrasar nuestros recuerdos porque se
rebelan retornando, tampoco puede el poeta romper el hilo del origen sin
que su canto deje de conmover el corazn de la humanidad. Quisiera terminar con una bella reflexin de Mujica sobre la poesa: Se trata, en
sntesis, de descubrir lo que el pasado alberga y pulsa de posibilidad. El
pasado original es por tanto originalidad de futuro, lo por-venir que nos
ad-viene: adviento de lo original. Es la tradicin que se remonta a su
fuente para surgir desde all impregnada y preada de futuro.4
1- Daniel Bensaid y Alain Krivine, Mai s!, Ed. La breche, Pars, 1988.
Cita de Raquel Angel.
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hechos. Y que de esta gran confusin solo se puede salir a travs de los
hechos que hablen por si mismos ya que si ellos son los que hablan, seguramente solo dirn verdades y sern los que construirn la memoria.
Me parece que un aspecto de este problema reside en querer encontrar
la pretensin veritativa de la memoria como afirma Paul Ricoeur, y el
otro es la responsabilidad moral y la toma de posicin ante los hechos
por parte del interpretador. Creo que a esta altura seguir preguntndonos acerca de donde est la verdad es seguir fortaleciendo esta causacin
circular de la memoria que refuerza las posturas que pretenden que los
hechos hablen y que los actores que fueron su participes sean silenciados
nuevamente, porque la verdad no est en el relato de los hechos, sino,
como dice Benjamin: el articular histricamente lo pasado no significa
conocerlo tal y como verdaderamente ha sido sino aduearse6 de un
recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro.
Entonces, la clave est en aduearse de la historia para construir
memoria. Memoria en funcin de un proyecto que discuta acerca de
que queremos apropiarnos y que dejar de lado, o sea el conjunto de
valores que nos permita transformar la historia en memoria, es decir
construir un camino por el que marchar. La halakhah como menciona Yerushalmi7, El Camino que le da a un pueblo el sentido de
identidad y de su destino. Y no construir memoria porque s, porque
volvemos a caer en una nueva falacia.
Y en esta lnea creo que hay que identificar y llevar adelante proyectos en pos de los que cada memoria se propone cohesionarnos a travs
de un sentido de identidad. Proyectos como el Archivo Biogrfico de
Abuelas que busca recuperar la historia de vida de los desaparecidos
como aporte a la reconstruccin de la identidad de sus hijos apropiados y tambin recuperar esas historias de vida que fueron condenadas
al silencio. Proyectos que nos lleven a discutir, por ejemplo: la teora
de los dos demonios, que exculpaba al grueso de la sociedad de cualquier participacin en los procesos histricos analizados, qu imagen de
sociedad propiciaba y para qu? O la discusin que se avecina acerca de
los contenidos del Museo de la Memoria en la esma, nos remitir a
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de poder para impedir las prdidas de las regalas de los pases dependientes, y que fue sin duda elaborado en el acuerdo suscripto por Estados Unidos, Alemania y Japn, y que se conoce como la Trilateral, a
la cual Noam Chomsky describe tan claramente en uno de sus libros.
Es evidente que para ello utilizaron todos los medios a su alcance
para que sus personeros locales llevaran adelante la destruccin de las
generaciones que tenan un proyecto de pas independiente, y que intentaran extenderla hasta los hijos de las generaciones que vinieran.
Tan es as que, en Chile, en donde se lleg al cambio de las estructuras por la va pacfica de las urnas, aplicaron la misma receta que en
Brasil, Venezuela, Uruguay, Argentina, y todos los gobiernos democrticos que se sucedieron en este pas y en todos esos pases, siguieron
aplicando el mismo plan econmico que haban aplicado los Martnez
de Hoz de todas las dictaduras.
Lo cierto es que la mentada globalizacin es producto de las polticas
de entonces, y fue necesario utilizar el terrorismo de Estado para poder desarrollarlas con mayor o menor saa segn el campo donde se trabajaba.
As es como llegamos a esta sociedad con un gran porcentaje de sectores excluidos, no ya del ascenso social, sino de la salud, la justicia, el
trabajo, y con la prdida de los derechos ms elementales, que conduce
a la prdida de la propia identidad social.
Es notable que una de las consignas ms utilizadas en aquel tiempo
haya sido fuera el fmi, y es sintomtico que todas las recetas econmicas aplicadas en nuestro pas, an despus del regreso de la democracia, hayan sido una continuidad del modelo econmico impuesto
por los mentores del golpe de Estado de 1976.
Es notable tambin que recin en este momento histrico todos los
sectores sociales hayan entendido que el fmi es el que dirime la poltica
econmica de los pases dependientes.
Y esto es as porque si recurrimos a la historia real, hay que admitir
que desde el advenimiento del comercio internacional, no hay polticas
econmicas independientes, y la brecha entre el centro y la periferia es
y ser cada vez mayor, salvo que recurramos a los frentes estratgicos
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Me gustara plantear dos o tres ideas muy generales respecto a la cuestin del derecho a la identidad. Cuestin difcil, ciertamente, porque lo
primero que hay que decir cuando uno la enfrenta es que no es de
modo alguno evidente que exista, siquiera, algo as como un derecho
a la identidad. Quiero decir: que aunque a todos nosotros nos gustara poder reivindicar la existencia ntida e indudable de un derecho
semejante (y aunque al final de estas rpidas palabras yo mismo voy a
tratar de sugerir que es posible y necesario reivindicar, en efecto, ese
derecho), es posible que el mismo slo pueda ser planteado como un
problema, y un problema ciertamente complicado. Y no me refiero
solamente al hecho, de sobra conocido y analizado, de que todos los
derechos a los que solemos llamar humanos tienen un estatuto sin
duda problemtico, porque muchas veces, de hecho, no constituyen
derechos (derechos reales y positivos) para las personas, con lo que su
postulacin como derechos (la militancia, sin duda apreciable y necesaria, por verlos convertidos en derechos positivos, sancionados por las
leyes y efectivamente disfrutados por los ciudadanos) necesita apelar a
un nivel de justificacin (digamos: al plano de un deber ser, o de la
existencia de un conjunto de derechos presuntamente naturales de
todos los hombres en tanto que hombres) por lo menos equvoco.
Norberto Bobbio, filsofo poltico italiano recientemente fallecido,
dice en un muy interesante libro suyo sobre los derechos humanos que
stos no pueden ser nunca, en ltima instancia, justificados (qu
querra decir que alguien tiene, verbigracia, un derecho a la vida?,
qu querra decir para mencionar uno de los derechos humanos de
los que empieza a hablarse ltimamente, y que no son ya derechos
humanos individuales sino sociales, colectivos o incluso de la humanidad en su conjunto, qu querra decir, digo, que las generaciones futu-
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El psicoanlisis es un problema, desde que Freud lo invent en adelante. Y la intervencin del psicoanlisis en otros temas es, doblemente, un
problema.
En los aos 20, Freud, invitado a expedirse en un peritaje forense,
aprovech la ocasin para dar algunos consejos a sus seguidores. Dijo
que era muy interesante que el psicoanlisis estudiara todo tipo de cosas, pero que no era conveniente que se subiese a los estrados judiciales.
Es decir, Freud desaconsejaba que su invento sirviera para atenuar o
para agravar una argumentacin en la cual estaba en juego la penalidad.
Dos discpulos de Freud, en los aos 30, dijeron lo contrario: El
psicoanlisis se ha subido a los estrados judiciales y ya no se bajar
ms. Esto tuvo gran repercusin en los Estados Unidos. Ana Freud,
que viva en Londres, mantena un contacto fluido con norteamericanos que trabajaban la relacin psicoanlisis-derecho. Este contacto y
este trabajo provocaron un fenmeno muy singular que termin por
expulsar al psicoanlisis de los Estados Unidos. El hecho particular
que provoc esta expulsin fue que durante dcadas, los analistas aseguraran sin pensar y sin escuchar a nadie, que cuando un menor deca
que haba sido abusado por un adulto, en realidad se trataba de una
fantasa infantil. Freud deca que los nios tienen fantasas incestuosas e inventan cosas.
Con mucha paciencia, personas que no queran al psicoanlisis fueron
juntando informacin sobre hechos de abuso sexual a nios que haban
sido juzgados errneamente a causa de las opiniones de los psicoanalistas.
Esto hizo que en los 50, se diera vuelta la balanza, absolutamente, y ahora, cualquier persona que dijera recordar que quizs un to, un primo o
alguien le haban hecho algo, ese to, ese primo o cualquiera iban a juicio
de inmediato. En este sentido, la prudencia de Freud estaba justificada.
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Miguel Rep
Humorista grfico. Naci en Buenos Aires y su verdadero nombre es Miguel
Repiso. Ha publicado trabajos en las revistas Fierro, Pndulo, Humor Registrado, y Satiricn, entre otras. Actualmente sus trabajos pueden leerse en el diario Pgina /12, la Revista XXIII y el Mensuario de Abuelas de Plaza de Mayo.
En 2004 public su 16 libro Bellas Artes, cuya exposicin se llev a cabo en
el Museo Malba.
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Est bueno estar aqu, pero a la vez es un problema. Sucede que soy un
tipo muy distrado, y en principio no vine a este lugar, a la Legislatura,
sino que fui a la Municipalidad. All me atendieron dos soldados patricios. Les pregunt: No es la charla de las Abuelas ac? No me contestaron. Recin cuando estuve adentro, un empleado me dijo que era aqu.
Es seguro que trabaj con el tema de la identidad. En relacin con
esto, quiero decir que tengo problemas con los personajes que no tienen carnadura. Creo que estos personajes no tienen identidad, pero
como tambin tengo problemas con la palabra identidad, sospecho que
esos personajes tienen un problema de origen. Hay muchos que son
misteriosos o nabos, dentro del imaginario de la literatura o la historieta. En esta mesa se nombr a Hamlet, a Edipo... Hay un personaje
clave, Jess, que tiene un problema de origen impresionante. En la historieta hay personajes hermosos. El Corto Malts, por ejemplo, que
posee serios problemas de origen, pero que los transform en belleza:
l era hijo de una puta gitana, y su padre debi ser un marinero que
pasaba por all. Hay un nabo que se llama Isidoro, al cual nunca le
conoc los padres. Existen varios personajes as.
En 1988, tuve un personaje en Pgina 12, El perro, que era un nene
que apareca al lado de una nena llamada socorro, que lleg a diputada,
de villera a diputada. Un da Socorro sala del Congreso y se encuentra
con este perro, le dice hola, cmo te llams?. Pero el nene es inmutable: No tengo idea, le responde. Y tus paps dnde estn?, pregunta Socorro. Qu s yo, contesta el nene. Pero, tens o no tens?,
insiste Socorro. No s, concluye el nio. Esperme ac dice Socorro: soy diputada y ahora tengo que entrar a la sesin. No te sabra
decir, dice el nene, a lo cual Socorro replica: Por qu no te vas un
poquito al carajo?. No te prometo nada, dice el nene. Este personaje
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