UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL

O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo segundo Walter Benjamin

Juiz de Fora
Outubro de 2012

Jos Renato Nascimento Lima

O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo segundo Walter Benjamin

Trabalho de Concluso de Curso

apresentado como requisito para
obteno de grau de Bacharel em
Comunicao Social na Faculdade de
Comunicao Social da UFJF

Orientador: Prof. Dr. Marco Antnio de Carvalho Bonetti

Juiz de Fora
Outubro 2012

Jos Renato Nascimento Lima

O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo segundo Walter Benjamin

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito para obteno de grau de

Bacharel em Comunicao Social na Faculdade de Comunicao Social da UFJF
Orientador: Marco Antnio de Carvalho Bonetti
Trabalho de Concluso de Curso aprovado em 26/10/2012 pela banca composta pelos
seguintes membros:

________________________________________________
Prof. Dr. Marco Bonetti (UFJF) - Orientador

________________________________________________
Prof. Dr. Potiguara M. da Silveira Jr. (UFJF)

________________________________________________
Prof. Dr. Jos Luiz Ribeiro (UFJF)

Conceito Obtido _________________________________

Juiz de Fora
Outubro de 2012

AGRADECIMENTOS

Phillip Morris Companies Inc. e Souza Cruz pela

produo, respectivamente, dos cigarros Marlboro
e Hollywood, sem os quais este trabalho seria
invivel.

Aos produtores de caf do Brasil e a Achille

Gaggia, inventor italiano da cafeteira.

biblioteca central da UFJF.

Aos meus amigos Thauan Monteiro e Nicolas

Candiotti Piocoppi pela sempre til e edificante
amizade.

Marco Antnio Bonetti pela extraordinria

tranquilidade e bonomia na orientao deste
trabalho.

RESUMO

A proposta deste trabalho produzir uma exegese, to acessvel e profunda quanto

possvel, da obra de Walter Benjamim, O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo
Alemo, onde o pensador judeu-alemo expe os critrios gnosiolgicos que deveriam
reger a filosofia do primeiro romantismo alemo: um sistema de pensamento coerente
rastreado nos textos esparsos de dois luminares do movimento romntico, F.W.
Schlegel e Novalis, com importantes intuies sobre a gnese da crtica de arte.

Palavras-chave: idealismo alemo, romantismo, crtica de arte, Walter Benjamim.

SUMRIO

1. Introduo e Plano do Trabalho.................................................1

2. O Romantismo Alemo: um esboo histrico...........................6
2.1Do Pr-Romantismo na Alemanha.......................................6
2.2Efeito do Pr-Romantismo...................................................8
2.3A Literatura Romntica Alem............................................12
3. A Filosofia do Primeiro Romantismo.......................................19
3.1Os Conceitos de Reflexo e Posio....................................23
3.2A Filosofia do Primeiro Romantismo e o seu efeito para uma
concepo da arte..................................................................31
3.3Teoria e Crtica Romntica da Arte......................................37
4. Traos da Filosofia Romntica no Brasil...................................44
5. Concluso...................................................................................47
6. Referncias.................................................................................50

1 - Introduo e Plano do trabalho

Assim abracei, tomado de devoo juvenil,

A natureza brilhante, neste meu corao de poeta
(Schiller Ideais)

Muito se falou sobre o romantismo, e na carreira de tantos estudos formou-se

volumosa bibliografia a respeito do tema. No entanto, pouco ou quase nunca so
estudadas as questes de fundo do romantismo; por um lado pela nfase que os estudos
histricos e interpretativos do para os aspectos materiais de ecloso dos movimentos
da cultura herana ao mesmo tempo da historiografia marxista e sua dialtica das
super e infraestruturas, e do positivismo histrico de Hyppolite Taine com o crivo triplo
de race, milieu e moment historique , e por outro, da confuso constitutiva prpria do
romantismo, espectro cultural caracterizado pela grande variao de reaes e
subcorrentes internas, com consequncias ainda indefinidas na civilizao ocidental. O
romantismo talvez o movimento cultural mais difcil de ser apreendido e captado em
sua forma substancial. A dificuldade de descrever a unidade do fenmeno observada
por J. Guinsburg:

O que o Romantismo? Uma escola, uma tendncia, uma forma, um

fenmeno histrico, um estado de esprito? Provavelmente tudo isto junto e
cada item separado. Ele pode apresentar-se como uma dentre uma srie de
denominaes (...) Ela no apenas uma configurao estilstica ou, como
querem alguns, uma das duas modalidades polares e antitticas Classicismo
e Romantismo de todo o fazer artstico do esprito humano. Mas tambm
uma escola historicamente definida, que surgiu num dado momento, em
condies concretas e com respostas caractersticas situao que se lhe
apresentou (GUINSBURG 1985; pg. 13-14)

H, porm, uma outra via possvel e talvez a mais vivel para a captao desta
unidade to escorregadia que preside todo o esprito romntico. Constatamos o novelo
quase inextricvel: chamemo-lo o problema do Romantismo, a saber, a apreenso
clara desse mencionado esprito.

Nenhuma cincia melhor para abarcar o feixe de tenses presentes no

movimento do que a quase annima histria dos problemas. No caso especfico do
presente trabalho, seguiremos a trilha que Walter Benjamin traa em sua tese de
doutorado O Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo.

Ali, Benjamin, consciente dessas dificuldades, abre o caminho para uma exegese
no do movimento romntico sob a apreenso histrico-crtica, mas antes, partindo da
obra de duas figuras maisculas na doutrinao romntica alem F.W. Schlegel e
Novalis extrai, ao remontar o quebra cabeas de uma doutrina no-escrita fragmentada
em obras esparsas, o que inevitavelmente deve ser chamado de Filosofia Romntica: o
conjunto de conceitos articulados capazes de explicar a experincia mental do homem
romntico.

A inteno originria de Benjamin era dar a sua contribuio histria dos

problemas com o objetivo de expor o conceito de crtica de arte em suas
transformaes; misso que exigiu no seu percurso uma profunda compreenso das
razes filosficas do pensamento romntico, levando a reflexo de Benjamin at o
estudo das bases gnosiolgicas do primeiro romantismo e por consequncia a
descobertas de importncia fundamental para a correta compreenso da cosmoviso dos
intelectuais romnticos os mesmos criadores da hoje to popularizada expresso
crtica de arte.

Concentramos, pois, nossa ateno obra de Benjamin, a qual a exegese

constitui o cerne deste trabalho. Uma exegese assim justificada por dois motivos:

1) Pela retomada de parte da obra de Walter Benjamin pouco estudada no campo

da Comunicao, inclusive, de traduo relativamente recente no Brasil. O Conceito de
Crtica de Arte no Romantismo Alemo a sua tese de doutoramento defendida na
Universidade de Berna, na Sua, em 1919.

O interesse por esta obra de juventude, fundamental para obter uma

compreenso mais aprofundada dos conceitos benjaminianos, foi pequeno at a dcada
de 70, quando o debate cultural levou a uma revalorizao das obras de Schlegel e
Novalis.

No entanto, a traduo francesa desta tese de Benjamin s foi realizada por Ph.
Lacoue-Labarthe e Anne-Marie Lang em 1986. Posteriormente, em 1993, foi traduzida
para a lngua portuguesa por Mrcio Seligmann-Silva, que manifestou em seu prefcio
seu espanto pelo quase que exclusivo desprezo da crtica especializada por esta obra.

2) Tambm justifica o dedicar o cerne deste trabalho monogrfico a esta

exegese, a modesta contribuio para a comunidade de estudiosos do romantismo e de
Benjamin com uma exposio to clara quanto possvel da tese que pode intimidar a
consulta do iniciante, devido o frequente uso de expresses tcnicas de filosofia e a
natural tendncia condensao do pensamento em trabalhos desta modalidade; assim,
o esforo exegtico da obra, em termos mais acessveis ao pblico acadmico,
contribuiria para a divulgao dos trabalhos de Benjamin e ao mesmo tempo para os
estudos mais pormenorizados que o seu trabalho sobre a crtica romntica alem poder
suscitar em pesquisadores do porvir.

Cumpre-se deste modo como desejamos acreditar a vocao utilitria que

pode conter um trabalho de concluso de curso: conservar alguma serventia humilde
quando os papeis forem destinados ao emboloramento dos arquivos.

Mas ainda no esboamos completamente o escopo deste trabalho. De antemo

assentaremos o terreno, identificando imediatamente o nosso objeto central, do qual
surgiro todas as intuies referentes ao esprito romntico, conceitos benjaminianos e
bases filosficas do movimento: a crtica de arte no romantismo alemo.

O objeto homnimo ao ttulo de nosso livro referencial j nos d uma ideia

da restrio do nosso campo de estudos, e ao mesmo tempo, esconde por trs da

particularidade do tema, uma via mais universal para um entendimento geral do

movimento romntico.

O romantismo, que Otto Maria Carpeaux preferiria chamar de romantismos,

cindido pelas mais contraditrias gneses sem conexo muito clara; h um romantismo
alemo muito diferente de um romantismo francs. Mas, o que parece fator impeditivo
de uma viso geral do movimento no o em termos intelectuais.

possvel apreender um certo esprito romntico o qual informa em sua

essncia a mstica filosofia dos primeiros romnticos alemes. A compreenso desta
filosofia do primeiro romantismo alemo em larga medida a apreenso mais precisa
deste esprito que regeu o movimento; o Zeitgeist (Esprito do tempo) dos tempos
romnticos.

Partiremos, em primeiro lugar, de uma anlise histrica do perodo, focada,

sobretudo, nas gneses literrias do romantismo alemo. Fixar-nos-emos na literatura
em respeito a um princpio metodolgico que nos alertado por Benjamin:

Quando ele [F. Schlegel] fala sobre arte, pensa basicamente na poesia, sendo
que as demais artes tm, no perodo que aqui nos toca, uma relao quase
sempre subordinada a ela. Para ele, muito provavelmente, na medida em que
se ocupou com este problemas, as leis fundamentais da poesia valem tambm
para as demais artes. Neste sentido, deve-se entender no que segue sob a
expresso arte sempre poesia [poesie] e, na verdade, na sua posio
central dentro das artes , e, sob a expresso obra de arte, a composio
potica [Dichtung] singular. (BENJAMIN, 1999; pg 21)

Voltados para a evoluo da literatura romntica alem, que compreende o

perodo de 1729 at a segunda metade da dcada de 90 do sculo XVIII, segundo a
indicao de Carpeaux embora existam controvrsias quanto extenso do perodo ,
procuraremos clarificar os pontos fundamentais e as obras mais significativas do

romantismo alemo com destaque para o maior entre todos eles, Goethe autor cuja
obra transcende at mesmo o romantismo.

Seguir essa abordagem histrica uma exegese dos principais conceitos contidos
na obra de Walter Benjamin, no por coincidncia preenchendo o meio deste trabalho,
que consistir de duas camadas de teor histrico-crtico envolvendo o recheio de teor
filosfico, explicao to completa quanto possvel de que experincia existencial e
intelectual era vivida pelas grandes figuras do romantismo.

Por fim, constituindo a camada inferior e fecho do trabalho, ser empreendida

uma tentativa de anlise histrica do perodo romntico brasileiro luz dos conceitos
esclarecidos anteriormente, em uma aplicao das ideias da filosofia romntica
reconstituda por Benjamin compreenso das manifestaes literrias do romantismo
brasileiro.

O momento romntico no Brasil assinalado, como caracterstico de todo

romantismo, por uma forma singular de manifestao. A absoro brasileira das ideias
romnticas foi direcionada, antes de tudo, em uma forma que guarda semelhanas mais
com o romantismo francesa republicano e nacionalista do que com o alemo.

Entretanto, Silvio Romero, o maior historiador da literatura brasileira, assinala

que houve um momento (1870 a 1889) em que se fez no pas certo movimento em prol
do alemanismo atravs da escola nordestina chefiada pelo germanfilo Tobias Barreto.

Terminamos de estabelecer o plano que delineia este trabalho destacando que,

alm da obra fundamental de Benjamin, se servir largamente dos trabalhos de Histria
da Literatura Ocidental de Otto Maria Carpeux e das observaes crticas de Jos
Guilherme Merquior, Gerd Bornheim, J. Guinsburg, Ren Wellek, Fulton Sheen e,
finalmente, Silvio Romero.

Cabe ressaltar tambm que por fora da grande intimidade entre a filosofia
romntica e a sua expresso potica nos serviremos em boa medida de citaes de
poemas e trechos literrios que tem a virtude de exemplificar e sintetizar muitas ideias
daquela obscura filosofia romntica.

2 - O Romantismo Alemo: um esboo histrico

2.1 Do Pr-romantismo

Talvez o fato mais irnico com o qual o estudioso do romantismo se depara logo
de incio seja a necessidade prvia de entender o que se passava no pr-romantismo para
perceber algo do movimento romntico. Esse recuo faz-se urgente pela incapacidade do
romantismo, por si, explicar as suas razes de ser.

Hoje, poucos fenmenos da histria literria parecem to bem definidos

como o pr-romantismo, enquanto o termo romantismo se torna cada vez
mais vago e equvoco. Quase que s pode ser definido como o que veio
depois do pr-romantismo; como o ps-romantismo. (CARPEAUX, 2010:
84)

Todo ele foi desencadeado por uma nova forma de sensibilidade que ganhou
contornos nos anos anteriores, em pocas onde literatos e intelectuais vagabundos
cogitavam sobre algo faltante essncia humana, aquele elemento mgico perdido nos
vos do tempo que revelaria o mximo potencial da espcie: a sua liberdade.

A reao que constituiu essa nova forma de sensibilidade pr-romntica foi uma
revolta contra o racionalismo do sculo XVII. A cosmoviso racionalista, alicerada na
pedra fundamental do mecanicismo newtoniano, via o universo sem mistrio, uma
criao sem milagres; o mundo era o sumamente complexo mecanismo regido por leis
naturais eternas e inviolveis. O relgio que o Relojoeiro Eterno criou e deu corda.

Como consequncia desta rgida busca pela razoabilidade em tudo o esprito

racionalista mostrou-se refratrio poesia e ao sentimento. As formas prediletas eram as
clssicas, eivadas de rigoroso arranjo mtrico e cannico, uma expressividade dura,
frequentemente de cunho didtico, cujos maiores representantes na literatura foram os
ingleses Samuel Johnson (1709-1784) e Alexander Pope (1688-1744), autor da frase,
quem sabe, a mais radicalmente anti-romntica: Blessed is he who expects nothing, for
he shall never be disappointed. (Abenoado aquele que no tem expectativas, porque
para ele no haver decepes)

Outro efeito inevitvel do mecanicismo explicvel do universo foi uma debacle

do sentimento religioso, reduzido a uma aspirao da alma justificada no mais pelos
milagres e pelo extraordinrio, mas por uma fria aceitao do dogma acompanhada de
uma nfase aos aspectos prticos da moral religiosa: em tudo se busca a idolatria do
bom-senso.

Duas coisas parecem estar ausentes de todos os sermes desse perodo: f e

poesia. O bom-senso, porm, permaneceu. Tais sermes contm dose bem
alta de raciocnio abstrato e de bom-senso. Nada era aceito como certo sem
exames. Todo pregador sentia-se compelido a apresentar uma srie de
verdades para gerar probabilidades. Nunca se aventura muito, porque nunca
se sentia suficientemente seguro longe de seu ponto de apoio. Os sermes
ofereciam diagramas ao invs de panoramas, axiomas ao invs de convites e
apelos. O cristo era concitado a no embebedar-se porque isso poderia
arruinar-lhe a sade; a no cometer crimes porque isso lev-lo-ia priso.
(SHEEN, 1960; pg. 30)

A reao a este estado de coisas, a busca pelo aspecto mais humano e clido
obnubilado pelo sisudo homem mecanicista, abriu portas para uma nova forma de
sensao que definiu o modo de sentir do novo homem em gestao, o homem
romntico, ainda, no totalmente romntico, mas, pr-romntico. O esprito da poca
bandeou-se para o outro extremo do pndulo do domnio da fria razo ao domnio do
esfuziante sentimentalismo (SHEEN, 1960: 33)

O primeiro nome que abalou com violncia a cosmoviso mecanicista, retirando

o sentimento da periferia das consideraes humanas para o centro, foi o francs Jean
Jacques Rousseau (1712-1778). Filsofo e escritor tipo perfeitamente enquadrado na
estirpe em voga do vagabundo andarilho , Rousseau um dos raros homens que
conseguiram modificar a face deste mundo, como observa Carpeaux.

Foi Rousseau o primeiro a empregar o termo romntico em um trecho de sua

rveries dum promeneur solitaire, no sentido de um estado de alma melanclico e
saudosista: Les rives du lac de Bienne son plus sauvages et plus romantiques que celles
du lac de Genve1.

O pr-romantismo, que pode ser considerado um tipo de romantismo avant la

lettre de raiz anglo-francesa, j desprendia os seus miasmas das obras de Rousseau,
Chateaubriand e Madame Stal na Frana; e na Inglaterra dos escritos de Thomson,
Young, Gray e Cowper (CARPEAUX, 2010: 1113).

O fenmeno bem definido, constituindo tarefa maante desfolhar um a um os

exemplos de vida desses poetas precursores. Basta-nos descrever, sumariamente, as
caractersticas bem marcadas que passam por todas essas obras: uma nova sensibilidade,
mais potica, mais ntima da natureza e dos arrepios msticos da f; revolta contra os
cnones estticos do classicismo e preferncia pelo primitivo e popular. Uma oscilao
entre a tristeza melanclica e o protesto revolucionrio.

2.2 Efeitos do pr-romantismo na Alemanha

O espectro que rondava a Europa chegou a terras que viviam circunstncias

completamente diferentes de Frana e Inglaterra. Nos fins dos sculos XVIII a
Alemanha era uma terra desptica e atrasada, de notrios e vigrios mansos
1

Os rios do lago de Bienne so mais selvagens e mais romnticos que aqueles do lago de Genebra.

(MERQUIOR, 1990: 234), o que marcar a diferena especfica do romantismo alemo

para os romantismos francs e ingls.

Se na Frana o motor do movimento foi a revoluo, na Alemanha foi a reao;

reao contra o patriarcalismo poltico e social, a ortodoxia luterana ou catlica e o
medievalismo aristocrtico.

No haveria romantismo na Alemanha se l no houvesse um substrato que

servisse de amortecedor para a nova sensibilidade vinda de fora. O rompimento com o
mundo mecanicista estourou uma onda de misticismo que se manifestou na forma do
pietismos, quietismos e metodismos, condutas religiosas ascticas, condenadas como
heresias pelo catolicismo, que consistem em um total recolhimento na f, orao e
concentrao mstica, rejeitando qualquer forma de discurso racional.

O pr-romantismo alemo foi marcado por um misticismo diferente do produto

de importao europeia, um misticismo com o pedigree da raa: os msticos silesianos
Boehme e Johannes Scheffer, o checo Comenius, com uma filosofia que trazia
contedos iniciticos de seitas tchecas, russas e polonesas (CARPEAUX, 2010: 93)

A doutrina mstica desses gurus de Iena e Berlim, como foi observada pelo
historiador Joseph Nadler2, foi uma das duas influncias concorrentes que viriam a ser
decisivas na formao futura de duas linhas romnticas mestras no pas. A influncia do
misticismo inicitico silesiano, bltico e prussiano, em suma, oriental, invadiu a
literatura alem na segunda metade do sculo XVIII, mantendo divergncia com a linha
de romantismo que influenciou os centros ocidentais da Alemanha: Heidelberg e Viena.

Fixam-se, deste modo, grandes diferenas entre os romantismos das tribos do

ocidente e do sul, com as tribos do oriente e do norte.

J.Nadler: Die Berliner Romantik. Berlin, 1921. (As informaes bibliogrficas sobre os estudos de J.
Nadler nos foram fornecidas pelas referncias de Otto Maria Carpeaux)

As tribos do Ocidente e do Sul foram meio latinizadas pelos romanos,

readeriram depois da Reforma ao catolicismo romano, guardaram a tradio
humanista, ficaram, porm, excludas da evoluo literria pelo luteranismo
vitorioso no Norte e no Centro; e permaneceram numa atitude de
conservantismo retirado. As tribos do norte e do oriente da Alemanha so as
que conquistaram durante a Idade Mdia as regies antigamente eslavas; so
tribos coloniais, tradicionais; tinham como primeiro centro espiritual a
Universidade de Wittenberg, fundada s em 1502 e da qual logo irradiar a
Reforma. o misticismo meio eslavo dos silesianos e blticos, revoltando-se
contra as tradies ocidentais-mediterrneas (CARPEAUX, 2010: 93)

A divergncia entre as correntes do norte e do sul so to marcantes que levaram

Joseph Nadler a aventar a possibilidade desta oposio ser a chave para uma
compreenso histrica da evoluo do esprito alemo3. O que ora nos interessa para a
compreenso do estado de coisas pr-romntico na Alemanha a percepo do peso
deste misticismo em toda a cultura germnica, como uma cicatriz maldita adquirida pela
alma alem, um tipo de segundo pecado original.

Jos Guilherme Merquior identifica nas obras autobiogrficas de Goethe uma

definio desta maldio que perseguia o povo alemo e foi um ingrediente especfico
do pas que fez do seu romantismo um fenmeno completamente diferente dos demais.
Segundo Goethe, o esprito alemo era perseguido por um impulso da realizao de um
destino trgico.

Ao teorizar (nas pginas autobiogrficas de Poesia e Verdade) o estofo do

seu pr-romantismo, Goethe cunhou o conceito de demonismo. O
dmonisch denota o impulso irracional irresistvel, a cega confiana no
instinto determinante do destino humano dos Prometeus, Faustos e Egmonts.
(...) Quase toda a dcada inicial do perodo weimariano (1775-1786), sob a
influncia algo castradora de Charlotte von Stein, seria consagrada
domesticao do demonismo paralelo interior da converso do jovem
Goethe de bomio em burocrata, ministro do minsculo estado de seu amigo,
o duque Carlos Augusto de Saxe-Weimar. (MERQUIOR, 1990: 234-235)

J. Nadler: Literaturgeschichte der deustschen Staemme und Landdchaften. 2 ed., 4 vols. Regensburg,
1923-1928

O sentimento de revolta contra os cnones estticos e filosficos importados do

ocidente mediterrneo aliado aspirao de um humanismo trgico, estabelece a clara
distino entre o sentimentalismo francs, ateu e revolucionrio, e o sentimentalismo
alemo, catlico ou pelo menos cristo no sentido de qualquer ortodoxia eclesistica;
monrquico e nacionalista (CARPEAUX, 2010: 85)

A agressividade rousseauniana no se coadunava com o entusiasmo dos prromnticos do Sturm und Drang (Tempestade e Impulso), que muito longe de um
elemento democrtico e igualitrio, traria o elemento titnico. Eram os Sturmer como
pequeno-burgueses revoltados, literatura de estudantes e preceptores rebeldes, Geniezeit
(era do gnio) numa poca em que a noo de gnio no significava necessariamente o
intelecto superior, mas capacidade de fazer brotar a beleza do ntimo da prpria
subjetividade, sem auxlio dos cnones estticos (MERQUIOR, 1990: 234).

O caminho trilhado pelos pr-romnticos alemes, os primeiros intelectuais que

ficaram entusiasmados com o resgate da tradio literria popular medieval, foi a do
reacionarismo que s depois se repartiria em duas formas que explicaremos a frente:
uma revolucionria, como um romantismo de tipo francs a frente do tempo; e outra,
ainda mais reacionria, do Classicismo de Weimar da qual Goethe e Schiller so
exemplos.

A especificidade do individualismo alemo justificava o homem por si mesmo,

descria do pecado original, e via o infinito contido no interior da alma. O homem no
era mais a imagem de Deus; Deus e o Homem se refletiam, como em um espelho. Eram
pequenos deuses, nem to pequenos assim, prestes e descobrir sua grandeza.

O romantismo alemo o supremo domnio da grandeza humana sobre o seu

dimonisch interior, e o resultado desta vitria sobre as garras horrendas desse
irracionalismo uma forma de irracionalismo bela, potica, do homem buscando
misturar-se com o ilimitado, com o infinito.

O efeito deste modo de encarar a realidade foi o mais elevado esteticismo: no

sentir, a idolatria da natureza, do evanescente, do sobrenatural, de fantsticos
minimalismos; na poesia, da ultraretrica bombstica, do fino apuro da linguagem que
saa ao papel em cargas de arrebatamento caudaloso; na filosofia, o abstracionismo, o
abandono da obsesso das cincias duras e empricas para a construo de um edifcio
de pensamento inteiro dedicado ao estudo deste Eu que tudo sente e tudo pode. a
filosofia de Fichte, Schlegel e Novalis que estudaremos em pormenor a seguir.

A reunio de tantas foras que assediavam o esprito alemo na busca pelos

arcanos misteriosos do sobrenatural prosseguiu terminando em conquistas intelectuais
muito prprias da raa. O verdadeiro romantismo, salienta Carpeaux, est sob o signo
do ocultismo.

Descobriram-se, ento, dentro do pr-romantismo alemo, os comeos de

uma nova psicologia do sonho e do subconsciente, produto das experincias
msticas e antecipaes da psicanlise. A psicologia irracionalista amanhece
no ctico Lichtenberg e nos msticos Hamann, Moritz e Jung-Stilling; (...) Os
herdeiros franceses desse verdadeiro romantismo so Baudelaire, certos
simbolistas e os surrealistas. O romantismo da noite, do sonho e do
subconsciente no mera evaso; uma tentativa das mais radicais de
destruir a falsa realidade do dia, da sociedade e das reflexes racionais
(CARPEAUX, 2010: 91)

2.3 A literatura romntica alem

Reunidos os dados centrais para a compreenso do movimento romntico na

Alemanha a partir da absoro realizada pelas ideias pr-romnticas da Europa
mediterrnea, chegamos ao ponto de descrever a evoluo e algumas outras
particularidades da literatura romntica alem.

Uma particularidade do movimento literrio alemo a falta de uma ligao

direta entre pr-romantismos e romantismo, ligao to manifestada na
Frana de Rousseau e Chateaubriand e na Inglaterra de Thomson e
Wordsworth. Na Alemanha, pr-romnticos como Goethe e Schiller
acabaram classicistas, e entre o Sturm und Drang de Lenz e Klinger e o
romantismo de Tieck e Wackenroder existe to pouca relao como entre os
tericos Herder e Schlegel. (CARPEAUX, 2010: 98)

Este conhecimento servir de base importante, e at pragmtica referncia para o

entendimento mais claro da filosofia do primeiro romantismo, que pelo seu alcance e
profundidade poder ser atribuda como motor intelectual imanente a toda expresso
esttica do romantismo alemo.

Cabe salientar aqui outro ponto, a ttulo de maior preciso de nossas

informaes. O emprego da expresso absoro das ideias pr-romnticas
mediterrneas pode no ser o termo mais prprio a ser empregado na presente situao.
No possvel imaginar que aquele espectro de uma nova sensibilidade rondando a
Europa chegasse antes na sua parte mediterrnea para, enfim, alcanar tardiamente a
Alemanha.

Na verdade difcil precisar historicamente o incio deste impulso por novas

maneiras de sentir o cosmo; foi um fenmeno universal, que pode ser rastreado j nas
filosofias racionalistas do sculo XVII, com Descartes, quando a conscincia ganha o
centro e perde a imortalidade no subjetivismo dualista de corpo e mente.

O movimento ocorreu simultaneamente em todas as diferentes circunstncias

culturais da Frana, Inglaterra, Itlia e Alemanha, reverberando, aps, para o resto do
mundo. Aqui possvel dizer que ela foi absorvida pelo temperamento de cada povo,
ganhando a forma especfica designada pelas caractersticas particulares do esprito de
cada nao; caractersticas essas que so descritas aqui, de modo privilegiado, quando
nos referimos ao esprito alemo, objeto do nosso trabalho.

No entanto, algo universal nesta virada da viso cosmolgica do homem

ocidental pode ser apreendido a partir do estudo focado em uma dessas naes em
especfico, a saber, a Alemanha.

nesse sentido que Carpeaux admite ter o romantismo muitas razes, o que no
significa que no haja um anti-racionalismo comum de todo o romantismo da Europa,
que os une espiritualmente a uma outra fonte de irracionalismo: o misticismo, o
ocultismo, o esoterismo. E nesse aspecto o estudo do romantismo alemo nos oferece
grandes esclarecimentos.

O primeiro grande romantismo europeu foi o alemo dos irmos Schlegel;

mas este no teria surgido sem o pr-romantismo dos Sturm und Drang, que
se baseia, por sua vez, no pr-romantismo de Rousseau, que se baseia no prromantismo ingls. E quanto s origens doutrinrias deste ltimo, existem
reivindicaes justificadas dos italianos (CARPEAUX, 2010; 92)

O romantismo alemo comea na cidade de Iena, stio pertencente quela parte

do pas que reunia as tribos do norte e do oriente, onde efervescia o impulso mstico e as
seitas de mistrios esotricos chefiadas pela filosofia gnstica de Jacob Boehme (15751624). Registra-se o primeiro veculo das ideias romnticas na revista Atheneum,
dirigida por F. W. Schegel, entre os anos de 1798 e 1800.

Entre os orientais tambm podemos listar nomes como Fichte, Tieck,

Schleiermacher, Novalis, juntamente com os irmos Schlegel (Friedrich Schlegel e
August Schlegel). Essa consistiu na primeira gerao romntica alem, as cabeas de
onde saiu toda a difusa filosofia de um romantismo como movimento do esprito.

O carter religioso, que caracterstico desses romnticos revela-se, sobretudo,

no teor ambiguamente cristo de suas ideias. um cristianismo contaminado de
gnosticismo, a antiga doutrina hertica que remonta ao personagem bblico, Simo, o
mago, que cr na possibilidade de um conhecimento total das realidades espirituais pela

via da negao da matria e dos arrebatamentos msticos transmitidos de mestre para

discpulo: os grandes mistrios.

A doutrina filosfica que presidiu esteticamente toda a gerao deste

romantismo mstico manifestada pelo terico F.W. Schlegel, e o objeto de estudo de
Walter Benjamin no seu livro A Crtica de Arte no Romantismo Alemo, assunto que
trataremos em pormenor no cerne deste trabalho.

Por outro lado, pela corrente do sul e ocidental, representada pelas cidades de
Heidelberg e Viena, a literatura romntica alem ganha uma tendncia reacionria, que
culminar no projeto do Classicismo de Weimar, no qual terminaram Goethe e Schiller.

As razes para que a dupla de renome da literatura alem enveredasse pelo

caminho paradoxal de serem romnticos classicistas est em certo sentimentalismo
burgus que tomava conta do mundo, em perfeita harmonia com as circunstncias
sociais formativas das personalidades de Goethe e Schiller.

Entre os antecedentes do movimento romntico, tambm digna de nota a

onda de sentimentalismo burgus que se espraia pelo sculo XVIII. Um tom
intensamente emotivo, que extravasa em especial dos romances ingleses de
Richardson, Sterne, Goldsmith, invade a literatura europeia. O jovem Goethe,
tal como ele prprio se descreve mais tarde em Dichtung und Warheit (Poesia
e Verdade), chora sobre estes romances. E no s ele, pois na mesma obra,
que um grande panorama da vida intelectual alem na segunda metade do
sculo XVIII, v se como todo mundo o acompanha nesse choro.
(ROSENFELD 1985: 268)

Pesa sobre Goethe a ideia, explicada anteriormente, do dimonisch que traga o

homem na voragem de suas paixes e o lana para um abismo, onde a decepo trgica
da sua vontade de possuir um bem jamais alcanvel o conduz concluso fatal do
equvoco da vida: a morte. o caso do suicdio de Werther; o jovem apaixonado, o
esprito romantik por excelncia, termina sua histria no lgubre suicdio.

O curioso que Goethe no se suicidou, mas escreveu Fausto, a histria que

esconde o sentido inicitico da tenso entre o dimonisch figurado em Mefistfeles, e
o homem como um organismo em formao, arrastado, ainda, pelas alucinantes
experincias at o seu inevitvel destino. Mas, no final, Fausto salvo pelos anjos do
Senhor. O humanismo que salva o homem e o faz semelhante a Deus, como nas
palavras de Ifignia, na sua falsa tragdia Ifignia em Turis: Salvai-me, e salvai vossa
imagem em minha alma!.

O classicismo e seu ideal horaciano do dulce et utile, isto , conjugar na beleza

da sua forma o prazer e a utilidade, foi o meio de disciplinar esse demnio interno e ao
mesmo tempo ser a via de expresso que o genial burgus abastado usou para professar
o seu antitradicionalismo romntico

A ascenso celeste de Fausto, apesar do aparato catlico que a cerca, no

passa pelo remorso nem leva transcendncia. Na superfcie do enredo o
cu que redime o homo fausticus; na estrutura potica, porm, consubstanciase, nitidamente, uma autntica conquista do cu pelo humano. Como
Rousseau, Goethe um pelagiano: descr totalmente do pecado original,
justifica o homem por ele mesmo. Essa mensagem antitradicional,
resolutamente imanentista e, ao mesmo tempo, nada niilista, que talvez o
tenha tornado um estranho aos olhos do humanismo to pouco antroplatra
dos modernos. (MERQUIOR, 1990; 240)

No caso de Schiller, que no bem um caso fcil de desatar da figura de Goethe,

passando ele tambm sua fase Sturm und Drang caracterizada pela revolta anarquista
contra toda injustia com Die Ruber (Os Ladres), Fiesko (Fiesco), Kabale und Liebe
(Intrigas e Amor), alcanando posteriormente os cumes da sua expresso potica em
Maria Stuart e Wilhelm Tell (Guilherme Tell).

A peculiaridade da converso de Schiller para essa curiosa combinao de

classicismo e romantismo deve-se a alguns fatores; um deles e o mais flagrante, o seu
contato epistolar que durou dez anos com Goethe e a ateno, compartilhada por

ambos, no estudo da Potica de Aristteles e do problema dos gneros literrios, da

distino entre a epopeia e o drama teatral.

V-se em suas obras uma evoluo do pr-romantismo do estudante pobre at

a dramaturgia do classicismo aburguesado. Seu teatro conseguiu dar uma forma mais
fresca para os antigos espetculos barrocos, atenuando a ideologia rousseauniana at a
um liberalismo bem moderado, de frases esplndidas sobre Liberdade e Tolerncia, que
no chamam a ateno da polcia. Por fim, uma literatura descendente do teatro
clssico francs e inventora do teatro alemo (CARPEAUX, 2010: 1332).

Podemos resumir a estas duas figuras maiores da literatura alem todas as

caractersticas do chamado Classicismo de Weimar, movimento to curioso quanto
especfico. Este Classicismo pode parecer um aspecto bastante lateral do romantismo
alemo, e o trato mais detalhado que buscamos dar ao tema pode surpreender o leitor,
ao imaginar qual o interesse do Classicismo de Weimar no escopo deste trabalho que
essencialmente tratar de uma exegese da filosofia do primeiro romantismo.

A surpresa justificada e abre espao para uma importante observao. A opo

pela descrio da evoluo histrica da literatura alem fundada nas diferentes
correntes, condicionadas, por sua vez, pela herana cultural das Alemanhas do norte,
mstica e sem tradio, e a do sul, ocidentalizada e conservadora seguindo a til
concepo do historiador J. Nadler , nos ajuda a identificar a relao tensional entre as
duas tradies romnticas internas da Alemanha.

Identificar a divergncia entre essas duas correntes ser de grande auxlio para
uma apreenso mais clara de como Walter Benjamin v na tenso entre as vises acerca
da crtica de arte de Schlegel e Goethe a tenso mesma entre todos os princpios
filosficos que fundam a grande disputa que reger a questo da crtica de arte por todos
os sculos porvindouros.

Mas, que questo essa? Em que posies antagnicas ela se sustenta?

Poderamos resumi-la em palavras chs, como a oposio, dentro do mesmo esprito
romntico, do misticismo do norte, imenso iceberg espiritual cuja ponta emergiria na
forma da filosofia romntica desenvolvida esparsamente nos escritos de Novalis e,
principalmente, F.W. Schlegel; versus a tentativa de resgate dos padres estticos
gregos revestidos de um saudosismo sentimentalista de burgueses ricos e cultos forma
pura e clara para expor o sentido existencial do destino prometeico do homem que
precisa vencer o seu dimonisch interior um novo tipo de humanismo, mais grego do
que pago, mais sentimentalista que cristo.

nesse sentido que as ideias estticas provenientes das cosmovises de cada

uma das correntes inevitavelmente iro se chocar do mesmo modo que as teorias da arte
dos dois lados guardaro diferenas fundamentais.

Os romnticos de Iena, Schlegel4 e Novalis, entendiam a arte como uma espcie

de via para uma unio csmica com o infinito e a totalidade das coisas, enquanto os
romnticos sulistas criam na arte como a busca por arqutipos ideais que jamais seria
alcanada.

Os primeiros creem na obteno dessa comunho total com o cosmos que

muitas vezes era designado no perodo Sturm und Drang como unio com a natureza ,
os ltimos, como atesta Schiller na sua Poesia Ingnua e Sentimental, buscavam aquela
placidez casta capaz de no conspurcar a objetividade das coisas descritas.

No seu trabalho Schiller levanta os dois tipos de poesia sem conden-las, mas o
fato de sentir necessidade de estabelecer essa distino demonstra a ateno com que os
poetas do Classicismo de Weimar encaravam os valores prprios do esprito clssico e
do quanto essa maneira de expressar-se poeticamente tinha potencial para corresponder
s suas necessidades estticas, filosficas e existenciais.

Ao empregar o sobrenome comum aos dois irmos, sempre nos referiremos neste trabalho a F.W.
Schlegel

O ensaio Poesia ingnua e Sentimental, tambm publicado na revista As

horas em 1794-96, constitui outro significativo momento da to prolfica
dcada. O fio condutor do ensaio a relao do poeta com a natureza. O
ingnuo se encaixaria no modelo de poeta ultrapassado, que se comporta de
forma no-dialtica para com o seu mundo, sem refletir sobre ele. O poeta
moderno seria sentimental. O primeiro realiza a imitao mais perfeita do
Real; o outro, a representao do Ideal. (...) a diferenciao entre o poeta
realista (ingnuo) e o idealista (sentimental) demonstra com objetividade
a problemtica da literatura alem daquela poca. (CAVALCANTI, 2010;
15-16)

Conclumos aqui a descrio histrica do movimento romntico alemo, distinto,

como vimos, dos outros movimentos, a exemplo do francs. Tambm estamos
conscientes da tenso interna simbolizada pelas diferenas entre o romantismo do norte
e do sul. Agora, partiremos para a anlise da filosofia romntica que era a substncia do
pensamento e do modo de sentir da primeira gerao romntica.

3. A Filosofia do primeiro romantismo alemo

1788 O mundo tem de ser romantizado. Ento se reencontrar o sentido

original. Romantizar nada mais do que uma potencializao qualitativa. (...)
Esta operao ainda completamente desconhecida. Sempre que atribuo um
sentido elevado ao que vulgar, uma feio misteriosa ao que comum, a
dignidade do desconhecido ao conhecido, um sentido infinito ao finito,
romantizo-o. (Novalis Fragmentos Sobre o Romantismo)

Quando o filsofo alemo Nicolai Hartmann afirmou em sua Filosofia do

Idealismo Alemo que "o Romantismo no tem dogma, nem princpio, nem objetivo,
nem programa, nada que se situe dentro de um pensamento definido ou de um sistema
de conceitos ficamos a pensar se haveria algum sentido no esforo de tentar rastrear,
por trs da anarquia e extrema liberdade de pensamento gerador, inclusive, de grande
abstracionismo que definiu o esprito romntico, uma arquitetura de ideia, ou melhor
dizendo, um esquema conceitual, capaz de abranger suficientemente o pensamento do
perodo.

A primeira resposta que se nos apresenta o estudo do romantismo um simples,

no. De fato, tomado em conjunto o romantismo , antes, uma atitude vital de ndole
prpria e nisso reside a impossibilidade de determinar conceitualmente a sua essncia
(HARTMANN, 1983: 189-190).

Entretanto, em alguns casos, possvel identificar alguma consistncia no

emprego de alguns conceitos inteligveis em certa medida na obra dos seus criadores
a partir dos escritos romnticos de uma corrente especfica; fato que permite uma
interpretao de conjunto da filosofia implcita naqueles mesmos conceitos.

O ensasta e crtico de arte judeu alemo, Walter Benjamin, ao estudar os

escritos dos romnticos alemes da primeira gerao, percebeu a viabilidade de
semelhante trabalho a partir das obras de F.W. Schlegel e Novalis. O objeto principal de

Benjamin, porm, era o conceito de crtica esttica destes romnticos, que

estabeleceram uma filosofia da arte que ofereceria uma rede de critrios para julgar as
obras.

Fica no ar uma pergunta. Focar-se em Schlegel e Novalis no seria estudo

demasiado modesto e especfico, no rastreamento de uma modalidade entre outras tantas
de filosofia romntica, quando a maior utilidade para o estudioso do perodo seria
conseguir obter uma ideia mais clara do que seja o mecanismo mental que regeu o
movimento romntico como um todo?

O prprio Benjamin, prevenido contra esta acusao de trabalho de Ssifo,

responde de maneira eloquente a esta possvel indagao:

O direito de designar esta teoria como a teoria romntica provm do seu

carter representativo. No que todos os primeiros romnticos tivessem
concordado com ela, ou simplesmente a levassem em conta: Friedrich
Schlegel,

tambm

para

seus

amigos,

permaneceu

muitas

vezes

incompreensvel. Mas sua intuio sobre a essncia da crtica de arte a

palavra final da Escola sobre o tema. (BENJAMIN, 1993: 22)

O historiador da crtica literria, Ren Wellek, observa que o perodo do

romantismo foi especialmente prolfico do ponto de vista de doutrinas estticas. No
pela vocao do homem romntico em sistematizar suas ideias; mas, pela herana do
racionalismo kantiano que legou para os psteros alemes a primeira grande sntese
filosfica sobre um tema antes deixado de lado pelos filsofos: a esttica.

Sob a influncia direta dos filsofos, os poetas e historiadores da literatura

vulgarizaram, aplicaram e modificaram as ideias propostas pelas grandes
mentalidades especulativas. Schiller, Novalis, Tieck, Jean-Paul cada um
deles exps sua filosofia da arte e da literatura. O movimento histrico e
contemporneo fundiu-se com o movimento esttico: pela primeira vez a

histria foi escrita em princpios crticos e estticos, primeiro timidamente

por Bouterwek, e depois, de modo brilhante e audaz, pelos Schlegels,
Gervinus e muitos outros. (WELLEK, 1967, p. 205)

Kant chama de esttica transcendental a cincia de todos os princpios a priori

da sensibilidade. Em sua rgida catalogao do funcionamento da percepo humana,
Kant separou o entendimento da sensibilidade, e a intuio da sensao.

O filsofo de Koenigsberg traou a fronteira entre o entendimento puro, ao qual

descreveu os caminhos em sua Lgica Transcendental, da cincia do Belo e da Arte, que
estaria mais propriamente ligada ao campo da Esttica Transcendental, a intuio pura
e a forma do fenmeno, que o nico que a sensibilidade pode nos dar a priori.
Entenda-se aqui a expresso a priori como termo tcnico da filosofia referente quele
conhecimento que precede a experincia.

Considerada desde o ponto de vista do sujeito, a esttica foi elaborada

atendendo, sobretudo, ao que faz do juzo esttico o produto de uma vivncia,
tanto no caso desta ser concebida como obscura intuio quanto no de ser
apresentada como uma clara apreenso, como mera contemplao ou como
projeo sentimental. (MORA, 2001: 232)

de nosso interesse observar o quanto esse ponto de partida filosfico continha

temas da mais alta convenincia para os romnticos quando levanta filosoficamente as
discusses em torno do conceito de intuio, problema dos mais controversos, que
ganharia contribuies posteriores de Fichte e do prprio Schlegel, e exerceria
importante papel na estrutura filosfica dos primeiros romnticos.

Assinalamos acima que o carter decisivo capaz de permitir uma interpretao

de conjunto de uma filosofia mais ou menos oculta em textos esparsos dos romnticos,

a clareza que esses autores conseguiram dar para alguns dos conceitos fundamentais da
sua teoria da arte.

exatamente o que Walter Benjamin rastreia nos textos de Schlegel e Novalis;

conceitos que esto em ntima conexo e at em disputa com a filosofia idealista de
Fichte, que por sua vez pode ser entendida em certo aspecto como uma reao ao
racionalismo kantiano.

Esta tese de Benjamin deve ser tomada, no entanto, no apenas dentro do

contexto da sua prpria obra, ou seja, no seu papel de sistematizao da
leitura que ele fizera dos autores do romantismo de Iena, mas tambm como
um texto fundamental dentro da prpria bibliografia sobre F. Schlegel e
Novalis. (SELIGMAN-SILVA, 1993: 10)

Ao identificar a teoria da arte do primeiro romantismo, Benjamin se deparou

com alguns problemas ligados com esta teoria que deveriam ser necessariamente
esclarecidos para dar prosseguimento ao seu trabalho. Em primeiro lugar, percebe que
um conceito de crtica de arte no pode ser pensado sem pressupostos gnosiolgicos.

Ora, impossvel entender os pressupostos gnosiolgicos dos quais partiam os

primeiros romnticos sem antes entender alguns conceitos base da filosofia fichteana
das quais Schlegel se apropriou, sem, contudo, reproduzi-las. Esses dois conceitos
fichteanos centrais para a compreenso da filosofia do primeiro romantismo so os de
reflexo e o de posio.

Explicados estes conceitos ser possvel prosseguir para a filosofia romntica

propriamente dita e o desenvolvimento de todas as consequncias desta gnosiologia na
sua sensibilidade esttica e na sua teoria da arte. Para, em um ltimo momento, entender
a crtica de arte romntica.

3.1 Os conceitos de Reflexo e Posio

de um alcance to limitado
A presente potencialidade do homem, que a sublime
Imaginao no pode livremente voar
Como costumava no passado? Aparelhar seus corcis,
Arremeter contra a luz e executar proezas surpreendentes
Por sobre as nuvens? No nos mostrou ela tudo?
(John Keats Poesia e Devaneio)

O pensamento na autoconscincia refletindo em si mesmo o fato fundamental

do qual partem as consideraes gnosiolgicas de Friedrich Schlegel. Assim, Benjamin
abre suas consideraes sobre o conceito de reflexo, to caro aos romnticos. A
reflexo o conceito chave que descreve o tipo de pensamento dos primeiros
romnticos.

O esprito romntico parece fantasiar agradavelmente sobre si mesmo, dizia

Schlegel. Por sua vez, Novalis, em uma de suas enunciaes enigmticas, asseverava
que o conjunto da existncia terrestre, como reflexo de espritos neles mesmos, e o
homem derivao parcial e rompimento daquela reflexo primitiva.

Ser-nos- preciso investigar a origem filosfica de afirmaes aparentemente

desprovidas de fundamento. O que nos levar at conceitos como o da intuio
intelectual; se a reflexo o processo pelo qual o pensamento se move, em uma

atividade que volta sobre si mesma o que significam estes cclicos retornos da
conscincia do Eu para o Eu que definem a reflexo?

No obra do filsofo idealista, J.G. Fichte, encontramos a doutrina que mais se

extrema no exame destas ideias de Eu, conscincia, intuio intelectual e reflexo,
janelas para a compreenso das no livre de algum misticismo enigmticas frases
dos crticos romnticos.

O pensamento de Novalis caudatrio do de Fichte; consequentemente, os

tpicos discutidos nos seus fragmentos apoiam-se, de modo geral, no
princpio de que os dados da realidade sensvel devem convergir para um
Absoluto, representado como um Eu, que pura essncia (GOMES, 1992:
55)

O conceito de reflexo exposto por Fichte em sua Doutrina-da-cincia (Sobre o

conceito da doutrina-da-cincia ou da assim chamada filosofia) consiste em uma ao
da inteligncia, constante e tendente ao infinito, de tomar conscincia de formas,
transformando-as em novas formas na medida em que a livre associao entre uma
forma e outra continua o seu processo. H aqui uma tenso dialtica entre a forma
captada por intuio e o refletir transformador sobre uma forma.

Kant, em sua filosofia racionalista, ao mesmo tempo que elevou a altura indita
na Alemanha a investigao filosfica sobre a questo esttica, voltando os olhos da
filosofia para a arte, deixou para os psteros uma tremenda dificuldade que
inviabilizava a absoro deste pensamento no seio da cosmoviso romntica.

O mestre de Koenigsberg no soube, no fecho de sua filosofia, resolver a

contradio entre a sensibilidade e o entendimento; a cosmoviso romntica s poderia
ser entendida filosoficamente a partir da unificao entre estes dois campos.

A irredutibilidade do mundo sensvel e do mundo espiritual para Kant impunha

uma grave limitao para os romnticos: o real sensvel objeto de cincia, o mundo
determinado pelas leis inquebrantveis da causa e efeito; enquanto a liberdade e a moral
eram caractersticas propriamente do esprito, daquela parte incondicionada do ser, mas,
incondicionada, veja-se bem, ambiguamente, j que h dentro deste esprito livre o
assdio permanente de certos imperativos morais.

Como combinar uma filosofia que separa to rigidamente a sensibilidade do

esprito com uma convico tipicamente romntica como a que segue?

A poesia romntica uma poesia universal que est em constante evoluo.

A sua misso no consiste apenas em reunir novamente todos os gneros da
poesia a estabelecer uma relao com a filosofia e com a retrica. Ela
pretende e deve, alm disso, misturar ou fundir poesia e prosa, genialidade e
crtica, poesia da arte e poesia da natureza (...). (Schlegel)

O caminho da resposta romntica para a dureza racionalista de Kant foi

encontrado na filosofia idealista de J.G. Fichte, que tentou no apenas resolver parte das
antinomias kantianas, como fizeram tambm os pensadores msticos do norte Jacobi,
Schulze e Reinhold, mas encontrar um princpio unificador que abrangesse toda a
realidade. (BORNHEIN, 1985: 86)

Fichte entende que o princpio unificador de toda a realidade no pode ser

meramente um fato (Tatsache), mas uma ao efetiva (Tathadlung) que seja
absolutamente livre e universal, um princpio metafsico capaz de ser o princpio e o fim
de toda a realidade.

Ele encontra essa consistncia metafsica no que chama de Eu ou

Autoconscincia Pura. O Eu no se confunde com a alma imortal humana, mas, antes,
uma atividade pura, dinamismo puro, ao pura, sem pressupostos e criador de toda
realidade.

Para Fichte s possvel compreender o nosso eu substancial e o mundo das

representaes a partir deste Eu essencialmente livre que preside tudo. Isto , o nosso eu
autoconsciente e todo o mundo que o cerca uma parte deste Eu Absoluto.

O nico modo de alcanar esse Eu Absoluto e puro atravs da intuio

intelectual. O processo atravs do qual a intuio intelectual traa o caminho para
aproximar-se de uma comunho com o Eu um apelo parecido com o velho provrbio
desenhado no prtico da prpria atividade filosfica: pensa-te a ti mesmo.

Este pensamento no tem nenhum objeto seno ns mesmos, explica Schlegel.

s no pensamento que se d a intuio no interior do eu do pensante de outra
realidade representada, e desta outra realidade representada, como em um jogo de
espelhos, alcanamos outra e outra e outra, e poderamos prosseguir assim at a intuir a
totalidade das formas concebveis.

Conseguimos seguir atravs destas intuies interiores justo porque a liberdade

fundamental deste pensar em si est ligada quela liberdade essencial daquele
movimento infinito criador de tudo: o Eu Absoluto ou Conscincia Absoluta. Eis o
conceito de reflexo para Fichte que foi apropriado pelos romnticos. No decorrer desta
exegese traaremos a diferena fundamental que h entre o conceito de reflexo em
sentido romntico para o mesmo conceito em sentido fichteano.

Parecer-nos-o, luz das explicaes acima, mais claras as palavras de Walter

Benjamin ao explicar o conceito de reflexo de Fichte:

Entende-se, portanto, a reflexo o refletir transformador e apenas o

transformador sobre uma forma. Em outro contexto, mas no mesmo
sentido, Fichte formula anteriormente no mesmo escrito: A ao da
liberdade, pela qual a forma torna-se forma da forma, como seu contedo, e
retornar para si mesma, chama-se reflexo. (BENJAMIN, 1993: 31)

Por um lado, o refletir transformador o movimento plstico das ideias, a

metamorfose das formas que se penetram e se comunicam gerando sempre uma nova
forma; por outro, a reflexo como a reflexo de uma forma no pode existir
prescindindo da imediatez do conhecimento dado nela.

Assim, Fichte acentua na sua Doutrina da Cincia a interpenetrao mtua do

pensamento reflexivo e imediato, importante base para o conceito romntico de
reflexo. As formas da conscincia, em seus traspassamentos mtuos, constituem o
nico objeto do conhecimento imediato, e este traspassamentos constituem o nico
mtodo que permite fundar e compreender aquela imediatez.

O romantismo fundou sua teoria do conhecimento sobre o conceito

de reflexo, porque ele garantia no apenas a imediatez do conhecimento,
mas tambm, e na mesma medida, uma particular infinitude do seu processo.
O pensamento reflexivo ganhou assim, para eles, graas a seu carter
inacabvel, um significado especialmente sistemtico que induz que ele faa
de cada reflexo anterior objeto de uma nova reflexo (BENJAMIN, 1994,
p.32)

A reflexo assenta-se sobre o Eu. um pensar de si mesmo em si mesmo. No

entanto, as formas intudas e inseridas no jogo de espelhos ascendente da reflexo, no
terreno prtico, prosseguem ao infinito em direo ideia indeterminvel da suprema
unidade.

Aqui comeam as nuances mais ou menos sutis que diferenciam a filosofia

fichteana da filosofia do primeiro romantismo. Se a reflexo uma das maneiras de
ao-infinita do eu, isto , um caminho possvel atravs do qual a conscincia avana
em direo a este Eu Absoluto e, portanto, realiza mais perfeitamente a sua natureza,
fixa-se como importante diferena entre os romnticos e Fichte, at onde cada um viu os
limites para esta operao do esprito humano.

Fichte atentou amide para esta estrutura peculiar do pensamento. Sua viso
do mesmo oposta dos romnticos. (...) Este se empenha por toda parte em
excluir a infinitude da ao do Eu do mbito da filosofia terica e em remetla para o da prtica, enquanto os romnticos procuram torn-la constitutiva
para a filosofia terica e, desta maneira, para toda a filosofia em geral
(BENJAMIN, 1993: 32)

A metafsica de Fichte pressupe que o elemento que confere unidade a toda

realidade um dinamismo ou fora criadora dotada de todas as possibilidades, infinita e
plenamente livre. Descrevendo o princpio assim falta a Fichte explicar como se d esse
processo de ao infinita. Estabelece o filsofo que a maneira-de-ao infinita do Eu
no se restringe apenas reflexo que acabamos de explicar, mas, tambm, ao que ele
chama de posio ou pr, conceito base da sua dialtica.

Quando o Eu se coloca, contrape na imaginao um No-Eu. Podemos explicar

o mesmo com outras palavras: como o Eu Absoluto que abrange todo o existente possui
em unidade todo o existente dentro de si, Fichte chama cada objeto que a colocado de
No-Eu, porque o Eu a unidade de todas as coisas e no uma delas em separado.

Quando despimos desta unidade absoluta o Eu tudo que no seja ele, nos
sobra o No-Eu. Nos termos mais palpveis possveis podemos descrever o processo
com o seguinte exemplo. O Eu a unidade de todas as coisas. Ora, ns no podemos
pensar essa unidade, porque para isso seria preciso pensar todas as coisas ao mesmo
tempo com todos os seus atributos. O que significa que a imaginao ao tentar pr o Eu

 que j sabemos estar l de antemo intuitivamente nesse mesmo instante contrape

ao Eu um No-Eu. Queremos chegar at a unidade das coisas, mas s conseguimos
pensar de maneira limitada e fragmentria, o que nos faz pensar antes em uma cadeira,
uma ma, uma montanha, um gato, o Sol, uma estrela, etc.

A razo intervm, explica Benjamin, e determina um a um esses objetos

isolados (No-Eus) no Eu determinado. Esse processo infinito da conscincia at a
determinao completa de si mesma, at o momento onde no ser preciso recorrer
imaginao de mais nenhuma determinao, sendo alcanada, enfim, a representao do
representante, o modo-de-ao infinita que Fichte chama de pr. O Eu v como sua
essncia uma ao infinita que est no pr. (BENJAMIN, 1993: 33)

Na esfera prtica, a dialtica do pr fichteana ganha contornos que possuem uma

notvel afinidade com um sentido de busca asctico-mstica de ascenso do esprito
finito at as dimenses infinitas; mas essa ascenso mostra-se impossvel, porque a
imaginao apenas prosseguiria at a ideia pura e simplesmente indeterminvel da
suprema unidade.

Na esfera terica, porm, no h semelhante impossibilidade; o pr no

prossegue infinitamente na esfera terica porque a sequncia ser terminada na
delimitao, ou, melhor dizendo, na representao, e na mais elevada entre todas as
representaes, a representao do representante, do Eu.

O Eu uma realidade essencialmente dinmica, funo pura, atividade

infinita e ilimitada. Em decorrncia, sendo infinita e ilimitada, no pode
conhecer limites e fronteiras. Por outro lado, a conscincia individual se
apresenta como uma sequncia de atos, e cada ato algo limitado e
determinado, dotado de um contedo que lhe distintivo. (...) So atos
limitados que limitam a atividade ilimitada do Eu. (BORNHEIM 1985: 87)

Estes atos da conscincia que limitam contedos distintos so precisamente os

No-Eu, isto , as representaes. O instrumento filosfico do pr dialtico ganhou
grandes repercusses na filosofia alem, culminando na dialtica de G.W.F. Hegel
(1770-1831), eminente construtor do maior edifcio intelectual de inspirao
nacionalista j concebido na Alemanha.

Segundo Hegel h uma identidade prvia entre a realidade e a razo, o que

significa dizer que o funcionamento da realidade, a qual chama de Absoluto, similar
ao da razo, um funcionamento dialtico. O Absoluto, portanto, uma existncia
dinmica o que d continuidade intuio do Tathadlung fichteano, uma ao efetiva
tomando uma forma cada vez mais definitiva, um momento cada vez mais prximo
da possesso completa do Esprito Absoluto por Ele mesmo a partir da sua prpria
evoluo dialtica.

Hegel afirma que sua prpria filosofia o estgio culminante desta evoluo
dialtica em direo ao Esprito Absoluto dada a sua posio de privilgio, segundo o
mesmo Hegel, na histria da filosofia.
O saber absoluto um saber totalitrio. Por ser absoluto no pode deixar nada fora de
si, nem sequer o erro. Inclui o erro enquanto erro. A histria tem de ser isto: tem de
incluir todos os momentos do esprito humano, at os momentos do erro, que aparecem
como tais vistos desde a verdade. Em Hegel, essa dialtica do esprito lgica, uma
dialtica da razo pura. (...) O esprito atravessa uma srie de estgios antes de chegar
ao saber absoluto. (MARIAS 2004: 350)

A dialtica significa no a evoluo, mas o movimento do ser, o devir. Em cada

estgio de manifestao do ser a verdade do anterior (tese) absorvida pelo posterior
(anttese) que a conserva e supera (sntese). Hegel expe na sua Phnomenologie des
Geistes (Fenomenologia do Esprito) o reconhecimento das etapas deste funcionamento
do Esprito Absoluto como pr-requisito para qualquer conhecimento filosfico,
passando dialeticamente do Saber Hegel distingue a mera informao do
conhecimento conceitual para o domnio das Cincias e, portanto, para uma Lgica

alcanada pela pura reflexo racional quando esprito alcanaria as doutrinas do Ser, das
Cincias e do Conceito.

Ao produzir o conceito, o esprito pe um No-Eu, posto que como j vimos

anteriormente, tudo concebido na razo que no seja o Eu Absoluto tomado em sua
unidade, um No-Eu. O eu individual pensa este No-Eu e o circunscreve de todos os
outros No-Eus no plano da reflexo. Ora, como se d esta separao dos conceitos no
plano ideal? Pela linguagem. Atravs da linguagem o eu que pensa discrimina todos os
No-Eus em sua forma conceitual. Eis o quanto a dialtica do pr alcanou a sua forma
mais acabada na dialtica hegeliana, um sistema filosfico que tinha a dialtica como o
princpio fundamental de ao do Esprito Absoluto ou Eu Absoluto.

Ficam aqui descritas as duas maneiras de ao-infinita do eu: a reflexo e a

posio; dois movimentos do eu que se relacionam dialeticamente. Podemos dizer que o
pr o lugar, ou posio relativa, na qual alguma coisa refletida na conscincia fica
diante desta unidade dinmica e absoluta do Eu.

Aps o que foi dito, deveria estar claro que reflexo e pr so dois atos
diferentes. E na verdade a reflexo fundamentalmente a forma autctone da
posio: reflexo a posio, na tese Absoluta, na qual ela aparece em
relao no com o lado material do conhecer, mas com o lado puramente
formal. Quando o Eu pe a si mesmo na tese absoluta, nasce a reflexo.
(BENJAMIN, 1993: 34)

Os teoremas filosficos dos primeiros romnticos guardam algumas diferenas

com o pensamento puro de Fitche, dos quais os conceitos de reflexo e pr foram
expostos acima. Os filsofos do primeiro romantismo que se apropriaram dos conceitos
de Fichte deram reflexo uma dimenso mais ampla que marca decisiva da distino
entre as duas filosofias;

Schlegel e Novalis aplicaram em seu sistema de pensamento uma expanso

sistemtica da reflexo, onde uma representao levava a outra e a outra,
indefinidamente. Fitche procura excluir a infinitude da ao do Eu do mbito da
filosofia terica enquanto os romnticos a trazem para o domnio da filosofia geral, no
antipatizando com aquela infinitude, mas, antes, aumentando a sua relevncia ao ponto
de, em certa medida, cultu-la.

3.2 A filosofia do primeiro romantismo e o seu efeito para uma concepo de arte

Os romnticos viram na filosofia idealista de Fichte ideias fecundas para

justificar, em um nvel mais racionalizado e sistemtico, uma sensibilidade confusa que
ainda no possua ferramentas conceituais suficientes para ser explicada. verdade que
quando o gnio filosfico de Schlegel tentou realizar essa sistematizao muitos dos
mesmos romnticos no compreenderam as suas ideias.

Novalis, por sua vez, imprimia em seus textos uma filosofia difusa, de teor quase
proftico, como se fosse ele dotado de um novo evangelho que pudesse explicar todo o
extraordinrio potencial humano, desde pocas remotas ignorado, ora emergindo
inevitavelmente da trama da histria.

Nada mais romntico do que aquilo que vulgarmente se chama mundo e

destino. Vivemos num romance colossal (maior e no menor). A observao
dos acontecimentos nossa volta. Orientao, anlise e tratamento romntico
da vida humana. (NOVALIS, 1992: 54)

Como descreve Benjamin, os romnticos no fizeram, de fato, escndalo algum

com relao quela infinitude rejeitada por Fichte, que inclusive era um pensador tido
em alta conta por Schlegel, ao ponto do filsofo do romantismo cham-lo de maior
metafsico contemporneo.

Como j indicamos no pargrafo final do tpico precedente, os romnticos no

s ficaram empolgados com a metafsica de Fichte como desenvolveram para alm das
prprias concluses do filsofo a amplitude do conceito de reflexo. Retomemos o
exame do que significa reflexo para estabelecer at onde os romnticos ampliaram o
conceito.

Quando a inteligncia intui algum objeto, ela intui a sua forma. Esta forma
constitutiva de um objeto aquilo que determina o que uma coisa ; a noo de forma
advm da percepo de que um objeto no possui s uma figura patente, mas uma figura
latente e invisvel, captvel pela intuio.

Podemos citar um exemplo: percebemos a presena de um gato. Ora, sabemos

que cada gato um gato em particular sem nenhuma identidade com outro gato e, no
entanto, sabemos que todos so gatos. Por isso, independe de ser o gato A ou B, ao
intuir um gato, intumos a forma gato, isto , o esquema de atributos que define aquele
ser.

Fichte estabelece que a forma pura da inteligncia uma ao, forma que est
anterior a tudo que ela objetiva no esprito. Nesta ao da inteligncia (uma forma) est
contida toda a possibilidade do saber; quando esta ao toma conscincia de sua prpria
forma, esta conscincia, j por si uma nova forma. Este processo de ascenso na qual
a forma torna-se a forma da forma denomina-se reflexo.

Descrita nesses termos a ideia de reflexo pode nos parecer abstrusa, mas ela
no seno um desenvolvimento em termos filosficos mais complexos de uma das
mais conhecidas sentenas que se mantm como confisso do estado de perplexidade da
alma do homem moderno, vlida at os nossos dias: cogito ergo sum. O penso, logo
existo, que proferiu Ren Descartes inaugurando a filosofia moderna.

Isto significa em termos de reflexo que no mesmo instante quando uma forma
intuda fenmeno chamado de primeiro grau de reflexo refletimos imediatamente

esta forma em uma forma superior que a abrange, isto , tomamos conscincia de que
nossa inteligncia que pensa o pensado. A inteligncia uma forma: estamos no
segundo grau de reflexo a forma da forma.

Esse movimento ascensional faz nascer na intuio intelectual a noo do Eu

Absoluto: a fora livre, de puro esprito e criatividade, que o princpio unificador do
real. Para Fichte a reflexo no era teoricamente infinita, porque esta conscincia do Eu
pensante no permitia alcanar andares para alm dessa percepo da autoconscincia
do Eu.

Para os romnticos da primeira gerao a reflexo ganharia o status de um

fenmeno diferente e mais amplo. Diferente da lgica fichteana da tomada de uma
autoconscincia que engendra o seu objeto, a reflexo romntica tinha o carter de
uma autoconscincia que engendra no um objeto, mas uma forma, em um pensar de
carter infinito.

A infinitude da reflexo , para Schlegel e Novalis, antes de tudo no uma

infinitude da continuidade, mas uma infinitude da conexo. Isto decisivo,
juntamente com o seu carter temporal inacabvel e antes mesmo dele, que
deve ser compreendido de outra maneira que no uma progresso vazia
(BENJAMIN, 1993: 36)

O pensamento romntico supera ser e posio na reflexo, partindo do simples

pensar-se-a-si-mesmo como fenmeno. Encontramos resduos de elementos msticos
neste entusiasmo pela infinidade do pensamento que estabeleceu a separao entre a
filosofia fichteana e a romntica.

Schlegel acredita sem necessidade de prova que o interminvel desdobrar-se

desta reflexo pode ser um meio possvel de criar uma espcie de comunho espiritual
da conscincia; uma ascenso reflexiva capaz de alcanar tamanho grau de elevao ao
ponto de chegar a clareza do absoluto. Muito ilustrativa a respeito de tal aspirao a
frase de Hlderlin: conectar tudo exatamente.

Decorre do que foi dito uma outra diferena importante, particularmente

esclarecedora a respeito do componente particular da filosofia de Schlegel. Quando
expe o seu processo de reflexo, no h espao nele para uma infinita progresso at o
Eu Absoluto, at aqui, tese em concordncia com Fichte.

No quer nos parecer de modo algum evidente que ns devemos ser infinitos e,
ao mesmo tempo, devamos confessar que o Eu, como depositrio de tudo, no poderia
em absoluto ser outra coisa que infinito, diz Schlegel. O romntico resolve o problema
da infinidade da reflexo a partir da criao de um outro conceito.

Se todas as formas, ou seja, tudo o que h, est em ns, como explicaremos o

nosso sentimento de limitao? preciso que exista um Tu, que contm tudo, mas no
o contrrio do Eu, seu semelhante. Este Eu-originrio o prprio Absoluto ao qual o
Eu reflexivo se associa.

Isto significa que no jogo de espelhos infinito da reflexo romntica, este

conectar infinitamente (exatamente) estabelece uma ligao entre a intuio intelectual
da mente humana com a intuio intelectual do prprio mundo. Levando alm o
pensamento de Fichte, os romnticos no estacionam no segundo grau de reflexo.

Eles admitem um terceiro grau de reflexo que a intuio da forma, da forma,

da forma, rompendo o travo imposto pela filosofia fichteana. Neste sentido que
Schleiermacher assevera que auto-intuio e intuio do universo so conceitos
intercambiveis; da por que cada reflexo infinita.

A impossibilidade prtica da limitao do Eu encetada pela filosofia fichteana,

ao articular a dialtica do No-Eu que a posio relativa do que no o Absoluto e
unidade em face desta unidade inabarcvel por qualquer posio, superada pelos

romnticos na co-substancialidade entre o Eu e o Eu-originrio atravs da reflexo

infinita.

O Eu-originrio, o todo abarcado pelo Eu-originrio o todo; fora dele no

h nada. No podemos receber nada a no ser a egoidade. A limitao no
um simples reflexo bao do Eu, mas um Eu real; nenhum No-Eu, mas um
contra-Eu, um Tu. Tudo apenas uma parte da egoidade infinita.
(BENJAMIN, 1993: 45)

A determinao desta distino entre o Absoluto para Fichte e para os

Romnticos faz do Absoluto mesmo no um fim, mas um medium atravs do qual a
reflexo infinita propicia, no nvel do puro esprito, um tipo de comunho csmica do
poeta romntico com esta unidade.

O Absoluto como medium-de-reflexo acarretar as consequncias mais

fecundas na viso esttica dos romnticos, e oferecer bases conceituais nas quais a sua
teoria e crtica da arte se assentaro.

Tambm assinala filosoficamente uma caracterstica notvel da gerao: o

esteticismo subjetivista estar plenamente justificado nesta autopenetrao no
Absoluto por meio do mesmo Absoluto como medium-de-reflexo. Foi o que Schiller
definiu em outros termos, chamando os romnticos de poetas sentimentais em
contraposio aos poetas ingnuos.

Os romnticos diminuram a funo do conceito de Eu autoconsciente do cogito,

ponto de partida e em certo aspecto, o de chegada da reflexo fichteana, para
substitu-lo por um ponto de partida mais adequado para o seu sistema; este ponto de
partida era a arte. Escolha natural, se levarmos em conta a carga de esteticismo e
abstracionismo que informa todo o pensamento romntico.

Fica no ar a pergunta: porque razo ficou estabelecido como ponto central da

reflexo a arte? Benjamin explica as razes da escolha:

As determinaes fundamentais daquele sistema, que Schlegel apresenta nas

Lies como o sistema do Eu absoluto, tinham, em sua linha de pensamentos
anterior, o seu objeto na arte. Em um absoluto pensado diferentemente, atua
uma outra reflexo. A intuio romntica da arte repousa no fato de que no
se compreende no pensar do pensar nenhuma conscincia do Eu. A reflexo
livre-do-Eu uma reflexo no absoluto da arte. (BENJAMIN, 1993: 48)

Podemos perceber que o esquema da reflexo para os romnticos no foi

esclarecido nas bases do conceito do Eu, mas no do pensar ilimitado; o pensar do
pensar, est, tambm na base da crtica de Schlegel. Fichte determinou que a forma
originria da reflexo era o Eu. Os romnticos entenderam esta forma originria como a
forma esttica, o princpio originrio da ideia de arte
3.3 Teoria e Crtica Romntica da Arte

Como vimos, para Schlegel, mora no fundo da conscincia individual uma

conscincia supra-individual que coincide com o Absoluto. Mas essa comunho com o
Absoluto s se realiza atravs da reflexo que possui como mdium o prprio Absoluto
a partir da criao artstica.

Apresentou-se aqui uma dificuldade para todos aqueles historiadores que

buscavam compreender o romantismo desde o ponto de vista filosfico, prescindindo do
teor filosfico diludo na literatura romntica. Ali, nos textos literrios e na criao
artstica est o caldo mais substancial de onde emana repartida e atmosfrica a
verdadeira filosofia romntica.

Essa fuso entre o esttico e o filosfico no romantismo cria dificuldades para a

fixao em termos sistemticos do pensamento difuso que preside as obras. Por isso, o
melhor mtodo para apreender esse pensamento que julga potncias espirituais apenas
na estilizao que ela atribui, na anlise dos trabalhos literrios.

A literatura romntica no era apenas uma tentativa de construo de um

monumento esttico, mas uma forma unificada de expressar pensamento e sentimento
do mundo, o modo excelente de atingir o fundo ltimo da natureza e da ideia divina
imiscuda na sua multiplicidade sensvel.

Na filosofia romntica a concepo sistemtica fundamental a arte como

medium-de-reflexo absoluto. Embora esta ideia de absoluto no decorrer da obra de
Schlegel no tenha ganhado uma definio clara, passando pelas noes de harmonia,
cultural, gnio ou ironia, religio, histria, etc, todas elas mostram-se reduzidas
comparadas fecundidade filosfica da arte como medium-de-reflexo.

O interesse esttico preponderava sobre tudo. Friedrich Schlegel era um

filsofo-artista, ou um artista filosofante. Desde modo ele, por um lado,
seguia as tradies das corporaes filosficas e buscava conexes com a
filosofia de sua poca; por outro, ele era artista demais para ficar parado no
puramente sistemtico. (BENJAMIN, 1993: 52)

Como se v, a concepo de reflexo artstica se encaixa no sistema que pode

ser acusado de ser impropriamente chamado sistema de Schlegel em uma culminncia
da chamada ideia de humanidade. Era preciso encontrar uma linguagem que mediasse o
contato recproco entre todos os homens num nvel transcendente experincia
individual ligando todos os homens quele elemento divino constitutivo da existncia
humana.

Na criao artstica o homem eleva o material sensvel, dominando-o a partir do

poder sinttico que a arte estabelece entre as suas intuies e os seus sentimentos,
quele estado onde a multiplicidade das coisas une-se unidade absoluta. A arte o
nico meio pelo qual o homem capaz de fazer a ligao entre o real e o ideal, como
diria Novalis, preciso romantizar tudo, e o verbo romantizar designa exatamente
esta ao artstica capaz de poetizar todas as coisas, encontrando a grandeza infinita ou
brilho caracterstico daquele ponto de ligao das coisas sensveis com a essncia

absoluta de toda a criao. Romantizar pode ser encarado como sinnimo de idealizar: o
poeta esse ser especial que tem o poder de elevar as coisas banais e sensveis ao
campo do ideal na sua poesia.

Benjamin, citando Pingoud, descreve a centralidade da arte no papel de medium

reflexivo em busca de um eterno ideal de humanidade:

A arte, criando a partir do impulso da aspirao da espiritualidade, conecta

esta em formas sempre novas com o acontecer do conjunto da vida do
presente e do passado. A arte liga-se no a acontecimentos singulares da
histria, mas a sua totalidade; do ponto de vista da humanidade eternamente
em aperfeioamento, ele abarca o complexo dos acontecimentos, unificandoos e explicitando-os. A crtica procura manter o ideal da humanidade na
medida em que ela parte daquela lei que, ligada a leis anteriores, garante a
aproximao do eterno ideal da humanidade. (BENJAMIN, 1993: 53)

Fica clara aqui a posio de destaque dada ao poeta pelos romnticos, e a

importncia que essa tese confere aos artistas na hierarquia social. Se Plato imaginou a
Repblica governada pelos filsofos, expulsos os poetas da cidade, os romnticos
imaginaram a cidade inversa: governada pelos poetas, com os filsofos em segundo
plano.

A prevalncia do artista na ordem social, pode-se dizer, foi uma inveno

tipicamente romntica. Em 1820, Henri de Saint-Simon j preconizava que suas "novas
meditaes tinham provado que as coisas colocavam frente os artistas, seguido dos
cientistas, com os industriais atrs das duas classes precedentes.

O artista para o romntico, est claro, ocupa funo das mais elevadas na ordem
social e intelectual. Mas, o que deve possuir de singular o sujeito detentor da capacidade
de usar a arte como meio para conectar-se infinitamente com a unidade da realidade?
Que ser essa qualidade espiritual mpar que d ao homem o poder de poetizar as
coisas? Os romnticos designavam esta qualidade meio mstica pelo nome de witz.

Em uma traduo literal witz significa chiste, expresso muito pobre de

significado comparada dimenso hermenutica real usada pelos romnticos quando a
empregam. Segundo Schlegel witz a apario, o relmpago externo da fantasia. Da a
semelhana do witz com a mstica. Era esta faculdade que indicava um amlgama de
qualidades como espirituosidade, crtica, a arte de encontrar, como, tambm, uma
capacidade mental alqumica de teor proftico, aliada a uma eletricidade e solidez do
estilo.

Cabe-nos agora a pergunta: como estes primeiros romnticos julgavam as obras

de arte, peas to importantes para a conexo dos homens com aquilo de mais
religioso e verdadeiro, a unidade infinita? Podemos comear respondendo que os
romnticos eram antipticos a expresso julgamento e preferiam antes o conceito de
crtica em um sentido bem prprio.

O termo crtica em sentido filosfico possui uma grande tradio de

contribuies filosficas na cultura alem desde Kant, onde o termo designava o esforo
intelectivo de separar do campo do conhecimento efetivo todos aqueles conhecimentos
sem fundamentos cognitivos, como uma lista de leis morais ou dogmas de f.

A influncia que sofreu a gerao romntica pelo emprego dado ao termo crtica
por Kant terminou por levar os pensadores do perodo a um uso positivo da expresso,
em um sentido diferente do julgar, mas, antes, na de uma atividade especulativa
objetivamente produtiva.

Ser crtico implica elevar o pensamento to acima de todas as conexes a tal

ponto que, por assim dizer magicamente, da compreenso da falsidade das
conexes, surgiria o conhecimento da verdade. Nesta significao positiva o
procedimento crtico adquire uma afinidade muito prxima com o
procedimento reflexivo, e em sentenas como a seguinte eles se sobrepem:
Em qualquer filosofia que inicia com a observao do prprio procedimento,

com a crtica, o incio tem sempre algo de caracterstico. (BENJAMIN,

1993: 59)

Kant procurava rejeitar o dogmatismo e o ceticismo, superando-os no nvel da

sua prpria filosofia, no seu sistema posto acima destas antinomias, ao qual chamou de
crtica. A ambiguidade da palavra crtica em Kant, que no um julgamento das teses
opostas, mas, ao mesmo tempo, formulao superior s aparentes antteses, foi
herdada pelos romnticos.

Foram eles que cunharam pela primeira vez a expresso crtico de arte, termo
capaz de simultaneamente fazer oposio ideia de juiz de arte e colocar-se acima,
em um grau reflexivo, das teses opostas em arte: por um lado a rgida legislao dos
cnones clssicos, por outro, o culto da genialidade livre de todos os critrios objetivos
de julgamento.

Fieis a sua doutrina de que o homem estaria to mais unido quela unidade
csmica e, portanto, mais prximo da sabedoria, quanto mais desenvolvida a sua
reflexo em direo quela mesma unidade, os romnticos criam que a sua crtica
devesse estar de acordo com essa mesma forma mais elevada de conscincia reflexiva.
Ela devia ser forma da forma, isto , uma tomada superior de conscincia que superasse
as antinomias entre os princpios de julgamento artstico desde os cnones clssico ou
da ausncia anrquica de qualquer cnone.

A filosofia da reflexo como modo-de-ao infinito do eu penetra em todas as

consideraes do homem romntico. Para ele a teoria da obra de arte no era seno a
teoria da sua forma.

A forma , ento, a expresso objetiva da reflexo prpria obra, que forma

sua essncia. Ela a possibilidade da reflexo na obra, ela serve, ento, a
priori, de fundamento dela mesma como um princpio de existncia; atravs
de sua forma a obra de arte um centro vivo de reflexo. No mdium-da-

reflexo, na arte, formam-se sempre novos centros de reflexo.

(BENJAMIN, 1993: 81)

A crtica de arte desempenha o seu papel na medida que consegue extrair da

obra, tanto mais cerrada for a reflexo na obra, ou quanto mais rgida a sua forma,
todo o pendo de mais e mais reflexes nascentes daquele centro vivo de reflexo.
Quando mais desenvolvido nos objetos de arte o potencial das suas reflexes, maior a
sua profundidade, e maior a sua capacidade de detonar no seu apreciador o seu
mecanismo reflexivo levando-o em subida at o ponto mais alto possvel de
proximidade de uma comunho plena na unidade infinita.

Esto acima expostas, em um s tempo, a dimenso terica, crtica e

gnosiolgica da filosofia do primeiro romantismo. Um juzo de arte que no ao
mesmo tempo uma obra de arte, como exposio de uma impresso necessria em seu
devir, no possui nenhum direito de cidadania no reino da arte, afirma Schlegel.

De qualquer forma, esta teoria crtica estende suas consequncias tambm

teoria do julgamento das obras. (...) O primeiro princpio, uma clara
consequncia do exposto acima, reza que o julgamento de uma obra nunca
deve ser explcito mas, antes, sempre implcito no factum mesmo de sua
crtica romntica (isto , de sua reflexo) (...) Em segundo lugar, este
julgamento implcito da obra de arte na crtica romntica digno de ateno
devido ao fato de no possuir nenhuma escala de valores a sua disposio. Se
uma obra criticvel, logo ela uma obra de arte. (BENJAMIN, 1993: 86)

O pice da teoria romntica est no conceito de Ideia de Arte, mxima realizao

reflexiva sobre a forma da prpria Arte em si mesma a possibilidade de uma arte que
contenham em si poeticamente todo o sistema da arte. A concretizao da Ideia de Arte
estabeleceria para os romnticos a chamada obra total; a hiptese levantada com o
tom de uma profecia do futuro das possibilidades abertas pela nova forma de
sensibilidade instaurada na Alemanha. possvel referir-se a esse tipo de obra de arte
como poesia transcendental, a reflexo absoluta da poesia.

A poesia da poesia a expresso condensada da natureza reflexiva do

absoluto. Ela a poesia consciente de si mesma e, uma vez que a
conscincia, segundo a doutrina romntica, apenas uma forma espiritual
intensificada daquilo do que ela consciente, ento a conscincia da poesia
ela mesma poesia. (BENJAMIN, 1993: 101)

A tarefa da crtica de arte para os romnticos , por fim, dar acabamento a obra
criticada; no uma crtica judicativa, mas uma forma do pensamento que parte do ncleo
reflexivo da obra e perdura para alm da obra.

Na parte histrica deste trabalho fizemos a exposio na base de uma oposio

entre os temperamentos dos dois romantismos internos da Alemanha, definidos pelas
tradies culturais do norte oriental e mstico, cuja filosofia representada pela doutrina
de Schlegel descrita acima, e as do sul, tradicional e ocidentalizado, caracterizada pela
maior conteno do Classicismo de Weimar de Goethe e Schilller.

A teoria da arte dos primeiros romnticos e de Goethe so opostas, e h grande

interesse nessa oposio, pois o choque entre as duas posies tericas simboliza a
principal oposio presente na histria do conceito de crtica de arte em geral.

A teoria da arte de Goethe est fundada em um princpio da no-criticabilidade

das obras de arte. O encontro entre Goethe e os gregos oferece sua criteriologia crtica
a noo de formas ideais quase em sentido platnico regentes dos diversos gneros
poticos. A aspirao da poesia segundo esta concepo clssica, era a imitao
(mimesis) destes arqutipos intudos por reminiscncia

Decorre da que essas Ideias sempre em sentido platnico so realidades

metafsicas determinadas no plano transcendente e por esta razo, cada obra de arte
um esforo isolado de exposio daqueles arqutipos, inviabilizando a ideia romntica

de perseguir atravs da arte uma unidade do Ideal mesmo; uma unidade absoluta entre
todos os arqutipos.

A categoria sob a qual os romnticos abarcam a arte a Ideia. A Ideia a

expresso da infinidade da arte e da sua unidade. Pois a unidade romntica
uma infinidade. Tudo o que os romnticos declararam acerca da essncia da
arte determinao de sua ideia, assim como a forma, que conduz
expresso da dialtica da unidade e da infinidade da Ideia, atravs daquela
autolimitao e auto-elevao (BENJAMIN, 1993: 115)

Estabelece-se assim, claramente, a incompatibilidade das duas teorias da arte:

Goethe perseguia com a arte os arqutipos simbolizados nas nove musas; os romnticos
buscavam a reconciliao imediata do condicionado com o incondicionado.

Acreditamos ter explicado suficientemente todos os principais conceitos da

filosofia do primeiro romantismo na esfera gnosiolgica e suas consequncias no campo
da teoria da arte e, finalmente, na crtica de arte. Conclumos nossa anlise expondo a
contraposio essencial entre as concepes estticas que cindiram no s a crtica de
arte alem, mas todo o seu romantismo, entre norte e sul.

Concluiremos o nosso trabalho, cumprindo a promessa feita na introduo, com

uma breve tentativa de compreenso do movimento romntico brasileiro luz da
filosofia do primeiro romantismo ora exposta

4 Traos da Filosofia Romntica no Brasil

O fenmeno do romantismo produto de exportao europeu como boa parte

dos movimentos culturais gerados no velho mundo, chegou com um certo atraso no
Brasil. Atraso no muito dilatado, o que no significou nenhuma grande contribuio
nova brasileira ao esprito romntico.

Silvio Romero localiza o incio do perodo romntico no Brasil no ano de 1830,

data que se no marca uma poca literria no estreito sentido, designa-a no lato; porque
determina a invaso completa do romantismo na poltica e seu transbordamento. Um
romantismo, como se v, que penetra no terreno da poltica, campo de influencia
denunciador da forte carga francesa deste romantismo. (ROMERO, 1949: 4)

O estudo do romantismo em todas as literaturas implica grandes dificuldades.

No caso especfico do Brasil a dificuldade se assenta, principalmente, na rpida
cintilao do movimento no pas, que produziu verdadeiro exrcito de poetas durante
perodo relativamente curto, de modo que quase impossvel distinguir com nitidez as
diferentes fases da sua evoluo (CARPEAUX, 1951: 86)

Distinguem-se duas geraes principais no nosso romantismo e os poetas dessas

geraes em diferentes nichos; a primeira gerao composta por Gonalves de
Magalhes, Arajo Porto Alegre, Gonalves Dias e Jos de Alencar; a segunda por
lvares de Azevedo, Junqueira Freire, Casimiro de Abreu, Fagundes Varela e os
condoreiros Pedro Lus e Castro Alves.

So identificveis diferentes nichos romnticos: o romantismo nacional e

popular, o individualista e o liberal e poltico. Entendemos que entre todos esses grupos
aquele que mais guarda afinidades com uma maneira de sentir dos romnticos da
primeira gerao alem aquele do romantismo individualista, grupo no qual consta os
poetas Laurindo Rabelo, Aureliano Lessa, lvares de Azevedo, Junqueira Freire e
Casimiro de Abreu.

Dois fatores podem associar esses romnticos em maior ou menor medida s

concepes filosficas de Schlegel. A primeira, e sem dvida, o fato de maior
proximidade, a combinao que se deu no Brasil de uma profunda religiosidade de
tipo mstica e o arrebatamento expressivo romntico. Uma combinao de beatismo
catlico e witz.

Os romnticos brasileiros concordariam plenamente com a concepo de

Schlegel de que a poesia, em sua aspirao de infinito, em seu desprezo pela utilidade,
tem a mesma finalidade e as mesmas repugnncias da religio. Schlegel, que chegou a
se converter para o catolicismo, chega at mesmo a dizer:

A intuio mais original do divino a religiosa. Se est unida com a arte,

porque esta sensibiliza o elemento religioso, a f; e a filosofia, por sua vez,
clarifica a religio e evita que ela se transforme em mera superstio. (...) A
filosofia obrigada a reconhecer que ela s pode comear e terminar pela
religio. (BORNHEIM, 1985: 94)

Junqueira Freire teve a experincia peculiar do claustro, chegando a escrever um

livro intitulado Inspiraes do Claustro e Contradies Poticas; Castro Alves, o caso
nacional de gnio na acepo romntica do termo, escreveu uma de suas obras primas
Mocidade e Morte ao ter um pressentimento de que morreria, escrevendo versos
como:

Eu sinto em mim borbulhar o gnio

Vejo alm um futuro radiante :
Avante! brada-me o talento nalma
O futuro... o futuro... no seu seio...
Entre louros e bnos dorme a glria!
(Castro Alves Mocidade e Morte)

Casimiro de Abreu, poeta de imensa popularidade, recebeu o apelido de poeta

da saudade. Encontramos nos seus versos religiosos sinais de uma exaltao algo
romntica quando pergunta me no poema Deus que pode haver maior do que o
oceano,/Ou que seja mais forte do que o vento?, tendo como resposta Deus.

O segundo fator foi descrito por Silvio Romero como alemanismo. Foi um
entusiasmo que se deu em duas dimenses econmica, pelo incentivo da imigrao do
povo teutnico para desenvolver o pas; e literria, chefiada pelo filsofo e poeta
pernambucano, Tobias Barreto, que fez da Escola do Recife uma sucursal filosfica
das ideias alems.

Houve um momento (1870 a 1889) em que se fez no pas certo movimento

em prol do alemanismo. Foi a propaganda constante de Tobias Barreto,
principalmente naquele lapso de tempo, ltima fase de sua vida. No foi de
todo intil essa cruzada. J diretamente por livros alemes, pois que muitos
moos estudaram ento a lngua germnica, por tradues francesas, inglesas,
italianas e espanholas, espalhou-se nos crculos pensantes o gosto pelas
cousas intelectuais tedescas. (ROMERO, 1949: 115)

Tobias Barreto, porm, no foi feliz na sua produo potica e nem deu sinais de
ter incorporado nela as concepes dos romnticos de Iena. Seu servio de renovao
intelectual foi notvel, mas no se atesta claramente em suas obras filosficas algo que
evidencie uma formulao brasileira do modo de ao infinito do eu, do absoluto como
medium-de-ao, do Ideal de arte, etc.

Conclumos em um breve exame de dois fatores peculiares circunstncia

cultural brasileira, a saber, a religiosidade dos poetas e o alemanismo literrio do
nordeste, uma correspondncia no mais que superficial do romantismo nacional com o
esprito daquele romantismo da primeira gerao alem.

5 Concluso

Para efeito de concluso, retomaremos brevemente o plano do nosso trabalho em

uma descrio sumria do cumprimento do itinerrio estabelecido na introduo.

Nossa proposta era a de examinar os principais conceitos filosficos da filosofia

do primeiro romantismo alemo, adquirindo ferramentas para compreender a sua
gnosiologia que, por sua vez, explica as posies tomadas em sua teoria da arte e as
consequncias dessa teoria para a sua crtica de arte.

Para tanto, optamos pela exegese da obra de Walter Benjamin O Conceito de

Crtica Literria no Romantismo Alemo. Antes de estudar os conceitos propriamente
ditos situamos a primeira gerao romntica no quadro geral do romantismo mundial e
posteriormente no do romantismo alemo, caracterizado pela ciso norte-sul portadoras,
respectivamente, de tradies msticas e clssicas, que definiu as diferenas entre as
escolas de Schlegel e Novalis e a de Goethe e Schiller.

Mostramos a importncia para a gnosiologia romntica do conceito de reflexo e

posio de Fichte. Mostramos como a reflexo, o pensar em si ligado liberdade
essencial do movimento infinito criador de tudo o Eu Absoluto ou Conscincia
Absoluta ganhou um novo formato entre os romnticos, superando ser e posio na
reflexo como simples pensar-se-a-si-mesmo como fenmeno.

Vimos como os romnticos foram to alm de Fichte ao ponto de crer no

interminvel desdobrar-se desta reflexo como um meio possvel de comunho
espiritual da conscincia com o absoluto. S a arte o meio pelo qual o homem
consegue estabelecer a ligao entre o real e o ideal, romantizando tudo.

A crtica de arte quer extrair o que h de profundidade reflexiva nas obras de

arte, e tanto mais digna a obra ser, quanto mais e mais reflexes possam nascer do seu
centro vivo de reflexo.

Encontramos o pice da teoria romntica no conceito de Ideia de Arte. Para os

romnticos uma arte que abarque em si poeticamente o sistema da arte. A
concretizao da Ideia de Arte estabeleceria para os romnticos a chamada obra total;
Schlegel deixa aqui a profecia da realizao futura desta nova forma de sensibilidade:
a poesia transcendental, a reflexo absoluta da poesia.

Por fim, conclumos o nosso trabalho com um breve exame de como as ideias da
filosofia romntica alem tiveram eco nas geraes romnticas brasileiras. Acreditamos,
portanto, ter cumprido todas as promessas de nosso itinerrio exposto na introduo.

Referncias

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